مآخذ أبي جعفر النحاس النحوية في كتابه إعراب القرآن، على أبي زكريا الفراء في كتابه معاني القرآن

92    ﻣﺠﺎهﺪ آﻘﻮل: اﻵﺧﺮة ﻓﻲ واﻗﻊ. اﻟﺤﺴﻦ وﻗﻮل : أﻧﺰل ﺟﻞاﷲ ﱠوﻋﺰﱠ "ﺳﺄل ﺑﻌﺬاب ﺳﺎﺋﻞ واﻗﻊ" هﻮ ﻟﻤﻦ ﻓﻘﺎﻟﻮا/ ﻋ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل ﻳﻘﻊ؟ ﻣَﻦ ﻠﻰ"داﻓﻊ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ1(. اﻟ ﻧﻬﺞ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﺄﺧﺬ هﺬا ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻴﻢﻳﻈﻬﺮ اﻟﺬآﺮ ﺁي ﺗﺄوﻳﻞ ﻓﻲ ،ﺮﺟﻠﻴﻦ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠ اﻟﻔﺮاء أﻣﺮﻩﻳُﻌﻮﱢل أآﺜﺮ ﻓﻲ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻵﺛﺎرﻰ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻜﺊ اﻟﻨﺤﺎس ﺗﺮى ، ﺗﻌ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎﻣﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻮﻳﻠﻪ .وﻻ أنﱠﻳﺨﻔﻰ ﻓﻲ اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﻩهﺬ اﻵ اﺧﺘﻼف ﻳﺔ اﻟﻘﻮل ﺻﺢﱠ إذا ﺷﻜﻠﻲﱞ –ﻷنﱠ آﻼ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﻦﻣﻀﻤﻮن اﺧﺘﻼف ﻣﻊ ﻣﺘﻔﻖ، ﻣﻬﻤﺎ . ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗﻮﻟﻪ : ﭽ ڭ ﮱ ۓ ﮯ ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﭼﮥ 2(. اﻵﻳﺔ هﺬﻩ إﻋﺮاﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎس ﻗﺎل : ﻳﻨﺼﺮف ﻟﻢ"ﻳﻐﻮث "و"ﻳﻌﻮق " ﻟﺸﺒﻬﻬﻤﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،اﻟﻔﻌﻞ ﺛﻢ أورد اﻟﻘﺮاءا اﻷﺳﻤﺎءﺑﻌﺾ هﺬﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺗـُﺼﺮف اﻟﺘﻲ ت3(، وﻗﺮﱠ أن ر وﺳﻴﺒﻮﻳ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻟﺤﻦ اﻷﻋﻈﻢهﺬا ﻟﻠﺴﻮاد وﻣﺨﺎﻟﻒ ﻪ،4(. اﻟﻨﺤﺎس ردﱠ ﺛﻢ ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ ﺻﺮﻓﻬﻤﺎ ﺟﻮاز اﻟﻔﺮاء زﻋﻢَ / ﻧﻜﺮة آﺄﻧﻪ ،أو لﻳﻘﻮ : "وهﺬا ﻳُﺤﺼﱠﻞ ﻻ ؛ﻣﺎ آـﱠﻷﻧ إذا ﻟﻴﺲ ﻣﺎـُﺜﻪ ﻓﻴﻪ ﺻُﺮف اﻟﺸﻲء ﺮ ﻳﻨﺼﺮف ،ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻻ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﻮﻟﻪ: ﺻﻨﻢﻟ اﺳﻢ ﻓﻲ ﻳﻜﺜﺮﺗﻪ ﻷن ﻣﻌﻨﻰ وﻻ ، ﻣﺜﻞ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً آﺎن ﻣﺎ ﻧﻜﺮة ﻜﻮن هﺬا5(. ا ﻧﺴﺒﻪ ﻣﺎ اﻵﻳﺔأوﻻً هﺬﻩ إﻋﺮاب ﻓﻲ ﻟﻠﻔﺮاء ﻟﻨﺤﺎس –ﻳﺨﺘ أو ﻳﺴﻴﺮاً اﺧﺘﻼﻓﺎً ﻠﻒ ﻋ ﻗﺎﻟﻤﱠﺟﺰﺋﻴﺎً اﻵﻳﺔﺎ هﺬﻩ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاء ؛ﻪ ذآﺮ أنﱠﻓﻘﺪ اﻟﻔﺮاء ﻳُﺠﺮاﻟﻘﺮاء واﻟﻢ "ﻳﻐﻮث" و"ﻳﻌﻮق" زاﺋﺪة ﻳﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻷن –ﻳﻘﻮل: ﻳﺎءو ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻦ آﺎن ﻣﺎ / أو ﺗﺎء/ ﻳُﺠﺮي ﻓﻼ أﻟﻒ أو. ذﻟﻚ ﻣﻦ: وأﺣﻤﺪ وﺗﻐﻠﺐ، وﻳَﻌﻤﺮ، وﻳﺰﻳﺪ، ،ﻳﻤﻠﻚ، ﻻ هﺬﻩ ﻓﻴﻬﺎـُﺗ زﻳﺪ ﻟﻤﺎ ﺠﺮى6(. وأﻇﻨﻪ اﻷﻋﻼم هﻨﺎ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء ﺧﺎﺻﺔﻳُﺮﻳﺪ . ﻣﻦ اﻟﻄﺮف ﻓﻬﺬا اﻟﻨﺤﺎس ﻳﺬآﺮﻩ ﻟﻢ اﻟﻔﺮاء آﻼم7( . هﻮ آﻤﺎ اﻷﺳﻤﺎء وهﺬﻩ ﻣﻌﺮوف/ ﺗ ﻟﻌﻠﺘﻲـُﻟﻢ ﺼﺮف: اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ /ﺷﺒﻬﻪووزن أو ،اﻟﻔﻌﻞ وآﺬﻟﻚ"ﻳﻐﻮث " و"ﻳﻌﻮق ." ﻓﺈنﱠﻘﺪﱠمﺗآﻤﺎ ، اﻟﻨ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﺎ ﺻﺮف ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺤﺎس"ﻳﻐﻮث" و"ﻳﻌﻮق" ﻟﺤﻨﺎً ﻣﺘﻜﺌﺎً ، ﻟﻠﺴﻮاد ﻣﺨﺎﻟﻒ ذﻟﻚ أن وﻳﺬآﺮ وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ .                                                              (1) اﻧﻈﺮ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻨﺤﺎس ج 5 ص20، وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ج 3 ص 183.  2) (ﺳﻮرة" ﻧﻮح/ "اﻵﻳﺔ 23 . )3 (اﷲ ﻋﺒﺪ وﻗﺮاءة اﻷﻋﻤﺶ ﻗﺮاءة .  )4 ( ج ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب اﻧﻈﺮ5 ص29.   (5) إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻨﺤﺎس ج 5 ص 29. (6) ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء 3 ص 189.  (7) إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻨﺤﺎس ج 5 ص 29.

93    رأ أآﺬﻟﻚ أﺳﺘﺎذﻩ ﻳﺖ ﺻﺮف ﻳﺄﺑﻰ اﻟﺰﺟﺎج إﺳﺤﺎق ﺑﺎ"ﻳﻐﻮث" و"ﻳﻌﻮق"، ﻋﻠو اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮاءة أن ﻳُﻘﺮﱢر ﺛﻢ ﻣﺬهﺒﻪ اﻟﺼﺮفﻳﺸﺮح ﺗﺮك هﻲ واﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻘﺮاء ﻴﻬﺎ. ذهﺒﻮ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺠﺔ ﻳﺸﺮح ﻣﺰاﻋﻤﻬﻢآﻤﺎ وﻳُﻔﻨﱢﺪ اﻟﺼﺮف إﻟﻰ ا ..إﻟﺦ1(. ذآﺮ ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﺬي هﺬا آﻞ إذﻩوﻣﻊ اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ ﺻﺮف ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻌﺎً أرى ﻻ آ، ا ﺎن ﺻﺮﻓاﻟ ﻗﺪ ﺳُﻨهﻤﺎﻮﻘﺮاء اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻷن ﻣﺘـّ، ﺗﻮاﺗﺮُهﺎـّﺔ ﺻﺢﱠ إذا ﺒﻌﺔ –ﻟﻢ وإن ﺟﺮﻳﺎً هﺬا ﻋﻦ اﻟﻨﺤﺎس ﻳَﺮْضَ واﻟﺰﱠﺟﱠﺎج اﻟﺒَﺼْﺮﻳﱢﻴﻦ وراء . وﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮيّ ﻣﻔﻴﺪ آﻼم أرى ﻓﻴﻤﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﺑﻨﺎﻋﻠﻰ ﻳﺠﺪر ، ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻒ أن ﺑﻌﻀﻪ/ ﻓﻴﻪ ﺟﺎء ﻣﻤﺎ : "اﻷﻋﻤﺶ وﻗﺮأ "وﻻ وﻳﻌﻮﻗﺎًﻳﻐﻮﺛﺎً "،ﺑﺎﻟﺼﺮف إن ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻗﺮاءة وهﺬﻩ آ ﻋﺮﺑﻴﻴﻦ ﺎﻧﺎ ﻋﺠﻤﻴﻴﻦ ﺳﺒﺒأو ﺎﻓﻔﻴﻬﻤﺎ ﻣﻨﻊ اﻟﺼﺮف :اﻟﻔﻌﻞ ووزن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ إﻣﺎ وإﻣﺎ ، واﻟﻌُﺠْﻤﺔاﻟﺘﻌﺮﻳ اﻻزدواجﻒ ﻗﺼﺪ وﻟﻌﻠﻪ ، أﺧﻮاﺗﻬﻤﺎ ﻟﻤﺼﺎدﻓﺘﻪ ﻓﺼﺮﻓﻬﻤﺎ ﻣﻨﺼﺮﻓﺎت وﺳﻮدّوَ وﻧﺴﺮاًااً وﺿﺤﻋﺎً ﻗﺮئ آﻤﺎ ﺑﺎﻹﻣ، ﻟﻼزدواجﺎهﺎ اﻟﻤﻤﺎﻻت ﻣﻊ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﺎﻟﺔ2(. ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗﻮﻟﻪ :ﭽ              ﭼ )3(. أن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﺎس ﻧﺺﱠ "ﻋﻠﻴﻬﻢ" اﻟﻘﺮاء ﻣﻦ آﺒﻴﺮة ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﺮاءة ،هﻲ أن ذآﺮ ﺛﻢ أﺧﺮى ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﻘﺮأون اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﻬﻢ"ﻋﺎﻟﻴَﻬﻢ " ﻇﺮف أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ . ﺧ ذﻟﻚ ﻳﺴﻴﺮةوﺑﻌﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاء ﺎﻟﻒ –ا ﻗﺮاءة ﺑﻌﺪ هﺬﻩﻗﺎل ﻟﻨﺼﺐ: ـﱠوﻣﺜ ﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻔﺮاء: اﻟﺪ داﺧﻞ ارزﻳﺪ. اﻟﻨﺤﺎس ﻳﻘﻮل : أﻣﺎ"ﻋﺎﻟﻴﻬﻢ " ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﻮب أﻧﻪ ﻓﺒﻴﱢﻦ ﻗﻮﻻن ﻣﻌﻨﺎﻩ وﻓﻲ اﻟﻈﺮف،/ وﻳﺸﺮﺣﻬﻤﺎ. ﻳﻘﻮل ﺛﻢ: و ﻋﻨﺪ ﻳﺠﻮز ﻓﻼ اﻟﺪار داﺧﻞ زﻳﺪ أﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻻ آﻤﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳﱢﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ: اﻟﺪار ﻗﻠﺖزﻳﺪٌ ﻟﻮ وﻟﻜﻦ ،: ﺧﺎرجٌ ﺟﺎز اﻟﺪار4(. و اﺧﺘﻼﻓآﻼم ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاء إﻟﻴﻪ ﻧﺴﺒﻪ ﻋﻤّﺎ ﻳﺴﻴﺮاً ﺎً اﻟﻨﺤﺎس/ اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل: ﺗ ﻘﻮلواﻟﻌﺮب: ﻗﻮﻣﻚ ،اﻟﺪارداﺧﻞ اﻟﺪار؛ داﺧﻞ ﻓﻴﻨﺼﺒﻮن ـﱠﻷﻧ ﻪ ،ﻣﺤﻞّ " ﻓﻌﺎﻟﻴﻬﻢ" ذﻟﻚ ﻣﻦ5(.                                                              1) (اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ ،ﻟﻠﺰﺟﺎج ج 5 ص180.  2) ( ج اﻟﻜﺸﺎف اﻧﻈﺮ4 ص164. )3 (اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮرة/ اﻵﻳﺔ21.س  (4) ﺮابإﻋ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻨﺤﺎس ج 5 ص 67.   (5) ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ج 3 ص 218 ،219.

94    ﻻ أﻧﻨﻲ اﻟﻔﺮاءإﻻ إﻟﻴﻪ ذهﺐ ﻣﻤﺎ ﻣﺎﻧﻌﺎً ،أرى وأﺳﺘﻐﺮبُ ﺟﻮاز ﻓﻲ رأﻳﻪ "زﻳﺪ اﻟﺪارﺧﺎرج" و ﻣﻨﻊ"اﻟﺪار داﺧﻞ زﻳﺪ ." هﺬﻩهﺬا ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎس ﺧﺎﻟﻒ وﻗﺪ ، اﻟﻤﺮة أﻳﻀﺎً إﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺰﺟﺎج أﺳﺘﺎذﻩ "ﻋﺎﻟﻴﻬﻢ" اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ؛ﻧﺼﺒﺎً أنﱠ إذ ﻧﺼﺐ"ﻬﻢﻋﺎﻟﻴ " اﻟﺰﺟﺎج ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎل ﻣﻦﻋﻠﻰ وﺟﻬﻴﻦ ﺷﺮﺣﻬﻤﺎ/ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ1(. و ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﻮﻟﻪ :ﮉﭽ ڈ ﮇ ڎ ژﮅ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﭼﮋ 2(. ﻟﻢ اﻟﻨﺤﺎسﻳﺮﺗﺾ ﻧﺼﺐ"واﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ" اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺬي إﻟﻴﻪ ﺻﺎر اﻟﻜﻮﻓﻴﱡﻮن ﻳﺬآﺮواﻟﻔﺮاء ،ﻓﻴﻤﺎ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﺮاء ﻋﻠﻰ أﺧﺬ آﻤﺎ /ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ ﺟﻮاز"اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ" ﻣﺸﺒﱢﻬ ﺗﻌﺎﻟﻰﺎً ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻪ: "ﻳﺘـﱠ اﻟﻐﺎووناﻟﺸﻌﺮاء ﺒﻌﻬﻢ3( .اﻟﻨﺤﺎس ﻳﻘﻮل: ﻣ ﻳُﺸﺒﻪ ﻻ وهﺬا ﻦ ﺑُﻌﺪ ﻋﻠﻰ إﻻ ﺷﻴﺌﺎً هﺬذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻷن ﻓﻌﻼً؛ ا ﻧﺎﺻﺒﺎً ﻓﻌﻼً ﻟﻴُﻀﻤﺮ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺧﺘﻴﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﻴُﻌﻄﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞﻋﻤﻞ ﻳﻠﻴﻬااﻟﺸﻌﺮو، ﻟﻴﺲ ء وإﻧﻤﺎ ﻓﻌﻞٌ، ﻢ وﺧﺒﺮﻩ ﻣﺒﺘﺪأ ،ﻳﻠﻴﻬﻢ ﻳﻘﻮل: ﻗﺎل ﺟﻞﱠ وﻋﺰﱠ :ﮉﭽ ڈ ﮇ ڎ ژﮅ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﭼﮋ 4(. رﺣﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻳُﺪﺧﻞ وهﻬﻨﺎ أن ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻊ ﻪﻘﻄﻌﻳوﻳﺠﻮز اﻷول ﻣﻦ5(. هﺬﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاء آﻼم وﺑﻴﻦ ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻨﺤﺎس ﻧﺴﺒﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺴﻴﺮ اﺧﺘﻼف وهﻨﺎك هﻨﺎ اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل ﻣﻤﱠﺎ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ؛ : "آﺎﻟﻈﺮف ﺗﺼﻴﺮ أوﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاو ﻷنﱠ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ؛ ﻧﺼﺒﺖ ﻗﺎل آﻤﺎ ﺻﻮاﺑﺎً آﺎن رﻓﻌﺎً آﺎﻧﺖ وﻟﻮ ﻷﻋﺪﱠ، : "واﻟﺸﻌﺮاء.. إﻟﺦ6( . اﻟﻨ ﺤﺎسﻋﺒﺎرة اﻟﻔ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ واﻟﺒﻴﺎنهﻨﺎ ،ﺼﺎﺣﺔ ﺣﻮل ﻳﺤﻮم هﺬا آﻼﻣﻪ أن وﻳﺒﺪو إﺳﺤﺎق أﺑﻮ ذآﺮﻩ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ آﻼﻣﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺟﺎج/ ﻳﻘﻮل ﺣﻴﺚ : "اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻧَﺼَﺐ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎً ﻗﺒﻠﻪ اﻟﻤﻌﻷن وﻳﻌﺬ، رﺣﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻳُﺪﺧﻞ أﻋﻨﻰ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ب ﻋﺬاﺑﺎً ﻟﻬﻢ ﺪﱠ وﻳﻜﻮن أﻟﻴﻤﺎً، "ﻟﻬﻢ أﻋﺪﱠ " ﻟ اﻟﻤﻀﻤﺮﺗﻔﺴﻴﺮاً ﻬﺬا7(. أن اﻟﻨﺤﺎسوﻣﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ ﺟﻮﱠز / ﻳﻌﻨ وأﻇﻨﻪ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﻲ ورﻓﻊ"اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن " اﻻﺑﺘﺪاء، ﻋﻠﻰ إﻻ ﻓﻲ ﻟﻠﺮﻓﻊ ﻳﺘﺤﻤﱠﺲ ﻻ اﻟﺰﺟﺎج أن"ﻮناﻟﻈﺎﻟﻤ "، ﻗﺎل : وﻗﺮﺋﺖ"اﻟﻈﺎﻟﻤﻮنو" وﺟﻬﻴﻦو ﻣﻦ ، ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮاءة أرى ﻻ ..إﻟﺦ8(.                                                              )1( ج ﻟﻠﺰﺟﺎج، وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻧﻈﺮ5 ص204.  2) (ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن/ اﻵﻳﺔ 31 .  (3) اﻟﺸﻌﺮ اءﺳﻮرة / اﻵﻳﺔ224، ﻣﻌﺎﻧﻲواﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ج 3 ص220 ،221 .  )6( اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة/ اﻵﻳﺔ 223. (5) إﻋﺮاباﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻨﺤﺎس ج 5 ص 70.  )6 ( ج ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ3 ص220 ،221.   (7) ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج، ج 5 ص 205.  8)( ج اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر اﻧﻈﺮ5 ص206.

95    ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ ﻳُﺠﻮﱢز اﻟﻨﺤﺎس أن واﻟﺨﻼﺻﺔ" اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ" ﺟﻮﱠ اﻟﻔﺮاءآﻤﺎ زﻩ أرى ﻓﻼ ، ﻻﻋﺘﺮاﺿ ﻣﻌﻨًﻰ اﻵﻳﺔآﺒﻴﺮ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاء آﻼم ﻋﻠﻰ ﻪ . وﻟﻠﺰﻣ ﻋﻠﻰ ﻟﻄﻴﻔﺔ إﺑﺎﻧﺔ أو إﺿﺎﻓﺔ اﻵﻳﺔﺨﺸﺮيّ ،هﺬﻩ ﺑ ﻧﺴﺘﺄﻧﺲ ﻜﻟﻌﻠﻨﺎ ﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ / ﻗﺎلﻣﻤﺎ : ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ وﻗﺮأ)ﺎﻟﻤﻴﻦوﻟﻠﻈ( وأﻋﺪﱠ ﻋﻠﻰ ﺎﻟﻤﻴﻦﻟﻠﻈ . اﻟﺰﺑﻴﺮ اﺑﻦ وﻗﺮأ )ﺎﻟﻤﻮنواﻟﻈ (ﻋﻠﻰ ﻟﺬ أوﻟﻰ وﻏﻴﺮهﺎ اﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻤﻌﻄﻮﻓﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺒﺎق هﺎب واﻟﻤﻌﻄ ﻓﻴﻬﺎﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺼﺤ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻒﻣﻊ1(. ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗﻮﻟﻪ : ﭽ ﮡ ڻ ﮟ ﭼں 2(. ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ اﻟﻨﺤﺎس ذآﺮ"ﻳﻮم " زﻋﻢ ﻋﻦ ﻳﺮضَ ﻟﻢ أﻧﻪ اﻵﻳﺔ،ﻏﻴﺮ هﺬﻩ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء أنﱠ هﻲ اﺟﺘهﺬﻩ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎـُاﻟﻘﺮاءة ﻤﻊ أﻃﺎل، ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼآﻼﻣ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ ﺐﻪ – لﻗﺎ: ﻗﻮﻻن ﻧﺼﺒﻪ وﻓﻲ / ﻳﻌﻨﻲ"ﻳﻮم": ﻇﺮف أﻧﻪ ،أﺣﺪهﻤﺎ هﺬا ﻓﻲ ذآﺮﻧﺎ اﻟﺬي هﺬا أي اﻟﻴﻮم ، ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮاء ذآﺮﻩ اﻵﺧﺮ واﻟﻘﻮل"ﻳﻮم" ﻣﺒﻨﻴﺎً 3(. ﺧﻄّﺄ ﺛﻢ وﺳﻴﺒﻮﻳﻪاﻟﻨﺤﺎس اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻈﺮوف أن ﻣﻦ اﻟﻔﺮاء إﻟﻴﻪ ذهﺐ ﻣﺎ –ﻻ ﻷﻧﻪـُﺗ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﺒﻨﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻣﻊ ﺗﺒﻨﻰ وإﻧﻤﺎ ﻲﻣﻌﺮب، ، ﺑﻘﻮل واﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ: ﺣﻴﻦَ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﱢﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻴﺐ ﻋﺎﺗﺒﺖ4(.. ﻓﻴﺬآﺮ اﻟﻔﺮاء زآﺮﻳﺎ أﺑﻮ أﻣﺎ –ا إﺛﺒﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاء ﺟﺘﻤﺎع –ﺟﻬﺘﻴﻦ ﻟﻨﺼﺐ"ﻳﻮم :" أوﻻهﻤﺎ/ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء هﻲ اﻟﻨﺤﺎس، ﻋﻠﻴﻪ أﺧﺬهﺎ اﻟﺘﻲ وهﻲ . اﻟﻔﺮاء ﻋﺒﺎرة أن إﻻ ﺗﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ أرى اﻟﻘﻮلﻳﻓﻴﻤﺎ إﻃﻼق ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮوف ﺑﺒﻨﺎء ﺢ ﺑﺄﺣﻮال هﺬا ﻗﺮن وإﻧﻤﺎ ؛ ﻬﺎﺑﺄﻋﻴﺎﻧ. أﻣﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻷﺣﻮال هﺬﻩ ﺗﺘﻠﺨﺺ : اﻷول اﻷﻣﺮ: هﻨ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻤﻘﺼﻮد آﻠﻪأن اﻟﻴﻮم وﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﺳﺎﻋﺔ وﻣﺜﺎ ، هﺬا ﻟﻤﺬهﺒﻪ ﻞ ﺷﺮﺣﻪ ﻓﻲ وأﻓﺎض .                                                              1) ( ج اﻟﻜﺸﺎف اﻧﻈﺮ4 ص201 . (2) اﻟﻤﺮﺳﻼت ﺳﻮرة / اﻵﻳﺔ35. (3) ج اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻧﻈﺮ3 ص226. 4) (إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻨﺤﺎس ج 5 ص 77. ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ اﻟﺒﻴﺖ : اﻟﺼﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻴﺐ ﻋﺎﺗﺒﺖ ﺣﻴﻦ ﻋﻠﻰ** وازع واﻟﺸﻴﺐ أﺻﺢ أﻟﻤﺎ وﻗﻠﺖ دﻳﻮاﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺲ ﻻﻣﺮئ وهﻮ ص ،32 ﻃﺒﻌﺔ وص اﻟﻤﻌﺎرف، دار44 ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ آﺘﺎب ﻓﻲ وورد دﻣﺸﻖ، ﻃﺒﻌﺔ2/330 .ﻓ وورد أﻣﺎﻟﻲ ﻲ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ اﻟﺸﺠﺮي اﺑﻦ2/601ﻣ ﻓﻘﻂ وﺻﺪرﻩ ، اﻟﺠﻌﺪي اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ إﻟﻰ ﻨﺴﻮﺑﺎً 2/603 ﻧﺴﺒﺔ وﺑﻼ ،1/68 و2/385 . اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﺑﻌﺾ ﻓﻲ وورد ا إﻟﻰ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎً ﻧﺴﺒﺔاﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺑﻼ وأﺣﻴﺎﻧﺎً اﻟﺠﻌﺪي ﻟﻨﺎﺑﻐﺔ.

96    اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷﻣﺮ: هﻨﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ –ﺗﻘﻮل آﻤﺎ: ﻳﻘﺪ ﻳﻮم ﺁﺗﻴﻚ م ﻓﻼن/ ﻳﻘﺪم وإذا ﻗﺪم إذ أي ..إﻟﺦ1(. اﻷﺧﻔﺶ وﺗﻜﻠّﻢ 2( اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ ﻗﺮاءة ،ﻋﻠﻰ ﺗ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ أن ـُوذآﺮ ﺮك ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ" ﻗﺎلـﱠآﺄﻧ ﻪ :ﻳﻮمُ هﺬا ﻧﻄﻖٍ ﻻ"، وﻗﺎل : ﻧﻮﱠﻧﺖ ﺷﺌﺖ وإن"اﻟﻴﻮم " أﺿﻤﺮت إذا "ﻓﻴﻪ"، ﻗﻠ ﺖآﺄﻧﻚ: ﻓﻴﻪ ﻳﻨﻄﻘﻮن ﻻ ﻳﻮمٌ هﺬا3(. ﻣﻊ أرى ﺷﻴﺌوﻻ هﻨﺎ اﻟﻨﺤﺎس ﻧﺼﺐ ﻓﻲ ﻓﺤﺠﺘﻪ ﺎً"ﻳﻮم " أرى ﻻ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎ أﺑﺴﻂ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﻈﺮف ﻧﻴﻪﻳﺴﻨﺪهﺎ؛ : ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻀﻤﱠﻦ ﻣﻜﺎن أو زﻣﺎن"ﻓﻲ / "وﻻ هﻨﺎ ﻣﺴﺘﺴﺎﻏﺎً أراﻩ . اﻟﺰﻣﺨﺸهﺬا ﻓﺴﱠﺮ وﻗﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﺟﻬﺔ ﻣﻦ هﻨﺎ اﻟﻨﺼﺐ وﺟﻪ ﺮيّ –لﻗﺎ ..: ﻗﺮئ اﻷﻋﻤﺶ وﻧﺼﺒﻪ اﻟﻴﻮم ﺑﻨﺼﺐ: ﻳﻮ واﻗﻊ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻗـُﺺﱠ اﻟﺬي هﺬا أي اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻳﻮم ﻣﺌﺬٍ وﻣﻮاﻗﻴﺖ ﻣﻮاﻃﻦ ذو وﻗﺖﻃﻮﻳﻞ ﻓﻲ ﻳﻨﻄﻘﻮن وﻻ وﻗﺖ ﻓﻲ ﻳﻨﻄﻘﻮن . ورد وﻟﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮ ﻓﻲ ،ﺁناﻷﻣﺮان ﻳُﺴﻤﻊ وﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻻ ﻷﻧﻪ ﻧﻄﻖ آﻼ ﻧﻄﻘﻬﻢ ﺟﻌﻞ أو4( ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗﻮﻟﻪ :ﭽ ں ﮝ ﮜ ﭼﮛ 5(. اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ أﻋﺮب"ضاﻷر" ﻓﻌﻞ ﺑﺈﺿﻤﺎر –اﻷرض ودﺣﺎ ،أي أﺧﺬ ﺛﻢ أﺑﻲ أنﻋﻠﻰ زﻋْﻤَﻪ اﻟﻔﺮاء زآﺮﻳﺎ ﻣﺜﻞ وأﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰان واﻟﺮﻓﻊ اﻟﻨﺼﺐ "ﻗﺪّرﻧﺎﻩ واﻟﻘﻤﺮ ﻣﻨﺎزل". ا ﻟﻨﺤﺎسﻗﺎل: ﻗﻮﻟﻪ ﻷن ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ: "ﻣﻨﺎزل ﻗﺪرﻧﺎﻩ واﻟﻘﻤﺮ6( ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻓﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻷن ﺣﺴﻦ: ﻟﻬﻢ وﺁﻳﺔ اﻟﻘﻤﺮ7(. أن ﻋﻠﻰ ﻧﺺﱠ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ آﻼﻣﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء أن ﻳﺬآﺮ أن اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻠﻰ آﺎن أآ اﻟﻘﺮاءاﻟﻨﺼﺐ ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﺜﺮ8(. آﻼم ﻓﻲ أرى وﻻ اﻟﻨﺤﺎس ﻗﻮﻳﺔ ﺣُﺠﱠﺔ اﻟﺘﺤﻜهﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء آﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﺑﻞ ،ﻢـﱡ، ردﱢ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎنوﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﺣﺠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒﻩ ذوﻗﻲّ أﻣﺮ واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ؛ ﺑﻴﻦ ﺷﺨﺺ وﺁﺧﺮ .                                                              (1) ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ج 3 ص 225 ،226.  2)( ﻣﺴﻌ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﻮﻻءهﻮ اﻟﻤﺠﺎﺷﻌﻲ ﺪة/ اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻮ. و اﻟﺒﺼﺮة، ﻧﺤﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔأﺣﺪ أﺋﻤﺔ ﻣﻦ آﺎن. أﺧ أآﺒﺮ وآﺎن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺤﻮ ﺬ ﻣﻨﻪ. اﻟ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﺮوض ﻓﻲ زاد اﻟﺬي ﺨﺒﺐوهﻮ. اﻷﺻﻐﺮ اﻷﺧﻔﺶ ﻟﻪ ﻳﻘﺎل ﺑﺎﻷﺧآﺎن اﻟﻤﻌﺮوف ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﻓﻠﻤﺎ ، أﻳﻀﺎً، ﻔﺶ وﺳﻄﺎً ﻣﺴﻌﺪة ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺻﺎر. ﺗﻮﻓ ﺳﻨﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﻲ)215هـ ( وﻗﻴﻞ)221هـ. (   (3)ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻸﺧﻔﺶ ج2 ص 524.  4) ( ج اﻟﻜﺸﺎف اﻧﻈﺮ4 ص205. 5) (ﺳﻮرة اﻟﻨﺎزﻋﺎت/ اﻵﻳﺔ 30 .  6) (ﻳﺲ ﺳﻮرة / اﻵﻳﺔ39. )7 ( ج ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب5 ص92.  (8) ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ج 3 ص 233.

97    إﺳﺤﺎق أﺑﺎ ورأﻳﺖ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻳُﺠﻮﱢز اﻟﺰﺟﺎج /ﻓﻲ واﻟﻨﺼﺐ اﻟﺮﻓﻊ"اﻷرض". ﻋ ﻋﻨﺪﻩ واﻟﻨﺼﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻠﻰ"دﺣﺎ "ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒَﺼْﺮﻳﱢﻴﻦ ﻣﺬهﺐ وهﻮ ، اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎب1(، ﻗﺎل: ﻣﺬهﺒﻪ ﻳﺸﺮح ﺛﻢ أﺟﻮد اﻟﻨﺼﺐ ﻗﺮاءة إن2(. ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗﻮﻟﻪ: ﮯﭽ ے ﻬ ه ﻪ ۓه ﯔ ڭ ﭼﮱ 3(. اﻟﻨﺤ ذآﺮ ﻳﻜﻮن أن أﺟﺎز اﻟﻔﺮاء أن هﻨﺎ ﺎس"ﻳﻮم " هﺬﻩ ﻓﻲ رﻓﻊ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻗﺎل آﻤﺎ ﻓﺒﻨﺎﻩ: ﺣﻴﻦَﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﺗﺒﺖُ اﻟﻤﺸﻴﺐَ اﻟﺼﱢﺒﺎ ﻋﻠﻰ4(.. ﻏﻠ اﻟﻔﺮاءَـﱠﺛﻢ ﻂ ﺗ ﻻ وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻈﺮوف ﺷﻲءٍـُﺑﺄن ﻣﻊ ﺒﻨﻰ ﻣﻌﺮب ﻣﻌﺮب اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ واﻟﻔﻌﻞ آﻤﺎ أورد، ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺴﺎﺋﻲّ ﺗﺠﻮﻳﺰ اﻻﺿﻄﺮار5(. زﻋﻴﻤﻲّ ﻣﺬهﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺘﺠّﺎً اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲﻗﺎل اﻟﻜﻮﻓﻴﱢﻴﻦ / ﻔﺮاءواﻟ: آﺘ ﻳُﺤﻤﻞ هﺬاوﻻ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻰ وﻋﺰﱠ ﺟﻞﱠ اﷲ ﺗﺎبُ وﻟﻜﻦ ـُ، اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﻇﺮوف ﺒﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﻣﺮﱠ آﻤﺎ ﻷناﻟﻤﺎﺿﻲ ، ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻀﻴﺔ اﻟﺰﻣﺎن ﺗﺒﻨﻴﻇﺮوف أن ﻓﻠﻚ ﻣﻊ ﻬﺎ ﻣﻌﺮب ﻏﻴﺮ آﺎن إذا ﺑﻌﺪهﺎ ﺗﻣﺎ وأن وﻋﺰﱠـُ، ﺟﻞﱠ اﷲ ﻗﻮل ﻧﺤﻮ أﺻﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻌﺮﺑﻬﺎ : "وﻣِﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬٍ ﺧِﺰْي 6(. ﺗ هﺬا ـُوﻋﻠﻰ ﻣﻊ ﻳﻮم ﺒﻨﻲ"إذا " واﻟﻨﺼﺐ واﻟﺨﻔﺾ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ا ﻋﻠﻰ وآﺬا ﻟﻔﺘﺢ،"ﷲ ﻳﻮﻣﺌﺬٍ واﻷﻣﺮ7(. إﻟﻴ ﻧﺴﺒﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﺄﻟﻔﻴﺘﻪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ، ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاء آﻼم ﻓﻲ ﻧﻈﺮت أﺑﻮ ﻪ اﻟﺸﻲء ﺑﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎس ،ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻔﺮا أن اﻟﻜﺴﺎﺋﻲوذﻟﻚ ﻣﺬهﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺰد ﻟﻢ ء إ اﺳﺘﻨﺪ هﻨﺎ؛اﻟﺬي اﻟﻨﺤﺎس ﻟﻴﻪ وﻓﺤﻮاﻩ: ﺗ اﻟﻌﺮب ـُأن ﺆْﺛﺮ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم أﺿﺎﻓﻮا إذا اﻟﺮﻓﻊ ﻳﻔﻌﻞ / أي اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞأنﱠ ،اﻟﻔﻌﻞ أﺿﺎﻓﻮا إذا أﻣﺎ"ﻳﻮم " ﻓﻌﻠﺖ اﻟﻤﺎﺿﻲأإﻟﻰ ي / أﺿﺎﻓﻮﻩ أو إﻟﻰ"إذ" اﻟﻨﺼﺐ ﺁﺛﺮوا8(.                                                              (1) اﻧﻈﺮ اﻹﻧﺼﺎفﻣﺜﻼً، ص77.  2) (ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ ،ﻟﻠﺰﺟﺎج ج 5 ص 217.  (3) ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﻄﺎر/ اﻵﻳﺔ 19.  (4) اﻟﺸﺎهﺪ ﻣﺮﱠ ص98اﻟﻔﺼﻞ هﺬا ﻣﻦ ،.  5) (اﻧﻈ ج ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﺮ5 ص106.  (6) هﻮد ﺳﻮرة / اﻵﻳﺔ66.  (7) إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻨﺤﺎس ج 5 ص 106 ،107.  (8) ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ج 3 ص 244 ،245.

98    وﻟﻜ اﻟﻔﺮاء ﻳﻦﱠ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻤﻌﻮا اﻟﻘﺮاء أنﱠ ﺬآﺮ"ﻳﻮم"ﺑﻘﻮﻟﻪ ذﻟﻚ واﺗﺒﻊ ،: "ﺑﻪواﻟﺮﻓﻊ ﻗﺮئ ﻟﻮ ﺟﺎﺋﺰ" ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎﺋﺰ أي. اﻟﻜﺴﺎﺋﻲّ آﻼم أن ﻓﻮاﺿﺢ ﺗﺒﻨ ـّوﻗﺪ ﺎﻩ اﻟﻔﺮاء /ﻳﺨ ﺷﻲءﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎس إﻟﻴﻪ ذهﺐ ﻋﻤّﺎ ﺘﻠﻒ1(، اﻟﻨ أرى ـﱠوﻻ ﺤﱠﺎسَ ﻣﻤﻌﻨﺎً إﻻ هﻨﺎ اﻟﻔﺮاء ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ . أ إﻟﻰ اﻟﺰﺟﺎج إﺳﺤﺎقٍ أﺑﻮ ذهﺐ وﻗﺪ ن" ﻳﻮم" أ ﻷﻧﻪ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ إﻟﺑُﻨﻲ ﺿﻴﻒ ﻰ ﻣﺘﻤﻜﱢﻦ ﻏﻴﺮ / ﻳﻌﻨﻲ"ﺗﻤﻠﻚ ﻻ2(. ه ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪةوﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮيّ إﻳﺜﺎراً ﻧﻮردﻩ اﻵﻳﺔ ﺬﻩ –ﻳﻘﻮل.. " :ﻣَ رﻓﻊ ﻦ ﻳﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﺪل ﺗﻤﻠﻚﻓﻌﻠﻰ ﻻ ﻳﻮم هﻮ ﻋﻠﻰ أو اﻟﺪﻳﻦ، ؛م ﻷوﻣَ ﻳﺪاﻧﻮن ﻓﺒﺈﺿﻤﺎر ﻧﺼﺐ ﻦ ن اذآﺮ ﺑﺈﺿﻤﺎر أو ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ وهﻮ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻏﻴﺮ إﻟﻰ ﻹﺿﺎﻓﺘﻪ ﻳﻔﺘﺢ أن وﻳﺠﻮز ، اﻟﺮﻓﻊﻣﺤ ﻞ3(. ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﻮﻟﻪ :ﭽ     ﭼ 4(. اﻟﻨﺤﺎ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ذآﺮ ﻧﺼﺐ ﻓﻲ اﻷﻗﻮال ﻣﻦ ﻋﺪداً هﻨﺎ س"ﻳﻮم" ﻗﺎل : "ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦﻟﻤﺒﻌﻮ ﻟﺮب اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮم ﻳﻮم ﺛﻮن. وﻗﺎل ﻗﻮﻟﻚ ﻣﺜﻞ هﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﺧﻔﺶ: اﻵن .ﺧﻄ ـّﺛﻢ ﺄ ﺟﻌﻞ اﻟﺬي اﻟﻔﺮاءَ "ﻳﻮم" ﺟﻌﻔﻣﺒﻨﻴﺎً أﺑﻲ رأي ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف ﻷن وذﻟﻚ ، ﺮ ﺗ ﻻ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞـُاﻟﻨﺤﺎس اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﺒﻨﻰ . ﺧﻔﺾ اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻮﱠز آﻤﺎ"ﻳﻮم" اﻟﺒﺪل ﻋﻠﻰ ، ﻣﺒﺘﺪأ ﺑﺈﺿﻤﺎر ورﻓﻌﻪ5(. اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ اﺧﺘﻼف ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ اﻟﻈﺮوف ﺑﻨﺎء ﺟﻮاز ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﺗﻘﺪّم ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ) :ﺗ ﻟﹶﺎ ﺷ ﻟ ﻧ ﻤ(6( .ا زآﺮﻳﺎ أﺑﻮ وآﺎن ﻗﺪ ﻟﻔﺮاء اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲﺧﺮﱠج ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ هﺬا ﻣﺜﻞ ،ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮد أن إﻟﻰ ذهﺐ آﻤﺎ اﻻ هﺬا ﻣﺜﻞ ﻓﻲ آﻠﻪﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻴﻮم وﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﺳﺎﻋﺔ هﻨﺎكﺳﺘﻌﻤﺎل ﻗﺎل ﻣﺎ ﺁﺧﺮ إﻟﻰ ،7(. ﺗﻘﺪّم اﻟﻨوآﻤﺎ ﻓﺈن ، ﺧﻔﺾ ﻳُﺠﻴﺰ ﺤﺎس"ﻳﻮم" اﻟﺒﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاء ﻧﺺﱠ وﻗﺪ ، ﻓﻲ اﻵﻳﺔَ إﻋﺮاﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﻠﻪ هﺬا ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ8(، ﻳﺘﻄﺮﱠق ﻟﻢ اﻟﻔﺮاء ﺑﺄن ﻳُﻮﺣﻲ اﻟﻨﺤﺎس وآﻼم أ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺎن ﻗﺒﻠﻪإﻟﻴﻪ؛ ذآﺮﻩ اﻟﻔﺮاء أن إﻟﻰ ﻳُﺸﻴﺮ ن .                                                              )1 ( ج ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻧﻈﺮ3 ص244 ،245 .  (2) ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ ،ﺎجﻟﻠﺰﺟ ج 5 ص 229.  3) ( ج اﻟﻜﺸﺎف اﻧﻈﺮ4 ص229. 4) (ﺳﻮرة اﻟﻤﻄﻔﻔﻴﻦ/ اﻵﻳﺔ 6.  (5) إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻨﺤﺎس ج 5 ص 109.  6) (اﻻﻧﻔﻄﺎر ﺳﻮرة / اﻵﻳﺔ19. 7) (راﺟﻊ ص 100، ﻣﻦ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ.   (8) ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ج 3 ص 246.

99    وﻧﺼﺐ)ﻳﻘﻮم ﻳﻮم( ﺑ ـ"ﻣﺒﻌﻮﺛﻮن"ﻋﻈ ﻳﻮم ﻣﻦ ﺑﺪﻻً ﺑﺎﻟﺠﺮﱢ وﻗﺮئ ﻴﻢ، ﻳﺬآﺮ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي1(. ﻗﻮﻟﻪو ﺗﻌﺎﻟﻰ: )﴿ ﺍﻟﹾﻌ ﻣ ﺃﹶﺩ ﴿٢١ﻭ ﺭ ﻓﹶﻚ ﴾٣١﴾(2(. أو اﻟﻮﺿﻮح، ﻋﺪم ﻣﻦ ﺷﻲء ﺑﻪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ إﻋﺮاب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﺎس آﻼم أن اﻟﺤﻖﱡ اﻟﺪﱢﻗﺔ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاء آﻼم ﻋﻦ ﻳﻌﺒﱢﺮ ﻻ هﻨﺎ آﻼﻣﻪ أن3(. ﻗﺮاءة اﺧﺘﺎر اﻟﻔﺮاء أن اﻟﻨﺤﺎس ﻳﺬآﺮ"ﻣﺴﻐﺒﺔ ذي ﻳﻮم ﻓﻲ أﻃﻌﻢ أو رﻗﺒﺔ ﻓﻚﱠ "، ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺄن ﻣﺤﺘﺠّﺎً "آﺎن ﺛﻢ "ﻓ، ﻓﻌأي وهﻲ ﺑﻜﺎن ﻋﻄﻒ ﻠﻤﺎ أن وﺟﺐ اﻷول ﻋﻠﻰ ﻣﺎضٍ ﻞ ﻳﻜﻮن"ﻓﻚﱠ " ﻣﺎض ﻓﻌﻞٍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺿﻴﺎً ﻓﻌﻼً ﻟﻴﻌﻄﻒ.. إﻟﺦ4(. اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﻗﺎل :ﺑﻬﺎ ﻗﺮأ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﻦ ﺗﺤﻈﺮ اﻟﺪﱢﻳﺎﻧﺔ اﻟﻨﺒﻲّ ﻋﻦ إﻻ ﻣﺄﺧﻮذة ﺗﻜﻮن أن ﻳﺠﻮز وﻻ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ،)وﺳﻠﻢـّﱠﺻﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰ (ﻗﺎل وﻗﺪ ، اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ : "ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن أﺣﺮفأﻧﺰل ﺳﺒﻌﺔ"، أن ﻳﺠﻮز ﻻ ﺣﺴﻨﺘﺎن ﻗﺮاءﺗﺎن ﻓﻬﻤﺎ اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ إﺣﺪاهﻤﺎ ﺗُﻘﺪﱠم . ﻳﻘﻮل :وﻓﺄﻣﱠ ﺑﻜﺎن اﻟﻔﺮاء اﻋﺘﺮاض ﺑﺎ ﻓﻼ اﻷول ﻋﻠﻰ ﺎﻟﻨﺴﻖ ؛ﻳﻠﺰم اﻟﻤ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎً ﻳﻜﻮن أن ﻳﺠﻮز ﻻ ﻌﻨﻰﻷﻧﻪ/ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻷن :هﺬا ﻓﻌﻞ ، ﻧﻘﺾ وﻗﺪ إﺿﻤﺎر ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى اﻟﻘﺮاءة أﺟﺎز ﺑﺄن ﻗﻮﻟﻪ هﻮ"أن". وأﻧﺸﺪ –اﻟﻔﺮاء ﻳﻌﻨﻲ : اﻟﻮﻏﻰ أﺣﻀﺮَ اﻟﻼﺋﻤﻲ أﻳﻬﺬا أﻻ** ﻣُﺨﻠﺪي أﻧﺖ هﻞ اﻟﻠﺬات أﺷﻬﺪ وأن اﻟﻮﻏﻰ أﺣﻀﺮ أن اﻟﻼﺋﻤﻲ أﻳﻬﺬا أي5(. ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗﻮﻟﻪ ﭽ ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ﭼﭩ 6(. اﻟﻨ آﻼم ﻓﻲ اﻵﻳﺔﺟﺎء هﺬﻩ إﻋﺮاﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺤﺎس : أن"اﺑﺘﻐﺎء " اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب اﻷول ﻣﻦ وﻗﺎلﻟﻴﺲ ،: هﺬاﻟ ﻏﻴﺮ اﻟﺒَﺼْﺮﻳﱡﻮن ﻳﺬآﺮ ﻢ .اﻟﻔﺮاء ﻗﻮل ردﱠ ﺛﻢ ﻟﻶﻳﺔ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ ﺑﺠﻮاز"اﺑﺘﻐﺎء"ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻷن ، : ﻷﺣﺪٍ ﻧﻌﻤﺔﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ اﺑﺘﻐﺎءُـُﺗ إﻻ ﺠﺰى7( اﺑﺘﻐﺎءُ 7( اﻟﻨﺤﺎس ﻳﻘﻮل: ﺑﻌﻴﺪ أﻳﻀﺎً وهﻮ ﺑﻬﺬا ﻳُﻘﺮأ وﻟﻢ أﺟﺎزوﻩ ﻗﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﱡﻮن آﺎن ،وإن ،أﺟﺎزوﻩ ﻗﺎل آﻤﺎ :                                                              1) ( ج اﻟﻜﺸﺎف اﻧﻈﺮ4 ص231. 2) (ﺳﻮرة اﻟﺒﻠﺪ/ اﻵﻳﺘﺎن: 12 /13.  (3) اﻧﻈﺮ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻨﺤﺎس ج5 ص143 /144، وﻣﻌﺎ اﻟﻘﺮﺁنﻧﻲ ﻟﻠﻔﺮاء ج5 ص265.  )4( اﻟ وإﻋﺮاب اﻧﻈﺮ ج ﻘﺮﺁن5 ص143 /اﻟﻨﺤﺎس ﺳﻤﱠﺎهﻢ اﻟﻘﺮاء ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﺮاءة هﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﺮاء اﺧﺘﺎرهﺎ اﻟﺘﻲ واﻟﻘﺮاءة.   (5) ج اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب اﻧﻈﺮ5 ص143 ،144 ج اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻌﺎﻧﻲ ،3 ص265 . اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺒﻜﺮيّ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻦ ﻃﺮَﻓﺔ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ وهﺬا : ﺛﻬﻤﺪ ﺑﺒﺮﻗﺔ أﻃﻼل ﻟﺨﻮﻟﺔ ** اﻟﻴﺪ ﻇﺎهﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺷﻢ آﺒﺎﻗﻲ ﺗﻠﻮح 6) (ﺳﻮرة اﻟﻠﻴﻞ/ اﻵﻳﺔ 20 .  )7 ( ج ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ3 ص273.

100    أﻧﻴﺲُ ﺑﻬﺎ ﻟﻴﺲ وﺑﻠﺪةٍ ** اﻟﻌﻴﺲُإﻻ وإﻻ اﻟﻴﻌﺎﻓﻴﺮُ 1( ﺑﻘﻮﻟﻪوﻳُ ﻀﻴﻒ: ﺑﻌﻀُﻬﻢو أﻧﺸﺪ : أﺻﻴﻼً ﻓﻴﻬﺎ وﻗﻔﺖ أﺳﺎﺋﻠﻬﺎ آﻲ** أﺣﺪِﻋﻴﱠ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﺑﻊ وﻣﺎ ﺟﻮاﺑﺎً ﺖ واريﱡأإﻻ ﻷﻳﺎً أُﺑﻴﱢﻨُﻬ ﺎﻣﺎ** واﻟﻨﱡﺆيُ اﻟﺠﻠﺪِ ﺑﺎﻟﻤﻈﻠﻮﻣﺔ آﺎﻟﺤﻮض2( ﻗﺎل : ﻣﺜﻞ هﺬا ﻓﻲ واﻟﺮﻓﻊ"ﺗ ﻧﻌﻤﺔٍ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻷﺣﺪٍ ﺠﺰىـُوﻣﺎ* إﻻ رﺑﻪ وﺟﻪ اﺑﺘﻐﺎءَ اﻷﻋﻠﻰ"رﺿﻮاﻧﻪ ﻃﻠﺐُ إﻻ أي ﻣﺠﺎز وهﺬا ،3(. ﻳﺄﺧﺬ ﻟﻢ ﺑﺪءاً ﻳﺘ أﺧﺬاً اﻟﻔﺮاء ﻋﻠﻰ هﻨﺎ اﻟﻨﺤﻮاﻟﻨﺤﺎس أو ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ وإﻧﺼﻞ ، أﺧﺬ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ: ﺑﻬﺬا ﻳُﻘﺮأ ﻟﻢ آﻼأﻧﻪ ﻓﻜﺄنﱠ ﻋﺮﺑﻴﺔ، اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻔﺮاء م4(. أن ﻏﻴﺮ اﻟﻔﺮاء اﻵﻳﺔ إﻋﺮاب ﻣﻦ ﻓﺮغ أن ﺑﻌﺪ اﻷ ﻓﻴﻬﺎ،وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ وﺟﻪ ﺟﻮﱠز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻳﺴﻮغ ﺁﺧﺮَ وﺟﻬﺎً 5(.                                                              1)( ﻓ اﻟﻌﻮد ﻟﺠﺮان اﻟﺴﻜﺮيّاﻟﺒﻴﺖ ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ رواﻳﺔ دﻳﻮاﻧﻪ ﻲ, ص اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻜﺘﺐ دار ﻃﺒﻊ 52 . اﻷدب ﺧﺰاﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻐﺪادي وأوردﻩ ﻖﺗﺤﻘﻴ : ﻧﺸﺮ هﺎرون، ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ"اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ "/ اﻟﻘﺎهﺮة4/121– ﻧﺴﺒﺔ ﺑﺪون ﻓﻬﺎرﺳﻪ راﺟﻊ . ﻧﺴﺒﺔ ﺑﺪون وورد ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت: ا وﺷﺮح واﻹﻧﺼﺎف ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟﻠﻤﺒﺮدآﺘﺎب واﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ﻳﻌﻴﺶ ﻻﺑﻦ ﻟﻤﻔﺼﻞ .   2)( اﻟﺬﺑ ﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺒﻴﺘﺎن ﻓﻲ ﻴﺎﻧﻲّ "اﻟﻤﻌﺎرف دار " ص14– 15 / ﺑﻨﺼﺐ"اﻷواريّ "ص دﻣﺸﻖ ﻃﺒﻌﺔ وﻓﻲ ،2– 3 "أواريّ إﻻ . "ووردا ﺧﺰاﻧﺔ ﻓﻲ اﻷدب4/121 اﺳﺘﻄﺮاداً ﺑﻌﺪهﺎ وﻣﺎ . واﻹﻧﺼﺎف148 ،506 ﻓﻘﻂ اﻹول ﻣﻌاﻟﺒﻴﺖ وهﻤﺎ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ، ﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺎً. ﻳﻌﻴﺶ اﺑﻦ ﻓﻲ ووردا"اﻟﻤﻔﺼﻞ ﺷﺮح" 2/80 .ﺳﻴ آﺘﺎب وﻓﻲ ﺒﻮﻳﻪ2/321 ﺑﺮﻓﻊ"أواريﱡ " اﻟﺤﺠﺎز وأهﻞ ﺗﻤﻴﻢ، ﺑﻨﻲ إﻧﺸﺎد أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﺼﺒﻮن . اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ وﻓﻲ4/414 ﺑﻨﺼﺐ"أواريﱠ " اﻟﻤﺒﺮد وﻗﺎل :اﻟﻨﺎسوا أآﺜﺮ إﻧﺸﺎد وهﻮ اﻟﻨﺼﺐ ﻟﻮﺟﻪ . ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺘﺎن ووردا "اﻷﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ" 1/292 ﻧﺴﺒﺔ ﺑﻼ ، أﻳﻀﺎً ﻧﺴﺒﺔ ﺑﻼ ﻓﻘﻂ واﻷول3/275 .وﻳُﺮوي هﺬا : ﻴﻼﻧﺎًوأﺻأﺻﻴﻼﻻً / وأﻋﻴﺖ . 3) (إﻋاﻧﻈ ﺮﺮ ج ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن اب5 ص151 ،152 . 4) (ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ج 3 ص 272 ،273.  )5 ( ج ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر3 ص273.

101    ﺛﺎﻧﻴﺎً / اﻟﻨﺤﺎس ﻣﺂﺧﺬ اﻟﻔﺮﱠاءاﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ: اﻟـﺣﻓﻲ ﺎﻧﻲـﻤﻌﺮوف

102    اﻟﻤأوﱠ ﺧﺬﺂل زآﺮﻳّ أﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ أﺧﺬهﺎ اﻟﻔﺮﱠاﻟﺘﻲ اءﺎ ﻓﻲفﺣﺮو اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ/ ﺗﻌﺎﻟﻰﺑﺗﺘﻌﻠـﱠﻖ ﻘﻮﻟﻪ: ﭽ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭼﭭ 1(. ﻳُﺠﻮﱢ أﻧﻪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﺎس أﺧﺬ ﺗﻜﻮن أن ز"ﻣﺎ " ﻣﻊ هﻨﺎ"ﺑﺌﺲ" آﻠ ﻤﺎـﱠﺑﻤﻨﺰﻟﺔ. ﻣﺬهﺐ هﻨﺎ واﺧﺘﺎر اﻟﺰﺟﺎج إﺳﺤﺎق وهﻮأﺑﻲ : ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﺗ اﻟإن هﻲﺒﺪو ﻓﻨِﻌِﻤّﺎ ﺼﺪﻗﺎت "وأنﱠ، ﺣُﻜﻲ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ اﻟﻌﺮبﻋﻧﻈﻴﺮ ﻦ: ﻣَﻬْﺮ وﻻ ﺗﺰوﻳﺞ ﺑﺌﺴﻤﺎ2( ﻳُﺒﻨﻰ ﻻ أﻧﻪ هﻲ اﻟﻔﺮاء ﻗﻮل ردﱢ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎس وﺣُﺠﱠﺔ ﺗﻜﻮن وإﻧﻤﺎ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻼ اﻟﻔﻌﻞ "ﻣﺎ" إﻧﻤﺎﻓآ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺮوف ﻓﻲ ﺔ ورﺑﻤﺎ ﺎ . ﻳُﻌﺮب اﻟﻨﺤﺎس ﻓﻜﺄنﱠ "ﻣﺎ " ﻧﺼﺐ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﻏﻴﺮ ﻧﻜﺮة أﻧﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ، ﻋﻠﻰ .وهﺬا وﺑﻌﺾَ ﻣﻳﺘﻔﻖ إﻟﻴﺎ ذهﺐ ﻪ إﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺰﺟﺎج"ﻣﺎ" اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ ﻗﺪﱠﻣﺖ آﻤﺎ3(. اﻹﻋﺮاب ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺣُﺠﱠهﺬا أﻣﺎ ﻓﻤﻠﺨﺼُﻬﺎ، اﻟﻔﺮاء ﻗﻮل ردﱢ ﻓﻲ ﺘﻪ : ﻓﺮﻗﺎً هﻨﺎك أن ﺑﻴ ﻦ"ﺑﺌﺲ" و"آﻞ" ﻣﻦ اﺳﻢ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻌﻞ اﻷوﻟﻰ أن ،ﺣﻴﺚ وأن"ﻣﺎ " ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺧﻞ ﻻ اﻷﻓﻌﺎل اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوف ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺧﻞ وإﻧﻤﺎ . اﻟﻨﺤﺎس آﻼم أن إﻻ وﺑﻌﺾَ ﻳﺘﻔﻖ هﺬا اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاء ؛آﻼم ﻓﺎﻟﻔﺮاء أن ﻳﺬآﺮ"ﺑﺌﺴﻤﺎ" و"ﺎﻧﻌﻤ" ﺑﻤﻨ ﺰﻟﺔ"آﻠﻤﺎ" و"وإﻧﻤﺎ"، وﻟﻜﻨﻪ آﻼﻣﻪ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ"ذا " ﻓﻲ"ﺣﺒﺬا4(.                                                              (1) ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة/ اﻵﻳﺔ 90.   (2) إﻋﺮاباﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻨﺤﺎس ج 1 ص 67 ج ﻟﻠﺰﺟﺎج، وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻌﺎﻧﻲ ،1 ص153.  3) (اﻧﻈ ﻣﻌﺎﻧﻲﺮ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج ، ج 1 ص 153.  4) ( ﻣﻌﺎﻧﻲاﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ج 1 ص 56 ،57 ،58.

103    آﻼﻣﻪوﻳ ﻓﻲ ﻓﺨﻠﻂ ﻋﺎد اﻟﻔﺮاء أن ﺒﺪو –ﻋﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﻗﺎل"ﻣﺎ .. " :"آﺎﻧﺖ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ)ﺣﺒّﺬا ( اﻷﺳﻤﺎء ﺑﻬﺎ ﻓﺮﻓﻌﺖ .ذﻟ وﻣﻦ ﻋﺰﱠ اﷲ ﻗﻮل ﺟﻞﱠﻚ : "اﻟﺼﺪﻗﺎت ﺗﺒﺪو إن ﻓﻨِﻌِﻤّﺎ ﻲه " رﻓﻌﺖ"هﻲ " ﺑـ"ﻧِﻌِﻤّﺎ .."ﺑﺬ ﻣﺜﻞ ﻣﺜﺛﻢ اﻟﺬي اﻟﻌﺮب ﻗﻮل اﻟﻨﺤﺎسات ﺑﻪ ﻞ – ﻗﺎل: "اﻟﻤﻜﺘ ﻧﻌﻢ ﻓﻲ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺾ ﺑﻤﺎوﺳﻤﻌﺖ ﻔﻴﺔ : ﻣَﻬْﺮ، وﻻ ﺗﺰوﻳﺞ ﺑﺌﺴﻤﺎ ﺑـ اﻟﺘﺰوﻳﺞ ﻓﻴﺮﻓﻌﻮن"ﺑﺌﺴﻤﺎ1(. ﺷﺒﱠﻪ ﻷﻧﻪ آﻼﻣﻪ، ﻓﻲ واﺿﺢ ﻓﺎﻟﺨﻠﻂ)ﺑﺌﺴﻤﺎ ( ﺑـ)ﺣﺒﱠﺬا ( ﻳﺮﻓﻊ أن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺎن"ﻣﺎ " ﺑﺒﺌﺲ ﻣﺜﻠﻤﺎ " رﻓﻊ"ذا" ﺑـ" ﺣﺐﱠ ." اﻟﻌﺮبوه آﻼم ﻓﺼﻴﺢ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮة آﻠﻤﺔ ﻲ. ﻋﻠ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺳﻠﻢ ﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻳﻮم ﺳﻠﻤﺔ ﻷمﱢ : "اﻟﻤﺴﻠﻤﻮنﺣﺒﱠﺬا ﻟﻬﻠﻚ ﻟﻮﻻك ﺳﻠﻤﺔ أم أﻧﺖ. "ﻪوﻣﻨ أﺑﻲ ﻗﻮل اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ اﻟﻄﻴﺐ : اﻟﻤﺘﺤﻤﱢﻠﻮن ﺣﺒﱠﺬا ﻳﺎ وﺣﺒﱠﺬا ** اﻟﻐﺰاﻟﺔ ﺑﻪ ﻟﺜﻤﺖُ آﺎﻋﺒﺎًوادٍ 2( وذآ أن اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ﺮ)ﻣﺎ ( ﺷﻴﺌﺎً ﺑﺌﺲ ﺑﻤﻌﻨﻲ ﺑﺌﺲ ﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻔﺴﱢﺮة ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ هﻨﺎ )اﺷﺘﺮوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻪ3(. ﺗﻌﺎﻟﻰﺛﻢﱠ ﻗﻮﻟﻪ ﭽ ﯧ ﯦ ﯥ       ﭼ4(. اﻵ هﺬﻩ إﻋﺮاﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎسُ ﻣﺬهﺒﻬﻤﺎﺧﻄّﺄ ﻓﻲ واﻟﻔﺮاءَ اﻷﺧﻔﺶَ ﻳﺔَ / هﻮو : أنﱠ "إنْ " ﺑﺠﻮاب أﺟﻴﺒﺖ"ﻟﻮ"، اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻷن: ﺑﻜ اﻟﻜﺘﺎب أوﺗﻮا اﻟﺬﻳﻦ أﺗﻴﺖ وﻟﻮ ﺁﻳﺔ ﻞﱢ "ﻣﺎ ﻗﺒﻠﺘﻚ اﺗﺒﻌﻮا5(. اﻟﻘﻮل ﻟﻬﻤﺎ اﻟﻨﺤﺎس وﻧﺴﺐ: ﺗ آﺬا ـُإﻧﻪ ﺠﺎب"ﻟﻮ " ﺑﺠﻮاب"إن" ﺗﻘﻮل : أﺣﺴﻨﺖَ ﻟﻮ وﻣﺜﻠﻪ إﻟﻴﻚ أﺣﺴﻦْ "ﻣُﺼْﻔو ﻓﺮأََوْﻩ رﻳﺤﺎً أرﺳﻠﻨﺎ ﻟﻈﻠﻟﺌﻦ ﻮاـّﺮﱠاً 6(.. "أ ﻟﻮ رﻳﺤﺎًأي رﺳﻠﻨﺎ . اﻟﻨﺤﺎس ﻳﻘﻮل: ﺧﻄﺄ اﻟﻘﻮل هﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻷن اﻟﺤﻖﱡ، وهﻮ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﺬهﺐ ﻋﻠﻰ"إن" ﻣﻌﻨﻰ ﺧﻼف"ﻟﻮ" وﻣﺜ آﻞﱟ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻜﻞﱟـّوﺷﺮح ﻞ . ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﻘﻮل ﻗﺎل ﺛﻢ ﺁﻳﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻤﺘﻘﺪﱢﻣﺔ اﻟﺮوم ﺳﻮرة/ أن وهﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ: أرﺳﻠﻨﺎ وﻟﺌﻦ ..إﻟﺦ . ﻋﻠﻰ أي"إن" وﻟﻴ ﺲ"ﻟﻮ" واﻟ اﻷﺧﻔﺶ ذهﺐ ﻔﺮاءآﻤﺎ7(.                                                              1) (اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ . 2)( ﻟﻼ هﻨﺎ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺑﻴﺖ ﺳﻘﻨﺎ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎدﺑﺎﻟﻄﺒﻊ وﻟﻴﺲ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻄﻠﻌُﻬﺎﺳﺘﺌﻨﺎس اﻟﺘﻲ آﻠﻤﺘﻪ ﻣﻦ واﻟﺒﻴﺖ ، : اﻟ ﻏﻮارِﺑﺎ اﻟﺠﺎﻧﺤﺎتُ اﻟﺸﻤﻮسُ ﺑﺄﺑﻲ ﺟﻼﺑﺒﺎ اﻟﺤﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻼﺑﺴﺎتُ   )3 ( ج اﻟﻜﺸﺎف اﻧﻈﺮ1 ص296. 4) (ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة/ اﻵﻳﺔ 145.   )5 ( ج ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻧﻈﺮ1 ص84 ج ﻟﻸﺧﻔﺶ اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻌﺎﻧﻲ ،1 ص151.   (6) ﺳﻮرة اﻟﺮوم /اﻵﻳﺔ 51.  )7 ( ج ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻧﻈﺮ1 ص84 ج ﻟﻸﺧﻔﺶ اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻌﺎﻧﻲ ،1 ص151 ج ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاب ،1 ص83.

104    ﺑﺪءاً ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮاﺿﻊ اﻟﺬي اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ ﻓﻜﻼم اﻷدوات، ﻟﻬﺬﻩ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺤﺎس .اﻵو هﺬﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاء آﻼم ﻓﻲ ﻧﻈﺮت ﻋﺪم ﻣﻦ ﺷﻲء آﻼﻣﻪ وﻓﻲ ﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮح –ذآﺮﻩﻓﺮأﻳ ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﺬي ﻣﺬهﺒﻪ ﻳﺴﻮﱢغ ﺟﻮازﻩﺘﻪ ﻋﻠﺔ وﻳﻔﺴﱢﺮ ،1(. ا إﺳﺤﺎق أﺑﻮ ﻟﺨﱠﺺ وﻗﺪ اﻟﻔﺮاء آﻼم اﻵﻳﺔﻟﺰﺟﺎج هﺬﻩ وﻟﻜﻋﻠﻰ ، ﻳُﺼﺮﱢح ﻟﻢ ﻨﻪ آﻌﺎدﺗﻪ/ ﺑﻘﻮﻟﻪ أﻟﻤﺢ وإﻧﻤﺎ أﺣﺪٍ، اﺳﻢ ﺑﺬآﺮ: ز أن اﻟﻨﺤﻮﻳﱢﻴﻦ ﺑﻌﺾُ ﻋﻢ"ﻟﺌﻦ" ﺟﻴﺐأ ﺑﺠﻮاب"ﻟﻮ" ﻷ وﻟﻲ آﻤﺎ وﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺎﺿﻲ ن"ﻟﻮ –"اﻟ ﻗﻮل ﻋﻴﻦ هﻮ ﻔﺮاءوهﺬا –ﺟﻴﺐﻓﺄ ﺑﺠﻮ اب"ﻟﻮ" ودﺧﻠﺖ أﺧﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪة آﻞﱡ . اﻟﺰﺟﺎج أنﱠ ﻳﺮﺗﺾإﻻ ﻟﻢ ﻣﺬهﺐ هﺬااﻟﻔ ﺮاء رأي إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻨﺪاً اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، وﻗﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ –ﻳﺬآﺮ ﻓﻴﻤﺎ. ﺗﺤﺪﱠ ﺛﻢ ﻋﻦ ث"إن" و ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﻲ"ﻟﻮ " ﻣﻌﻨﻰ وأن ﻟﻠﻤﻀﻲﱢ، اﻟﺘﻲ"ﻟﻮ " ﺑﻬﺎ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻏﻴﺮﻩ، ﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﺸﻲء ﻣﻌﻨﻰ وأن"إن" وﻣﺜ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻮﻗﻮع اﻟﺸﻲء ﺑﻬﺎ هﺬاـّﻳﻘﻊ ﻟﻜﻞﱢ ﻞ2(. ﻗﺪﻣﻨﺎ وﻗﺪ اﻷوﺳﻂ اﻷﺧﻔﺶ أﻧﻪأﻣﺎ اﻟﻔﺮاء ﻣﻊ هﻨﺎ ﻣﺬهﺒﻪ ﻓﻲ ﻳﺘﻔﻖ –ﻋﻠ ـﱠﻓﻘﺪ ﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪﻟﺬﻟﻚ : ﻣﻌﻨﻰ"ﻟﺌﻦ " ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺜﻞ"ﻮﻟ " ﻷن"ﻟﻮ " وآﺬﻟﻚ ﺗﻘﻊ، ﻟﻢ"ﻟﺌﻦ"؛ أﻧﻪ وذآﺮ اﻟﻤﻔﺴﱢﺮون ﻳُﻔﺴﱢﺮﻩ آﺬا3(. ذهﺐآﻤﺎ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ إﻟﻰ أن)ﺗﺒﻌﻮا ﻣﺎ ( اﻟﻘﺴﻢ ﺟﻮاب ﺟﻮاب ﻣﺴﺪﱢ ﺳﺪﱠ اﻟﻤﺤﺬوف اﻟﺸﺮط4(. ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗﻮﻟﻪ :ﭱﭽ ﭰ ﭯ ڦ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ﭼڄ5(. اﻟﻔﺮاء ﻗﻮل ردﱢﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ اﺣﺘﺪﱠ : ﻓﻲ اﻟﻨﻮن إن"ﷲ إﻧﺎ" آُﺴ ﺮت إﻳّﺎهﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ ،ﻟﻜﺜﺮة ﻗﺎل": ﺗ ﻻ اﻟﻨﻮن ﻷن ﻗﺒﻴﺢ ﻓﻐﻠﻂ اﻟﻔﺮاء ﻗﻮل وـُأﻣﺎ ﻳﻜﻜﺴﺮ ﻻ ﻮن و ﻣﻜﺴﻮراً أﺑﺪاً اﻷﻟﻒ ﻗﺒﻞ ﻣﻀﻤﻮﻣﺎًﻣﺎ ﻻ ..ﻳﻘﻮل: و إﻧﻤﺎ أﻣﻴﻠﺖ اﻷﻟﻒ ﻓﻲ"ﷲ إﻧﺎ" ﻓﻲ اﻟﻼم ﻟﻜﺴﺮة"ﷲ "ﻗﻠﺖو، ﻟﻮ :ﺷﺎآﺮونـﱠإﻧ ﻟﺰﻳﺪ ،ﺎ ﻳﺠﺰ ﻟﻢ ﻓﻲ ﻷﻧﻬﺎ اﻷﻟﻒ إﻣﺎﻟﺔ ﺁﺧﺮَ ﺣﺮفٍ و ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺟﺎز"ﷲ إﻧﺎ " ﻟﻤّﺎ ﺑﻤﻷﻧﻪ اﻟﺸﻴﺌﺎن ﺻﺎر ﻨﺰﻟﺔآﺜﺮ واﺣﺪ وﺷﻲء ، إن ﻓﺨﱠﻤﺖ ﺷﺌﺖ . وآﺬا ﺗﺨﻔﻴﻔﺎً، اﻟﻨﻮﻧﻴﻦ إﺣﺪى ﺣﺬﻓﺖ إﻧﻨﺎ واﻷﺻﻞ"و إﻟﻴﻪ إﻧﱠﺎ راﺟﻌﻮن6()7(. آ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء أﻧﻪوذهﺐ إﻟﻲ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻋﻠﻲ ﻼﻣﻪ : اﻟﻌﺮب ﺗﻜﺴﺮ ﻟﻢ"إﻧﺎ " ﻓﻲ إﻻ اﻟﻤﻮﺿﻊ هﺬا ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﻮﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﻼم ﻳﻘﻮلﻣﻊ ،: آو ـُإﻧﻤﺎ ﺴﺮت ﻓﻲ"ﷲ إﻧﺎ " ﻷﻧﻬﺎ                                                              (1) ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ج 1 ص 84.  2) (ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ ،ﻟﻠﺰﺟﺎج ج 1 ص 195.  (3) ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻸﺧﻔﺶ ج 1 ص 151.  )4 ( ج اﻟﻜﺸﺎف اﻧﻈﺮ1 ص320.   )5 (ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻵﻳﺔ 156.  )6 (إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻨﺤﺎس ج 1 ص 86.   )7 (اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة / اﻵﻳﺔ.156

105    اﻟﻮاﺣﺪـُاﺳﺘ آﺎﻟﺤﺮف ﻓﺼﺎرت ﻌﻤﻠﺖ ﺄﻓ، إﻟﻲ ﺷﻴﺮ ﺑﺎﻟاﻟﻨﻮن ﻜﺴﺮ اﻟﺘﻲﻟﻜﺴﺮة اﻟﻼم ﻓﻲ "ﷲ"؛ هﺎﻟ ﻗﺎﻟﻮا آﻤﺎ وﻚٌ آﺎﻓﺮٌ . .إﻟﺦ1(. وﺟﻬ هﺬا اﻟﻔﺮاء ﻟﻜﻼم أرى اﻟﻨﺤﺎسﻻ ذآﺮ آﻤﺎ اﻟﺨﻄﺄ إﻻ وﺎً ، ﻣﻘﺮﱠر هﻮ آﺬﻟﻚ اﻟﺤ ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻟﺔ أن اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻨﺪ ﻧﺤﻮ ﻓﻲ ﺗﻜﻮن ﺮوف"ﺑَﻠﻰ "/ و"ﻳﺎ" اﻟﻨﺪاء ﻓﻲ .و ﻧﻈﺮت ﻗﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﺪ ﻓﻠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﺑﻌﺾ ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻟﺔ أﺳﺒﺎب ﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻮن ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺷﻴﺌﺎً "إﻧﺎ ﷲ2(. ﺗﻌﺎﻟو ﻰﻗﻮﻟﻪ ﭨﭽ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭩﭣ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ﭯڤ ڄ ﭱ ﭼﭰ 3(. ﻋ اﻟﻨﺤﺎس اﻵﻳﺔأﺧﺬ هﺬﻩ ﻣﻌﻨﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ اﻟﻔﺮاء ﻠﻲ: تآﻔﺮ اﻟﻴﻬﻮد آﻜﻔﺮ ﺁل ﻓﺮﻋﻮن وﺷﺄﻧﻬﻢ4( .اﻟﻨﺤﺎس ﻗﺎل: ﺑـﻻ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﻜﺎف ﺗﻜﻮن أن ﻳﺠﻮز" آﻔﺮوا " ﻷن آﻔﺮوا و اﻟﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎداﺧﻞ ﺧﺎرج آﺪأب5(. ه اﻟﻨﺤﺎس ﺬارأي أوﺟﺰ اﻟﻨﺤﺎس أن ﻏﻴﺮ اﻵﻳﺔ، ﻋﻠﻲ اﻟﺰﺟﺎج آﻼم ﻋﻴﻦ هﻮ ،آﻼﻣﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺰﺟﺎج ﻓﺼﱠﻞ آﻼﻣﻪ،ﻓﻲ ﻗﺎل : وﻣﻮﺿﻊ اﻟﻜﺎف وهﻮ ﺧﺒﺮﻓرﻓﻊ ﻣﻮﺿﻊ ﻲ اﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻤﻌﻨﻲو ﻋﻨﺪﻩ: ﻓﺮﻋﻮن ﺁل دأب ﻣﺜﻞ دأﺑﻬﻢ. ﻗﺎل وﻣﻤﱠﺎ : ﺗﻳوﻻ أن ﺼﻠﺢ ﻜﻮن ﺑـ ﻧﺼﺐ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﺎف"آﻔﺮوا" آﻔﺮو اﻟﺬﻳﻦﻷن ﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﻳﺼا ﻻ ، اﻟﺬﻳﻦ أن ﻠﺢ ﻓ ﺁل آﻜﻔﺮ وآﻔﺮوا اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﺔ اﻟﻜﺎف ﻷن اﻟﺼﻠﺔﺮﻋﻮن ﻓﻲ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻻ6(. ﺑﻜو ﻳُﺮﻳﺪ اﻟﺰﺟﺎج أن ﺑـﻮاﻟﻈﺎهﺮ ﻧﺼﺐ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﺎف ن"آﻔﺮوا " أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻔﻌﻮل. اﻟﺰو إﺳﺤﺎق أﺑﻲ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻔﺮاء آﻼم أن اﻟﺨﻼﺻﺔ ﻋﻨﺪ وآﺬﻟﻚ ﺟﺎج ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﻨﺤﺎس .آﻞﱢ وﻣﻊ هﺬا ﺑﻌﻴﺪاً هﻨﺎ اﻟﻔﺮاء ﺗﻘﺪﻳﺮ أرى ﻻ ﻗﺮﻳﺐ هﻮ ﺑﻞ ؛ ﻣﻌﻨ اﻵﻳﺔوﻳﻘﺒﻠﻪ ﻰ/ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻨﺪ واﻟﻌﻠﻢ . اﻟﺰﻣﺨﺸ اﻟﻜﺎفأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ وﺟﻪ ﺷﺮح ﻓﻘﺪ ،ﺮيّ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﺼﺐ وﺟﻪ ﺗﻨﺎول ﺛﻢ اﻟﺨﻼف –ﻗﺎل: أن وﻳﺠﻮز اﻟﻜﺎف ﻣﺤﻞ ﻳﻨﺘﺼﺐ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮد أو ﺗـُﻐﻨﻲ ﺑﻠﻦ: ﻟ ﻦأي ﺗﻐﻨﻲ ﻟﻢ ﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﻐﻨﺗـُﻋﻨﻬﻢ أوﻟﻲ ﺌﻚﻋﻦ وأ ﺑﻬﻢ ﺗـُﻮﻗﺪ ﺑﻬﻢ ﺗﻮﻗﺪ آﻤﺎ ؛اﻟﻨﺎر ﺗﻘﻮل :ﻟﺘ ﻠﻈإﻧﻚ ﻢ                                                              )1 (ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟ ﻠﻔﺮاءاﻟﻘﺮﺁن ج 1 ص 94. )2 (اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼً : اﻟﺤﺎﺟﺐ اﺑﻦ: ﺷﺎﻓﻴﺔ ﺑﻦا ﺗﺤﻘﻴﻖﺐاﻟﺤﺎﺟ ، : ﻧﺸﺮ اﻟﺤﻤﻴﺪ، ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻲ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﻗﺮاف، وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ، ﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﻜ اﻟﻌﺮﺑﻲدار ﺮ/ ﺑﻴﺮوت -ﻟﺒﻨﺎن، ﻃﺒﻌﺔ1975 م، ج3 ص4 - 9.  )3 (ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان اﻵﻳﺔ 11.  )4( ج ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ1 ص191.  )5 (إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻨﺤﺎس ج 1 ص 146 .   )6 (ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ ،ﺟﺎجﻟﻠﺰ ج 1 ص 321.

106    ﻳﻈﻠﻤﻬﻢ آﺎن ﻣﺎ وﻣﺜﻞ أﺑﻴﻚ آﻈﻠﻢ ﺗـُﺮﻳﺪ أﺑﻴﻚ آﺪأب ،اﻟﻨﺎس وإنﱠ ﻟﻤﺤﺎرف ﻓﻼﻧﺎً آﺪأب ﻴﻪﺑأ أﺑﻮﻩ ﺣُﻮرف آﻤﺎ ﺗـُﺮﻳﺪ 1( ﺗﻌﺎﻟﻲو ﻗﻮﻟﻪ ﭽ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ﭼژ 2(. اﻵﻳ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎس ﺔردﱠ / ﻗﻮلَ اﺳﺘﺒﻌﺪ أو ا إن ﻟﻔﺮاء"ﺎﻣ " ﻣﺼﺪراً ﺗﻘﻊ هﻬﻨﺎ ﻗﺎل : ﻳﺼﺢﱡهﺬا ﻻ ﺟﺪاً ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻓﺎﻧﻜﺤﻮا . اﻟﻈﺎهﺮو ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮﻳﱢﻴﻦ آﻼم ﻳﺨﺘﺎر أﻧﻪ"ﻣﺎ" اﻟﺘﻲ ﻟﻠ ﺗﻘﻊ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﻊ آﻤﺎ ﻨﻌﻮت ﻻ و هﺬاﻳﻌﻘﻞ ﻣﺬهﺒﻪ ﺗﺸﺮح أﻣﺜﻠﺔ ﺳﺎق –ﻳﻘﺎل أن ﻣﺜﻞ: ﻓﻴﻘﺎل ﻋﻨﺪك؟ ﻣﺎ: وآﺮﻳﻢ ،ﻇﺮﻳﻒ و اﻟﻤﻌﻨﻲأنﱠ :اﻟﺤﻼلﻓﺎﻧﻜ أي اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺐ ﺤﻮا ﺑﻄﻴﱢﺐو ﻓﻠﻴﺲ اﷲ ﺣﺮﱠﻣﻪ ﻣﺎ3(. اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺮاء آﻼم ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﻤﺎ : هﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻴﻞ وﻟﻮ"ﻣَﻦ " ﺻﻮاﺑﺎً، آﺎن اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻪ ﺟﺎء ﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ ﻟﻜﻦ4(.. ﺗﻘﺪﻳو ﻓﻲ اﻟﻔﺮاء ﺧﻄﺄ أن اﻟﺴﱠﻬﻮﻳﺒﺪو ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ آﺎن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ؛ﺮ ﺑﻌﺾ أن ذﻟﻚ ﻳُ إﻧﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻨﻪ ﻳُﻔﻬﻢ آﻼﻣﻪ ﻣﻮﺻﻮﻟﻴﻪ ﺮﻳﺪ"ﻣﺎ" ه اﻵﻳﺔﻓﻲ ﺬﻩ/ و إﻟﻴﻪ ذهﺐ ﻣﻤﺎ ﻗﺮﻳﺐ هﺬا اﻟﻨﺤﺎس –ﺗﻘﺪﻳﺮ أﻋﻨﻲ)اﻟﻄﻴﺐ ( ﺑﻤﻌﻨﻲ)ﻃﻴﺐ اﻟﺬي(. هﻨﺎ اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل ﻣﻤﺎ " :ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﺈن ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺷﺌﺖ،: ﺗﺸﺎء اﻟﺬي ﺧﺬ " هﻮ ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ هﺬا وﻋﻠﻲ)ﻃﻴﺐ اﻟﺬي5( ﻳُﺸﺮ ﻟﻢ وﻟﻜﻨﻪ ، ﻳﺘﻀﻤﱠ آﻼﻣﻪ آﺎن وإن ﻨُﻪﻟﻬﺬا . ،هﺬا و أن ﻣﺬهﺐﻳُﻼﺣﻆ هﻮ هﻨﺎ اﻟﻨﺤﺎس ﻣﺬهﺐذات اﻟﺰﺟﺎج إﺳﺤﺎق أﺑﻲ6(؛ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺟﺪّاً ﻳﻜﺜﺮ أﻣﺮ ﻟﻠﺰﺟﺎج اﻟﻨﺤﺎس –اﻟﻤﺂﺧﺬ هﺬﻩ ﻣﻦ ﻟﻲ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ . و اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّﻗﺪ ﻧﺎﻗﺶ آﺸﺎﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﺬﻩ/ ﻗﺎلﻣﻤﱠ ﺎ : وﻗﻴﻞ"ﻣﺎ "إﻟﻰ ذهﺎﺑﺎً ﻣﺠ ﻳﺠﺮﻳﻦ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ اﻹﻧﺎث وﻷن ﺗﻌﺎﻟﻰاﻟﺼﻔﺔ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻪ اﻟﻌﻘﻼء ﻏﻴﺮ ﺮى : "ﻣﺎ أو أﻳ ﻤﺎﻧﻬﻢﻣﻠﻜﺖ7( . ﻳﻌﻨﻲ وأﻇﻨﻪ)ﺐاﻟﻄﻴﱢ ( اﻟﻄﻴﱢﺒﺎت أو / أن ﻋﻠﻰ"ﻣﺎ " ﺣﺮﻓﻲّ ﻣﻮﺻﻮل ﻣﺼﺪريّ ﺣﺮف أو . ﺗﻌﺎﻟو ﻰﻗﻮﻟﻪ ﭽ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ ﭟ ﭼٺ 8(.                                                              1) ( ج اﻟﻜﺸﺎف اﻧﻈﺮ1 ص414. )2 (ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺔاﻵ 3.  )3 ( إﻋﺮاباﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻨﺤﺎس ج 1 ص 199 .  )4 ( ج ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻧﻈﺮ اﻧﻈﺮ1 ص253 ،254.   )5 (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر.  )6 ( ﻣﻌﺎﻧﻲاﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎ ج 2 ص 7.  )7 ( ج اﻟﻜﺸﺎف اﻧﻈﺮ1 ص496.   )8 (ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ 53.

107    زﻋْﻤَ اﻟﻔﺮاء ﻋﻠﻲ هﻨﺎ اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ أﺧﺬ أن ﻪ"إذن" و ﺑﺎﻷﻟﻒ ﺗﻜﺘﺐ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﻮﻧﺔ –ﻗﺎل: ﻋﻠﻲّ ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻘﻮلﻳﺑﻦ: اﻟﻌﺒ أﺑﺎ ﻳﻘﻮلﺳﻤﻌﺖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺎس: ﻳﻜﺘﺐ ﻣَﻦ ﻳﺪَ أآﻮي أن أﺷﺘﻬﻲ"إذن " ﻣﺜﻞ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ"ﻟﻦ "و"أنْ "ﻳﺪﺧﻞ وﻻ ، اﻟﺤﺮوف ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ1(. أﻧ ﻲـﱠواﻟﺤﻖﱡ ﻳﻨﺺﱡ أﻧﻪ اﻟﻔﺮاء آﻼم ﻣﻦ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎ أن ﻋﻠﻲ"إذن" ـُﺗ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻜﺘﺐ ﻣﻨﻮﱠو ﻧﺔأﻧﻬﺎ هﺬا إﻟﻰ ﺻﺎر ﻳﻜﻮن أن إﻻ ﻣﺆﻟ؛ ﻓﻲ أو ﻣﻜﺎن أو ﻣﺨﻄﻮط ﺁﺧﺮ؛ﻓﻲ ﻒ و ﻗﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎةرأﻳﺖُ اﻟإﺿﺎﻓﺔ ﻨﺤﺎسإﻟﻰ/ هﺬا إﻟﻴﻪ ﻳﻨﺴﺐ2(. أﻣﱠ رﺳﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺎ"إذن" اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻘﺪ هﺬﻩ: ﺗﻜ أﻧﻬﺎ إﻟﻲ ﻓﺮﻳﻖ ﻓﺬهﺐ ﺘﺐ اﻷآﺜﺮ هﻮ وﻗﻴﻞ ،ﺑﺎﻷﻟﻒ، رُو آﺬا اﻟﻤﺼﺤﻒأﻧﻬﺎ ﻓﻲ وﺳﻤﺖ ﻟﻠﻤﺎزﻧﻲّ، هﺬا ﻧﺴﺒﻮا . ﻓﺮو ﺑﺎﻟﻨﻮنذهﺐ ﺗﻜﺘﺐ أﻧﻬﺎ إﻟﻲ ﺁﺧﺮ وﻳﻖ ا، ذهﺐ ﻟﻤﺒﺮﱢدإﻟﻴﻪ / ﺗﻘﺪﱠ آﻤﺎ اﻋﺘﺮاض ﻓﻲ م اﻟﻔﺮاء ﻋﻠﻲ واﻷآﺜﺮوناﻟﻨﺤﺎس ،3(. و ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎة ﻓﺼﱠﻞ هﺬاﻗﺪ. هﺸﺎمو اﺑﻦُ اﺳﺘﺨﻠﺺ و اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦهﻮ ﻣﻦ / هﺬﻩ ﻓﻲ ﻳﺘﺮﺟﱠﺢ ﻣﺎ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻗﺎلـﱠﻟﻌﻠ ﺑﻤﺎ ﻧﺴﺘﺄﻧﺲ ﻨﺎ : "ﺗو ﻧﻮﻧﻬﺎ أن أﻟﻔﺎًـُاﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﺒﺪل اﻟﻤﻨﺼﻮب ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ ﻟﻬﺎ وﺗﺸﺒﻴﻬﺎً ، ﻗﻴﻞ ﻳﻮﻗﻒ ﻷﺑﺎﻟﻨﻮن وإنْ، ﻟَﻦْ آﻨﻮن وﻧﻬﺎ اﻟﻤﺎزﻧﻲ ﻋﻦ رُوي داﻟﻤﺒﺮﱢ، . ﻳَو ﻓﻲ اﻟﺨﻼف ﻋﻠﻲ ﻨﺒﻨﻲ آﺘﺎﺑﺘﻬﺎاﻟﻮﻗ ﻓﻲ ﺧﻼفٌ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻟﺠُﻒ ﺑﺎﻷﻟﻒ، ﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻬﺎ وﻤﻬﻮر آ، ﻓﻲ رُﺳﻤﺖ ﺬا و ﺑﺎﻟﻨﻮناﻟﻤﺼﺎﺣﻒ واﻟﻤﺒﺮﱢد اﻟﻤﺎزﻧﻲ4(. اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺮاء إﻟﻲ هﺸﺎم اﺑﻦ ﻧﺴﺐ ﺛﻢ : إن إﻧﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ آﺘﺒﺖ ﻋﻤﻠﺖ آﺘﺒإن وإﻻ ﺑﺎﻟﻨﻮن، إذاﺖ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﻠﻔﺮق و، ، اﺑﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﺧﺮوف5(. ﺑﻌﺪُو ﻳﺒﺖﱡ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ أرى ﻻ واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ آﺜﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻷﻗﻮال ﻓﻬﺬﻩ ، ﻳﺮﺟﱢﺢ أو وﺧﻄﺈ ﻣﺬهﺐٍ ﺻﻮاب اﻟﻐﻠﻴﻞﺁﺧﺮَ ﺗﺸﻔﻲ ﻻ هﻲ و ، –ﺗﻈﻞﱡو اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼف ﻣﺤﻞﱠ و؛ ﻟﻜﻦ ﻳُﺆﺧﺬ ﺟﻌﻔﺮﻣﺎ أﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺤﺎس أﻧهﻨﺎ دﻗﻴﻘﺎًـﱠهﻮ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻪ ه ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻓﻲ ﺬا إﻟﻲ ﺰﻋﻢ ؛اﻟﻔﺮاء ﻇﻬﺮ آﻤﺎ ﻓﺎﻟﻔﺮاء/ ﻳﺘﺒﻨ ﻻ آﺘﺎﺑﺔ ـﱠﻰ "إذن" ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺑﺎﻷﻟﻒ6(.                                                              )1 ( إﻋﺮاباﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻨﺤﺎس ج 1 ص 219، 220.   )2 (ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠ ﻔﺮاءاﻟﻘﺮﺁن ج 1 ص 273 ،274. ﻳُﺸﺎر وﺑﻬﺎ ، اﻟﺘﻤﺮ ﺑﻨﻮاة ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻤﻔﺮدات ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ واﻟﻘﻄﻤﻴﺮ واﻟﻔﺘﻴﻞ واﻟﻨﻘﻴﺮ اﻟﺘﺎﻓﻪ اﻟﺰهﻴﺪ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺸﻲء إﻟﻰ.   )3 (اﻧﻈﺮ اﻟﺠﻨﻲ ،اﻟﺪاﻧﻲ ص 366 .  )4 (هﺸﺎم اﺑﻦ: ﻣﻐﻨﻰ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﺗﺤﻘﻴﻖ ،: د. اﻟﻤﺒﺎركﻣﺎ زن/ اﷲ ﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ وﻣﺤﻤﺪ اﻷوﻟﻰ اﻟﻄﺒﻌﺔ ،1998 م ﻧﺸﺮ]اﻟﻔﻜﺮ دار[ ﺑﻴﺮوت –ﻟﺒﻨﺎن، ص ﻟﺒﻨﺎن،31 .  )5 (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر.  )6 (ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮاء ج 1 ص 273 ،274.