رواية الحديث والأثر بالمعنى دراسة نظرية تطبيقية

197 رواية الحديث والأثر بالمعنى اأثر الخلاف في التقعيد هناك عدد من م فمن هذه ا الأولى: حجية الحديث المنقول بالمعنى. ذهب قلةٌ من العلماء اإلى عدم الحتجاج بالحديث المنقول بالمعنى. وي وتناق من ي .(((معنى واحدًا، على اأنه هو المعنى عنده فيف ومن الأ لو قبل الحديث المنقول بالمعنى لأ الحديث، فخروجًا من و .(((المنقول باللفظ وقد علل الرازي لإفادة خبر الواحد للظن بقوله ما كتبوها عن لفظ الرﷺ هذه الأخبار من الر الأمر كذلك، كان القطع حا ، بل ليﷺالر . (((فكيف يمكن التم ). 380/3). وانظر: الآيات البينات للعبادي211/3 الف) 1( وقد ردّ عدد من محققي اأهل العلم على من توقف في قبول الأحاديث النبوية لأنها منقولة بالمعنى. انظر على وما بعدها)، وظلمات اأبي رية اأمام اأ82المثال: الأنوار الكا وما بعدها). 13حمزة ). 358/4 انظر: البحر المحيط) 2( وما بعدها)، وموقف ابن تيمية470/8). وانظر: بيان تلبي219-218 اأ) 3( وما بعدها744/2من الأ

198 الدكتور. خالد بن مساعد بن محمد الرويتع ولي من بنى عدم الحتجاج بالحديث، اأو اإفادته الظن على اأنه مروي بالمعنى. ومع كل ما للمجتهد ما يوجب التوقف في اأحدها، فاإنه يعمل بما يوؤديه اإليه اجتهاده. يقول عبدالعلي الأن .(((نزاع فيه، ويقبل مطلقًا بكذا، اأو نهى عن كذا، ﷺالثانية: هل قول ال حجة؟ يظهر اأن لهذه ا رواية الحديث بالمعنى، احتجّ بحكاية ال من الرواية بالمعنى، اأنهم ل يحتجون بحكايته. وقد اأ . (((، والزرك(((الحديث بالمعنى)، منهم: القرافي ويظهر اأن الآخذين بمقت بكذا اأو نهى عن كذا- قلة، وقد انقر ﷺاأمر ر . (((قولهم باأنه قول مهجور يقول اأبو بكر ال « في ﷺ في اأقواله واأفعاله ل يكون حجة، بل يجب طلب لفظ رﷺ .(((ذلك الباب حتى ي ). 361/4). وانظر: البحر المحيط167/2 فواتح الرحموت) 1( .)189 انظر) 2( .)169/3 انظر: البحر المحيط) 3( .)259/2 انظر: تقويم اأ) 4( .)355/1 اأ) 5(

199 رواية الحديث والأثر بالمعنى ويقول تقي الدين ابن تيمية اأمر الله ور الدال على التحريم والأمر ﷺفاإن حكمه حكم ما لو روى لفظ ر والإيجاب والق بالمعنى جائزة، وهو اأعلم بمعنى ما نهى اأو حرم اإل بعد اأن يثق بذلك، واحتمال الوهم مرجوح، كاحتمال غلط .(((ال الثالثة: ال بالمعنى، فمقتﷺاإذا قلنا: يجوز نقل اأحاديث النبي بتقديم األفاظ الحديث المنقول بالمعنى على بع ت بالمعنى، فمقت ﷺواإذا قلنا: ليجوز نقل اأحاديث النبي ال ه1176يقول لختلاف الطرق، وذلك من جهة نقل الحديث بالمعنى، فاإن جاء حديث ظاهرًا، واأمكن الﷺولم يختلف الثقات في لفظه، كان ذلك لفظه بالتقديم والتاأخير، والواو والفاء، ونحو ذلك من المعاني الزائدة على اأ المراد، واإن اختلفوا اختلافًا محتملاً، وهم متقاربون في الفقه والحفظ والكثرة، جاوؤوا به جميعًا، وجمهور الرواة كانوا يعتنون بروؤو .(((واإن اختلفت مراتبهم اأخذ بقول الثقة والأكثر والأعرف بالق ). 76-75 بيان الدليل على بطلان التحليل) 1( .)432/1 حجة الله البالغة) 2(

200 الدكتور. خالد بن مساعد بن محمد الرويتع ويقول ال يُ كلمة على اأخرى فيه، اأو نحو ورود العطف فيه بالفاء دون الواو اأو بالعك لي وتركيبها؛ وذلك لأن كثيرًا ممن كان يروي بالمعنى كان ل يهتم حين الرواية بمراعاة ذلك، بل كان بع . (((عن اأ الرابعة: تعار اإذا تعار النظر اأن يقدم الحديث المنقول باللفظ على الحديث المنقول بالمعنى. وقد ذكر جلال الدين ال التي ظاهرها التعار . (((بلفظه على الحديث المحكي بمعناه وذكر زين الدين العراقي من اأوجه الترجيح اأي . (((ل يجيز الرواية بالمعنى ويقول محمد الوزير في هذا ال اللفظ، واأنَّ الرواية بالمعنى حرامٌ؛ فاإنَّ روايته اأقوى من رواية من يرى .(((جواز الحكاية بالمعنى متى ا ). 699/2 توجيه النظر) 1( .)784/2 انظر: تدريب الراوي) 2( .)784/2)، وتدريب الراوي لل847/2 انظر: التقييد والإي) 3( .)416/2 العوا) 4(

201 رواية الحديث والأثر بالمعنى الخام مما ل للقول بجواز رواية الحديث بالمعنى اأثر عند بع ال الأحاديث منقولة بالمعنى، وكثير من رواة الأحاديث عجم، اأو عرب ل يحتج بقولهم. ، (((ه745، واأبو حيان (ت(((ه680وذهب اإلى هذا المذهب: ابن ال .(((وعلماء اآخرون ه672يقول اأبو حيان عن (كاأين بها، وا الحديث والآثار مما نقله الأعاجم الذين يلحنون، ومما لم يتعين اأنه من لفظ .((( ول من لفظ الﷺالر يقول الزرك ال ال ال اللغة بالحديث، واعتمدوا في ذلك على القراآن، و ولول ت . (((؛ لأنه اأفﷺاإثبات ف ). 63) بوا72/ورقة2 انظر) 1( .)404/2 انظر: الباعث الحثيث لأحمد) 2( ) اأن ممن ذهب اإلى عدم الحتجاج بالحديث في اإثبات القواعد النحوية379/3 ذكر العبادي في: الآيات البينات) 3( البلقيني، وابن خلدون، والدماميني ). 791/2 ارت) 4( .)332� )5(

202 الدكتور. خالد بن مساعد بن محمد الرويتع ثم علق الزرك واأنى يتحقق الراوي رواه بالمعنى، ولي . (((»ذلك؟ ويتبع هذا الأمر كما هو معلوم، اختلاف النحويين في بع .(((النحوية؛ تبعًا للاحتجاج بالأحاديث الواردة فيها بالمعنى اأثر الخلاف في التفريع: اأثّر الخلاف في م الفقهية، ومما يمكن ذكره في هذا المقام: .((( اإبدال لفظ (الراأولً: اأ والعك جوّز الإبدال، ومن منع الرواية بالمعنى، منع الإبدال. اختلف العلماء في حكم الثانيًا: : (مناإلى اختلاف األفاظ حديث اأبي هريرة .(((ف )، ومذكرة 64/2)، ون380/3 ا) 1( .)217-216اأ وما بعدها)، 106ول )، وارتكاز الفكر النحوي على 12/1 وما بعدها)، وخزانة الأدب للبغدادي 446/1وفي وما بعدها)، والحديث النبوي في النحو 48 وما بعدها)، وال75الحديث للدكتور محمود فجال وما بعدها)، والقرارات النحوية 61 وما بعدها)، والنحاة والحديث النبوي للدكتور ح 99له وما بعدها).235 وما بعدها)، واأ677والت ) على جواز مجيء ال91/4 من اأمثلة ذلك: ا) 2( : (من يقم ليلة القدر اإيمانًا واحتﷺ قال: قال را ).35)، برقم201/1ذنبه). اأخرجه البخاري في: ال ) ما قرره ابن مالك، فقال114/1 وقد تعقب الحافظ ابن حجر في: فتح الباري اأظنه من ت ). 2091/5)، والتحبير للمرداوي282 انظر: ا) 3( )، والرواية بالمعنى في الحديث38 انظر المثال في: اأثر الحديث ال) 4(

203 رواية الحديث والأثر بالمعنى من اأخذ بالرواية الأولى، جوّز ، ومن اأخذ بالرواية الثانية منع(((، والحنابلة(((ال .(((، والمالكية(((ا اختلف العلماء فيمن اأفطر متعمدًا في نهار رمثالثًا: اأتجب عليه الكفارة، اأم ل؟ ومرد الخلاف اإلى اختلاف األفاظ حديث اأبي ، فقد جاء في رواية: (اأن رجلاً وقع بامراأته في رم هريرة عن ذلك؟ فقال: (هل تجد رقبة؟) قال: ل. قال:(وهل تﷺر . وفي رواية: (اأن (((� .((( اأن يكفر بعتق رقبةﷺرجلاً اأفطر في رم فمن اأخذ بالرواية الأولى، لم يوجب الكفارة على من اأفطر في رم ، ومن اأخذ بالرواية الثانية، اأوجب الكفارة (((الجماع، وهذا مذهب الحنابلة ، (((على كل من اأفطر متعمدًا في نهار رم .(((والمالكية ).149= النبوي لعبدالحميد بيرم )، 488 واأخرج الرواية الأولى: اأبو داود في: ال ). 3191برقم )؛ وابن ماجه في: ال9730)، برقم454/15 واأخرج الرواية الثانية: اأحمد في: ا ).1517)، برقم59/3ما جاء في ال ) ت501/1 ونقل ابن القيم في: زاد المعاد ). 361/1 انظر: مغني المحتاج) 1( .)109/2 انظر) 2( .)128/2 انظر: فتح القدير لبن الهمام) 3( .)177/1 انظر: المدونة) 4( .)159 انظر المثال في: الرواية بالمعنى في الحديث النبوي لعبدالحميد بيرم) 5( )؛6821)، برقم632/2واأخرج الحديثَ: البخاري في: ال ). 2597) برقم452وم )؛ 675)، برقم246 اأخرج الحديث: مالك في: الموطاأ، كتاب: ال) 6( .)2598) برقم452وم ). 370/2 انظر) 7( .)339/2 انظر: فتح القدير لبن الهمام) 8( .)192/2 انظر: بداية المجتهد لبن) 9(

204 الدكتور. خالد بن مساعد بن محمد الرويتع : (اأمرت اأن اأقاتل الناﷺ قال: قال ر عن اأبي هريرة رابعًا: اأم يجوز المعنى؟. اأيتعين لفظ (ل اإله اإل الله)، (((حتى يقولوا: ل اإله اإل الله) بنى البرماوي الخلاف في هذا الفرع على م ، فمن جوّز الرواية بالمعنى، لم يتعينّ عنده اللفظ، ومن منع (((بالمعنى) الرواية بالمعنى، تعين عنده اللفظ. وقد ذكر الإ .(((اأحد المترادفين مقام الآخر) وراأى البرماوي اأن بناء الفرع على م .(((اأح واأرى اأن ما ذكره الإ .(((فهو من قبيل بناء النظير على نظيره، ولي )، 785/2 اإلى الإ ﷺ اأخرج الحديثَ: البخاري في: ال )1( .)125) برقم84)؛ وم2946برقم ). 1150/4/ج1 انظر: الفوائد ال) 2( .)165 انظر: التمهيد) 3( .)1147/4/ج1 انظر: الفوائد ال) 4( ذكر بع) 5( � في ال وجعلوا الخلاف في روايات الحديث بالرواية الأولى، ومن قال اإن ا )، والجتهاد في علم الحديث للدكتور علي 41 انظر: اأثر الحديث ال ). 86)، واأثر اللغة العربية في ا544بقاعي نظرًا بيّنًا؛ لأن الق وعندي اأن في التمثيل بحديث اأبي هريرة ، اأي: اأديتم، فلا ي ]200البقرة[ )ﮞ ﮟ ﮠ( بعده، فمن روى الحديث بالمعنى، فقد اأ

205 رواية الحديث والأثر بالمعنى المبحث الثالث منهج الأ (رواية الحديث بالمعنى) اهتم العلماء تحدث عنها الأ منهج كل منهما في عر تكلم علماء اأ ، وجاء من بعده (((مبكر؛ فلقد اأ من الأ ه370(ت عنها جمهور الأ اأ وقد وُفق الأ و •اهتم الأ من بع علماء اآخرين تن وما بعدها). 370،274 انظر) 1(

206 الدكتور. خالد بن مساعد بن محمد الرويتع • حر اأ كثرة القائلين بالقول وقلتهم، بل اإن هذه ا فمن بعدهم.ن •في مجال عر الجانب، اإذ ظهر ا بحيث اإن الناظر فيما دوّنوه ليعجب من هذا النَّف •في مجال بيان عنه، • في مجال اأثر الخلاف: اهتم الأ وقت متاأخر تقريبًا، فمن اأوائل المعتنين بهذا الجانب: الزرك والبرماوي، ثم من جاء بعدهما. •حر بالمعنى)، وم العلاقة تتجلى لنا م •وردت م ال الراوي. اأما عن علماء الحديث، فلقد تكلموا عن م في وقت مبكر، ومن اأوائل المتكلمين عنها ب ه360ه285(ت: في حدود تبعهما عدد من علماء الحديث، و

207 رواية الحديث والأثر بالمعنى • ظهرت فتجد الأ •لم يهتم علماء ا ه643اأن جاء ابن ال � • حر ، ثم من جاء بعدهم، وقد ظهر بالأ هذا جليًّا لدى الرامهرمزي، والخطيب البغدادي، وابن عبدالبر. ثم بعد ذلك، اأغفل المحدثون ه643هذا جليًّا في كتاب مقدمة علوم الحديث لبن ال واأثره على من جاء بعده ممن كتب في ا •في مجال الأدلة: اهتم علماء ا لمناق •في مجال بيان لكنها لي •عر بعد حديثهم عن مراتب التحمل والأداء. •اأو الجزائري في كتابه (توجيه النظر)، وجُلّ حديثه نقولت من كتب الأ واإذا اأردنا اأن نجري موازنة بين منهجي: الأ لي الآتي:

208 الدكتور. خالد بن مساعد بن محمد الرويتع • تفوقُ الأ في مدوناتهم، وهذا ما لم يتحقق لدى علماء جليًّاظهر هذا الأمر ا •التقارب بين علماء الأ الرئي وهذا ما خلت منه المدونات الأ الأ ال •فاق الأ عليها من مناق مذكورة عند علماء ا •في مجال واهتمام الأ •مما اأ ال عن ذلك في تحرير محل النزاع- وتكلم الأ بعد حديث علماء ا •اتفق الفريقان على الجدل الهادئ، والنقا التع

209 رواية الحديث والأثر بالمعنى المبحث الرابع رواية الأثر بالمعنى كان جل اهتمام العلماء في حديثهم عن م على رواية الحديث النبوي، ولذا فاإ الأثر بالمعنى) على ما قرره العلماء في م و بالمعنى، بيْدَ ﷺالأولى: اتجه كلام العلماء اأ اأنه توجد اإ من العلماء من تحدث عن م الأخبار، ومنهم من ن اأ بالمعنى)، ول بالمعنى، وتجويز رواية غيره.ﷺالنبي ومع هذا فاإن حديث العلماء وا . ﷺالنبي الثانية: نقل الزرك ، اأما غيره فيجوز. ومنهم من ﷺبالمعنى) على ما نُقل عن النبي .(((ﷺعك ). 361/4 انظر: البحر المحيط) 1(

210 الدكتور. خالد بن مساعد بن محمد الرويتع وبتاأمل ا يخد خاتمة تحرير محل النزاع- ت المتاأخرين. الثالثة: يمكن القول: اإن رواية الآثار باألفاظها اأف لغير العارف بمعاني الألفاظ ومواقع الكلام، غير جائزة. ولو حكي التفاق على هاتين الحالتين، فلي ذكره الأ بالمعنى لغير العارف بمعاني الألفاظ: موجود في الآثار. ومن جهة اأخرى، فلا بد من اأن يجزم العارف بمعاني الألفاظ باإ الرابعة: ل ريب اأن وطاأة الخلاف بين اأهل العلم تخف في الآثار؛ لأن منزلة حتى عند من يحتج بها.ﷺالآثار لي بالمعنى، فاإنه يجوّز رواية ﷺالخام الأثر بالمعنى من بابٍ اأولى. بالمعنى:ﷺال اإن كان المانع من الرواية بالمعنى ممن يرى عدم حجية قول ال لي اأن اأرباب هذا القول ل يمنعون رواية الآثار بالمعنى؛ لأنه ل يت الأقوال. اإن كان المانع من الرواية بالمعنى ممن يرى حجية قول ال

211 رواية الحديث والأثر بالمعنى فالذي يبدو لي اأنهم يمنعون روايتها بالمعنى؛ لأنه قد يت . ﷺا بالمعنى في ﷺال ومن بعدهم الجملة، فاإني اأرى هنا جواز رواية اآثار ال بالمعنى. الثامنة: لي بالمعنى؛ وذلك للاآتي: اأولً: عدم وجود الحاجة اإلى الرواية بالمعنى وانق الآثار. ثانيًا: اأن الراوي بالمعنى في الأزمنة المتاأخرة مهما بلغ في معرفة اللغة ومواقع الكلام، فاإنه ل ي والتابعون.اإليها ال ثالثًا: انعدام القيمة العلمية لمن يريد اأن يروي اأثرًا بالمعنى، وذلك لوجود المنبع الأ هذا اأهم ما يمكن قوله وتحريره في م

212 الدكتور. خالد بن مساعد بن محمد الرويتع