الفوائد ابن قيم الجوزية

بمنزلةالحبالذييوضعفيالرحى،ولاتبقىتلكالرحىمعطلةقط، بللابدلهامنشي؟يوضعفيها؛فمنالناسمنتطحنرحاهحبايخرج دقيفاينفعبهنفسهوغيره،وأكثرهميطحنرملاوحصىوتبناونحو ذلك؛فإذاجاءوقتالعجنوالخبزتبينلهحقيقةطحينه. فصل فإذادفعتالخاطرالواردعليكاندفععنكمابعده،وإنقبلتهصار فكراجوالأ،فاستخدمالارادة،فتساعدتهيوالفكرعلىاستخدام الجوارج؛فإنتعذراستخدامهارجعاإلىالقلببالمنىوالشهوة وتوجههإلىجهةالمراد. ومنالمعلومأنإصلاجالخواطرأسهلمنإصلاجالأفكار، وإصلاحالأفكارأسهلمنإصلاجالارادات،وإصلاجالاراداتأسهل منتداركفسادالعمل،وتداركهأسهلمنقطعالعوائد. فأنفعالدواءأنتشغلنفسكبالفكرفيمايعنيكدونمالايعنيك؛ فالفكرفيمالايعنيبابكلشر،ومنفكرفيمالايعنيهفاتهمايعنيه، واشتغلعنأنفعالأشياءلهبمالامنفعةلهفيه. فالفكروالخواطروالارادةوالهمةأحقشيءبإصلاحهمننفسك؛ فإنهذهخاصتكوحقيقتكالتيتبتعدبهاأوتقربمنإلهكومعبودك الذيلاسعادةلكإلافيقربهورضاهعنك،وكلالشقاءفيبعدكعنه وسخطهعليك. ومنكانفيخواطرهومجالاتفكرهدنيئاخسي!الميكنفيسائر أمرهالاكذلك. 255

وإياكأنتمكنالشيطانمنبيتأفكاركوإرادتك؛فإنهيفسدها عليكفسادايصعبتداركه،ويلقيإليكأنواعالوساوسوالأفكار المضرة،ويحولبينكوبينالفكرفيماينفعك،وأنتالذيأعنتهعلى نفسكبتمكينهمنقلبكوخواطركفملكهاعليك؛فمثالكمعهمثال صاحبرخىيطحنفيهاجيدالحبوب،فأتاهشخصمعهحملتراب وبعروفحموغثاءليطحنهفيطاحونه؛فإنطردهولميمكنهمنإلقاءمأ معهفيالطاحوناستمرعلىطحنماينفعه،وإنمكنهمنإلقاءذلكفي الطاحونأفسدمافيهامنالحبوخرجالطحينكلهفاسدا. والذييلقيهالشيطانفيالنفسلايخرجعنالفكرفيماكانودخل فيالوجودلوكانعلىخلافذلك،وفيمالميكنلوكانكيفكان يكون،أوفيمالميملكالفكرفيهمنأنواعالفواحشوالحرام،أوفي خيالاتوهميةلاحقيقةلها،إمافيباطل،أوفيمالاسبيلإلىإدراكه منأنواعماطويعنهعلمه،فيلقيهفيتلكالخواطرالتيلايبلغمنها غايةولايقفمنهاعلىنهاية،فيجعلذلكمجالفكرهومسرحوهمه. وجماعإصلاحذلك:أنتشغلفكركفيبابالعلوموالتصورات بمعرفةمايلزمكمنالتوحيدوحقوقه،وفيالموتومابعدهإلىدخول الجنةوالنار،وفيافاتالأعمالوطرقالتحرزمنها.وفيبابالإرادات والعزومأنتشغلنفسكبإرادةماينفعكإرادته،وطرحإرادةمايضزك إرادته. وعندالعارفينأنتمنيالخيانةوإشغالالفكروالقلب291[ببها أضرعلىالقلبمننفسالخيانة،ولاسيماإذافرغقلبهمنهابعد مباشرتها؛فإنتمنيهايشغلالقلببهاويملؤهمنهاويجعلهاهمهومراده. 256

وأنتتجدفيالشاهد:الملكمنالبشرإذاكانفيبعضحاشيته وخدمهمنهومتمنلخيانتهمشغولالقلبوالفكربهاممتلىءمنها، وهومعذلكفيخدمتهوقضاءأشغاله؛فإذااطلععلىسرهوقصدهمقته غايةالمقت،وأبغضه،وقابلهبمايستحقه،وكانأبغضإليهمنرجل بعيدعنهجنىبعضالجناياتوقلبهوسرهمعالملكغيرمنطوعلىتمني الخيانةومحبتهاوالحرصعليها؛فالأوليتركهاعجزاواشتغالابماهو فيهوقلبهممتلىءبها،والثانييفعلهاوقلبهكارهلهاليسفيهإضمار الخيانةولاالاصرارعليها؛فهذاأحسنحالاوأسلمعاقبةمنالأول. وبالجملةفالقلبلايخلوقطمنالفكر:إمافيواجباخرته ومصالحها،وإمافيمصالحدنياهومعاشه،وإمافيالوساوسوالأماني الباطلةوالمقذراتالمفروضة. وقدتقذمأنالنفسمثلهاكمثلالرحىتدوربمايلقىفيها؛فإن ألقيتفيهاحبادارتبه،وإنألقيتفيهازجاجاوحصىوبعرادارت به،واللهسبحانههوقيمتلكالرحىومالكهاومصرفها،وقدأقاملها ملكايلقيفيهاماينفعهافتدوربه،وشيطانايلقيفيهامايضرهافتدور به؛فالملكيلمبهامرةوالشيطانيلمبهامرة؛فالحبالذييلقيهالملك إيعادبالخيروتصديقبالوعد،والحبالذييلقيهالشيطانإيعادبالشر وتكذيببالوعد،والطحينعلىقدرالحب،وصاحبالحمثالمضرلا يتمكنمنإلقائهإلاإذاوجدالرحىفارغةمنالحبالنافع،وقيمهاقد أهملهاوأعرضعنها؛فحينئذيبادرإلىإلقاءمامعهفيها. وبالجملةفقيمالرحىإذاتخلىعنهاوعنإصلاحهاوإلقاءالحب النافعفيهاوجدالعدوالسبيلإلىإفسادهاوإدارتهابمامعه. 257

وأصلصلاحهذهالرحىبالاشتغالبمايعنيك،وفسادهاكلهفي الاشتغالبمالايعنيك. وماأحسنماقالبعضالعقلاء:لماوجدتأنواعالذخائرمنصوبة غرضاللمتالف،ورأيتالزوالحاكماعليهامدركالها؛انصرفتعن جميعهاإلىمالاينازعفيهذوالحجاأنهأنفعالذخائروأفضلالمكاسب وأربحالمتاجر.واللهالمستعان. ئجقالشقيقبنإبراهيم:أغلقبابالتوفيقعنالخلقمنستة أشياء:اشتغالهمبالنعمةعنشكرها،ورغبتهمفيالعلموتركهم العمل،والمسارعةإلىالذنبوتأخيرالتوبة،والاغتراربصحبة الصالحينوتركالاقتداءبفعالهم،وإدبارالدنياعنهموهميتبعونها، وإقبالالآخرةعليهموهممعرضونعنها. قلت:وأصلذلكعدمالرغبةوالرهبة،وأصلهضعفاليقين، وأصلهضعفالبصيرة،وأصلهمهانةالنفسودناءتهاواستبدالالذيهو أدنىبالذيهوخير،وإلأفلوكانتالنفسشريفةكبيرةلمترض بالدون. فأصلالخيركله-بتوفيقاللهومشيئته-شرفالنفسونبلهاوكبرها، وأصلالشرخستهاودناءتهاوصغرها. قالتعالى:(قذآفلحمنجمنها!وقذخابمندشنها!!هو[ 9-01]أيأفلحمنكبرهاوكثرهاونماهابطاعةالله،وخابمنصغرها وحفرهابمعاصيالله. فالنفوسالشريفةلاترضىمنالأشياءإلآبأعلاهاوأفضلها 258

وأحمدهاعاقبة،والنفوسالدنيئةتحومحولالدناءاتوتقععليهاكما يقعالذبابعلىالأقذار. فالنفسالشريفةالعليةلاترضىبالظلمولابالفواحشولابالسرقة والخيانة؛لأدهاأكبرمنذلكوأجل،والنفسالمهينةالحقيرةالخسيسة بالضدمنذلك. فكلنفستميل391[اإلىمايناسبهاويشاكلها،وهذامعنىقوله تعالى:(قل!ليغملعكشايمهء([]84؛اي:علىمايشاكله ويناسبه؛فهويعملعلىطريقتهالتيتناسبأخلاقهوطبيعته،وكل إنسانيجريعلىطريقتهومذهبهوعادتهالتيألفهاوجبلعليها؛ فالفاجريعملبمايشبهطريقتهمنمقابلةالنعمبالمعاصيوالاعراضعن المنعم،والمؤمنيعملبمايشاكلهمنشكرالمنعمومحبتهوالثناءعليه والتوددإليهوالحياءمنهوالمراقبةلهوتعظيمهوإجلاله. فصل منلميعرفنفسهكيفيعرفخالقه؟ فاعلمأناللهتعالىخلقفيصدركبيتاوهوالقلب،ووضعفي صدرهعرشالمعرفتهيستويعليهالمثلالأعلى؛فهومستوعلىعرشه بذاتهبائنمنخلقه،والمثلالأعلىمنمعرفتهومحبتهوتوحيدهمستو علىسريرالقلب،وعلىالسريربساطمنالرضى،ووضععنيمينه وشمالهمرافقشرائعهوأوامره،وفتحإليهبابامنجنةرحمتهوالأنسبه والشوقإلىلقائه،وأمطرهمنوابلكلامهماأنبتفيهأصنافالرياحين والأشجارالمثمرةمنأنواعالطاعاتوالتهليلوالتسبيحوالتحميد والتقديس،وجعلفيوسطالبستانشجرةمعرفة؛فهي(تؤقىأبدما 925

صصيهنمبإدبنربها([]25منالمحبةوالانابةوالخشيةوالفرحبه والابتهاجبقربه،وأجرىإلىتلكالشجرةمايسقيهامنتدبركلامه وفهمهوالعملبوصاياه،وعلقفيذلكالبيتقنديلاأسرجهبضياء معرفتهوالايمانبهوتوحيده؟فهويستمدمن!وشجرةمبر!ةلفيتونؤلا شرقبهولاغريؤي!دزتيهايضىءولؤلؤتمسسهنار!هو[]35،ثمأحاط عليهحائطايمنعهمندخولالافاتوالمفسدينومنيؤذيالبستان؛فلا يلحقهأذاهم،وأقامعليهحرسامنالملائكةيحفظونهفييقظتهومنامه، ثمأعلمصاحبالبيتوالبستانبالساكنفيه؛فهودائماهمهإصلاح السكنولمشعثهليرضاهالساكنمنزلا،وإذاأحسبأدنىشعثفي السكنبادرإلىإصلاحهولمهخشيةانتقالالساكنمنه؛فنعمالساكن والمسكن. فسبحاناللهربالعالمين!كمبينهذاالبيتوبيمبقداستولىعليه الخرابوصارمأوىللحشراتوالهوامومحلالالقاءالأنتان والقاذوراتفيه؟فمنأرادالتخليوقضاءالحاجةوجدخربةلاساكن فيهاولاحافظلها،وهيمعدةلقضاءالحاجة،مظلمةالأرجاء،منتة الرائحة،قدعمهاالخرابوملأتهاالقاذورات؛فلايأنسبهاولاينزل فيهاإلامنيناسبهسكناهامنالحشراتوالديدانوالهوام؛الشيطان جالسعلىسريرها،وعلىالسريربساطمنالجهل،وتخفقفيه الأهواء،وعنيمينهوشمالهمرافقالشهواتواتباعالهوى،وقدفتحإليه بابمنحقلالخذلانوالوحشةوالركونإلىالدنياوالطمأنينةبها والزهدفيالاخرة،وأمطرمنوابلالجهلوالهوىوالشركوالبدعما أنبتفيهأصنافالشوكوالحنظلوالأشجارالمثمرةبأنواعالمعاصي والمخالفات،منالزوائدوالتنديباتوالنوادروالهزلياتوالمضحكات 026

والأشعارالغزلياتوالخمرياتالتيتهيحعلىارتكابالمحرمات وتزهدفيالطاعات،وجعلفيوسطالحقلشجرةالجهلبهوالاعراض عنه؟فهيتؤتيأكلهاكلحينمنالفسوقوالمعاصيواللهوواللعب والمجونوالذهابمعكلريحواتباعكلشهوة،ومنثمرهاالهموم والغموموالأحزانوالالام،ولكنهامتواريةباشتغالالنفسبلهوها ولعبها؛فإذاأفاقتمنسكرهاأحضرتكلهموغموحزفيوقلق ومعيشةضنك،وأجري391[بإلىتلكالشجرةمايسقيهامناتباع الهوىوطولالأملوالغرور،ثمتركذلكالبيتوظلماتهوخراب حيطانه؛بحيثلايمنعمنهمفسدولاحيوانولامؤذولاقذر. فسبحانخالقهذاالبيتوذلكالبيت! فمنعرفقدربيتهوقدرالساكنفيهوقدرمافيهمنالكنوز والذخائروالالات؛انتفحبحياتهونفسه،ومنجهلذلكجهلنفسه وأضاعسعادته. وباللهالتوفيق. فصل !-سئلسهلالتستري:الرجليأكلفياليومأكلهي؟قال:أكل الصديقين.قيلله:فأكلتين؟قال:أكلالمؤمنين.قيلله:فثلاث أكلات؟فقال:قللأهلهيبنوالهمعلفَا. *قالالأسودبنسالم:ركعتين1)أصليهماللهأحبإليمنالجنة بمافيها.فقيلله:هذاخطأ.فقال:دعونامنكلامكم؛الجنةرضى 1)كذافيالأصلمنصوبا. 261

نفسي،والركعتانرضىربي،ورضىربيأحبإليمنرضىنفسي. !العارففيالأرضريحانةمنرياحينالجنة،إذاشمهاالمريد اشتاقتنفسهإلىالجنة. ثئجقلبالمحبموضوعبينجلالمحبوبهوجماله؛فإذالاحظ جلالىهابهو!ه،وإذالاحظجمالهأحبهواشتاقإليه. فائدة منالناسمنيعرفاللهبالجودوالافضالوالاحسان،ومنهممن يعرفهبالعفووالحلموالتجاوز،ومنهممنيعرفهبالبطشوالانتقام، ومنهممنيعرفهبالعلموالحكمة،ومنهممنيعرفهبالعزةوالكبرياء، ومنهممنيعرفهبالرحمةوالبرواللطف،ومنهممنيعرفهبالقهر والملك،ومنهممنيعرفهبإجابةدعوتهوإغاثةلهفتهوقضاءحاجته. وأعمهؤلاءمعرفةمنعرفهمنكلامه؛فإنهيعرفرباقداجتمعتله صفاتالكمالونعوتالجلال،منزهعنالمثال،بريءمنالنقائص والعيوب،لهكلاسمحسنوكلوصفكمال،فعاللمايريد،فوقكل شيء،ومعكلشيء،وقادرعلىكلشيء،ومقيملكلشيء،امر، ناه،متكلمبكلماتهالدينيةوالكونية،أكبرمنكلشيء،وأجملمنكل شيء،أرحمالراحمين،وأقدرالقادرين،وأحكمالحاكمين. فالقرانأنزللتعريفعبادهبه،وبصراطهالموصلإليه،وبحال السالكينبعدالوصولإليه. فائلىة منالافاتالخفيةالعامةأنيكونالعبدفينعمةأنعماللهبهاعليه 262

واختارهاله،فيملهاالعبدوبطلبالانتقالمنهاإلىمايزعملجهلهأنه خيرلهمنها،وربهبرحمتهلايخرجهمنتلكالنعمةويعذرهبجهلهوسوء اختيارهلنفسه،حتىإذاضاقذرعابتلكالنعمةوسخطهاوتبرمبهاواستحكم مللهلهاسلبهاللهإياها؛فإذاانتقلإلىماطلبه،ورأىالتفاوتبينماكان فيهوماصارإليه؛اشتدقلقهوندمهوطلبالعودةإلىماكانفيه. فإذاأراداللهبعبدهخيراورشداأشهدهأنماهوفيهنجمةمننعمه عليهورضاهبهوأوزعهشكرهعليه؛فإذاحدثتهنفسهبالانتقالعنه استخارربهاستخارةجاهلبمصلحتهعاجزعنهامفوضيىإلىاللهطالب منهحسناختيارهله. وليسعلىالعبدأضرمنمللهلنعمالله؛فإنهلايراهانعمةولا يشكرهعليهاولايفرحبها،بليسخطهاويشكوهاويعدهامصيبة،هذا وهيمنأعظمنعماللهعليه. فأكثرالناسأعداءنعماللهعليهم،ولايشعرونبفتحاللهعليهم نعمه،وهممجتهدونفيدفعهاوردهاجهلاوظلما؛فكمسعتإلى أحدهممننعمةوهوساعفيردهابجهده!وكموصلتإليهوهوساع فيدفعهاوزوالهابطلمهوجهله! قالتعالى:(ذلكلهأتأدئهلتميكمغيراثغمةأنغمهاعكقؤ!حتئيغيزواما بأنفسهتم([/53]. وقالتعالى:(إتأددهلايغبرمابقؤوحتئيغيروامابأنفسهتم( [.]11 فليسللنعمأعدىمننفسالعبد؛فهومععدوهظهيرعلىنفسه، 263

فعدوهيطرح491[أالنارفينعمهوهوينفخفيها؛فهوالذيمكنهمن طرحالنارثمأعانهبالنفخ؛فإذااشتدضرامهااستغاث[الحريق، وكانغايتهمعاتبةالأقدار: وعاجزالرأيمضياانلفرصتهحتىإذافاتأمرعاتبالقدرا فصل منأعزأنواعالمعرفةمعرفةالربسبحانهبالجمال،وهيمعرفة خواصالخلق،وكلهمعرفهبصفةمنصفاته،وأتمهممعرفةمنعرفه بكمالهوجلالهوجماله،سبحانهليسكمثلهشيءفيسائرصفاته. ولوفرضتالخلقكلهمعلىأجملهمصورة،وكلهمعلىتلك الصورة،ونسبتجمالهمالظاهروالباطنإلىجمالالربسبحانه؛ لكانأقلمننسبةسراجضعيفإلىقرصالشمس. ويكفيفيجمالهأنهلوكشفالحجابعنوجههلأحرقتسبحاته ماانتهىإليهبصرهمنخلقه2) ويكفيفيجمالهأنكلجمالظاهروباطنفيالدنياوالاخرةفمن آثارصنعته؛فماالظنبمنصدرعنههذاالجمال؟! ويكفيفيجمالهأنهلهالعزةجميعا،والقوةجميعا،والجودكله، والاحسانكله،والعلمكله،والفضلكله،ولنوروجههأشرقت 1)البيتليحعىبنزيادفيمعجمالشعراء)ص894وللخليلبنأحمدفي المنتحل)ص913وبلانسبةفيالبيانوالتبيين2))035وعيونالأخبار 1)34/2141)والعقدالفريد1)4آ 2)كمافيالحديثالذيأخرجهمسلم917)عنأبيموسىالأشعري. 264

الظلمات؟كماقالالنبيجم!ي!فيدعاءالطائف:"أعوذبنوروجهكالذي أشرقتلهالظلمات،وصلحعليهأمرالدنياوالاخرة1)"). وقالعبداللهبنمسعودليسعندربكمليلولانهار،نور السماواتوالأرضمننوروجهه؛فهوسبحانهنورالسماوات والأرض،ويومالقيامةإذاجاءلفصلالقضاءتشرقالأرضبنوره. ومنأسمائهالحسنى:الجميل. وفيالصحيحعنهجم!ي!:"إناللهجميليحبالجمال3)". وجمالهسبحانهعلىأربعةمراتب:جمالالذات،وجمال الصفات،وجمالالأفعال،وجمالالأسماء؛فأسماؤهكلهاحسنى، وصفاتهكلهاصفاتكمال،وأفعالهكلهاحكمةومصلحةوعدل ورحمة.وأماجمالالذاتوماهوعليهفأمرلايدركهسواهولايعلمه غيره،وليسعندالمخلوقينمنهإلاتعريفاتتعرفبهاإلىمنأكرمهمن عباده؛فإنذلكالجمالمصونعنالأغيار،محجوببسترالرداء والازار؟كماقالرسولهجمتيطفيمايحكيعنه:"الكبرياءردائيوالعظمة إزاري4)"ولماكانتالكبرياءأعظموأومعكانتأحقباسمالرداء؛ فإنهسبحانهالكبيرالمتعال؛فهوسبحانهالعليالعظيم. 1) )2) )3) )4) أخرجهالطبرانيفيالكبير)قطعةمنالجزء13)52عنعبداللهبنجعفر.قال الهيثمي6))38:فيهابنإسحاق،وهومدلسثقة،وبقيةرجالهثقات. اخرجهالطبراني9)917)،قالالهيثمي)1/)85:فيهأبوعبدالسلاممجهول. أخرجهمسلم)19عنابنمسعود. أخرجهأحمد2)482،376وأبوداود)0904)وابنماجه)1744)منحديث أبيهريرة.وهوحديثصحيح. 265

قالابنعباس:حجبالذاتبالصفات،وحجبالصفات بالأفعال؛فماظنكبجمالحجببأوصافالكمال،وستربنعوت العظمةوالجلال؟! ومنهذاالمعنىيفهمبعضمعانيجمالذاته؟فإنالعبديترقىمن معرفةالأفعالإلىمعرفةالصفات،ومنمعرفةالصفاتإلىمعرفة الذات؛فإذاشاهدشيئامنجمالالأفعالاستدلبهعلىجمال الصفات،ثماستدلبجمالالصفاتعلىجمالالذات. ومنهاهنايتبينأنهسبحانهلهالحمدكله،وأنأحدامنخلقهلا يحصيثناءعليه،بلهوكماأثنىعلىنفسه،وأنهيستحقأنيعبدلذاته ويحبلذاتهويشكرلذاته،وأنهسبحانهيحبنفسهوجمتنيعلىنفسه ويحمدنفسه،وأنمحبتهلنفسهوحمدهلنفسهوثناءهعلىنفسهوتوحيده لنفسههوفيالحقيقةالحمدوالثناءوالحبوالتوحيد؟فهوسبحانهكما أثنىعلىنفسهوفوقمايثنيبهعليهخلقه،وهوسبحانهكمايحبذاته يحبصفاتهوأفعاله؛فكلأفعالهحسن491[بمحبوب،وإنكانفي مفعولاتهمايبغضهويكرهه؛فليسفيأفعالهماهومكروهمسخوط، وليسفيالوجودمايحبلذاتهويحمدلذاتهإلاهوسبحانه،وكلما يحبسواه؛فإنكانتمحبتهتابعةلمحبتهسبحانهبحيثيحبلأجله فمحبتهصحيحة،وإلآفهيمحبةباطلة،وهذاهوحقيقةالالهية؛فإن الإلهالحقهوالذييحبلذاتهويحمدلذاته؛فكيفإذاانضافإلى ذلكإحسانهوإنعامهوحلمهوتجاوزهوعفوهوبرهورحمته؟! فعلىالعبدأنيعلمأنهلاإلهإلااللهفيحبهويحمدهلذاتهوكماله، وأنيعلمأنهلامحسنعلىالحقيقةبأصنافالنعمالظاهرةوالباطنةإلا 266

هو،فيحبهلاحسانهوإنعامهويحمدهعلىذلك؛فيحبهمنالوجهين جميعا. وكماأنهليسكمثلهشيء؛فليسكمحبتهمحبة. والمحبةمعالخضوعهيالعبوديةالتيخلقالخلقلأجلها؛فإنها غايةالحببغايةالذل،ولايصلحذلكإلالهسبحانه،والاشراكبهفي هذاهوالشركالذيلايغفرهاللهولايقبللصاحبهعملا. وحمدهيتضمنأصلين:الاخباربمحامدهوصفاتكماله،والمحبة لهعليها؛فمنأخبربمحاسنغيرهمنغيرمحبةلهلميكنحامدا،ومن أحبهمنغيرإخباربمحاسنهلميكنحامدا؛حتىيجمحالأمرين. وهوسبحانهيحمدنفسهبنفسه،ويحمدنفسهبمايجريهعلىألسنة الحامدينلهمنملائكتهوأنبيائهورسلهوعبادهالمؤمنين؛فهوالحامد لنفسهبهذاوهذا؛فإنحمدهملهبمشيئتهوإذنهوتكوينه؛فإنههوالذي جعلالحامدحامداوالمسلممسلماوالمصليمصلياوالتائبتائبا؛فمنه ابتدأتالنعموإليهانتهت،فابتدأتبحمدهوانتهتإلىحمده،وهو الذيألهمعبدهالتوبةوفرحبهاأعظمفرحوهيمنفضلهوجوده،وألهم عبدهالطاعةوأعانهعليهاثمأثابهعليهاوهيمنفضلهوجوده. وهوسبحانهغنيعنكلماسواهبكلوجه،وماسواهفقيرإليهبكل وجه،والعبدمفتقرإليهلذاتهفيالأسبابوالغايات؛فإنمالايكونبه لايكون،ومالايكونلهلاينفع. 267

فصل -،وقولهفيالحديث:"إناللهجميليحبالجمال1)"يتناول جمالالثيابالمسؤولعنهفينفسالحديث،ويدخلفيهبطريقالعموم الجمالمنكلشيء. كمافيالحديثالاخر:"إناللهنظيفيحبالنظافة2)". وفيالصحيح:"إناللهطيبلايقبلإلاطيبا وفيالسنن:"اللهيحبأنيرىأثرنعمتهعلىعبده4)". وفيها:عنأبيالأحوصالجشمي،[أبيه]قال:رانيالنبي !!وعليأطمار،فقال:"هللكمنمال؟".قلت:نعم.قال:"من أيالمال؟".قلت:منكلمااتىاللهمنالإبلوالشاء.قال:"فلتر نعمتهوكرامتهعليك")). فهوسبحانهيحبظهورأثرنعمتهعلىعبده؛فإنهمنالجمالالذي يحبه،وذلكمنشكرهعلىنعمه،وهوجمالباطن؟فيحبأنيرى علىعبدهالجمالالظاهربالنعمةوالجمالالباطنبالشكرعليها. 1) )2) )3) )4) )5) سبقتخريجه)صه26). أخرجهالترمذي9927)عنسعدبنأبيوقاص،وقال:هذاحديثغريب، وخالدبنإلياسيضغف. أخرجهمسلم1501)عنأبيهريرة. أخرجهالترمذي9281)عنعبداللهبنعمروبنالعاص،وقال:هذاحديث حسن. أخرجهأحمد3/473)وأبوداود6304)والترمذي6002)والنسائي 8))018بهذاالطريق.قال!الترمذي:هذاحديثحسنصحيح. 268

ولمحبتهسبحانهللجمالأنزلعلىعبادهلباساوزينةتجمل ظواهرهموتقوىتجفلبواطنهم،فقالي:(ينغءادمقدأنزئناعلئ!لباسما يوزىسؤه!تكغوريمثمأرلباسألنقوئذلكضتر([]26،وقالفيأهل الجنة:(ولفنهغنضزهوحم!مم!!وجزلهمبماصبرواحةوحرلير!![ ]11-12فجملوجوههمبالنضرةوبواطنهمبالسروروأبدانهم بالحرير. وهوسبحانهكمايحبالجمالفيالأقوالوالأفعالواللباس والهيئةيبغضالقبيحمنالأقوالوالأفعالوالثيابوالهيئة؛فيبغض القبيحوأهله،ويحبالجمالوأهله. ولكنضلفيهذاالموضعفريقان: فريققالوا:كلماخلقهجميل؛[91افهويحبكلماخلقه، ونحننحبجميعماخلقه؛فلانبغضمنهشيئا.قالوا:ومنرأى الكائناتمنهراهاكلهاجميلة.وأنشدمنشدهم: وإذارأيتالكائناتبعينهمفجميعمايحويالوجودمليح واحتجوابقولهتعالى:!آلذىاخسنكلشىءظق!([]7 وقوله:!وصحنعالمحهألذىأنقنكلشئء([/]88،وقوله:(ماترئف ظقالرخمقمنتفولق([.]3والعارفعندهمهوالذييصزح بإطلاقالجمالولايرىفيالوجودقبيحا.وهؤلاءقدعدمتالغيرةلله منقلوبهموالبغضفياللهوالمعاداةفيهوإنكارالمنكروالجهادفيسبيله وإقامةحدوده!ويرىجمالالصورمنالدكوروالاناثمنالجمالالذي يحبهالله،فيتعبدونبفسقهم!وربماغلابعضهمحتىيزعمأنمعبوده 926

يظهرفيتلكالصورةويحلفيها!وإنكاناتحادياقال:هيمظهرمن مظاهرالحق،ويسميهاالمظاهرالجمالية!! فصل وقابلهمالفريقالثاني،فقالوا:قدذمسبحانهجمالالصوروتمام القامةوالخلقة؛فقالعنالمنافقين:!و!وإذارإئتهتمتقجبكأتجسامهم( [/4)،وقال:(كؤأفلكتاقتلهممنقر!هتمأخسنأثثاورك!!( [)74أيأموالاومناظر؛قالالحسن:هوالصور.وفي"صحيح مسلم1)"عنهع!يم:"إناللهلاينظرإلىصوركموأموالكم،وإنماينظر إلىقلوبكموأعمالكم".قالوا:ومعلومأنهلمينفنظرالادرالت،وإنما نفىنظرالمحبة.قالوا:وقدحرمعلينالباسالحريروالذهبوآنية الذهبوالفضة،وذلكمنأعظمجمالالدنيا.وقال:(ولاتمذنعئنيك إكمامئعنابهءأزؤجامنهمزقزهألحيؤةألذنياففتنهتمفيه([.]131وفي الحديث:"البذاذةمنالايمان2)".وقدذماللهالمسرفين،والسرفكما يكونفيالطعاموالشرابيكونفياللباس. وفصلالنزاعأنيقال:الجمالفيالصورةواللباسوالهيئةثلاثة أنواع:منهمايحمد،ومنهمايذم،ومنهمالايتعلقبهمدجولاذم: فالمحمودمنهماكانللهوأعانعلىطاعةاللهوتنفيذأوامره والاستجابةله؛كماكانالنبي!ي!يتجملللوفود،وهونظيرلباسآلة 1) )2) )3) برقم2564(منحديثأبيهريرة. أخرجهأبوداود4161)وابنماجه4118)والحاكم1/9(منحديثأبي أمامة. كمافيالحديثالذيأخرجهالبخاري886(ومسلم6802(عنابنعمر. 027