مآخذ أبي جعفر النحاس النحوية في كتابه إعراب القرآن، على أبي زكريا الفراء في كتابه معاني القرآن

76    اﻟﺠﻼﻟﺔ"اﷲ آﻠﻤﺔ"، ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺐ اﺳﺘﺒﻌﺪ وﻟﻬﺬا"اﷲ آﻠﻤﺔ " وﻳﻌﻘﻮب اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺮاءة أو ﻳﺬآﺮ ﻓﻴﻤﺎ1( ﻳﺠﻮﱢز هﺬا آﻞﱢ ﻣﻊ وﻟﻜﻨﻪ ، اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻲ"اﷲ آﻠﻤﺔ ". اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﻗﺎل: ا ﻳﺸﺒﻪ ﻻ اﻟﻔﺮاء ذآﺮﻩ واﻟﺬي ﻵﻳﺔ ﻣﺎ ﻳُﺸﺒﻬﻬﺎ ﻟﻜﻦ أﻧﺸﺪﻩ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ : ﺷ اﻟﻤﻮتَ ﻳﺴﺒﻖ اﻟﻤﻮتَ أرى ﻻ ﻲء** وـﱠﻧﻐ اﻟﻐﻨﻲ ذا اﻟﻤﻮتُ اﻟﻔﻘﻴﺮاﺺ2( ﺣﺴﻦو ﺟﻴﱢﺪ هﺬا3( إ اﻟﺤُﺬﻻ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻳﻘﻮل ﺑﻞ ﻓﻴﻪ اقﺷﻜﺎل : اﻟﺬآﺮ إﻋﺎدة ﻓﻲ إن هﺬ ﻣﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢاﻟﺬآﺮ ﻣﻌﻨﻲ ﻓﻴﻪ أن وهﻲ ﻓﺎﺋﺪة ا .ﻗﺎﺋﻼً وﻳُﻀﻴﻒ :وﻋﺰﱠ ﺟﻞﱠ اﷲ ﻗﺎل "ز اﻷرضُ زُﻟﺰﻟﺖ أﺛﻘﺎﻟﻬﺎإذا اﻷرض وأﺧﺮﺟﺖ ﻟﺰاﻟﻬﺎ" ﻓﻴﻪ إﺷﻜﺎل ﻻ ﻓﻬﺬا4( . ﻣﺎ وهﺬا اﻟﻘﺮﻃ ﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘﺪل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ذآﺮﻩ ﺒﻲّﻣﺎ 5( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﻓﻲ : "اﷲ أﻃﻴﻌﻮا ﻗﻞ ﺗﻮﻟـﱠ ﻓﺈن اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦواﻟﺮﺳﻮل ﻳﺤﺐّ ﻻ اﷲ ﻓﺈنﱠ ﻮا6( اﻟﺬآﺮ إﻋﺎدة ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: "اﷲ ﻓﺈنﱠ "ﻓﺈﻧ ﻳﻘﻞ ﻪـﱠوﻟﻢ . اﻟﻨﺤ ﻧﻈﺮة هﻨﺎﺎس/ أرى ﻓﻴﻤﺎ/ ووﺟﻴﻬﺔ دﻗﻴﻘﺔ. اﻟﻔﺮاء أﻧﺸﺪﻩ اﻟﺬي وﻓﺎﻟﺸﺎهﺪ هﻮ، : ﺣﻮﺿﻪ ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺪاً زﻳﺪاً ﺗﺄتِ ﻣﺘﻰ **زﻳﺪٍ ﺣﻮض ﻇﻠﻤﺎً ﺗﻘﺎرعﻟﺘﻬﺪم وﻗﺎل آﻼﻣﻪ ﺷﺎرﺣﺎً :و اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ إن ﻳُﺮﻳﺪ اﻟﻜﻼم، ﺟﻪ"ﺣﻮﺿﻪ" ﺑﺪﻻ ﻋﻦ "ﺣﻮض زﻳﺪٍ 7(. هﺬاو ر اﻟﻔﺮاء ﺑﻪ اﺣﺘﺞﱠ اﻟاﻟﺬي ذآﺮ آﻤﺎ اﻵﻳﺔ ﻳﺸﺒﻪ ﻻ ﻨﺤﺎسﺑﻤﺎ8(. وآ ﺳﻴﺎق ﺬﻟﻚ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻲ ووﻗﻌﻪ اﻟﻜﻼم ﻓﻠﺳﻴﺎق ﻗﺎ؛ ﻓﻲ ﻳُﻀﺒﻂ ﻷن ﻳﺼﻠﺢ ﺷﻲء آﻞّ ةﻋﺪﻴﺲ وهﻨﺎك ، اﻟﺬاﺋﻘﺔ إﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﺎد رﺑﻤﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل وﺣُﺴﻦ ﻓﻲ واﻟﻮﻗﻊ اﻟﻨﻔﺲ –اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاء ردﱠﻩ اﻟﺬي اﻹﻋﺮاب أن أﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ، ﺻﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻊ ﺣﺴﻦ إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺒﻼﻏﻲّ اﻟﺠﺎﻧﺐ/ إﻋ ﻣﻦ اﻟﺤﺎدث اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ وهﻮ إﻟﻴﻪ أﺷﺎر اﻟﺬي اﻟﺬآﺮ ﺎدة ،اﻟﻨﺤﺎس اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل أو اﻹﻋﺮاب اﻟﻔﺮاءﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻪ أﺗﻰ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﺣﻴﺚ :"أﻧـﱠﻚ ﺗﺮى أﻻ                                                              1)( اﻟﻘﺮﺁناﻧﻈ إﻋﺮاب ﺮ ج ﻟﻠﻨﺤﺎس2 ص119 ،120.  2)( أ أﻣﺎﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺠﺮي اﺑﻦ وردﻩ1/370زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺪي إﻟﻰ وﻧﺴﺒﻪ ، - ﺣﻮاﺷﻴﻪ أﻋﺎداﻧﻈﺮ وﻗﺪ ، أﺧﺮى ﻣﺮة إﻧﺸﺎدﻩ اﻟﺸﺠﺮي اﺑﻦ2/6 . ا أوردﻩ وآﺬﻟﻚ ﺻﻔﺤﺔ اﻷدب ﺧﺰاﻧﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻐﺪادي381ﻻﺑ أو زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺪي إﻟﻰ وﻧﺴﺒﻪ ﺳﻮادة، ﻨﻪ . ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ آﺘﺎب وﻓﻲ وورد1/62 ﻣﻨﺴﻮﺑﺎً ﻋﺪيإ ﺑﻦ ﺳﻮادة ﻟﻰ . 3) (ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻜﻼم . )4 ( ج ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب اﻧﻈﺮ2 ص119 ،120.   )5 (اﻧ ج اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻈﺮ5 ص94.  6) (ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة / اﻵﻳﺔ32.   )7 ( ج ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻧﻈﺮ1 ص438 ج ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاب ،2 ص119.   )8 (اﻧﻈﺮ ج ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب2 ص119.

77    ﺗﻘﻮل: ﻏﻼﻣﻪ، أﺑﻮك أﻋﺘﻖ ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻳﻜﺎدون وﻻ: أﺑﻴﻚ ﻏﻼم أﺑﻮك أﻋﺘﻖ.. إﻟﺦ1(– ﻳﺒﺪو آﻤﺎ ﻣﺴﺘﺴﺎﻏﺎً ﻟﻴﺲ . ﺗﻌﺎﻟو ﻰﻗﻮﻟﻪ :ڍﭽ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﮃﭽ ﮇ ڎ ﮅ ﭼڌ 2(. ه ﻋﻠﻲ آﻼﻣﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ اﺳﺘﻌﺮض ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﺤﻮاً اﻵﻳﺔ ﺬﻩ ،وﻧﺎﻗﺸﻬﺎﻗﺮاءات ﺛﻢ ﻧﺼﺐ اﻟﻔﺮاء زآﺮﻳﺎ أﺑﻲ ﻋﻠﻲ أﺧﺬ"آﻼً " ﺑـ"ﻟﻴﻮﻓﻴﻨﻬﻢ3( . وردﱠ اﻟﺤِﺪﱠ ﻣﻦ ﺑﺸﻲء هﻨﺎ اﻟﻔﺮاء ةﻗﻮل –ﻗﺎل: "اﻟﻐﻠﻂ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ وهﺬا ﻻ ﻳﺠﻮز، أﺣﺪ ﻋﻨﺪ: ﻷﺿﺮﺑﻨ ﻪـﱠزﻳﺪ4( . اﻟﻔﺮاء أن اﻟﻨﺤﺎسﻏﻴﺮ آﻼم ﺑﻪ ﻳﻮﺣﻲ ﻣﺎ ﻋﻜﺲ وﻋﻠﻰ / ﻟﻮﺟﻪ ﻳﺘﺤﻤﺲ ﻻ اﻵ ﻓﻲ ﻋﺮﺑﻴﺔاﻟﻨﺼﺐ ﺟﻮﱠزﻩ آﺎن وإن ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻪﻳﺔ أو اﻟﺮﻓﻊ وﺟﻪ إﻟﻰ ﻳﻤﻴﻞ ﺑﻞ ، –ﻗﺎل: ﻻ وﺟﻪ أﺷﺘﻬﻴﻪوهﻮ/ اﻟﻨﺼﺐ وﺟﻪ ،ﻳُﺮﻳﺪ ﻳﻘﻮل : رﻓﻌﺖ ﻓﻠﻮ)آﻞّ ( ذﻟﻚ ﻟﺼﻠﺢ آﻤﺎ ﺗﻘﻮل أن ﻳﺼﻠﺢ :ﺗﻘﻮل أن ﻳﺼﻠﺢ وﻻ ﻟﻘﺎﺋﻢ زﻳﺪ إنْ : إنْ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﻷن ﻷﺿﺮب، زﻳﺪاً آﻘﻮﻟﻚ: أﺿﺮب إﻻ زﻳﺪاً ﻣﺎ اﻟﻼم وﻓﻲ إﻻ ﻓﻲ ﺧﻄﺄ ﻓﻬﺬا5(.. ﺛ ﺗﺤﺪثﻢ اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻦ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻘﺮاءة"إنﱠ "و"ﻟﻤﱠﺎ " وﺟﻤﻴﻌﺎً اﻟﻘﺮاءة، هﺬﻩ اﻟﻔﺮاء ﺟﻮﱠز ﻗﺪ .اﻟﻨﺤﺎس ﻗﺎل : إن ا ﻟﺤﻦهﺬﻩ اﻟﻨﺤﻮﻳﱢﻴﻦ أآﺜﺮ ﻋﻨﺪ ،ﻟﻘﺮاءة هو اﺳﺘﻨﺪ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺮﱢد أﻗﻮال ﻋﻠﻲ ﻨﺎ أﺧﺬ ﺛﻢ أﻳﻀﺎً اﻟﻔﺮاء ﺗﺼﺮﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺬهﺒﻪ ، ﻳﻒ"ﻟﻤﱠﺎ " ﻟﻤﱠﻤﺎ أﺻﻠﻬﺎ ﻓﺎﺟوأن ، ﻣﻴﻤﺎت ﺛﻼث ﺘﻤﻌﺖ إﺣﺪاهﻦ ﻓﺤﺬﻓﺖ ..إﻟﺦ6(. اﺳﺘﻨﺪو إ آﺬﻟﻚ هﻨﺎ ردﱢﻩ ﻓﻲ ﻳﻘﻮلاﻟﻨﺤﺎس اﻟﺬي اﻟﺰﺟﺎج، إﺳﺤﺎق أﺑﻲ آﻼم ﻟﻲ : "ﻣﻌﻨﺎﻩ أن اﻟﻨﺤﻮﻳﱢﻴﻦ ﺑﻌﺾ زﻋﻢ: )ﻣﺎ ﻟﻤَﻦ ( ﻣﻴﻤﺎت ﺛﻼث ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻣﻴﻤﺎً اﻟﻨﻮن اﻧﻘﻠﺒﺖ ﺛﻢ إﺣﺪاهﺎ ﻓﺤﺬﻓﺖ وهﻲ ﻓﺒﻘﻴﺖ اﻟﻮﺳﻄﻰ،)ﺎﻟﻤﱠ –(ﺑﺸﻲءﻷن ﻟﻴﺲ اﻟﻘﻮل وهﺬا)ﻣَﻦ ( ﻻ ﺣﺮﻓﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء ﺣﺬف ﻳﺠﻮز.. إﻟﺦ7( ﻧﺎ ﺛﻢ ﻗﺶ اﻷﻗﻮالاﻟﻨﺤﺎس ﻣﻦ ﻋﺪداً هﺬا ،ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻼثو اﻟﻘﺮاءات ﺑﺄن آﻼﻣﻪ ﺧﺘﻢ/ ﺗ ﻟﻠﺴﻮاد ﻜﻮناﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت ﻓﻴﻬﺎ"إن " ﺑﻤﻌﻨﻲ"ﻣﺎ" اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ وﺗﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﻻ ﻻ ﻷﻧﻪ ﻳُ أن ﻘﺮأﻳﺠﻮز إﻻ اﻟﺴﻮاد ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺠﻬﺔﺑﻤﺎ هﺬﻩ ﻋﻠﻲ8( . ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاءات هﺬﻩ ﻣﻦ وﻳُﻬﻤﻨﺎ ﺁ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎهﺎ ﻧﻔﺎًاﻟﺘﻲ .                                                              )1( ج ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻧﻈﺮ1 ص438.   )2 (ﺳﻮرة هﻮد اﻵﻳﺔ 111. 3)( اﻧ ج ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻈﺮ2 ص29. )7( ج اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب اﻧﻈﺮ2 ص185.  5)( ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻧﻈﺮ ج2 ص30. )2( ج ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻧﻈﺮ2 ص30 ج ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاب ،2 ص 185.  7)( ﻟﻠﺰﺟﺎجا وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻧﻈﺮ ج ،3 ص66.  8)( اﻧﻈ ج ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﺮ2 ص186.

78    ﻣﺴﺄﻟﺘﺎنهﻨﺎ/ ﻣﺄﺧﺬان أو اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاء ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻨﺤﺎس : اﻷول اﻟﻤﺄﺧﺬ : هﻮ ﻧﺼﺐ"آﻼً " ﺑـ"ﻟﻴﻮﻓﻴﻨﻬﻢ" ﻗﺪو اﻟﻨﺤﺎس ردﱢﻩ ﻳﺠﻮز ﻻ ﺑﺄﻧﻪ "زﻳﺪ ﻪـﱠﻷﺿﺮﺑﻨ ".. ﺑ اﻟﻤﺄﺧﺬ ﻳﺘﻌﻠوهﺬا اﻻﺷﺘﻐﺎلـﱠﺎﻟﻄﺒﻊ ﺑﺒﺎب وﻖ ، ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻼف ﺁﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ1( . ﻳﻨﺼﺐ ﻓﺎﻟﻔﺮاء"آﻼً " ﺑﻌﺪه اﻟﺬي ﺎﺑﺎﻟﻔﻌﻞ" ﻟﻴﻮﻓﻴﻨﻬﻢ –"هﻮ وهﺬا اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻣﺬهﺐ .اﻻﺳو أن إﻟﻲ ﻓﻴﺬهﺒﻮن اﻟﺒَﺼْﺮﻳﱡﻮن أﻣﺎ ﺑﺎب ﻓﻲ ﻢ ﻳُﻨﺼﺐ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻔﻌﻞ اﻻﺳﻢﻳُﻘﺪﱠ ﺑﻌﺪ اﻟﺬي اﻟﻔﻌﻞ ﻳُﻔﺴﱢﺮﻩ ر ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ هﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وهﺬﻩ ، اﻟﺒﻠﺪﺗﻴﻦ أهﻞ2(. و اﻷوﺳﻂ اﻷﺧﻔﺶ ذآﺮ ﺧﻔﻗﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أهﻞ ـﱠأن ﻔﻮا"إن" أﻋﻤﻠﻮهﺎو آﻤﺎ ﺗﻌﻤﻞ "ﻟﻢ ﻳﻚ " ﻣﻦ ﺧﻔـﱠﻔﻬﺎ وﻗﺪ"ﻳﻜﻦ"، ﻧﺼﺐ ﻳﻜﻮن هﺬا وﻋﻠﻲ"آﻼً " ـﺑ"إنﱠ "ﺔاﻟﻤﺨﻔﻔ3( ؛ ﻣﻊ أي ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑﻘﺎء ﻣﺜﻘـﱠﻠﺔ آﺎﻧﺖ إذا . و اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺄﺧﺬ ـﱠﻳﺘﻌﻠأﻣﺎ ﺑﺘﺼﺮﻳﻒ ﻖ"ﻟﻤﱠﺎ " اﻟﺰﺟﺎ أﻃﺎل ﻓﻘﺪ هﺬا ﻋﻠﻲ آﻼﻣﻪ ج آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ،اﻷﻣﺮ اﻟﻔﺮاءـُوﺧﻠ آﻼم أن إﻟﻲ ﺺ4( اﻟﻤﺘﻘﺪﱢ ﺗﺼﺮﻳﻒ ﻓﻲ م"ﻟﻤﱠﺎ " ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء، ﻷن)ﻣَﻦ ( ﻻ ﺣﺮﻓﻴﻦ ﻋﻠﻲ اﺳﻢ ﻷﻧﻬﺎ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻳﺠﻮز .أن ذآﺮ اﻟﻘآﻤﺎ اﻟﺬي ﻮل ﻻ أن هﻮ ﻏﻴﺮﻩ ﻳﺠﻮز"ﻟﻤﱠﺎ " هﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻲ)إﻻ/ (أﻋﻠﻢوا ﻗﺎلﷲ ﻣﺎ ﺁﺧﺮ إﻟﻲ ،5(. آﺬﻟﻚ اﻹﻋﺮاب وﺟﻮﻩ ﻓﻲ ﻃﻮﻳﻞ آﻼم ﻓﻲ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻦ آﺜﻴﺮاً اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ﺳﺎق اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ واﻟﻘﺮاءات واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ: ﻓﺬآ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻗﺮئ أﻧﻪ ﺮ"آﻼً إن "ﻋﻠﻰ ، اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺨﻔﻔﺔ إﻋﻤﺎل اﻟﺬي ﻷﺻﻠﻬﺎ اً أﺑﻲ ﻗﺮاءة أورد آﻤﺎ اﻟﺘﺜﻘﻴﻞ هﻮ "وإن ﻟﻤﺎ آﻼً ﻬﻢـﱠﻟﻴﻮﻓﻴﻨ " أن ﻋﻠﻰ)إن( ﻧﺎﻓﻴﺔ و)ﻟﻤﺎ( إﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ . هﺬﻩ أﺑﻲ ﻗﺮاءة أن إﻟﻰ وذهﺐ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ ﺗﺠﺪ" ﻟﻴﻮﻓﻴﻨﱠﻬﻢ إﻻ آﻼً إن ". أن إﻟﻰ ذهﺐ آﻤﺎ"ـﱠﻬﻢﻟﻴﻮﻓﻴﻨ " ﻣﺤﺬوف ﻗﺴﻢ ﺟﻮاب ﻓﻲ واﻟﻼم ،)ﻟﻤﺎ( وﻣﻮﻃـﱢ ﻟﻠﻘﺴﻢ ﺌﺔ)ﻣﺎ( ﻣﺰﻳﺪة . ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺬآﺮ: واﷲ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻟﻴﻮﻓﻴﻨوإنﱠ ـﱠﻬﻢ "أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ رﺑﱡﻚ "، وﺟﺤﻮد وإﻳﻤﺎن وﻗﺒﻴﺢ ﺣﺴﻦ ﻣﻦ .                                                              )1 (ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ : )اﻟﺮﺳﻞ آﺬﺑﻮا ﻟﻤﺎ ﻧﻮح ﺁﻳﺔوﻗﻮم ﻟﻠﻨﺎس وﺟﻌﻠﻨﺎهﻢ أﻏﺮﻗﻨﺎهﻢ...(  )2 (اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼً، اﻹﻧﺼﺎف/ اﻷﻧﺒﺎري ﻻﺑﻦ ص77.  )3 (اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻸﺧﻔﺶ ج2 ص 359.  )4 (اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ج 2 ص 28 ،29.  )5 (اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ ،ﻟﻠﺰﺟﺎج ج 3 ص 66.

79    ا ﻗﺮاءة ﻧﺎﻗﺶ أرﻗﻢﻟآﻤﺎ ﺑﻦ وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺰهﺮيّ : "ﻟﻴﻮﻓﻴﻨ ﻟﻤﺎً آﻼً ﻬﻢـﱠوإن " ؛ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻘﻮﻟﻪآ: "ﻟﻤﺎً أآﻼً "/ واﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻣ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻠﻤﻮﻣﻴﻦ آﻼً آﺄﻧﺠﻤﻮﻋﻴﻦوإن ﻗﻴﻞـﱠ، ﻪ :آﻼً وإن آﻘﻮﻟﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎً : "أﺟﻤﻌﻮن آﻠـﱡﻬﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﺴﺠﺪ1( و هأﻣﺮ ﺁﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم أﻃﻠﻨﺎ اﻟﺬي واﻟﺘﺜﻘﻴﻞ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔاﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ،ﻮد أﺷﺒﺎﻩ ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬآﺮ ﺁي ﻣﻦ أﺧﺮ ﺁﻳﺎت ﻓﻲ /ذﻟﻚ ﻣﻦ :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ : "ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻟﻤّﺎ آﻞّ وإن ﻣﺤﻀﺮون2(، وﻗﻮﻟﻪ : "ﻣﺘوإن ﻟﻤّﺎ ذﻟﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎآﻞّ اﻟﺤﻴﺎة ﺎع3(، وﻗﻮﻟﻪ : "ﻟﻤّﺎ ﻧﻔﺲ آﻞّ وإن ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ4( .ﺑ ذﻟﻚ ﻓﻜﻞّ ﻓﻲ واﻟﺘﺜﻘﻴﻞ ﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ"ﻟﻤّﺎ "، وﺑﺎﻟﺤﺬ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎً واﻹﺛﺒﺎت ف اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﻴﺚ . ﺗﻌﺎﻟﻗﻮو ﻰﻟﻪ ﭓﭽ ٻ ﭔﭑ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭼﭕ 5(. ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس: أﺿﻐﺎث هﻲ أي. اﻟﻔﺮاءو ﻗﻮل هﻨﺎ أورد :ﻳﺠﻮز" أﺿﻐﺎثَ أﺣﻼم " ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ أﺿﻐﺎثﻳُﺮﻳﺪ رأﻳﺖ أي ، أﺣﻼم .أن إﻟﻰ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ذهﺐ ﺛﻢ ﺑﻌﻴﺪ ،اﻟﻨﺼﺐ ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻲ: ﺗﺄوﻳﻞ ﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﺗﺮَ أﺣﻼمﻟﻢ أﺿﻐﺎث هﻲ إﻧﻤﺎ ،6(. و وﻓﻲ اﻟﻤﺄﺧﺬ هﺬا آﺬﻟﻚﻓﻲ أﺧﺮي ﻣﺂﺧﺬ /ﺟﻌﻔﺮ ﻷﺑﻲ أﻟﻤﺲ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎً اﻟﻨﺤﺎس اﻟﺨﻔﻲﱢ اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ا زآﺮﻳﺎ أﺑﻲ ؛ﻟﻔﺮاءﻋﻠﻲ أن وذﻟﻚ اﺳﺘﻬﻞﱠ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ إﻋﺮاﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء ﻣﻮﺿﻊ أن ذآﺮ ﺑﺄنْ آﻼﻣﻪ"أﺿﻐﺎث" ﻊـْرَﻓ هﻲ إﻧﻤﺎ ﺑﺸﻲء هﺬﻩ ﻟﻴﺲ أرادوا ﻷﻧﻬﻢ ، ﻟﻬﺬا ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ أﻣﺜﻠﺔ وﺿﺮب أﺣﻼم أﺿﻐﺎث7(. إﻻ ﻋﺎدة ﻳﺴﻌﻰ ﻳﻈﻬﺮ آﻤﺎ اﻟﻔﺮاء أن اﻟﺘﻘﻌﻴﺪ ﺑﻐﺮض اﻟﻤﺬاهﺐ ﻓﻲ ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ إﻟﻰ وﺟﺪ ﻣﺎ ذﻟﻚاﻟﻨﺤﻮيّ ،ﺳﺒﻴﻼً أﺿﺎفوﻟﻬ ﺬا ﻗﻮﻟﻪ اﻵﻳﺔ إﻋﺮاب ﻓﻲ: آو ﻟﻮ ﺎن "أﺣﻼم أﺿﻐﺎثَ " ﺻﻮاﺑﺎًأي آﺎن أﺣﻼم أﺿﻐﺎث رأﻳﺖ أﻧﻚ8(. ﻳُﺮﻳﺪ ﻓﻜﺄﻧﻪ هﺬا أن ﻧﺤﻮاً وﺟﺎﺋﺰ ﺻﻮاب ،اﻟﻮﺟﻪ ﻳو آﻤﺎ اﻷﻣﺮ ﺑﻪﻟﻴﺲ ﻮﺣﻰ آﻼم ﻳﻘﻒ ﻣَﻦ اﻟﺬي اﻟﻨﺤﺎس إ ﻳﺮى ﻻ اﻟﻔﺮاء أن ﻳﻈﻦﱡ هﻨﺎ آﻼﻣﻪ ﻋﻠﻲ إﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺐ ﻻ"ﺿﻐﺎثأ"، و ﻓﻌﻞ ﻗﺪ ه اﻟﻔﺮاءاﻟﻨﺤﺎس ﻋﻠﻲ ﻣﺂﺧﺬﻩ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺬا9(. ﻳُﺜو آﺎن اﻟﻔﺮاء زآﺮﻳﺎ أﺑﺎ ﻟﻴﺖ ﺑﻴﻦ ﺒﺖ                                                              1) ( ج اﻟﻜﺸﺎف2 ص295 .   (2) ﻳﺲ ﺳﻮرة / اﻵﻳﺔ32. (3) اﻟﺰﺧﺮف ﺳﻮرة / اﻵﻳﺔ35. 4)( اﻟﻄﺎرق ﺳﻮرة / اﻵﻳﺔ4 . )5 (ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ اﻵﻳﺔ 44.  )6 (إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻨﺤﺎس ج 2 ص 204.  )7 (ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ج 2 ص 46 .  )8 ( ج ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻧﻈﺮ2 ص46 ،47 / ج ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاب2 ص204.   )9 ( ص ﻓﻲ ﻟﻠﻤﺂﺧﺬ ﻗﺸﺘﻨﺎ ﻣﻨﺎ ﻣﺜﻼً، اﻧﻈﺮ71وص ، وص ،99.

80    و اﻹﻋﺮاب ﻓﻲ ﺗﻮﺳﱡﻌﻪ ﻋﺒﺎرةاﻟﻳﺪي اﻟﻤﺄﺧﺬ، هﺬا ﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﻤﺬاهﺐ: ﻏﻴ ﻓﻲ ﻳﺠﻮز ﺮ اﻟﻘﺮﺁن/ ً ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻳﺠﻮز ﻣﺜﻼًأو . ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗﻮﻟﻪ :ﭽ ٿ ﭡ ﭠ ﭟ ﭼٺ 1(. إﻋﺮاب ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎس ﻗﺎل اﻵﻳﺔ هﺬﻩ :ﻓﺄﻣﱠ ﺎ"ﺗﺨو ﺸﻰﻻ "ﺟﺰﻣﺖ إذا ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻠﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮان : ﻳﺠﻮأﺣﺪهﻤﺎ ﻻ اﻟﺬي وهﻮ ﻣﺜﻞ اﻷول، ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎً ﻳﻜﻮن أن ﻏﻴﺮﻩ ز "ﻳﻮﻟﻮآﻢ ﻳﻨﺼﺮون ﻻ ﺛﻢ اﻷدﺑﺎر2( . ﻳﻘﻮل: ذ اﻵﺧﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻔﺮاء آﺮﻩ : ﻳﻜﻮن أن "وﻻ ﺗﺨﺸﻰ" ﺗ و اﻟﺠﺰم ﺑﻪ اﻟﻴﻳُﻨﻮى ﻓﻴﻪ ﺎءﺜﺒﺖ –اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎل آﻤﺎ زﻋﻢ3(: زﺑﱠﺎن هﺠﻮت ﺛﻢﱠ ﻣﻌﺘﺬراً ﺟﺌﺖ** ﺗﺪع وﻟﻢ ﺗﻬﺠﻮ ﻟﻢ زﺑﱠﺎن ﺳﺐّ ﻣﻦ وأﻧﺸﺪ: و ﻳﺄﺗﻴﻚ ﺗأﻟﻢ ـْﻨـَاﻷﻧﺒﺎء ﻤَﻰ * *زﻳﺎدِ ﺑﻨﻲ ﻟﺒﻮن ﻻﻗﺖ ﺑﻤﺎ اﻟﻨﺤﺎس ﻳﻘﻮل: ﺟﻞﱠ اﷲ آﺘﺎب ﻳُﺤﻤﻞ أن اﻟﻐﻠﻂ أﻗﺒﺢ ﻣﻦ هﺬا ﺷﺬوذٍ ﻋﻠﻲ وﻋﺰﱠ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ، ﻣﻦو ﺑﻪ ﺟﺎء اﻟﺬي ﻓﺈن أﻳﻀﺎً ﺷﻴﺌﺎً اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻳُﺸﺒﻪ ﻻ ااﻟﺸﻌﺮ ﻷن ؛ واﻟﻴﺎء ﻟﻮاو ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﺎن و ﺗﺘﺤﺮآﺎن ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺗﺘﺤﺮكاﻟﻸﻟﻒ ﻻ اﺿﻄـُﻷﻟﻒ إذا ﻓﻠﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﺘ، ﻳُﻘﺪﱢرهﻤﺎ أن ﺮﱠ ﺤﺮآﺘﻴﻦ ﻟﻠﺠﺰم اﻟﺤﺮآﺔ ﻳﺤﺬف وﺛﻢ اﻷﻟﻒ، ﻓﻲ ﻣﺤﺎل هﺬا. ﻳﻘﻮل :وأﻳﻀﺎً اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﻠﻴﺲ ه ﻳﻮﺟﺐ ﺬااﺿﻄﺮار آﺎﻧﺎ واﻟﻴﺎء اﻟﻮاو ﺑﺤﺬف روﻳﺎ إذا ﻷﻧﻬﻤﺎ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﺎً وزﻧﺎً ﻳُﺴﻤﱢاﻓﺮواﻟﻮ و، ﻣﻄﻮﻳﺎً اﻷول اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻣﻨﻘﻮﺻﺎًﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ4(. ﻣﻦ آﻞﱞ ﺑﻬﺎ ﻗﺮأ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻌﻴﺔ، اﻟﻘﺮاءة هﺬﻩ: ﻟﻴﻠﻰ أﺑﻲ واﺑﻦ واﻷﻋﻤﺶ ﺣﻤﺰة5( ؛ ﺑﺎﻟﺠﺰم اﻟﻘﺮاءة أﻋﻨﻲ"ﺗﺨﻒْ ﻻ" اﻷﻣﺮ ﺟﻮاب ﻋﻠﻰ . ﻧﺘﻔﻖو ﺟﻌﻔﺮﻣ أﺑﻲ ﻊ ﺳﺪا ﻣﻦ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎس اﷲ آﺘﺎب ﺣﻤﻞُ اﻟﺮأي د و ﺷﺬﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻌﺮﺗﻌﺎﻟﻲ ﻣﻦ وذٍ ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺄﺧﺬٍ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﱠم وآﻤﺎ وﻟﻜﻦ /اﻟ آﺄنﱠ ﻨﺤﺎس ا ﻋﻠﻲ ﺧﻔﺎءﻳﺘﺤﺎﻣﻞ ﻓﻲ ؛ﻟﻔﺮاء اﻵﻳﺔ هﺬﻩ إﻋﺮاب ﻋﻠﻲ آﻼﻣﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء أورد ﻓﻘﺪ وﺟﻬﻴﻦ ﻹﻋﺮاب"ﻳﺨﺸﻰ" وﻣﺜﻞ هﻨﺎك آﻼﻣﻪ وﻓﺼﱠﻞ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﻋﻠﻲ ،ﻟﻪ ﻳَو ﻟﻢ ﺼِﺮْ ﻓﻲ اﻟﺠﺰم وﺟﻪ إﻟﻲ"ﻳﺨﺸﻰ" اﻟﺬ أﺧﺬﻩ ﻓﻲي إﻻ اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻠﻴﻪ ٍﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺣﺎل /ﻗﻮﻟﻪوهﻲ:                                                              )1 (ﺳﻮرة ﻃﻪ اﻵﻳﺔ 77.   2) (ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان/ اﻵﻳﺔ 111.  )3 (ﻲﻣﻌﺎﻧ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ج 2 ص 187 ج ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاب ،3 ص35 ،36.  )1(اﻧﻈﺮ ج ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ2 ص188، و ج ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب3 ص35 ،36. ﺑﺎﻟﺒﺴﻴﻂ وﻳﻌﻨﻲ ﻗﻮﻟﻪ: زﺑﺎن هﺠﻮت...ﺑﻘﻮﻟﻪ هﺠﺎ ﺛﻢ ﻣﺪح اﻟﺬي ﻟﻠﻔﺮزدق اﻟﻌﻼء ﺑﻦ أﺑﻮﻋﻤﺮو ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻴﺖ وهﻮ اﻟﺦ : و أﺑﻮاﺑﺎ أﻓﺘﺢ ﻣﺎزﻟﺖ ﻋﻤﺎر اﺑﻦ دار إﻟﻰ أﺗﻴﺖ ﺣﺘﻰ أﻏﻠﻘﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮاﻓﺮ وﻳﻌﻨﻲ : ﺗﻨﻤﻰ واﻷﻧﺒﺎء ﻳﺄﺗﻴﻚ أﻟﻢ ....اﻟﺦ )2( اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ اﻧﻈﺮ: ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺤﻴﻂ، اﻟﺒﺤﺮ: اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻋﺒﺪ أﺣﻤﺪ ﻋﺎدل اﻟﺸﻴﺦ / اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ دار ﻧﺸﺮ وﺁﺧﺮون،/ ﺑﻴﺮوت - اﻷوﻟﻰ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻟﺒﻨﺎن،1993 ج م،6 ص244 ،245. )3 ( اﻧﻈﺮ ج ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ2 ص187 ،188 /و ج ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب3 ص35 ،36.  )4 ( ج ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻧﻈﺮ2 ص187 ،188 .

81    " ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺣﻤﺰة ﻧﻮى وﻟﻮ )ﺨﺸﻰﺗوﻻ( و ﺻﻮاﺑﺎًاﻟﺠﺰم آﺎن اﻟﻴﺎء ﻓﻴﻪ آﺎﻧﺖ إن . ."ذآﺮ ﺛﻢ اﻟﺘﻲ ﺷﻮاهﺪﻩ هﺬا ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاء ذآﺮﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺬوذهﺎ اﻟﻨﺤﺎس ﻗﺮﱠر 1(. ﻋﻠ اﻟﻨﺤﺎس ﻣﻼﺣﻈﺎت اﻷﻟﻒأﻣﺎ اﻟﻬﺠﺎء ﺣﺮوف ﻲ/ واﻟﻴﺎء/ ﻓﺼﺤﻴﺤﺔو ،اﻟﻮاو ـﱢﻲوﻟﻜﻨ ﻓﻲ أرى ﻗﻻ ﺣﺠﺔ اﻟﻔﺮاءهﺬا ﻗﻮل ﺗﺮدﱡ ؛ﺎﻃﻌﺔ أوذﻟﻚ ﻋﻠﻲ هﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﻷن ﻣﺮ ﻟﻪاﻟﻀﺮورة ﺿﺎﺑﻂ ﻓﻼ ، .ﻓﻲآﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ آﻤﺎ اﻟﻔﺮاء وهﻮ واﺿﺤﺎً رأﻳﺎً ﻳﺘﺒﻦﱠ ﻟﻢ آﻼﻣﻪ ﺣﻤﺰة ﻗﺮاءة أورد وﺣﺴﺐإﻧﻤﺎ2(. وﻗﺪ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ ﺗـُﻘﺮأ أن اﻟﺰﺟﺎج إﺳﺤﺎق ﺟﻮﱠزأﺑﻮ اﻟﻨﻬﻲ5(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ وأﻣﺎ ا ﻟﻬﺬﻩ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻵﻳﺔﻓﻘﺪ : ﻓﻲ"ﺗﺨﺸﻰ وﻻ " ﻗﺮئ إذا "ﻻ ﺗﺨﻒ" أوﺟﻪ ﺛﻼﺛﺔ : أوﻻً / ﻗﻴﻞ آﺄﻧﻪ ﻳُﺴﺘﺄﻧﻒ أن: ﺗﺨﺸﻰ ﻻ وأﻧﺖ :ﺗﺨﺸﻰ ﻻ ﺁﻣﻦ أﻧﻚ ﺷﺄﻧﻚ وﻣﻦ ،أي ﺛﺎﻧﻴﺎً / أﺟﻞ ﻣﻦ ﻟﻺﻃﻼق زاﺋﺪة وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻻم هﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻴﺎء ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻘﻠﺒﺔ اﻷﻟﻒ ﺗﻜﻮن ﻻ أن آﻘﻮﻟﻪ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ،: "اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﺄﺿﻠﻮﻧﺎ3( و"ﺑﺎﷲ ﺗﻈﻨﻮن اﻟﻈﻨﻮن4(، ﺛﺎﻟﺜﺎًو / ﻳﻜﻮن أن ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ :ﻳﻤﺎﻧﻴﺎ أﺳﻴﺮاً ﻗﺒﻠﻲ ﺗﺮى ﻟﻢ آﺄن5( اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻳﺸﺮح وأﻇﻨﻪوﻟﻢ اﻟﺒﻴﺖ، ﺑﻬﺬا اﺳﺘﺸﻬﺎدﻩ أو رأﻳﻪ هﻨﺎ ﻳﻌﻨﻲ : ﻳُﻨﻮى اﻟﺠﺰم ﻓﻴﻪ/ أﻋﻠﻢ واﷲ . ﺗﻌﺎﻟو ﻰﻗﻮﻟﻪ ڍﭽ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ ﮃچ ﮇ ڎ ﮅ ﭼڌ 6(. اﻟﻨﺤﺎس هﺬﻩﺳﺎق ﻋﻠﻲ آﻼﻣﻪ ﻋﻨﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﻓﻲ اﻷﻗﻮال"ﻗﻮم" ﻗﺎل: ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎً "ﺎهﻢﺪﻣﱠﺮﻧﻓ " واذ ﺑﻤﻌﻨﻲ ﻳﻜﻮن آﺮأو وﻳﻜﻮن ،                                                              )5 ( ج ﻟﻠﺰﺟﺎج، وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻧﻈﺮ3 ص301.  ) 1( اﻵﻳﺔ67 اﻷﺣﺰاب ﺳﻮرة ﻣﻦ.  )2 ( اﻵﻳﺔ10 اﻷ ﺳﻮرة ﺣﺰابﻣﻦ . )3 (اﻟﻜﺸﺎ اﻧﻈﺮ ج ف2 ص547. ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ واﻟﺒﻴﺖ : ﻋﺒﺸﻤﻴﺔ ﺷﻴﺨﺔ ﻣﻨّﻲ وﺗﻀﺤﻚ ** ﻳﻤﺎﻧﻴﺎ أﺳﻴﺮاً ﻗﺒﻠﻲ ﺗﺮى ﻟﻢ آﺄن اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻳﻐﻮث ﻋﺒﺪ ﻗﺎﻟﻪ وﻗﺪ/ اﻟﺴﺎﺋﺮة ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ : ﺑﻴﺎ ﻣﺎ اﻟﻠﻮم آﻔﺎ ﺗﻠﻮﻣﺎﻧﻲ ﻻ أﻻ** ﻟﻴﺎ وﻻ ﺧﻴﺮ اﻟﻠﻮم ﻓﻲ ﻟﻜﻤﺎ وﻣﺎ اﻟﻨﺤﺎ ﺣﺎر اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﺸﻮاهﺪ ﻣﻦ ﻣﺘﺄوﱠوهﻮ آﻞﱠ وﺗﺄوﻟﻮهﺎ ﻧﺤﻮﻳﺎً ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻓﻲ آﺜﻴﺮاً لة اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت ﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﻗﻮاﻟﻬﻢ وﺗﻀﺎرﺑﺖ ، اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ . )6 (ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن اﻵﻳﺔ 37.

82    ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮﻩ ﻓﻌﻞ إﺿﻤﺎر وﻋﻠﻲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ،: وأﻏﺮﻗﻨﺎ ﻧﻮح ﻗﻮم1(.. أﺑﻲ ﻋﻠﻲ أﺧﺬ ﺛﻢ اﻟ زآﺮﻳﺎ أن زﻋﻤﻪ ﻔﺮاء"ﻗﻮم " ﺑـ ﻣﻨﺼﻮب"أﻏﺮﻗﻨﺎهﻢ2(ﻗﺎل ، :و ﻳُﺤﺼﱠﻞ ﻻ هﺬا ﻷن ﻳﺘﻌﺪﱠى ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ أﻏﺮﻗﻨﺎ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻦ إﻟﻰ وﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻓﻲ ﻓﻴﻌﻤﻞ" ﻧﻮح ﻗﻮم3(. ﻳﺘﻌﻠ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﻤﺄﺧﺬ ﺑﻤﺎـﱠهﺬا ﻖ ﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎل اﻟﻨﺤﻮ أﺑﻮاب ﻓﻲ ،ﻋُﺮف اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وهﺬﻩ هﻲ ﻣﻦ ﻧ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺤﺎةاﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺑﻴﻦ آﺒﻴﺮ ﺧﻼف ﺣﻮﻟﻬﺎ ،ﺸِﺐ اﻷﻣﺮ هﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﺬاهﺐ وأﺷﻬﺮ : ﻧﺎﺻﺐ أن"ﻗﻮم" و ﻣﺠﺮاﻩ ﺟﺮى ﺑﻌﺪﻩﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮﻩ وﺟﻮﺑﺎً، ﻣﻀﻤﺮ ﻓﻌﻞ –ﻣﺬهﺐ وهﺬا اﻟﺒﺼﺮﻳﱢﻴﻦ .اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻤﺬهﺐ : ﻧﺼﺐ أن"ﻗﻮم " اﻟﻤﺬآﻮر ﺑﻌﺪﻩﺑﺎﻟﻔﻌﻞ / وهﺬا ﻣﺬهﺐ هﻮ ،اﻟﻜﻮﻓﻴﱢﻴﻦ ـﻠﻒاﺧﺘو اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن اﻟﻤﻘﺪﱠرﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻤﻞ4(. اﻟﺘﻜﻠ ﻣﻦ ـﱡوﺑﺎﻟﺮﻏﻢ اﻟﺒﺼﺮﻳﱢﻴﻦ ﻣﺬهﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺋﻦ ﻒ رﺟﱠﺤﻪ وﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ وهﻮ اﻟﻨﺤﺎس –اﻟﻜﻮﻓﻴﱢﻓﻬﻮ ﻣﺬهﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاءأﻗﺮب ﻣﺬهﺐ أو ،ﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺬي اﻟﻔﻌﻞ أن ﺧﺎﺻﱠﺔ ﻳﺘﻌﺪ ﻻ اﻻﺳﻢ اﻟﻨﺤﺎسإﻟ ذآﺮ آﻤﺎ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻦ وﻲ ، وهﻮ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ اﻟﻔﻌﻞ أﺧﺬ ﻓﻘﺪ آﺬﻟﻚ "اﻟﻤﻀﻤﺮ "اﻟﻨﺤﺎسآ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ذﻟﻚ إﻟﻰ أﻟﻤﺢ ﻤﺎ .ﻣﺬهﺐو ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ هﺬا ﻋﻦ ﻳﺨﺮج ﻻ اﻟﺰﺟﺎجآﻼم أﺳﺘﺎذﻩ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ إﻋﺮاﺑﻪ ﻋﻨﺪ5(. ﺗﻌﺎﻟو ﻰﻗﻮﻟﻪ: ﭽ     ﻴ ﻳ ﯽ ﯼ  ﭼ 6(. ﻟﻶﻳﺔ اﻟﻨﺤﺎس إﻋﺮاب: )ﻗﻮاﻣﺎً ( ﻓﻴ آﺎن واﺳﻢ آﺎن ﺧﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ دلﱠ ﻣﻀﻤﺮ ﻬﺎ )أﻧﻔﻘﻮا (ﻘﺪﻳﺮواﻟﺘ،: ﺑ اﻹﻧﻔﺎق وﻴآﺎن اﻹﺳﺮاف ﻋﺪﻻًﻦ اﻟﻘﺘﻮر . ذاو هﻮ أوﻻًهﺬا أﺛﺒﺘﻪ اﻟﺬي اﻟﻔﺮاء إﻋﺮاب ،ت اﻵﻳ هﺬﻩ ﻋﻠﻲ آﻼﻣﻪ ﻓﻲ وﺔ، ﺟﻮﱠز ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ) ﻗﻮاﻣﺎً ( ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﻋﻠﻴﻪ أﺧﺬﻩ ﺁﺧﺮَ ﻗﻮﻻً اﻟﻨﺤﺎس –هﻮو : ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻔﺮاء أن"ﺑﻴﻦ" ﻟﻜﺎن ،اﺳﻤﺎً رﻓﻊ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ أن أي7( /ﻣﻌﻠﻘﺎً اﻟﻨﺤﺎس ﻳﻘﻮل : ﻷن هﺬا وﺟﻪ ﻣﺎ أدرى ﻣﺎ "ﺑﻴﻦ " ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ آﺎﻧﺖ إذا ﻳﻘﺎلرﻓﻊ آﻤﺎ رُﻓﻌﺖ : ﺑﻴﻦ ﻓﺘﺮﻓﻊ أﺣﻤﺮُ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑﻴﻦ8(. أ ﻳﺰﻋﻢ واﻟﻔﺮاء ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ هﻨﺎ إﻋﺮاﺑﻪ ن"اﻟﻮﺳﻂ9(ﺑﻌﻴﺪ ﺗﺄوﻳﻞ ﻳﺨﻔﻰ ﻻ آﻤﺎ وهﻮ ، . ﻗﺪﻣﺖُو ﻓﺎﻹآﻤﺎ ، هﻮ اﻟﻨﺤﺎس اﺳﺘﺤﺴﻨﻪ اﻟﺬي ﺑﺬاﺗﻪﻋﺮاب اﻟﻔﺮاء إﻋﺮاب .ﻟﻴﺖو ً ﺻﺮاﺣﺔ ﻧﺺﱠ اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﺎ اﺳﺘﺤﺴﻨﻪ اﻟﺬي هﺬا أن ﻋﻠﻲ اﻟﺬي اﻟﻔﺮاء ﻣﺬهﺐ هﻮ                                                              )1 ( إﻋﺮاباﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻨﺤﺎس ج 3 ص 112.  )2 ( ﻣﻌﺎﻧﻲاﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ج 2 ص 268.  )7 ( ج ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب اﻧﻈﺮ3 ص112.   )4 (اﻧﻈﺮ ﺼﺎفاﻹﻧ ص77، وﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻠﻲ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ج 2 ص 100، 101.   )5( اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ ،ﻟﻠﺰﺟﺎج ج 4 ص 54.  )6 (ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن اﻵﻳﺔ 67.  )7 (ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ج 2 ص 272 ،273.  )8( إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻨﺤﺎس ج 3 ص 116 .  )6 ( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻧﻈﺮ2 ص273.

83    أوﻻً اﻟﻤﺬأﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ اﻟﻔﺮاء أوردﻩ ﻣﺎ أن ﻟﻴُﻌﻠﻢ ، اﻟﺘﻘﻌﻴﺪ ﺑﻬﺪف ﺗﻮﺳﱡﻊ ﻣﺠﺮﱠد هﻮ اهﺐ واﻟﻨﺤﻮيّ ﺑﺎﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﺘﻔﺮﱡد ﺑﻐﺮض أو إﻟ، ﺻﺎر اﻟﻨﺤﺎةاﻟﺬي أواﺋﻞ ﺑﻌﺾُ ،ﻴﻪ آﻞﱟ وﻓﻲ آﻮن ﻳﻨﻔﻲ ﻻ هﺬا أوﻻً اﻟﺼﻮاب اﻟﺮأي أﺛﺒﺖ اﻟﻔﺮاء . اﻟﻔﺮاء إﻟﻴﻪ ذهﺐ ﻣﺎ أﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ أﻧﻪ ﻣﻦ"ﺑﻴﻦ" رَﻓ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻜﺎنﻓﻲ اﺳﻤﺎً ﻊ –ﻓﻼ ﻳﻘﻮل آﻤﺎ هﺬا وﺟﻪ ﻣﺎ اﻟﻨﺤﺎسﻧﺪري ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ وأﻣﺎ ،"اﻟﻮﺳﻂ" ﺗﻘﺪﱠم آﻤﺎ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻬﻮ . ﺟُﻤﻬﻮر ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺮﱠرٌ وهﻮ وﻣﺘﺄﺧﱢﺮﻳﻬﻢ ﻣﺘﻘﺪﱢﻣﻴﻬﻢ اﻟﻨﺤﺎة ﺗﻘﻊ ﻻ اﻟﻈﺮوف آﻮن اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻣﻮﻗﻊ/ ﻣ أﺧﺒﺎراًأو ﺗﻘﻊ إﻧﻤﺎ و ﺣﻜﻤﻪ، ﻓﻲ ؛ﺎ وهﻮ اﻹﺧﺒﺎر ﻣﻌﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻷن : اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻋﻠﻲ/ وﺻﻔﻪ أو . اﻟﺰ ﺗﻨﺎول ﺑﺎوﻗﺪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻹﻋﺮابﻣﺨﺸﺮيّ ﻓﻴﻬﺎ ﺁراءﻩ آﺸﺎﻓﻪوﻓﺼﱠﻞ ﻓﻲ ، اﻹﻋﺮاب،وﻗﺮﱠر ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺑﺄس ﻻ ﻋﺮﺿﻪ ﺁﻧﻔﻨﺎ اﻟﺬي اﻟﻔﺮاء ﻣﺬهﺐ أن ﻻ وﻟﻜﻨﻪ زﻋﻤﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﺑﻘﻮيّ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻷنﱠ اﻟﻮﻗﺖ ذات ﻓﻲ ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻪ . هﺬﻩ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎً ﻗﺎل اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ": واﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎن: ﺧﺒﺮﻳ ﻳﻜﻮﻧﺎ أن ﺟﺎﺋﺰ ﻗﻮاﻣﺎً ذﻟﻚ ﺑﻴﻦ أﻋﻨﻲ ﻳُﺠﻌﻞ وأن ﻣﻌﺎً ﻦ ﻟﻐﻮاً ذﻟﻚ ﺑﻴﻦ.. ﻣﺆآﺪة ﺣﺎﻻً وﻗﻮاﻣﺎً ﺧﺒﺮاً اﻟﻈﺮف ﻳﻜﻮن وأن . ﻳﻜﻮن أن اﻟﻔﺮاء وأﺟﺎز آﻘﻮﻟﻪ ﻣﺘﻤﻜﱢﻦ ﻏﻴﺮ إﻟﻰ ﻹﺿﺎﻓﺘﻪ ﻣﺒﻨﻲ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ آﺎن اﺳﻢ ذﻟﻚ ﺑﻴﻦ : ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﺮب ﻳﻤﻨﻊ ﻟﻢ ﻧﻄﻘﺖ أن ﻏﻴﺮ .. ﻣﺎ ﻹنﱠ ﺑﻘﻮيّ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻟﻜﻦ ﺑﻪ، ﺑﺄس ﻻ اﻹﻋﺮاب ﺟﻬﺔ ﻣﻦ وهﻮ ﻗﻮ واﻟﺘﻘﺘﻴﺮ اﻹﺳﺮاف ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻌﺘﻤﺪ هﻮ اﻟﺬي اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺤﺎﻟﺔ، ﻻ ام ﻓﺎﺋﺪة1(. ﺗﻌﺎﻟو ﻰﻗﻮﻟﻪ ﭽ ﯧ ﯦ ﯥ ې ﯣ       ﭼ 2(. اﻵﻳﺔ هﺬﻩ إﻋﺮاب ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎس ﻳﻘﻮل: اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻓ أن ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﺣَﺴَﻦ ﻤﻦ :ﻓﺴﻮف اﻟﺘﻜ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐﻳﻜﻮن ﻋﻠﻲ ﻳﺪلﱡ آﺬﺑﺘﻢ ﻷن ﺬﻳﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ، ﺟﺰاء ﻳﻜﻮن ﻓﺴﻮف ﻟﺰاما ذا أي ﻟﺰاﻣﺎً ﻋﺬاﺑﺎً ﻟﺘﻜﺬﻳﺐ .ﻏﻠ ـﱠﺛﻢ أن ﻓﻲ اﻟﻔﺮاء ﻣﺬهﺐ ﻂ"ﻮنﻳﻜ" ﻣﺠﻬﻮ لﻓﻴﻬﺎ – ا ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺸﺄنأﻇﻨﻪ ﺑﻀﻤﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻄﻠﺢ3(. اﻟﻔﺮﱠاء أنﱠ ﻏﻴﺮ ﻳُﻮرد ذات آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﱠﺤﱠﺎس إﻟﻴﻪ ﺻﺎر اﻟﺬي اﻹﻋﺮاب / اﻻﺳﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮ وهﻮ"اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ4(. هﻲ هﻨﺎ اﻟﻨﺤﺎس وﺣﺠﺔ :ا ﺟﻤﻠﺔأن إﻻ ﺧﺒﺮﻩ ﻳﻜﻮن ﻻ ،ﻟﻤﺠﻬﻮل ﻗﺎل آﻤﺎ ﺟﻞﱠ وﻋﺰﱠ : "و ﻳﺘﻖِ ﻣﻦ ﻳَﺼْﺒﺮإﻧﻪ 5(، اﻟﻨﺤﻮﻳﱡﻮنو ﺣﻜﻲ آﻤﺎ: ﻣﻨﻄﻠﻖٌ زﻳﺪٌ آﺎن ..واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ:                                                              1) (اﻟﻜﺸ اﻧﻈﺮ ج ﺎف3 ص 100.  )2 (ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن /اﻵﻳﺔ 77.  )3 ( ﻣﻌﺎﻧﻲاﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ج 2 ص 275.  )4( ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر.  5) (ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻮرة / اﻵﻳﺔ90.

84    ﻣﻨﻄﻠﻖٌ زﻳﺪٌ اﻟﺤﺪﻳﺚُ آﺎن/ ﻣﺜﻼً . ﻳُ أن ﻓﺄﻣﺎ ﻘﺎلﻳﻘﻮل: )ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً آﺎن ( ﻓﻲ وﻳﻜﻮن"آﺎن" ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ أﺣﺪ ﻋﻨﺪ ﻳﺠﻮز ﻓﻼ ﻣﺠﻬﻮل1(. هﻨﺎ وﺣﺠﺘﻪ ﻗﻮﻳﺔ ﻳﺒﺪو وﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻘﺒﻞ،، ﻻ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻔﺮاء آﻼم ﻳُﺮ آﺎن إن إﻻ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻳﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺠﻬﻮل"ﻳﻜﻮن" و ﺗﻘﺪﻳﺮ"ﻳﺐاﻟﺘﻜﺬ" ﺑﻌﺪﻩ –ﻳﻈﻬﺮ آﻤﺎ ﺑﻌﻴﺪ وهﺬا . اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﻧﻈﺮتُ ﻧﺼّوﻗﺪ أرَ ﻓﻠﻢ ﺧﺒﺮ أن ﻓﻲ ﺎً"اﻟﻤﺠﻬﻮل " ﻻ ﺟﻤﻠﺔ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻃﺒﻴﻌﺔ وﻟﻜﻦ ﺗ، ﺧﺒﺮﻩـُاﻷﻣﺜﻠﺔ أن إﻟﻲ ﺸﻴﺮ ﻻ ﺟﻤﻠﺔ إﻻ ﻳﺄﺗﻲ2(. اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﺬﻩ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ﻧﺎﻗﺶ وﻗﺪ/ آﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﻤﺎ : وﻗﺮئ)ﻟﺰاﻣﺎً ( ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ، واﻟﺜﺒﻮت آﺎﻟﺜﺒﺎت اﻟﻠﺰوم ﺑﻤﻌﻨﻰ . ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻮق ﻏﻴﺮ آﺎن اﺳﻢ ﺗﺮك أن واﻟﻮﺟﻪ ﻣﻤﱠ أﻧﻪ ﺗﻮﻋﺪ ﺎ ﺑﻪ أﻋﻠﻢ واﷲ اﻟﻮﺻﻒ ﻳﻜﺘﻨﻬﻪ ﻻ ﻣﺎ وﺗﻨﺎول اﻹﺑﻬﺎم ﻷﺟﻞ ﺑﺎﻟﺼﻮاب3(. ﺗﻌو ﻟﻰﺎﻗﻮﻟﻪ :ﭽ       ﭼ 4(. ﻋ اﻟﻨﺤﺎس اﻵﻳﺔﺗﺤﺪث ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻔﺮاء إﻋﺮاب ،ﻦ ﻗﺎل : ﻓﻲ اﻟﺠﺰم اﻟﻔﺮاء أﺟﺎز "ﻳﺆﻣﻨﻮن" اﻟﻨﺤﺎس ﻳﻘﻮل واﻟﻤﺠﺎزاة، اﻟﺸﺮط ﻣﻌﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﻷن: اﻟﻌﺮب ﻋﻦ وﺣﻜﻲ زﻋﻢ – ا ﻟﻔﺮاءﻳﻌﻨﻲ: ﻗﺎلرﺑﻄ واﻟﺠﺰم، ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻳﻨﻔﻠﺖ ﻻ اﻟﻔﺮس ﺖ : أرﺑﻄﻪ ﻟﻢ إن ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻷن ،ﻳﻨﻔﻠﺖْ ﻳﻨﻔﻠﺖَو آﻴﻼ ﺑﻤﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺮﻓﻊ ﻳﺆوآ اﻣﻨﻮﻴﻼ ﺣﺬف ﻓﻠﻤﺎ"آﻲ" رﻓﻊ . اﻟﻔﺮاء ﻋﻠﻲ ﺁﺧﺬاً اﻟﻨﺤﺎس ﻗﺎل": آﻠ اﻟﻜﻼم ـﱡهﺬا ﻓﻲ ﻪ)ﻳﺆﻣﻨﻮن (ﻣﺬهﺐ ﻋﻠﻲ ﺧﻄﺄ ﻳﺠﻮز ﻻ وﻻاﻟاﻟﺒَﺼْﺮﻳﱢﻴﻦ ﺟﺎزم ﺑﻼ ﺠﺰم وﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ أﻗﻮى ﻋﻤﻼً ﻳﻌﻤﻞ ﺷﻲء هﻮ ﺷﺬﻣ وإن ﺑﻴﱢﻦ اﺣﺘﺠﺎج ﻓﻬﺬا ﻮﺟﻮد، ﻗﻮل ﻳُﻌﺮﱠﻟﺒﻌﺾ ﻟﻢ ﻋﻠﻴﻪاﻟﺒَﺼْﺮﻳﱢﻴﻦ إذج ، آﺎن ﻓﻴﻪ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ اﻷآﺜﺮ5(. و اﻟﻔﺮاء آﻼم اﻟﺘﻜﻠﻓﻲ ﻣﻦ ﺷﻲء اﻵﻳﺔ هﺬﻩ وـﱡﻋﻠﻲ هاﻟﺘﻌﺴﱡﻒﻒ وﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻨﺎ، ﻣﻏﺎﻣﻀﺔ ﻣﺮادﻩ ﻓﻬﻢ ﻳُﺸﻜﻞ ﻬﺎﻨ، . آﻼﻣﻪ ﻧﺺ وهﺬا : "لﻳﻘﻮ: "ﺳﻠﻜﻨﺎﻩ آﺬﻟﻚ" ﺑ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﻻ آﻲ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﻗﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺳﻠﻜﻨﺎ ﻪ "ﺣﺘﻰ ا اﻷﻟﻴﻢﻟﻌﺬاﻳَﺮَوا ب " هﺬا ﻓﻲ آﻲ ﻣﻮﻗﻊ وإن)ﻻ( و)أنْ ( ﻓﻲ اﻟﺠﺰم ﺻﻠﺢ ﺟﻤﻴﻌﺎً )ﻻ(                                                              )1 (إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻨﺤﺎس ج 3 ص 118 .  )2 (اﻧﻈﺮ :ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻠﻲ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ج 1 ص 230- 233.  3) ( ج اﻟﻜﺸﺎف3 ص103. )4 (ﺳﻮرة اءاﻟﺸﻌﺮ اﻵﻳﺔ 201.  )5 (إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻨﺤﺎس ج 3 ص 132.

85    اﻟﺮﻓﻊو. ﺗﻘﻮل واﻟﻌﺮب: ﻳﺘﻔﻠ ﻻ اﻟﻔﺮس ورﻓﻌﺎًـﱠرﺑﻄﺖ ﺟﺰﻣﺎً ﺖ. و ﻳﻔﺮر ﻻ اﻟﻌﺒﺪ أوﺛﻘﺖ و واﺳﺘﺸﻬﺪﺟﺰﻣﺎً رﻓﻌﺎً اﻟﺸﻌﺮﻟ ﻣﻦ ﺑﺸﻲء ﻜﻼﻣﻪ1(. أري وﻻ ﻓآﺜﻴﺮ هﺬاﺎﺋﺪة اﻟﻔﺮاء آﻼم ،وراء اﻟﺠﺰمآو داﻋﻲ ﻣﺎ ﺬﻟﻚ آﻤﺎ ﺟﺎزم ﺑﻼ ذآﺮ اﻟﻨﺤﺎس . ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗﻮﻟﻪ: ﭽ ﮥ ۀ ﮦﭩ ﭼ 2( بﻋﺮأ اﻟﻨﺤﺎس" أﺷﺤﺔ" ،ﺣﺎﻻً ﺛﻢ ﻗﺎل: إﺳﺤﺎق أﺑﻮ ﻗﺎل : ﻣﻦ اﻟﻔﺮاء ﻋﻨﺪ وﻧﺼﺒﻪ أرﺑﻊ ﺟﻬﺎت: و اﻟﺬم، ﻋﻠﻲ ﻳﻜﻮن أن إﺣﺪاهﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﺠﻮز أﺷﺤﺔ، ﻳﻌﻮﱢﻗﻮن ﻧﺼﺒﺎً ﻳﻜﻮن أن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻳﻜﻮن أن ﻋﻨﺪﻩ وﻳﺠﻮز: أﺷﺤﺔ وواﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﻋﻨﺪ، ﻳﺄﻳﺠﻮز وﻻ ﻩ ﻗﻠﻴﻼ إﻻ اﻟﺒﺄس ﺗﻮن أﺷﺤﺔ ،ﻳﺄﺗﻮﻧﻪ ﺟﺒﻨﺎءأي ﺑﺎﻟﻐﻨﻴﻤﺔ اﻟﻔﻘﺮاء ﻋﻠﻲ أﺷﺤﺔ . ﺟﻌﻔﺮو أﺑﻮ ردﱠ اﻟﺠﻬ هﺬﻩ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻴﻦ اﻟﻔﺮاءاﻟﻨﺤﺎس أﺟﺎزهﺎ اﻟﺘﻲ اﻷرﺑﻊ ،ﺎت ﻟﻌِﻠو واﺣﺪةـﱠذﻟﻚ ﺔ اﻟﻔﺮاءـَﺜـْأآ أﻗﻮل ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس ﺮَ ﺑﻬﺎ –ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ وهﻲ و اﻟﻤﻮﺻﻮلاﻟﺼﻠﺔ . ﻣﻌ اﻟﻨﺤﺎس ﺘﺮﺿﺎًﻗﺎل : "ﻳ أن ﻳﺠﻮز ﻻ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻜﻮن)ﻦاﻟﻤﻌﻮﱢﻗﻴ ( و ﻻ )ﺋﻠﻴﻦاﻟﻘﺎ( ﻳُﻔﺮﱠ وﻟﺌﻼ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮﺻﻮلق3(. ﺗﻘﺪﱠم آﻤﺎ اﻟﻨﺤﺎس ﺣﺠﺔ –وا اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ،ﻟﻤﻮﺻﻮلهﻲ ﻳﻌﻨﻲ وأﻇﻨﻪ هﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻮل)أل(، ﻳُﺼ ﻟﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮوﻟﻜﻨﻪ رﺟﱠﺢ اﻟﻔﺮاء ﺑﺄن ﺮﱢح : و ﻳﻻ إﻻ اﻟﺒﺄس ﺄﺗﻮن ،ﻗﻠﻴﻼً وذﻟﻚ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮﻩ: ﻓﻘ ﻋﻠﻲ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻨﺪ أﺷﺤﺔ اﻟﺒﺄس ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦﺟﺒﻨﺎء ﺮاء –ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء: "إﻟﻲﱠو أﺣﺒﱡﻬﺎ هﻮ4(. ﻋﻠو آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻲ آﻼﻣﻪ أول ﻓﻲ اﻟﻔﺮاء ﻧﺺﱠ آﺬﻟﻚ ﻧﺼﺐ أن ﻰ"أﺷﺤﺔ" اﻟﻘﻄﻊ ،ﻋﻠﻲ أي اﻟﺤﺎل/ ذ وهﻮ ﻟـ اﻟﻨﺤﺎس إﻋﺮاب ات"أﺷﺤﱠﺔ " ﻓﻌﻞو آﺬا اﻟﺰﺟﺎج5(. اﻟﻨﺤﺎ ﻋﻠﺔ أﻣﺎ وﺑﻌﻴﺪةس ﺗﺨﻴﱡﻠﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺻﺤﱠﺖ إن ﻋﺎدةو؛ ﺧﺎﺻﱠﺔ، اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻓﻲ ﺳَﻌَﺔ اﻟﺘﺤﻜهﻨﺎك ﻓﻤﻦ ﻢـﱡ،/ أري ﻓﻴﻤﺎ/ ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻗﻄﻌﻴﺎً ﺗﻌﻴﻴﻨﺎً اﻟﻤﻘﺪرة . ﺗﻌﺎﻟو ﻰﻗﻮﻟﻪ: ﭫﭽ ڤ ﭬﭩ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭼﭭ 1(.                                                              )1( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ج 2 ص 283.  )2 (ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب اﻵﻳﺔ 19.  )1( ج ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب3 ص211.   )4 (ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ج 2 ص 338.  )5 (ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ ،ﻟﻠﺰﺟﺎج ج 4 ص 167/ ج ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻌﺎﻧﻲ2 ص338.

86    ذهﺐ أنﱠاﻟﻨﺤﺎس إﻟﻰ) ﺣﺴﺮة( ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻳﺠ ﻻ ﻧﻜﺮة ﻧﺪاء إﻻ ﻓﻴﻪ ﻮز اﻟﺒﺼﺮﻳﱢﻴﻦ ﻋﻨﺪ ،اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻲ أﺧﺬ وﺛﻢ اﻟﻨﺼﺐ اﻻﺧﺘﻴﺎر أن زﻋﻤﻪ اﻟﻔﺮاء رُﻓﻌﺖ ﻟﻮ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﺼﻔ اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ﻟاﻟﻨﻜﺮة ﺻﻮاﺑﺎًﺔ ﻜﺎن. ﻗﺎ اﻟﻔﺮاءل ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺬاً : ﻣﻨﻬﺎو ﺑﺄﺷﻴﺎء اﺳﺘﺸﻬﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮبﺳﻤﻊ: ﺗﻬﺘﻢ ﻻ ﺑﺄﻣﺮﻧﺎ ﻣﻬﻢﱡ أﻧﺸﺪﻳﺎ وآﺬﻟﻚ ،: دارُ ﻳﺎ اﻟﺒ ﺗﻐﻴﻴﺮاـِﻏﻴﱠﺮهﺎ ﻠﻰ2( اﻟﻔﺮاء ﻋﻠﻲ ﺁﺧﺬاً ﻗﺎل : اﻟﻨﻜﺮة ﻳﺮﻓﻊ ﻷﻧﻪ أآﺜﺮﻩ أو اﻟﻨﺪاء ﺑﺎب ﺑﻄﻼن هﺬا ﻓﻲ ﻣﺎ وﻳﺮﻓﻊ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎً اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ وﻳﺤﺬف ﻃﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎف ﻣﻨﺰﻟﺔ هﻮ ﻣﺎ وﻳﺮﻓﻊ اﻟﻤﺤﻀﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚهﻮ أوﺟﺒﺖ ﻋﻠﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻔﻌﻮل اﻟﻤﻌﻨﻲ. ﻳﻘﻮل: اﻟﻌﺮبﻓ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻩ ﻣﺎ ﺄﻣﺎ ﻳُﺸﺒﻪ ﻓﻼ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻷن أﺟﺎزﻩ، ﻣﺎ: ﺑﺄﻣﺮﻧﺎ ﻣﻬﻢﱡ ﻳﺎ واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻋﻠﻲ ﺗﻬﺘﻢﱠ واﻟﻤﻌﻨﻲﻻ ، : أﻳﻬﺎ ﻳﺎ ﺑﺄﻣﺮﻧﺎ ﺗﻬﺘﻢ ﻻ اﻟﻤﻬﺘﻢ3(. اﻟﺒﻴﺖو ﺗﻘﺪﻳﺮ: اﻟ أﻳﻬﺎ ﺪارُﻳﺎ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ ﺣﻮل ﺛﻢ ، اﻟﺪار هﺬﻩ ﻏﻴﺮ هﺆﻻء ﻳﺎ أي واﻟﺒﻠﻰ ﺟﻞﱠ ﻗﺎل آﻤﺎ ، ﻋﺰﱠ "اﻟﻔ ﻓﻲ آﻨﺘﻢ إذا وـُﺣﺘﻰ ﺑﻬﻢﻠﻚ ﺟﺮﻳﻦ. "اﺻﻄﻠ ﻣﺎ ﻋﻠﻳُﺮﻳﺪ ﺢ ﻴﻪ اﻟﺒﻼﻏ ﺑﺎﻻﻟﺘﻔﺎتﻋﻨﺪ ﻴﱢﻴﻦ 4(. اﻟﻔﺮاء ﻓﻬﻢ أن وﻳﺒﺪو أو اﻟﻐﻠﻂ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺪاء ﻟﺒﺎب ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻨﺤﺎة ؛ﻣﻦ ﻷنﱠ " ر ﺟﻞﻳﺎ" ﻣﺜﻼً 5( ﻋﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ"ﺣﺴﺮة ﻳﺎ " ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻘﺪ ؛ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﻟﻨﺪاءاﻟﻨﺤﺎة ﺑﺎب ﻓﻲ ﻓﺮﱠﻗﻮا ﻧﻜﺮة، آﺎن إذا اﻟﻤﻨﺎدي ﻓﻲ ﺷﻴﺌﻴﻦ ﺑﻴﻦ: اﻟﻤﻘ اﻟﻨﻜﺮة ﻣﺜﻞ ﺼﻮدة)ر ﺟﻞُﻳﺎ ( اﻟﻀﻢو ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﺣﻜﻤﻬﺎ .و اﻟﻨﻜﺮة اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻏﻴﺮ ﻣﺜﻞ)ﺣﺴﺮة ﻳﺎ( اﻟﻨﺼﺐو ﺣﻜﻤﻬﺎ6(. و اﻟﻔﺮاء ﻣﺬهﺐُ ﻳَﺒْﻌُﺪُ هﺬا اﻟﻨﺤﺎسﻳوﻋﻠﻲ آﻼم ؛ﺘﺮﺟﱠﺢ هﺬا وﻣﻊ ﻓﺈﻧـﱢﻲ أرى ﻻ ﺑﻌﻴﺪاًاﺳﺘﺸﻬ هﺬا اﻟﻔﺮاء ،ﺎد ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻟﻨﺤﺎس ﺗﻘﺪﻳﺮات أن آﻤﺎ و ﻟﻠﻘﻮل "ﻣﻬﻢ ﻳﺎ .." هﻲ ﻣ وﻨﻪاﺟﺘﻬﺎد إﻟﻴﻪ،، ذهﺐ ﻣﺎ ﺑﺼﺤﺔ ﻳﻘﻄﻊ دﻟﻴﻞ ﻻ ﻇﺎهﺮو هﺬﻩ ﺗﻘﺪﻳﺮاﺗﻪ ﻓﻲ ؛اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺟﻬﺔو ﻣﻦ اﻟﻔﺮاء ﻳُﻨﺘﻘﺪ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻜﻦ اﻷﻗﻮال هﺬﻩ ﺷﺬوذ . وﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮيّ اﻷﻗﻮال ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ إﻋﺮاب ﻓﻲ –ﻣﻨﻬﺎ " :ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺮة ﻳﺎ اﻟﻌﺒﺎد": ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻞ آﺄﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻠﺤﺴﺮة ﻧﺪاء :أ ﻣﻦ ﻓﻬﺬﻩ ﺣﺴﺮة ﻳﺎ وﻗﺎﺗﻚﺗﻌﺎﻟـَﻲْ ﺘﻲاﻟ ﺣﻘﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﻀﺮي ﺑﺎﻟﺮﺳﻞأن اﺳﺘﻬﺰاﺋﻬﻢ ﺣﺎل وهﻲ.. اﻟﻘﺮ ﺑﻌﺾ وأورد ﻣﺜﻞ اءات )ﻳﺎ ﺣﺴﺮﺗﺎ( ﻣﻌﻨﺎهﺎ ،وﺷﺮح و )ﺣﺴﺮﺗﻲﻳﺎ ..(و ﻗﺮئ أﻧﻪ أﻳﻀﺎً ﻳﺬآﺮ)ﺣﺴﺮة ﻳﺎ اﻟﻌﺒﺎد ( ﻋﻠﻰ                                                                                                                                                                            )1 (ﺳﻮرة ﻳﺲ اﻵﻳﺔ 30.  )2 (إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻨﺤﺎس ج 3 ص 264/ ج ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻌﺎﻧﻲ 2 ص 375.  )1( ج ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب اﻧﻈﺮ3 ص264 ،265.  )4( ﻧﻔﺴﻪ.  )5 (اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ج 2 ص 375.  )6 (اﻧﻈﺮ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ج 3 ص 199، 200، 201.

87    ﻻﺧﺘﺼﺎﺻ إﻟﻴﻬﻢ،اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ إﻧﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺑﻬﻢ ﻬﺎ و)ﺣﺴﺮة ﻳﺎ ﻌﺒﺎداﻟﻋﻠﻰ ( ﻋﻠﻰ اﻟإﺟﺮاء ﻣﺠﺮى ﻮﺻﻞ"اﻟﻮﻗﻒ1(. ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﭴﭽ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭵﭭ ﭹ ﭸ ﭷ چڃ ﭼ ﭼﭻ ا إﻋﺮاب اﻟﻨﺤﺎس ﻗﺎلﻧﺎﻗﺶ اﻵﻳﺔ، ﻟﻬﺬﻩ ﻟﻔﺮاء: ﺟﻌﻠﺘ اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ آﺎﻟﻨﻌﺖ ﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻜﺮة وهﻲ"ﻏﺎﻓﺮ/ وﻗﺎﺑﻞ ." ﺟﻌﻔﺮ أﺑﺎ أن ﺗﻔﺼﻴﻠﻪوﻳﺒﺪو ﻓﻲ ﻳﻈﻬﺮ آﻤﺎ هﺬا، اﻟﻔﺮاء آﻼم ﻳﺮﺗﺾِ ﻟﻢ اﻟﻨﺤﺎس – إذ ﻳﻘﻮل: اﻟﺘﻮب وﻗﺎﺑﻞ اﻟﺬﻧﺐ ﻏﺎﻓﺮ أن وﺗﻠﺨﻴﺼﻪ هﺬا ﻓﻲ اﻟﻜﻼم وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻳﻜﻮﻧﺎ أن ﻳﺠﻮز ﻧﻌﺘﻴﻦ، ﻓﻴﻜﻮﻧﺎ ﻣﻀﻰ ﻟﻤﺎ أﻧﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻴﻦ ﻳﻜﻮﻧو أن وﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﺎ ﻓﻴﻜﻮﻧﺎ ﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰﻧﻜﺮﺗﻴﻦ ﻧﻌﺘﻴﻦ ﻳﺠﻮز وﻻ ، اﻟﺒﺪل ﻋﻠﻰ ﺧﻔﻀﻬﻤﺎ ﻳﻜﻮن وﻟﻜﻦ هﺬا وﻳﺠﻮز ، اﻟﻨﺼﺐ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ. ﻳﻘﻮل : ﻓﺄﻣﺎ"اﻟﻌ ﺷﺪﻳﺪ ﻘﺎب" اﻟﺒﺪل ﻋﻠﻰ ﺧﻔﻀﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻧﻜﺮة ﻓﻬﻮ2(. وهﻮ ﻟـ اﻟﺰﱠﺟﱠﺎج إﻋﺮاب ذات"اﻟﻌﻘﺎب ﺷﺪﻳﺪ3(. ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاء آﻼم ﻓﻲ ﻧﻈﺮت آﺜاﻵﻳﺔوﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻻ ﻓﺮأﻳﺘﻪ ، إﻟﻴﻪ ذهﺐ ﻋﻤﺎ ﻴﺮاً اﻟﻨﺤﺎس / أرى هﻨﺎﻓﻼ ﻟﻸﺧﺬ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻔﺮاء ﻋﻦ ﻳﺮﺿﻰ ﻻ اﻟﻨﺤﺎس ﻳﻜﻮن أن إﻻ ؛ ،وﺣﺴﺐ ﻟﻐﻤﻮﺿﻪ اﻟﻔﺮاء آﻼم أن ﻳﺘأو ﻟﻠﻨﺤﺎسﻟﻢ ،ﺒﻴﻦ أﻧ ﻣﻌﻨﻰـﱠأو أﻓﻬﻢ ﻟﻢ ﻲ آﻼم اﻟﻔﺮاء ﻗﻮﻟﻪو، هﻮ ": ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻜﺮة، وهﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ آﺎﻟﻨﻌﺖ ﺟﻌﻠﻬﺎ"اﻟﺬﻧﺐ ﻏﺎﻓﺮ / وﻗﺎﺑﻞ اﻟﺘﻮب"ﻳﻘﻮل ،: ﺗﺮ اﻟﻘﻠﺐأﻻ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﺮرت ﺗﻘﻮل أﻧﻚ ى .. ﻳﻜﻮن وﻗﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﻀﻬﺎ ﺳﻮاءاﻟﺘ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻜﺮة ﻓﻴﻜﻮن ﻜﺮﻳﺮ4(. ﻳُﺸﻴﺮ اﻟﻔﺮاء آﻼم إﻟﻰﻓﻈﺎهﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، ﻣﺠﺮى أﺟﺮﻳﺖ ﻧﻜﺮة أﻧﻬﺎ اﻟﻔﺮاء ذآﺮ ﺛﻢ ﺟﻮﱠزﻩ اﻟﺬي اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻨﺤﺎسذات –اﻟﺒﺪل ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻓﺮ ﺧﻔﺾ وهﻮ . وﻣﺴﺘﻔﻴو ﻃﻴﺒﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي ﺁﺛﺮت اﻵﻳﺔ، هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ ﻀﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ أﺿﻤﻨﻬﺎ ﺗأن ﻷﻧﻬﺎ وذﻟﻚ اﻟﺜﻼﺛﺔﻘﺮﱢـُ؛ اﻟﺮﺟﺎل ﺁراء ب :واﻟﻨﺤﺎس واﻟﺰﺟﺎج اﻟﻔﺮاء ﺟﻬﺔ ،ﻣﻦ ﻓﺈﻧ اﻷﺧﺮى اﻟﺠﻬﺔ ـﱢوﻣﻦ رﺑﻂ آﻤﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ إﻋﺮاب ﻓﻲ وُﻓـﱢﻖ ﻗﺪ أراﻩ ﻲ ﺑ آﺸّﺎﻓﻪإﻋﺮاﺑﻪ ﻓﻲ آﻌﺎدﺗﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ –ﻗﺎل: "ﻗﻠﺖ ﻓﺈن : آﻴﻒ ﻣﻌﺮﻓﺔ واﻟﻤﻮﺻﻮف وﺗﻨﻜﻴﺮاً ﺗﻌﺮﻳﻔﺎً اﻟﺼﻔﺎت هﺬﻩ اﺧﺘﻠﻔﺖ أنﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻌﺎرف؟ ﻣﺜﻠﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﻠﺖ : أﻣﱠﺎ "اﻟﺘﻮب وﻗﺎﺑﻞ اﻟﺬﻧﺐ ﻏﺎﻓﺮ" ﻷﻧﻪﺘﻤﻌﺮﻓﻓ ﺎن ﻓﻲ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﻏﺪاً أو اﻵن اﻟﺘﻮب وﻳﻘﺒﻞ اﻟﺬﻧﺐ ﻳﻐﻔﺮ وأﻧﻪ اﻟﻔﻌﻠﻴﻦ ﺣﺪوث ﺑﻬﻤﺎ ﻳُﺮد ﻟﻢ                                                              1) ( ج اﻟﻜﺸﺎف3 ص320. (2) إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻨﺤﺎس ج 4 ص 19.  )2( ج ﻟﻠﺰﺟﺎج، وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻧﻈﺮ4 ص276.  (4) ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ج 3 ص 5.

88    اﻻ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔﺗﻘﺪﻳﺮ ﻏﻴﺮ إﺿﺎﻓﺘﻬﻤﺎ ﻓﺘﻜﻮن ﻧﻔﺼﺎل .. ﻷﻧﻪ ﻣﺸﻜﻞ ﻓﺄﻣﺮﻩ اﻟﻌﻘﺎب ﺷﺪﻳﺪ وأﻣﱠﺎ ا هﺬا ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻚ ﻻ ﻋﻘﺎﺑﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﻘﺪﻳﺮ وﻓﻲ ﺑﺪﻻً، اﻟﺰﺟﺎج ﺟﻌﻠﻪ وﻗﺪ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﺪﻻً آﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﻴﻦ وﺣﺪﻩ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎرف هﺆﻻء ﺑﻴﻦ ﺻُﻮدف ﻟﻤﱠﺎ ﻳُﻘﺎل أن واﻟﻮﺟﻪ ﻇﺎهﺮ، ﻧﺒﻮّ أوﺻﺎف ﻏﻴﺮ آﻠﱠﻬﺎ ﺑﺄنﱠ ﺁذﻧﺖ ﻓﻘﺪ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻨﻜﺮة.. إﻟﺦ1(. ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗﻮﻟﻪ :ﭽ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ ﭼچ 2( أﻋﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻨﺤﺎس ب"ﻇﻨﻜﻢ ذﻟﻜﻢ": وﺧﺒﺮ ﻗﺎلاﺑﺘﺪاء ، :وﻳ ﺠﻮز ﻳﻜﻮن أن "ﻇﻨﻜﻢ" ﺑﺪﻻً ﻣﻦ"ذﻟﻜﻢ "ﺧﺒﺮ وأرداآﻢ ،"ذﻟﻜﻢ. "ﻳﻘﻮل :وﻋﻠﻰ اﻷول اﻟﺠﻮاب"أرداآﻢ" ﺧﺒﺮٌ ﺛﺎنٍ . ﻏﻠ ﻂـﱠﺛﻢ اﻟﻔﺮاء ﻗﻮل اﻟﻨﺤﺎس: إنﱠ " أرداآﻢ" ﻣﺜﻞﻓ ﻧﺼﺐ ﻣﻮﺿﻊ ﻲ : زﻳﺪ هﺬا ﻗﺎﺋﻤﺎً –اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻨﻲ –ﻳﺬآﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺎﻻً ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻷن3(. أوﻻً : ﻳُﻌﺮب اﻟﻔﺮاء رأﻳﺖ"رداآﻢأ "ﺣﺎﻻً اﻟ ﺑﺎﺳﻢﺑﻌﺪ ،ﺘﺄوﻳﻞ ﻗﺎل: ﻇ ذﻟﻜﻢ أي ﻨﻜﻢ ﻣﺮدﻳﺎً ﻟﻜﻢ. اﻟﻴﺴ اﻟﻔﺮق هﺬا إﻟﻰ ﻳُﺸﻴﺮ أن اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺎن إﻋﺮاب اﻟﻔﺮاء ﺑﻪ ﺟﻮﱠز اﻟﺬي ﻴﺮ "أرداآﻢ" ﺣﺎﻻً 4(. ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺣﺎﻻً ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺄن اﻟﻨﺤﺎس ﻧﻈﺮﺣُﺠﱠﺔ ﻓﻴﻬﺎ آﻞﱠ ﻷن وذﻟﻚ ؛ ﻓﻌﻠﻴﺔﻓﻌﻞٍ ﺟﻤﻠﺔ ،هﻮ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﺑﻌﺾ ﻓﻲ رأﻳﺖ وﻗﺪ اﻟﺤﺎل ﻣﺠﻲء ﺟﻮاز اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎض أو ﻣﻀﺎرع ﻓﻌﻠﻬﺎ ، ﻓﻌﻠﻴﺔ5(. اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻘﻊ أن اﻟﺒﺼﺮﻳﱢﻴﻦ ﻣﻦ اﻷوﺳﻂ واﻷﺧﻔﺶ اﻟﻜﻮﻓﻴﱡﻮن ﺟﻮﱠز وﻗﺪ ﺣﺎﻻً 6(، أﺟﻤو ﻓﻘﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﱡﻮن أﻣﺎ ﻌﻮا إذا إﻻ ﺣﺎﻻً ﻳﻘﻊ ﻻ اﻟﻤﺎﺿﻲ أن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻪ آﺎﻧﺖ "ﻗﺪ/ "ﻟﻤﺤﺬوف وﺻﻔﺎً آﺎن أو . اﻟﻨﺤﺎس أن آﻌﺎدﺗﻪاﻗوﻳﺒﺪو اﻟﺒﺼﺮﻳﱢﻴﻦ أﺛﺮ هﻨﺎ ﺘﻔﻰ . آﻤﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮاء ﻓﺈن ﻗﺪﻣﺖ ﻳُﻌﺮب "أرداآﻢ "ﺑـ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﻻً " ﻣﺮدﻳﺎً . "ﻣﻦ هﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﺣﺎلٍ أﻳﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﻴﺮﻳﻦﻣﻮا اﻟﻤﺬهﺒﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻼف ﻃﻦ7(. ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗﻮﻟﻪ ﭽ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ﭼڤ1(                                                              1) (اﻧﻈ ج اﻟﻜﺸﺎف ﺮ3 ص412 ،413.   2) (ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة/ اﻵﻳﺔ 23.  (3) إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻨﺤﺎس ج 4 ص 40.  (4) ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ج 3 ص 16.  (5) اﻧﻈﺮ: ﺷﺮح ﻦاﺑ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ج 2 ص 220.  (6) اﻧﻈﺮ: اﻹﻧﺼﺎف ص212.  )7( ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر .

89    أﻋﺮﺑ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎس اﻟﺤﺎلﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻴﺎًﻧﺼﺐ ﻓﺎﺳﺘﻮى أي ،، وﻗﺎل : هﺬا اﻟﻌﻠﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﻪ ﺗﺠﺐ ﻣَﻦ ،ءﻗﻮل ﻳُ واﻹﻋﺮاب ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﻪﻘﻮﱢواﻟﻤﻌﻨﻰ .أﺑﻲ ﻋﻠﻰ أﺧﺬ ﺛﻢ ﺻﻠ ﻣﺤﻤﱠﺪ ﻓﺎﺳﺘﻮى اﻟﻤﻌﻨﻰ أن زﻋﻤﻪ اﻟﻔﺮاء وﺳﻠـﱠـزآﺮﻳﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ـﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﺒﺮﻳﻞ ﻢ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺴﻼم"هﻮو" ﻋﻠﻰ ﺑﻪ وﻋﻄﻒ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻦ آﻨﺎﻳﺔ اﻟﻤﻀﻤﺮ2(. اﻟ أن إﻟﻰ اﻟﻨﺤﺎس اﻟﺨﻄﺄوذهﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻓﻮع اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻌﻄﻒ. اﻟﻔﺮا وآﺎن ء ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﺷﺒﻪ: "وﺁﺑﺎؤﻧﺎأ ﺗﺮاﺑﺎً آﻨﺎ إذا3(. ا ﻗﺎل ﻏﻠﻂ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وهﺬا ﻟﻨﺤﺎس ﺟﻬﺘﻴﻦ ﻣﻦ : ﻃﺎل ﻗﺪ أﻧﻪ إﺣﺪاهﻤﺎ هﻨﺎ اﻟﻜﻼم –اﻟﻨﻤﻞ ﺁﻳﺔ ﻳﻌﻨﻲ –ﻣﻘﺎم ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل وﻗﺎم اﻟﺘﻮآﻴﺪ .اﻷﺧ ﺮىواﻟﺠﻬﺔ ﻋُﻄﻒ ﻗﺪ واﻷﻟﻒ اﻟﻨﻮن أن وﻗﻮﻟﻚﻋﻠﻴﻬﻤﺎ هﻬﻨﺎ،: ﻗﻤﻨ وزﻳﺪٌ ﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﻬﻞ: وزﻳﺪٌ ﻗﺎم ذآﺮو، ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻠﻴﺲ أﻳﻀﺎً 4(. ﺣﺠّ ﺑﺪءاً ﺑﺎﻟﺸﺮﻃﻴﻦ إﻻ اﻟﻤﺮﻓﻮع اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ ﺟﻮاز ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎس ﺔ اﻟﺬﻳﻦ ذآﺮهﻤﺎ –راﺟﺤﺔ. أﻳﻀ هﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺬهﺒﻴﻦوهﺬﻩ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻼف ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺎً/ واﻟﺒَﺼْﺮيّاﻟﻜﻮ ﻓﻲّ .ﺳَﻌَﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻓﻮع اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ اﻟﺒﺼﺮﻳﱡﻮن ﻣﻨﻊ وﻗﺪ وﺟﻮﱠزاﻟﻜﻼم اﻟﻨﺤﺎس، ذآﺮهﻤﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮﻃﻴﻦ وﻩ . ﺟﻌﻔﺮ أﺑﺎ أن ﻳﺨﻔﻰ وﻻ ﺗﺎﺑﻊ إﻟﻴﻪ ذهﺒﻮا ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺒﺼﺮﻳﱢﻴﻦ . اﻟﻜﻮﻓوأﻣﱠ ﻋﻨﺪهﻢﺎ ﺟﺎﺋﺰ اﻷﻣﺮ هﺬا ﻓﺈن ،ﻴﱡﻮن اﺳﺘﺸﻬﺪوا وﻗﺪ اﻵﻳﺔ ﺑﺬات ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨ ﻧﺘﺤﺪث اﻟﺸﻌﺮﻬﺎاﻟﺘﻲ ﺷﻮاذ ﻣﻦ ﺷﻲء إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ ،5(. أﻣﱠو اﻟﻨﺤﺎس ﻗﻮل ﺎ"اﻷﺧ واﻟﺠﻬﺔ ﻋُﻄﻒ ﻗﺪ واﻷﻟﻒ اﻟﻨﻮن أن ﺮى ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ هﻬﻨﺎ6(– اﻟﺪﱢﻗ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﻣﺮادﻩ أﻓﻬﻢ ـﱠﻓﻠﻢ اﻟﻀﻤﻴﺮ أن ﻳﻌﻨﻲ آﺎن إذا وﻟﻜﻦ ﺔ؛"ﻧﺎ " ﻓﻲ "ﺁﺑﺎؤﻧﺎ " ﺑﻌﻴﺪهﻮ أرى ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻜﻼﻣﻪ ،اﻟﻤﻌﻄﻮف، ه ﻷن ﺟﺮﱢ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﺬا ﺑ هﻮ إﻧﻤﺎ ﻋُﻄﻒ واﻟﺬي ﺎﻹﺿﺎﻓﺔ،"ﺁﺑﺎؤﻧﺎ7(. ورأيُ ا ﻟﻨﺤﺎس ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﺰﺟﺎجهﺬا أﺳﺘﺎذﻩ ﻣﺬهﺐ ﻟﻶﻳﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ أو8(/ هﻮ رأيُ اﻟﺒَ ﺮﻳﱠﺼْاﻟﻤﺪرﺳﺔ آﺔ ﻗﺪﻣﻨﺎ، ورأيُﻤﺎ رأيُ هﻮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﻔﺮاء اﻟﻜﻮﻓﺔ ،ﻣﺪرﺳﺔ                                                                                                                                                                            )8( ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ / اﻵﻳﺘﺎن]6 [و]7[.  (2) ﻣﻌﺎﻧﻲاﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ج 3 ص 95 ج ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاب ،4 ص179 ،180.  3) (ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ/ اﻵﻳﺔ 67 .  (4) بإﻋﺮا اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻨﺤﺎس ج 4 ص 179 ،180.  5) (اﻧﻈﺮ اﻹﻧﺼﺎف ص380.  )5( اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب اﻧﻈﺮ ﻟﻠﻨﺤﺎس ج 4 ص179 ،180.  (7) ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر.  )7( ﻟﻠﺰﺟﺎج وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻧﻈﺮ 5 ص57.

90    ﻣﺴﺎﺋﻞوﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﺬﻩ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺘﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻼف .ﻳُﻀْ ﻣﺎ ﻣوﻟﻜﻦ ﻌﻒ ﺬهﺐ اﻟﻜ أهﻞ اﻟﻔﺮاء ﻣﺬهﺐ أو آﻮﻓﺔ ﻓﺼﻴﺢ ﻣﻦ ﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ أنْ اﻟﻌﺮبﻓﻬﻮ ﻼم . ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗﻮﻟﻪ ﭽ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﭼﮟ 1(. اﻟﻨ ﻋﻨﻪ ﻳﺬآﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻔﺮاء ﺤﺎسﻳﺬهﺐ –ﺗ اﻟﻌﺮب أن وـُإﻟﻰ ﺑﻜﺮة ﺠﺮي وﻻ ﻏُﺪوة، آﻼﻣﻪﺗﺠﺮﻳﻬﻤﺎ ﻳُﻔﺼﱢﻞ ﺛﻢ ، ﺑﻘﻮﻟﻪ: اﻷآﺜﺮإ ن ﻳﻌﻨﻲ اﻹﺟﺮاء ﺗﺮك ﻏﺪوة اﻟﻤﻨﻊﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ أو واﻷاﻟﺼﺮف اﻟﺼﺮف، ﻳﻌﻨﻲ اﻹﺟﺮاء ﺑﻜﺮة ﻓﻲ آﺜﺮ2( . ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﺎس أﺧﺬ هﺬا ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻔﺮاء –ﻗﺎل: "اﻟ ﻗﺎل ﻣﺎ اﻷوﻟﻰ أن زاﻋﻢ زﻋﻢ ﻓﺈن هﻬﻨﺎ ﺑﻜﺮة ﻷن ﻔﺮاء ﻟﻪ ﻗﻴﻞ ﻣﺼﺮوف: ﻷنّّّّّّّّﱠ ﻳﻠﺰم، ﻻ هﺬا" ﺑﻜﺮة" ﺳﺤﺮ وآﺬا ﻧﻜﺮة هﻬﻨﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ واﻟﺪﻟﻴﻞ ، ﻳﻘﻞ ﻟﻢ أﻧﻪ: هﻠﻜﻮأ وﺟﺐ ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﺑﻜﺮة آﺬا ﺳﻨﺔ ﻣﻦ آﺬا ﺷﻬﺮ ﻣﻦ آﺬا ﻳﻮم ﻓﻲ ا ﻓ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻧﻜﺮة ﺗﻜﻮن اﻟﻬﺎءأن وﻓﻴﻪ ﺳﻴﻤﺎ وﻻ ﺣﺠﺔ ذآﺮ ﻴﻬﺎ3(. ﻣ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﺷﻴﺌﺎً آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻳﺬآﺮ اﻟﻔﺮاء ورأﻳﺖ ﻋﻠﻰ آﻼﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎس ارﺗﻀﺎﻩ ﻤﺎ"ﺑ ﻜﺮة" و"ﻏﺪوة –"ﻗﺎل: ﻳﻘﻮلﺳﻤﻌ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺖ :ةﺑﻜﺮأﺗﻴﺘﻪ ﻳُﺑﺎآﺮاً ﻟﻢ ﻓﻤﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ، ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺠﺮهﺎ ؛ أﻣﺲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ واﺣﺪ وﻗﺖ ﻓﻲ أﺑﺪاً ﺗﻜﻮن اﺳﻢ ﻷﻧﻬﺎ وﻏﺪٍ ..إﻟﺦ4(. ﻓ ﻓﻲﻤُوﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺤﺼﺮ اﻟﻨﺤﺎس اﻋﺘﺮاض ﻠﺨـﱠﺺ : ﻟﻔﻆ إﻃﻼق إﻟﻰ اﻟﻔﺮاء ذهﺎب "اﻷآﺜﺮ "ﺑﻬﺎ؛ ردﱠ اﻟﺘﻲ واﻟﺤُﺠﱠﺔ ﺑﺎﺋﻨﺔ ﺣﺠﺔ وهﻲ هﻨﺎ اﻟﻔﺮاء رأي أﺑﻲ ﺣﺠﺔ أﻧﻬﺎ ﻳﺒﺪو ، ﻓﻲ اﻟﺰﺟﺎج إﺳﺤﺎق ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻞ آﻼ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔهﺬﻣﻪ ﻩ ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺤﺎس ﻳﺰدِ وﻟﻢ ، اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻼف ﺳﻮى5(. ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗﻮﻟﻪ : ﭽ ڳ ﭼﮕ 6(. ﻬﺎﺑﻋﺮأ ﻮﺑأ ﻣﺒﺘﺪ إﺿﻤﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻨﺪﻩإﺟﻌﻔﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ، : ﺧﺎﻓﻀﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ راﻓﻌﺔ .ﻧﺎﻗﺶ ﺛﻢ ذﻟﻚ اﻵﻳﺔآﻌﺑﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أهﻞ ﺁراء ،ﺎدﺗﻪ اﻟﻔﺮ ﻣﺬهﺐ وردﱠ ﻓﻲ اء إﻋﺮاﺑﻬﺎ/ وهﻮ: ﺗﺠﻮﻳ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺐ ﺰ"ﺧﺎﻓﻀﺔ ."ﺟ اﻟﻔﺮاء وآﺎن اﻟﻨﺼﺐ ﻮﱠز اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ هﻨﺎ: وﻗﻌﺖ إذا ﺧﺎﻓﻀﺔ وﻗﻌﺖ ﻵﺧﺮﻳﻦ راﻓﻌﺔ ﻟﻘﻮم.. إﻟﺦ7(. وﻳﺬهﺐ اﻟﻨﺤﺎس أنﱠ إﺿﻤﺎرإﻟﻰ" وﻗﻌﺖ " ﻏﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﱢﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاء ،ﻗﺒﻴﺢ ﻪﺬهﺒﻣوﻳﺸﺮح ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻗﻠﺖ وﻟﻮ :إذا ﺟﺌﺘﻚَ زاﺋﺮاً زاﺋﺮاً، ﺟﺌﺘﻚ ﺟﺌﺘﻚ إذا ﺗﺮﻳﺪ ﻟﻢ ،                                                              1) (ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ/ اﻵﻳﺔ 38.  )2( ج ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻧﻈﺮ3 ص109.  3) (إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻨﺤﺎس ج 4 ص 200 .  (4) ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ج ص 109.  (5) ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ ،ﻟﻠﺰﺟﺎج ج 5 ص 73.  6) (ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ/ اﻵﻳﺔ 3 .  7) (ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ج 3 ص 121.

91    اﻹﺿﻳﺠﺰ ﻤﺎرهﺬا ﻣﻌﻨﺎﻩ؛ ﻳُﻌﺮف ﻻ ﻷﻧﻪ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻗﺪ أﻧﻪ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻳﺘﻮهﱠﻢ وﻗﺪ ، ﺷﻲء1(. ﻗﺎل اﻵﻳﺔ؛ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻗﺒﺢ اﻟﻨﺤﺎس ﻗﺒﻞ ﻗﺮﱠر آﺎن اﻟﻔﺮاء أنﱠ ﻏﻴﺮ: "ﺗﻘﻮل ﻻ اﻟﻌﺮب ﻷن ﻳﻘﺒﺢ وﻟﻜﻨﻪ: زاﺋﺮاً أﺗﻴﺘﻨﻲ إذا ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺣﺘﻰ : زاﺋﺮاَ ﻓﺄﺗﻨﻲ أﺗﻴﺘﻨﻲ إذا اﺋﺘﻨﻲ أو زاﺋﺮاً .. ﻳﻘﻮل: آﻼﻣﻪ وﺷﺮح اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﺴﻦ وﻟﻜﻨﻪ2(. اﻟﺰﺟﺎج إﺳﺤﺎق أﺑﻮ أﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ هﻮ اﻟﺮﻓﻊ أن ﺑﺪءاً ﻓﻴُﻘﺮﱢر / اﻟﻤﺜﻠﻰ، اﻟﻘﺮاءة أي ﺠﻮﱢﻳُو وﻳﻘﻮلﻨﺼﺐاﻟز ،: إﻣﺎم ﺑﻪ ﻳﻘﺮأ ﻟﻢ إﻧﻪ. ﻧﺼﺐ وﺟﻮاز" ﺧﺎﻓﻀﺔ "ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺮﻳﻦﺗﻘﺪﻳ ﻋﻠﻰ ﻴﻦﺘﺟﻬأو: هﻤﺎأوﻻ/ اﻟﺤﺎل ،ﻋﻠﻰ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺧﺎﻓﻀﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ وﻗﻌﺖ إذا راﻓﻌﺔ أﺧﺮاهﻤﺎو،/ إﺿﻤﺎ ﻋﻠﻰ ر"ﺗﻘﻊ" ﻳﺬآﺮ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻳﻜﻮن : ﺗﻘﻊ وﻗﻌﺖ إذا اﻟﻤﻀﻤﺮ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ راﻓﻌﺔ ﺧﺎﻓﻀﺔ3(. إﻻ أ اﻟﻨﺤﺎس نﱠ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺐ ﻳﻘﺒﻞ)ﺧﺎﻓﻀﺔ (ﻣﻄﻠﻘﺎً، ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﻒ ﻗﺪ ﺑﺬا وﻳﻜﻮن ﻋ ﺎدﺗﻪﻏﻴﺮ/ اﻟﺰﺟﺎج أﺳﺘﺎذﻩ اﻟﻤﺮة هﺬﻩ آﻤﺎ اﻟﻘﺮاء؛ أنﱠ إﻟﻰ ةذهﺐ هﻬﻨﺎ ﺷﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﺎذة ﻗﻮﻟﻪو ﺗﻌﺎﻟﻰ ۆﭽ ﯘ ۇ ﯖ ﯕ ۋ ٷ ﯜ ۈ ﭼﯚ 4(. اﻟ اﻵﻳﺔﻧﺎﻗﺶ إﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﻔﺮاء ﻣﺬهﺐ ﻨﺤﺎس –ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ وهﻮ: ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﻌﺬاب ، ﻣﺘﻌﻠ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ آﻮن ﺟﻮاز ﺑﻮاﻗﻊـﱢوﻋﺪم ﻘﺎً 5(. أنّﱠوأﻇﻨﻪ ﻳُﺮﻳﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ): ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ (ﺑـ ﻣﺘﻌﻠﻖ)ﻋﺬاب(و ،)واﻗﻊ( ﻧﻌﺘﺎًﻳُ ﻌﺮب ،ﻟﻠﻌﺬاب اﻟﻔﺮ اءﻗﺎل ": ﻓﻲ اﻟﺘﻲ واﻟﻼم اﻟﻌﺬاب، ﻧﻌﺖ ﻣﻦ واﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻳُﺮﻳﺪ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻻ ﻟﻠﻌﺬاب دﺧﻠﺖ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ". ﻳﻌﺘﺒﺮأو أﻧﻪ)ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ( ﻟﻤﺒﺘﺪإ ﺧﺒﺮاً ﻣﺤﺬوف / ﻋﻠﻰ اﻟﻜ أن ﻣﺒﺘﺪأ أو ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ ﻼم)ﺪوءﻣﺒ ( ﻣﻦ)ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ(، ﻣﻨﺎﺑﺤ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﺘﻪ ﻣﺎ ﺴﺐ ﻗﺸﺔ آﺸﺎﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ / ﻗﺎل: ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻤﺎ)ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ( ﻋﻠﻰهﻮ ﻟ ﺻﻔﺔ ﺑﻌﺬاب ﻣﺘﺼﻞ اﻷول ﻪاﻟﻘﻮل: ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ آﺎﺋﻦ واﻗﻊ ﺑﻌﺬاب ﺑﺎﻟﻔﻌﻞأي أو ، : أي دﻋﺎ واﻗﻊ ﺑﻌﺬاب ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﻮاﻗﻊ، أو: ﺑﻌﺬاب أي وﻋﻠﻷﺟﻠﻬﻢﻧﺎزل آ؛ هﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻼمﻰ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﺟﻮاب ﻣﺒﺘﺪأ: ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ هﻮ أي6(. اﻟﻔﺮاءوردﱠ إﻟﻴﻪ ذهﺐ اﻟﺬي هﺬا اﻟﻨﺤﺎس –ﻗﺎل: ﻣ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن وﻇﺎهﺮ ﻗﺎل ﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ وأهﻞ .ﻋﻠﻰ هﻨﺎ اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ واﺳﺘﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﺑﻌﺾ أﻗﻮال                                                              1) (إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻨﺤﺎس ج 4 ص 216.  )2 ( ج اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ3 ص121.   (3) ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ ،ﻟﻠﺰﺟﺎج ج 5 ص 85.  4) (ﺳﻮرة اﻟﻤﻌﺎرج/ اﻵﻳﺔ 2 .  )5 (ج ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻧﻈﺮ 3 ص183 ج ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاب ،5 ص20.  6) ( ج اﻟﻜﺸﺎف اﻧﻈﺮ4 ص156.