مآخذ أبي جعفر النحاس النحوية في كتابه إعراب القرآن، على أبي زكريا الفراء في كتابه معاني القرآن

60    ﻳﺄﺧﺬ . اﻟﻨﺤﺎس ﻳُﺤﺎطوﺗﺼﺮﻳﺢ أن ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاء ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﺴﻤﻮّ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﻪ. اﻟﻤُﺜـ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎً هﻬﻨﺎ إﻟﻴﻪوﻧﺴﻮق ﻗﺼﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻹﻳﻀﺎح ﻞ : ﻣﺜﻼًﻣ ذﻟﻚ ،ﻦ اﻟﻨﺤﺎس ﻗﻮل: "اﻟﻔ ﻗﻮل ﺑﻌﻠﻤﻪوهﺬا ﻳُﻮﺛﻖ ﻣﻦ وآﻞﱡ ﻧﺼﺎً ﺮاء1( .و هﺬا ﻇﺎهﺮ هﻮ آﻤﺎ اﻟﻔﺮاء ﻋﻠﻰ ،أﺧﺬ ﺑﻮﺿ ﻳﺪلّ ﻣﺎ اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ ﻋﺒﺎرة ﻓﻲ وﻟﻜﻦ ﻮح ﻧﻔﺴ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻔﺮاء ﻣﻨﺰﻟﺔ رﺳﻮخ ﻪﻋﻠﻰ. اﻟﺨﺼﻮص هﺬا ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ وﻣﻦ ": أهﻞ ﺟﻤ ﻗﺎلاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﺧﻼف ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺖ ﻓﻴﻤﺎ ،ﻴﻌﺎً اﻟﻔﺮاء ﻣﻨﻬﻢ2( .ﻳُ ﻓﺘﺮاﻩ اﻟﻔﺮاء ﻌﻴﱢﻦ اﻟﻌﺮﺑﺴﻤﱢﻳُو أهﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﻬﻢﻴﻪ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﺬﻳﻦ ﻴﺔ . ﻳُﺸﻴﺮ ﻣﻤﺎ آﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻩ وﻧﺤﻮﻩ اﻟﻔﺮاء ﻗﺪر ﻋﻈﻢ ،إﻟﻰ ﻓﻲ ﻧﺮاﻩ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﻌﺾ رأي ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ أو اﻟﻔﺮاءﻳُﺮﺟﱢﺢ وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ رأي ﻋﻠﻰ وﻳُﻘﺪﱢﻣﻪ 3(. ﻋﻠﻰ أﺧﺬﻩ آﺜﺮة ﻳﻠﺤﻆ اﻟﻨﺤﺎس آﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻳﻄﻠﻊ ﻣَﻦ ﻓﺈن ﺳﻘﻨﺎﻩ ﻣﺎ آﻞﱢ وﻣﻊ ،ﻔﺮاءاﻟ و زآﺮﻳﺎ أﺑﻲ أﻗﻮال ردﱢ ﻓﻲ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺣﺪﺗﻪ ﻳﻠﺤﻆ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻏﻠﻈﺘﻪ اﻷﺣﻴﺎن ،ﺑﻌﺾ ﻳﺼﻴﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻔﺮﱠاءا ﻓ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ أو ﻣﺜﻼً ﻗﺮاءة ﺑﺮدﱢ ﻳﺘﻌﻠـﱠﻖ ﻴﻤﺎ أﺧﺮىﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﻠﻲ ،ﻗﺮاءة واﻟﺴﱡ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺣﺎرﺳﺎً ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻨﺼﱢﺐ ﻳﺤﺘﺪﱡ اﻟﻨﺤﺎس ـﱠﻨﻓﺘﺮى ﺔ ﺿﺪﱠ اﻟﻔﺮاء ﺗﺠﺎوزات4(ﺗﺠﺮؤﻩ و ، ﻳَﺮى ﻓﻴﻤﺎ /و اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻲ وﺗﻌﻮﻳﻠﻪ وأﻗﻴﺴﺘﻪ ﻣﺬاهﺒﻪ اﻟﻨﺤﺎة أﻳﺪي وﺿﻌﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ . ﻣ اﻟﻨﺤﺎس ﻣﻮﻗﻒ أن إﻻ اﻟﺒﻐﺾﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻳﺒﻠﻎ ﻻ هﺬا اﻟﻔﺮاء ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ؛وﻣﺎ ﻣﺜﻼًﻓ ﻋﺒﻴﺪة أﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاء ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺜﻞ هﻨﺎ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻠﻴﺲ5(. و اﻟﻔﺮاء ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﺬهﺒﻴﻦ ﻳﺘﺼﻞ ﻣﺎ اﻟﺒﺼﺮيّأآﺜﺮ و واﻟﻜﻮﻓﻲّ، اﻟﺒﺼﺮﻳﱢﻴﻦ ﻟﻤﺬهﺐ ﻣﻨﺎﺻﺮﺗﻪ ﺧﺎﺻﱠﺔ . أﺧﺮى ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻻﻣﻦ ، ﺟﻌﻔﺮ أﺑﺎ أن ﻳﺨﻔﻰ ﻣﻘﺎرﻧﺎً ﺑﺄاﻟﻨﺤﺎس اﻟﻔﺮاء زآﺮﻳﺎ ﺑﻲ هﻮ اﻟﺠﺪال آﺜﻴﺮ اﻟﻨﺎﺑﻪ آﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﺎ أن وذﻟﻚ ا؛ آﻞ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﻻ ﺪﱠةﻟﺠاﻟﻨﺤﺎس ، و إﺿﺎﻓﺎت ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻨﺤﻮﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ واﺿﺤﺔ ﻣﺴﺎهﻤﺎت/ ﺟﻬﻮد ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋُﺮف ﻓﻴﻤﺎ ﻩ اﻟﻜﻮﻓﻲّ وﺑﺎﻟﻤﺬهﺐ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ، اﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻪ اﺳﺘﺤﺪاث . أﻳﻀﺎً اﻟﻨﺤﺎس)ت338هـ ( ﻋﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮ اﻟﻔﺮاء)ت207هـ (ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ وآﺎن ، ﺣﺘﻰ ﻧﻀﺞ ﻗﺪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة اﻟﻔﺘﺮات اﻟﻌﻠﻤﻲّ اﻟﺘﺮف ﻳﺪُ وﻃﺎﻟﺘﻪ ، أﻗﻮال ردﱢ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻞ هﺬا آﻞ                                                              1)( ج ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب اﻧﻈﺮ4 ص84. )2 ( ج ﻧﻔﺴﻪ3 ص267.   )3 ( ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب اﻧﻈﺮ ج اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ، ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ1 ص96.   )1 ( ج اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر ﻣﺜﻼً، اﻧﻈﺮ4 ص56 ،90وﻏ ﻴﺮهﺎ،.  )2 (ﻳ هﺬا ﻜﺜﺮوﻣﺜﻞ اﻹﻋﺮاب، ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺟﺪا ﻻو ﻣ ﺟﺰء ﻳﺨﻠﻮ اﻷﻣﺮﻳﻜﺎد هﺬا ﻋﻦ ﻨﻪ .

61    هﻴﱢﻨﺎً أﻣﺮاً اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ اﻟﻨﺤﺎة /هﺬ ،اوﻋﻠﻰ ا ﻋﺎد ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ ﺻﺎﺣﺐ إﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﺁﺧﺮ ﻟﻔﻀﻞ و ﻋﻠﻴﻪاﻟﺮأي اﻵﺧﺬ إﻟﻲ ﻟﻴﺲ . ذآﺮﻩو ﻗﺪﻣﺖ ﻣﺎ ﺟﻌﻔﺮﻣﻊ أﺑﺎ ﺑﺄن اﻟﺠﺰم أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻻ ، أاﻟ ﻳُﻼﺣﻖ آﺎن ﻨﺤﺎس ﺑﺎ ﻳﺘﻌﻘ أو اﻟﻔﺮاء ؛ﻪﺒُـﱠزآﺮﻳﺎ و ﻋﻠﻲ آﺎن اﻟﻨﺤﺎس إن اﻟﻘﻮل أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﻗﺖ ذات ﻓﻲ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﻲّﺷﻲء اﻟﻤﺬهﺐ ﻋﻠﻲ ،اﻟﺘﻌﺼﱡﺐ و ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻔﺮاء ﻋﻠﻲ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻲ هﺬا اﻧﻌﻜﺲ ﻟﻠﻤﺬهﺐ آﺘﺎﺑﻪﻣﻤﺜﻼً ﻓﻲ ،اﻟﻜﻮﻓﻲّ ذﻟﻚ آﺎن ورﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻨﻪ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻋﻔﻮ/ ﺑﻼ أي ﺗﻌﻤﱡﻞ اﻟإﻣﻌﺎو ﻓﻲ ن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاءﺘﺤﺎﻣﻞ زآﺮﻳﺎ أﺑﻲ . آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ وورﻋﻪ اﻋﺘﺪاﻟﻪ ﻣﻈﺎهﺮ : ﻳﺘﻌﻠ اﻷﻣﺮ اﻟـﱠهﺬا اﻟﻘﺮاءات ﺑﺮد ﻘﺮﺁﻧﻴﺔﻖ / ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺑﻌﺾأو ﻋﻠﻲ .وآﺬﻟﻚ و واﻟﻠﻐﺎت اﻷﺷﻌﺎر ﻣﻦ اﻟﺸﺎذ ﻋﻠﻲ وﺗﻌﺎﻟﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ آﺘﺎب أﺛﻨﺎﺣَﻤْﻞ ﻓﻲ ءاﻷﻗﻮال واﻹﻋﺮاب اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎ اﻟﺬي اﻟﻨﺤﺎة ﺑﻌﺾ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺪاﻣﻰر ﻣﻦ . اﻟﻘﺮا ﻟﺘﺨﻄﺌﺔ ﺻﺎر ﻣﻦ أول أن اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﺑﻌﺾ وﻳﺬآﺮ ﺛﻢ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ هﻮ ءات اﻟﻔﺮاء ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺛﻢ اﻟﺒَ، ﺑﻌﺾ ﻴﻦﺮﻳﱢﺼْﺗﺎﺑﻌﻬﻢ اﻟﺒَﺼْﺮﻳﱢﻴﻦ أواﺋﻞ أﻣﺎ ؛ ﺷﻲء ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻠﻢ آﻬﺬا1(. اﻟو ﻓﻲ ﻣﻌﻠﻮماﻷﺻﻞ هﻮ آﻤﺎ ﻘﺮاءات ﺗﻮاﺗﺮ ،اﻟﺮواﻳﺔ ﻗو أﻣﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻴﺎس و اﻹﻋﺮاب ﺷﺬواﻟﺘﻔﻋﻨﺪ ﻋﻠﻲ وﺴﻴﺮ اﻟﻠﻐﺎت وﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺎذةذ اﻷﻗﻮال وهﻮ ﻣﺤﻤﻮد ﻏﻴﺮ أﻣﺮ /إﻟﻴﻪ ﺻﺎر اﻓﻘﺪ اﻟﻔﺮاءﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻟﻨﺤﺎة ﺳﻴﺒﻴﻦ آﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻨﺎ ﻟﻤﺂﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺤﺎس . اﻟﻘﺮاءات ﺗﺨﻄﺌﺔ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ أن إﻻ/ ﺗﺄ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ أو ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻳﻠﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻳُﻌﺪﱠ أﻻ اﻟﻤﻔﺧﻄﻴﺮة ﺑﻴﻦ آﺒﻴﺮاً إﺷﻜﺎﻻً أو وﺴﱢ، ؛اﻟﻤُﻌﺮﺑﻴﻦﺮﻳﻦ وﻗﻊ وإﻧﻤﺎ ﻟﻚذ ﻳﺴﻴﺮ ﺷﻲء ﻓﻲ ، اﺧﺘﻼ ووهﻮ ﻧﻈﺮهﻢ وﺟﻬﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻴﻦ ﻳَﻤَﺲﱡﺗﺄوﻳﻼﺗﻬﻢف وﻻ ، اﻟﻜﺘﺎب ﺟﻮهﺮ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ . ﺑﻌﺪُ ﻧﻌﻮد ا وﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﺤﺎس آﺘﺎﺑﻪﻋﺘﺪال ﻓﻲ ،ورﻋﻪ و ﺻﺤﻴﺢ رأﻳﺘﻪ اﻟﻌﻘﻴﺪﻗﺪ ة واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻘﻠﺐ ،ﻳﻘﻆ و ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻲ هﺬا ﻣﻦﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻼﻣﺢ : ﻋﻦ ﺳﻜﻮﺗﻪ اﻟﺘ اﻟﻘﺮاءات أو اﻵﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻴﻪ ﻳﺨﻮض ﻣﻤﺎ ﻧﺤﻮﻳﺎًآﺜﻴﺮ ﺗﻮﺟﻴﻬُﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺘﻌﺴﱠﺮ ﻲ . ا أﻗﻮاﻟﻪ اﻷﻣﺮﻣﻦ هﺬا ﺣﻴﺎل إﺣﺼﺎؤهﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﻟﺘﻲ ": ﻋﺰﱠ اﷲ آﺘﺎب ﻷن ﻻ وﺟﻞﱠ اﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﻋﻠﻲ وﻳُﺤﻤﻞ ﻳُﺤﻤﻞ، إﻧﻤﺎ ﺑﻤﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺆدﻳﻪ1( . "اﻟﻘﺮاءو ﺗﺆﺧﺬ إﻧﻤﺎ آﻤﺎ ة                                                              )1 (ﻧﻈﺮا ،ﻣﺜﻼً ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ :اﻟﻤﺪارس اﻟﺘﺎﺳﻌﺔاﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ ، –اﻟﻤﻌﺎرف دار/ ﻣﺼﺮ ص ،157 ،158 ،219.

62    ﻗﻠﻨﺎ ﻧﻌﻴﻢ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺎل آﻤﺎ أو ": اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ رﺟﻼن ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺣﺘﻰ ﺣﺮﻓﺎً ﻗﺮأت ﻣﺎ أآﺜﺮ أو2( ."اﻷوﱠو أوﻟاﻟﻘﻮل ﻟﻠﺘﻨﺰﻳﻞل ﻣُﺸﺎهﺪُ ﺟﺎﺑﺮاً ﻷنﱠ ﺑﺎﻟﺼﱠﻮاب؛ ﻰ3(. و أن هﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺟﻤﻠﺔ اﻵﺣﺎد ﺁراء وﻳﻜﺮﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺬهﺐ ﻳُﺆﺛﺮ آﺎن اﻟﻨﺤﺎس ،اﻟﺸﺬوذو ﻓ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎر آﻤﺎ ﻏﻴﺮﻩﻴﻪ ﻋﻠﻲ إﺳﻨﺎد . و أﺳﺘﺎذﻩ أﺛﺮ اﻗﺘﻔﻲ أﻧﻪ ﻳﺒﺪو ﺧﻄﺒﺔ ﻓﻲ ﻳﻘﻮل اﻟﺬي آﺘﺎﺑﻪاﻟﺰﺟﺎج ": ﻣﻊ ﻧﺬآﺮ إﻧﻤﺎ و اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻹﻋﺮاب اﷲ أن ﺗﺮى أﻻ ﻳُﺒﻴﱠﻦ، أن ﻳﻨﺒﻐﻲ اﷲ آﺘﺎب ﻷن)ﺗﻌﺎﻟﻰ( ﻳﻘﻮل): اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺘﺪﺑﺮون أﻓﻼ( ..واﻟﻨﻈﺮﻀﻀﻓﺤُ اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻋﻠﻲ ﻨﺎ أن ﻷﺣﺪٍ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ وﻟﻜﻦ ، اﻟﻌﻠﻢﻳﺘﻜﻠ أهﻞ ﻧﻘﻠﻪ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺎ أو اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺬهﺐ ﻋﻠﻲ إﻻ ﻢ4(. هﺬاو اﻟﻘﺮاءات ﺣﻴﺎل اﻟﻨﺤﺎس ﻟﻢﻣﻮﻗﻒ رﺑﻤﺎ ، اﻟﻔﺮاء ﻋﻠﻲ ﻗﺼﺮاً وﻳﻜﻦ ، إﻧﻤﺎ أﺣﺪاًوﻗﻔﻪ ﻳﺴﺘﺜﻨﻲ ﻻ اﻟﻨﺤﺎة ﺟﻤﻴﻊ ،ﻣﻊ وﻗﻮﻓﻪ إﻃﺎﻟﺔ ﻣﻊ ً ﺟﺮأة أآﺜﺮهﻢ ﻷﻧﻪ اﻟﻔﺮاء ﻣﻊ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻪ/ ﻳﺮى ﻓﻴﻤﺎ أو . إﻧﻜﺎر ﺻﺮاﺣﺔ ﻳُﻨﻜﺮ ﺗﺮاﻩ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺮ ﻟﺒﻌﺾ اءاتاﻟﻔﺮاء / ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻔﻀﻴﻞ أو اﻟﻔﺮاﺑﻌﺾ ﺑﺘﺠﺮﻳﺪ ﻳُﺼﺮﱢح اﻟﺸﺄنﺑﻞ هﺬا ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﻓﻴء اﻟﻔﺮاء ﻷن وذﻟﻚ ﻤﺎ؛ ﻳَ ﺬآﺮ"اﻟﻜﻠﺒﻲّ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ5(/ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﺮوك واﻟﻜﻠﺒﻲّ 6(. اﻟﻔﺮاء إﻟﻤﺎم أن وﻳﺒﺪوا/ وأﺳﺎﻧﻴ اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﻨﻮاﺣﻲ اهﺘﻤﺎﻣﻪ اﻵﺛﺎرأو ﺪ ﻋﻠﻰ آﺎن اﻟﻀﻌﻒ ﻣﻦ ﺷﻲء اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺄﺑﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺎً . اﻟﻨ ﺑﻌﻠﻤﻪـﱠََاﻋﺘﺪاد ﺤﱠﺎس : ﻳﻄ ـﱠﻣَﻦ آﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻠﻊ"اﻟﻘﺮﺁنإ ﻋﺮاب" آﺘﺒﻪ ﺑﻘﻴﺔ ورﺑﻤﺎ/ أﻧ ﻪﻳﺸﻌﺮْ إﻣﺎم أﻣﺎم ؛آﺒﻴﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬﻳ وآﺄﻧﻬﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﻨﻈﺮ .ﺗﻜﺎد وﻻ هﺬا آﺘﺎﺑﻪ ﺗﺴﻮد رﺑﻤﺎ اﻟﻈﺎهﺮة وهﺬﻩ ﺻﻔﺤﺗ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ اﻷﻣﺮﺨﻠﻮ هﺬا ﻋﻦ ﺎﺗﻪ. ﺗ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ هﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺪلﱡ ﺗﺒﺪر اﻟﺘﻲ ﻌﺒﻴﺮاﺗﻪ ﺗ ﺑﻼ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻋﻔﻮ ﻤﱡﻌَـَرﺑﻤﺎ ﻣﻨﻪﻞ . ﻣﺜﻞ ﻣﻦ"اﻟﻌﺮﺑﻴﺔو ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺗﻮهﱠﻢ رﺑﻤﺎ7( .                                                                                                                                                                            )1 (إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ج 4 ص 243.  )2 (اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ.  )3 (ﻧﻔﺴﻪ ج 4 ص 283.  4) (اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن و إﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج ج ،1 ص32.  5) (ﺛﻮر أﺑﻮ هﻮ/ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺧﺎ اﻟﻜﻠﺒﻲّﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن أﺑﻲ ﺑﻦ ﻟﺪ اﻟﺸ اﻹﻣﺎم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻐﺪاديّ ﻋﻨﻪاﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻷﻗﻮال وﻧﺎﻗﻞ ﺎﻓﻌﻲّ أﺣﺪ وآﺎن ؛ اﻷ اﻟﺪﻳﻦاﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺄﻣﻮﻧﻴﻦ واﻟﺜﻘﺎت ﻋﻼم. اﻟﺮأيو أهﻞ ﺑﻤﺬهﺐ اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ أول ﻓﺎﺧﺘآﺎن اﻟﻌﺮاق اﻟﺸﺎﻓﻌﻲّ ﻗﺪم ﺣﺘﻰ ، واﺗﺒﻌﻪ إﻟﻴﻪ ﻠﻒ اﻷول ﻣﺬهﺒﻪ ذﻟﻚورﻓﺾ ﻋﻠﻰ ﻳﺰل وﻟﻢ ، إﻟ ﺳﻨﺔ ﺑﺒﻐﺪاد ﺗﻮﻓﻲ أن ﻰ)246هـ . ( 6) (اﻧﻈﺮ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻨﺤﺎس ج4 ص283.  7) (ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر ج 1 ص 224 ،225.

63    "آﺬا ﻓﻲ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ أﺣﺴﻦ. ".."اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻴﱢﺪ وﺟﻪ وهﺬا "أو "ﻟﻤَﻦ إﻻ ﻳﺘﻬﻴﱠﺄ ﻻ وهﺬا ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ دَرِبَ 1(. اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣُآﺬﻟﻚ ﻬﻢـﱠﺘﻋﻨﺪﻩ/ ﻳُ أﻧﻪ آﻞﱠـﱢﺨﻄأي ﺊ ذﻟﻚ رأى إذا ،اﻟﻨﺎس ﻳﻜﻦ وإن اﻟﺨﻠﻴﻞ أو ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ .ﻳﻐﻠﻆ وأﺣﻴﺎﻧﺎً اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻲ"اﻟﻐﻠﻂ أﻗﺒﺢ ﻣﻦ وهﺬا2( ، ﻳﺴﺘﺜﻨﻲ وﻻ أﺣﺪاً .أﻗﻮ ﻳاوﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﻟﻪ وﺑﻌﻠﻤﻪﻈﻬﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻗﻊﻓﻴﻬﺎ وﻗﺪ ، آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ آﺜﻴﺮاً هﺬا ﻣﻨﻪ " :ﻻ ﻳُﻌﺮب أن ﻳﺠﻮز ﻓﺷﻲء اﻟﺠﻮار ﻋﻠﻰ ﺷﻲﻲ ﻓﻲ وﻻ وﺟﻞﱠ ﻋﺰﱠ اﷲ آﺘﺎب اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ء ﻏﻠﻂ اﻟﺠﻮار وإﻧﻤﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ وهﻮ ﺷﺎذ ﺷﻲء ﻓﻲ وﻗﻊ وإﻧﻤﺎ: "ﺧﺮبٍ ﺿﺐٍّ ﺟﺤﺮُ هﺬا3(. ﺗﻘﺪﱠ ﻣﻤﺎ اﻟﻮﺿﻮح آﻞﱠ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻓﻮاﺿﺢٌ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﻨﺤﺎس اﻋﺘﺪاد م اﻟﻜﺒﻴﺮة وﺛﻘﺘﻪ ، ﺁراﺋﻪ ﻓﻲ . اﻃﻼﻋﻪ ﺳَﻌَﺔ إﻟﻰ هﺬا ﻋﺎد ﻣﻌﺎرﻓورﺑﻤﺎ ،ﻪوﺗﻨﻮع ﻓﺎﻟﺤﻖﱡ آﺎن اﻟﺮﺟﻞ هﺬا أن اﻟﺴﱠاﻻﻃواﺳﻊ آﻞﱠ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪﻌَﻼع ﻓﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺔ . ﺑﺎﻟﺒَ ﺮﻳﱢﻴﻦﺼْﺻﻠﺘﻪ / أو)اﻟﻨﺤﻮيّ ﻣﺬهﺒﻪ :( اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ اﻟﻨﺤﺎة ﻣﺘﺄﺧﺮي ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﺜﻞ ﻣﺜﻠﻪ ، اﻟﺒﻠﺪﺗﻴﻦ ﻧﺤﻮ ﺑﻴﻦ ﻣﺰﺟُﻪ اﻟﺒَﺼْﺮة / دﻟﻴﻞواﻟ إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎج ﻻ رﺑﻤﺎ أﻣﺮ ﻜﻮﻓﺔ. اﻟﻨ أن إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾُ وﻳﺬهﺐ ﺤﺎس آﺎن أﻣْﻴَﻞ اﻟﺒَﺼﺮﻳﱢﻴﻦ ،إﻟﻰ ﻓﻲ رأﻳﺘﻪ آﻤﺎ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻘﻮل وهﺬا ﻣﺜﻞ آﺘﺒﻪ، ﺑﻌﺾ "اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب . "ﻣﺬهﺐ ﻳُﺆﻳﱢﺪ ﺗﺮاﻩ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻪ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦﻓﻔﻲ ﻋﻨﺪﻩ وﺗﻜﺜﺮ ، ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺎرات: اﻟﺒﺼﺮ ﻋﻨﺪ ﻳﺠﻮز ﻳﻴﻦﻻ/ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﻗﻮل إﻻ ﻳﺼﺢﱡ ﻻ / ﻋﻨﺪ ﺧﻄﺄ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ..،إﻟﺦ آ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻟﻪ أﻗﻒ اﻟﻜﻮﻓﻴﱢﻴﻦﻬﺬوﻟﻢ ﻋﻦ ﻗﺎﻟﻪ آﺜﺮﺗﻪ ﻓﻲ ا . ﺑﺎﻟﻘ ﻳﺼﺮﱢح ﻟﻢ أﻧﻪ ﻣﺜﻼًواﻟﺤﻖﱡ ﻮل: ﻋﻨﺪﻧﺎ/ ﻣﺬهﺒﻨﺎ ﻓﻲ أو / هﺬا ﻣﻦ ﺷﻲء أو اﻟﻘﺒﻴﻞ4(؛ أﻧﻨﻲ إﻻ إ اﻟﻘﻮل اﻟﺨُأﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒَﺼْﺮﻳﱢﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻪ ﻣﻦ هﻮ رﺑﻤﺎ ﺑﻞ ﻠـﱠﺺ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮت أﻧﻲ وذﻟﻚ ﻣﺘﻌﺼﱢﺒﻴﻬﻢ؛ "ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب " اﻷﻣﺮ ﻟﻬﺬا ﻋﺮض ﻗﺪ ﻓﺮأﻳﺘﻪ                                                              (1) ﻧﻔﺴﻪ ج 2 ص 42/ ج 3 ص144.     (2)ﻧﻔﺴﻪ ج 2 ص 62.  (3) ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب اﻧﻈﺮ ,ج 1 ص 109. اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺣُﻤﻞ ﻓﻘﺪ هﻨﺎ اﻟﻨﺤﺎس إﻟﻴﻪ ﺻﺎر ﻟﻤﺎ آﻼوﺧﻼﻓﺎً ﻓﺼﻴﺢ اﻟﻤﺠﺎورةﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب ﻗم ذﻟﻚ ﻣﻦ ، ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺲ اﻣﺮئ ﻮل اﻟﺴﺎﺋﺮة:  وﺑﻠﻪ ﻋﺮاﻧﻴﻦ ﻓﻲ ﺛـُﺒﻴﺮاً آﺄنﱠ ** ﻣﺰﻣﻞ ﺑﺠﺎد ﻓﻲ أﻧﺎس آﺒﻴﺮُ   4) (اﻟﻨﺤﺎس اﻧﻈﺮ: ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﺘﺎب، ﺻﻨﺎﻋﺔ: د. ﺿﻴ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔﺑﺪر اﻟﻌﻠﻮم دار ﻧﺸﺮ ﻒ،/ ﺑﻴﺮوت –اﻷوﻟﻰ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻟﺒﻨﺎن،1990 ص م، 42 . ﺟو أﺑﻮ ﻋﺮض اﻟﻨﺤﻮﻳﺔﻗﺪ اﻟﻤﺬاهﺐ ﻷﻣﺮ اﻟﻨﺤﺎس ﻌﻔﺮ/ اﻟﺒﺼﺮيّ اﻟﻤﺬهﺒﻴﻦ أو ﺳﻤﺎﻩ اﻟﺬي آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ واﻟﻜﻮﻓﻲّ "اﻟﻜﺘﺎب ﺻﻨﺎﻋﺔ "وآﺎد ، ﺧﺎﻟ ﺑَﺼﺮي ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺼﺮﱢح اﻟﺒَﺼﺮﱢﻳﻴﻦأن ﻣﺘﻌﺼﺒﻲ ﻣﻦ رﺑﻤﺎ ﺑﻞ ﺺ. اﻷﻣﺮ هﺬا ﻋﻠﻰ آﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﺟﺎ ﻣﻤﺎ : "اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻦ آﻠﻪ اﻟﻨﺤﻮ ﺻﺎر ﻓﻘﺪ ، ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻷن ﺛ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ آﺘﺎب اﻷﺧﻔﺶ ﻋﻠﻰ ﻗﺮأ ﻢ ،.. اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ اﻟﺮؤﺳﺎء ﻣﻦ أﺣﺪ وﻟﻴﺲ ﺣﺠﺞ إﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﺼﺮي إﻻ ﻟﻔﺼﺎﺣﺘﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﺆﺧﺬ اﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻲ اﻟﻔﺼﺤﺎء،، ﻋﻦ إﻻ ﻳﺄﺧﺬون ﻻ وآﺎﻧﻮا ا واﻟﺘﻘﺪموﻟﻬﻢ ﻟﺴﺒﻖ . .."ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﺎس ﻧﺺ وآﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ أﻧﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷﺧﻔﺶ / ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻋﻠﻢ أﺻﻞ أﺷﻴﺎاﻟﺒﺼﺮةأن ﻋﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ أﻗﺎم إذ اﻷﻣﺮ؛ هﺬا ﻓﻲ ﻗﺎل ﻣﺎ ﺁﺧﺮ إﻟﻰ ﺧﻬﺎ .

64    اﻟﺒَﺼْﺮﻳﱢﻴﻦوﻧ ﻟﻨﻈﺮاﺋﻬﻢ اﻟﻜﻮﻓﻴﱢﻴﻦ ﻋﻠﻢ أﺻﻞ ﺴﺐ1( . ﻣﺎ ﻓﺈﻧـﱢﻲ وآﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ رأﻳﺘﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ و اﻟﻜﻮﻓﻴﱢﻴﻦ اﻟﻔﺮاء زﻋﻴﻤﻬﻢ اﻟﻨﺎدوﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻓﻲ رإﻻ1(. ﻣ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺒَآﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢﺮﻳﱢﺼْﻴﻠﻪ وﺗﺄﻳﻴﺪ ﻴﻦ وإﻋﺠﺎﺑﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة إﺷﺎداﺗﻪ ﻓﻲ ، ﺑﻌﻠ اﻟﺒَاﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﻢ ﺧﺎﺻﺔﻴﻦﺮﻳﱢﺼْﻤﺎء ،: واﻟﻤﺒﺮﱢد وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﺨﻠﻴﻞ .ﻪـﱠوآﺄﻧ آﺎن ﺮىﻳ آﻞﱢ أﺻﻞ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺷﻲء واﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ اﻟﻨـﱠﺤﻮ ؛ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺟﻤﻠﺔ ﻳﺴﻮد ﻳﻜﺎد اﻷﻣﺮ وهﺬا ﺑﺴﻴﺒﻮﻳﻪ إﺷﺎداﺗﻪ ﺗﻜﺜﺮ ﺣﻴﺚ ﺧﺎﺻﱠﺔ، ﺑﺎﻟﻨـﱠﺤﻮ اﻟﺼﱢﻠﺔ ذات. أآﺜﺮ أن أﻧﺴﻰ وﻻ اﻟﻨﺎس ﻓﻀﻠﻪ اﻟﻨﺤﺎة ﻹﻣﺎم وﻟﻜﻨﻳَﻌْﺮف ﻲـﱢ، إﻋﺠﺎﺑﺎً ﺑﺴﻴأﻋﻨﻲ ﻟﻠﻨﺤﺎس ﻳﻪﺒﻮﺧﺎﺻﺎً 2(. ذآﺮﻧﺎﻩ اﻟﺬي هﺬا آﻞ ﺟوﻣﻊ أﺑﻲ ﺑﺒﺼﺮﻳﺔ أﺟﺰم أن أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻻ اﻟﻨﺤﺎس، ﻌﻔﺮ إذ ؛ أﻋﻨﻲ اﻟﺠﻤﻴﻊ، ﺳﻠﻜﻪ هﺬا ﻣﺴﻠﻜﻪ أن: اﻟﺒ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻣﺬهﺒﻴﺎً ﺳُﻤﱢﻲ ﻐﺪادﻳﺔﻣﺎ/ واﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ/ ﻳﻤﺰجواﻟﻤﺼﺮﻳﺔ آﺎن هﺆﻻء ﻓﻜﻞ ، ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮﻳﻦ اﻟﻤﺬهﺒﻴﻦ ﺑﻴﻦ / ﻓﻲ ﻣَﻴْﻞ أو اﻟﺒَﺼْﺮﻳﱢﻴﻦﻟﻤﺬهاﻟﺠﻤﻠﺔ ﺐ .اﻟﺒﻐﺪادﻳﱢﻴﻦ هﺆﻻء وﻣﻦ :اﻟﻄﺒﺮيّ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﻗﺘﻴﺒﺔ واﺑﻦ3(، هﺬا ﻧﻔﻌﻞ زﻟﻨﺎ ﻣﺎ ورﺑﻤﺎ اﻟﻨﺤﺎة، ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون هﺬا ﻓﻌﻞ وﻗﺪ . وﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﻨﺤﺎس ﺷﺨﺼﻴﺔ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ أو : آﺘﺎﺑﻪ ﻳﺸﻬﺪ" اﻹﻋﺮاب" اﻟﻨﺎس أذآﻰ ﻣﻦ ؛ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮل إﻟﻘﺎءً هﺬا وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻴﻞ أو ﻋﻮاهﻨﻪ ﺗﻨ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻓﻴﻪﺑﺴﺒﺐ واﻟﻤﺒﺤﻮث اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻴﻦ ﻋﺎدة ﺸﺄ . ﻋﺠﻴﺒﺔ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ؛وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟ ﻣﺌﺎت ﻋﻦ ﻳﺮوي ﻳُﻓﺘﺮاﻩ ورﺑﻤﺎ ﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﺴﻤﱢﻴﻬﻢ إﻳﺠﺎز واﺗﺴﺎق واﻟﻌﻘﻞو اﻟﻨﻘﻞ ﻓﻲ ،دﻗﺔ وﻳُﻨﺎﻗﺸﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻵراء وﻳﻮرد . ه آﺘﺎﺑﻪ أن واﻟﺤﻖﱡ رﺑﻤﺎ ﺬا"ﻣﺜﻠﻪ ﻳُﻌﻤﻞ ﻟﻢ" ذ اﻟﺘﺮاﺟﻢآﻤﺎ آﺘﺐ ﻓﻲ آﺮ .وآﻤﺎ اﻟﻤﺆرﱢﺧﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﻳﻘﻮل : اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ"وأﺣﺴﻦ ﺟﻮﱠد ﺑﻘﻠﻤﻪ ﺧﻼ إذا ."ﻳﺘﺠﻠ ـﱠآﻤﺎ ﻰ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﺳَﻌَﺔ هﺬا . اﻟﻨﺤﻮ، ﻓﻲ ﺿﻠﻴﻊ واﻟﻨﺤﺎس وﻣﻠﻢّ واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ واﻟﺮواﻳﺎت ،ﺑﺎﻟﻘﺮاءات ﺣﺴﻦ وهﻮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻏﻴﺮ إﻟﻰ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ، اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮاهﺐ ﻣﻦ هﺬا .ﺗﺄﺗ آﻴﻒ ﻟﻴَﺤَﺎر اﻟﻤﺮء ـﱠوإن ﻰ آ ﻳﺠﻤﻊ أن اﻟﺮﺟﻞ واﻵراءﻟﻬﺬا اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﺸﺘﺎت هﺬا ﻞ –ﻋﻦ وﻳُﺪوﱢﻧﻬﺎ ﻳُﻘﻴﱢﺪهﺎ أآﺎن آﺘﺎ وﺿﻊ ﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎﻗﺎﺋﻠﻴﻬﺎ ب/ ﺧﻄ ـﱠأم ذاآﺮﺗﻪﻬﺎ ﻣﻦ/ ﻣﺎذا ؟أم                                                              )1 ( ﻣﺜﻼً، اﻧﻈﺮ"اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب " ج ﻟﻠﻨﺤﺎس1 ص96.   )2 (اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﻊ/ ﻣﺆﻟﻔﻴﻪ: اﻹﻋﺮاب" و"اﻟﻄﻮال اﻟﺘﺴﻊ ﺷﺮح ".   3)( اﻟﺒﺤ هﺬا ﻣﻦ اﻷول اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻟﻜﻼ ﺗﺮﺟﻤﻨﺎ ﺚ، ص5، 29.

65    ﻓﻌﺒﺎرﺗﻪ اﻟﻌﺒﺎرة ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎةأﻣﺎ ﻋﺒﺎرة1(أ ﻋﻨﻲ؛ رﺑﻤﺎأﻧﻬﺎ ﺗﺮﻗﻰ ﻻ ﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷدﺑﺎء ﻳﺸﻮبﻋﺒﺎرة اﻷﺣﻴﺎن ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﺑﻞ ، ﺷﻲء ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﻟﻮﺿﻮح ﻋﺪم ﺣﺘﻰﻣﻦ وراﺋﻬﺎﻴﺘﻌﺬﻟ ﻣﻦ ﻣﺮادﻩ ﻓﻬﻢُ أﺣﻴﺎﻧﺎً ر و ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻔﺮاء ﻣﺜﻞ ﻣﺜﻠﻪ آﺜﻴﺮﻣﺜﻞ اﻟﻨﺤﺎة ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ . ﻋﺒ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺖ واﻟﺤﺴﻢأﻳﻀﺎً اﻟﺸﺪة ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎً إﻟﺎرﺗﻪ هﺬا ﻋﺎد ورﺑﻤﺎ ، ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻰ ﺑﺎﻟﺠﺪ ﺗﺘﺴﻢ اﻟﺘﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻄﺒﻊ ﻓﻲ واﻟﺤِﺪّة . ﻷﺑﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻔﻀﻞ هﺬا آﻞﱢ وﻣﻊ اﻟﻨﺤﺎسﺟﻌ ،ﻔﺮ ﻋ ﻳﺨﺮج ﻻ أﻧﻪ إﻻ زﻣﺮة ﻦ اﻷذآﻴﺎء ،اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ اﻟ اﻟﻤﺬاهﺐ وأﺻﺤﺎب اﻷواﺋﻞ اﻟﻤﺴﺎهﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻳُﻌﺪﱡ ؛ﻨﺤﻮﻳﺔوﻻ وأﺿﺮاﺑﻪ اﻟﻨﺤﺎس أن ﺑﺎأﻋﻨﻲ ذا رأﻳﺎً ﻳﺒﺘﻜﺮون ﻻ ﻣﻦ ﻳُﺴﺒﻘﻮل ﻟﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻨﺪ إﻟﻴﻪا ، إﺑﺪا ﻳﻜﻤﻦ ﺗﻤﻜوإﻧﻤﺎ ﻓﻲ وﻧﺒﻮﻏﻪ اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ ﻣﻦع ﻨﻪ ه اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﺬﻩﺁراء وﻣﻘﺪرﺗﻪ واﻹ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎدة واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ إرﺳﺎء إﻟﻰ وﻣﺎ واﻟﺸﺮوح ذﻟﻚ . ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻧﻬأﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺳﺎر ﻓﻘﺪ اﻟﻤَﻴْﺪان، هﺬا ﻓﻲ ﺳﺒﻘﻪ ﻣَﻦ ﺞ –ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ –أﺑﻮ أﺳﺘﺎذﻩ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺰﱠﺟﱠﺎج إﺳﺤﺎق. ﻣ ﺑﻴﻦ آﺒﻴﺮة ﺷﺒﻪٍ أوﺟﻪ وهﻨﺎك ﻨﻬﺠﻲ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ. ﻋﻠﻰ وﻳﻤﻜﻦ اﻹﺟﻤﺎل وﺟﻪ/ اﻟﻘﻮل : إن ﻳﻘﺘﻔﻲ ﻣﻨﻬﺠﻪاﻟﻨﺤﺎس ﻓﻲ اﻟﺰﺟﺎج ﺁﺛﺎر/ أﻧﻪ وذﻟﻚ : ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت أو اﻟﺘﺮاآﻴﺐ ﺁﻳﺔ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺨﺘﺎر اﻹﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻣﻦ ﺷﻲء ، ﺛﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺮﻳُﻨﺎﻗﺶ ﻣﺎ وﻳﺴﺘﺤﺴﻦ اﻟﻨﺤﺎة ﺁراء ﻳﺴﺘﻌﺮض آﻤﺎ ، ﺣﺴﻨﺎً اﻩ ﻗﺒﻴﺤﺎً ﻳﺮاﻩ ﻣﺎ ﺳﻮاوﻳﺴﺘﻘﺒﺢ ، أآﺎﻧﺖ ﻟﻠﺒَﺼْﺮﻳﱢﻴﻦء اﻵراء هﺬﻩ / آﻤﺎ ﻣﻴﻞ ﻣﻊ ﻟﻠﻜﻮﻓﻴﱢﻴﻦ أو ﺗﻘﺪﱠم –اﻟﺒَﺼْﺮﻳﱢﻴﻦ ﻣﺬاهﺐ إﻟﻰ . ﻳﺘﺄﺛ أن ﻓﻲ ﻏﺮاﺑﺔ ﻣﻦ وﻣﺎ أﺳﺘﺎذﻩﺮ هﻮ ﻓﺎﻟﺰﺟﺎج ﺑﺎﻟﺰﺟﺎج؛ اﻟﻨﺤﺎس / أﻇﻬﺮ ﺑﻞ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ . اﻟﺰﺟﺎج آﺘﺎب أن ﻳُﺬآﺮ وآﺬﻟﻚ "اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ وإﻋﺮاﺑﻪ" اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ واﻧﺘﺸﺮ ذاع إﻧﻤﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻳﺪي ﻳﻪﻋﻠﻰ: اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ واﺑﻦ ، ﺪيـْﻧوَااﻟﺮ2( .وأﻓﺎد ﻣﻨﻪ واﺳﺘﻔﺎد اﻟﺰﺟﺎج آﺘﺎب درﱠس وآﻼهﻤﺎ ﺑﻪ .                                                              1) ( ﻻ اﻟﻘﻮلﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إﻃﻼق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا اﻟﻠأرﻳﺪ وﻃﻼﻗﺔ ﻓﺎﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻤﻮاهﺐ؛ ﻣﻦ هﻲ رﺑﻤﺎ ﺑﻞ اﻟﻨﺎس، ﺑﻴﻦ ﻣﺸﺘﺮك ﻗﺪر هﻲ رﺑﻤﺎ ﺴﺎن ؛ ﺗﺨﺼﺼ ﺑﺤﺴﺐ وﻟﻴﺴﻮا اﻟﻔﻄﺮيّ واﺳﺘﻌﺪادهﻢ ﻣﻮاهﺒﻬﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻟﻨﺎس هﺬا ﻋﻠﻤﺎءوﻋﻠﻰ أو ﻓﻘﻬﺎء أو أدﺑﺎء ﻣﻦ ﺎﺗﻬﻢ.. إﻟﺦ وﻟﻜﻦ ، أنﻳُ ﻼﺣﻆ ﺑﺎﻟ اﻟﻌﺒﺎرةاﻻﺷﺘﻐﺎل ﻓﻲ أﺛﺮﻩ ﻟﻪ آﺎن رﺑﻤﺎ ﻨﺤﻮ/ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﻌﺾ ﻓﻲ . 2) ( اﻟﺮاوﻧﺪي اﺑﻦ)205 - 245هـ(أﺑﻮاﻟﺤﺴﻴ اﻟﺮاوﻧﺪي، إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻳﺤﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ راوﻦ إﻟﻰ ﻧﺴﺒﺔ ، ﺑﻨﻮاﺣﻲ ﻗﺎزان ﻗﺮى إﺣﺪى ﻧﺪ ﺷﻴﻌﻴﺎً ﺻﺎر ﺛﻢ ﻣﻌﺘﺰﻟﻴﺎً آﺎن أﻧأﺻﺒﻬﺎن، ﺛﻢ اﻟﻨﺒﻮة، وﻣﻌﺠﺰات ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ ،ﻜﺮ اﻟ ﻣﻦ ﻜﺘﺐﻟﻪ : وآﺘﺎب اﻟﺘﺎج، وآﺘﺎب اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، ﻓﻀﺎﺋﺢ اﻟﺰﻣﺮد، ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ ) اﻟﻤﻴﺴﺮةاﻧﻈﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ/ ﻣﺎدة: اﻟﺮاوﻧﺪي .(

66    ﺟﻌﻔ أﺑﻲ ﻣﻨﻬﺞ اﷲأﻣﺎ وآﺘﺎب ﻟﻠﻘﺮاءات ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻓﻲ ﻓﻴﻪﺮ اﻟﻘﻮل ﺑﺴﻄﻨﺎ ﻓﻘﺪ ، ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻰ آﻼﻣﻨﺎ"واﻋﺘﺪاﻟﻪ ورﻋﻪ1(. ﻣﻼﻣﺢ وﻣﻦ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻘﻞ أﻧﻪ آﺘﺎﺑﻪ، ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﻧﻬﺠﻪ . اﻟﺸﻮاهﺪ وأﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠ ﻣﺎ ﻋﺎدة ﺑﺮدﱢـﱠﻋﻨﺪﻩ ﻖ اﺳﺘﺸﻬﺎدﻩرأ ﺗﺨﻄﺌﺔ أو اﻟﻨﺤﺎة ﻷﺣﺪ ي / ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺄن ﺑﺸﻮاهﺪ وأﻗﺮب أﻧﺴﺐ أﻧﻬﺎ ﻳﺮى أﺧﺮي . أﻣﺮ ﻳُﻌﻴﺮ رأﻳﺘﻪ ﻣﺎ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺒواﻟﻨﺤﺎس اﻷﺣﺎدﻳﺚ اهﺘﻤﺎﻣﺎً اﺳﺘﺸﻬﺎدﻩ ﻓﻲ ﻮﻳﺔ اﻷﻣﺜﺎلآﺒﻴﺮاً أﻣﺮ وآﺬﻟﻚ ، . ﻣﻈﺎهﺮ وﻣﻦ اﻟ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺮﺟﻠﻴﻨﻰﻴﺴﻴﺮة ﻣﻨﻬﺠﻲ ﺑﻴﻦ –اﻟﺰﺟﺎج واﻟﻨﺤﺎس :أن ﺁرا ﻳُﻨﺎﻗﺶ ﻣَﻦ أﺳﻤﺎء ﻣِﻦ ﻳﺬآﺮ ﻻ ﻣﺜﻼً ﻳﻨﺪرءاﻟﺰﺟﺎج ﻓﻴﻤﺎ إﻻ اﺳﻤﺎً هﻢ ﺑﻴﻨﻤﺎ ، ﻻ اﻟﻨﺤﺎس ﻣﺬه أو ﻇﺎهﺮاً ﻗﻮﻻً ﻳﺬآﺮ ﻗﺎﺋﻠﻪﻳﻜﺎد إﻟﻰ وﻳﻨﺴﺒﻪ إﻻ ﺑﺎل ذا ﺒﺎً . اﻟ إﻟﻰ ﻳﺠﻨﺢ اﻟﺰﺟﺎج أن آﺜﻴﺮاًآﻤﺎ اﻟﻠﻐﻮيّ اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﺎسﻜﻼم أﻣﺎ ، ﻳﻘﻒ وﻻ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻵراء اﻷﻗﻮال ﺣﺸﺪ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﻮيّ،ﻓﻴﻤﻴﻞ اﻻﺷﺘﻘﺎق أﻣﺮ ﻋﻨﺪ آﺜﻴﺮاً اﻹﻋﺮا إﻟﻰ اﻷﻣﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﻓﻲ آﻼﻣﻪ ﻳﻨﺼﺮف وإﻧﻤﺎ اﻟﻨﺤﻮ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ واﻟﻘﺮاءات ب واﻟﺼﺮف . ﺷﻲءٌ ﺑﻘﻲ ﻳﺘﻌﻠ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺟﺪﻳﺮاً وهﻮأراﻩ اﻟﻨﺤﺎس، ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ ﺑﻤﻨﻬﺞ ﻖ : أن أﻗ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺂﺧﺬ ﺑﺤﻤْـَهﺬﻩ ﻓﻴﻬﺎﻨﺎ ﺜﻨﺎ / ﻓﻲ اﻟﻔﺮاء ﻋﻠﻰ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎس أﺧﺬﻩ ﻣﺎ أﻋﻨﻲ اﻟﻘﺮﺁنإﻋ ﺮاب/ ﻓ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺎد هﺬارﺑﻤﺎ آﻞﱢ ﻲ إﺳﺤﺎ أﺑﻲ إﻟﻰ اﻷﻣﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ قﻓﻲ ؛اﻟﺰﺟﺎج أن أي هﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻩاﻷﻣﺮ هﺬا آﻞﱡ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺮﱠدﱢ واﻵراء اﻟﻤﺂﺧﺬ إﺳﺤﺎق ﻷﺑﻲ ﻟﻲ ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻤﺎ وﺗﺒﻨاﻟﺰﺟﺎج اﻟﻨﺤﺎس ﺟﺎء ﺛﻢ ﺎﻩـﱠ؛ . و إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺎدﻩ إﻟﻰ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﻳُﺸﻴﺮ آﺎن اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﺎ أن اﻟﺤﻖﱡ إﻟﻴﻪ ﻳﺬهﺐ ﻓﻴﻤﺎ ،اﻟﺰﺟﺎج أن ﻣﺸﺮوعآﻤﺎ أﻣﺮ اﻻﺳﺘﻔﺎدة أو اﻟﻔﺎﺋﺪة إﻟﻰ ﻗﺼﺪتُ وﻟﻜﻨـﱢﻲ ؛ ﺷﻲء ﺁﺧﺮ اﻹﺷﺎرة، ﻋﻦ اﻟﻨﺤﺎس ﻳﺴﻜﺖ ﺣﻴﺚ وذﻟﻚ/ ﻣﺎ وﻳﺄﺧﺬ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ هﺬﻩ وﻳُﻨﺎﻗﺶ ﺑﻪ اﻟﺨﺎصّ ﻣﺬهﺒﻪ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ،ﻳﺄﺧﺬﻩ ه وهﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺂﺧﺬﻮ هﺬﻩ/ أﻋﻠﻢ واﷲ . اﻋﺘﺒﺮﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺂﺧﺬ : ﻳﺮ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﺎ رأﻳﺖ ﻏﻴﺮ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻔﺮاء رأي دﱡ ﻣﺒﺎﺷﺮة –أ رأي ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ أي ﻣﺜﻞ رأﻳﺎً، ﻳُﺒﺪي وﻻ وﻳﺴﻜﺖ اﻟﻨﺤﺎة ﺣﺪ "أﺑﻲ ﻋﻨﺪ هﺬا ﺧﻄﺄ اﻟﺤﺴﻦ. "او ﻋﻠﻰ أﺧﺬ اﻟهﺬا آﺘﺎب ﺿﻤﻦ ورد ﻷﻧﻪ ،ﻨﺤﺎسﻟﻔﺮاء أﻧﻨﺎ ﻟﻮ وﻟﻜﻦ                                                              1) (اﻧﻈﺮ ص 61 /62 ﻣﻦ، هﺬا اﻟﻔﺼﻞ.

67    ﻣ اﻟﻤﺂﺧﺬ ﻟﻬﺬﻩ هﺬﻩﻧﻈﺮﻧﺎ ﻦ ا إﻗﺎﻟﺘﻌﺬاﻟﺠﻬﺔ اﻟﺪراﺳﺔر هﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﻣﺔ" –اﻟﻨﺤﺎس ﻣﺂﺧﺬ.. إﻟﺦ"؛ آﺘﺎبﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻳﻜﺜﺮ اﻷﻣﺮ هﺬا أن اﻟﻨﺤﺎس" اﻹﻋﺮاب ." ﺑﻌﻨﻮاﻧﻪﻓﻘ واﻟﺘﺰاﻣﺎً ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ،ﺼﺮاً ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺂﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺳﺄﻋﻮﱢل أﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ واﺿﺤﺎً اﻟﻨﺤﺎس ﻧﻈﺮ وﺟﻬﺔ أآﺎن ﺳﻮاء ﻋﻠ، ﻣﺒﺎﺷﺮاًأﺧﺬﻩ اﻟﻔﺮاء ﻰ/ أم ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻏﻴﺮ . رأي ﻳﺮدﱡ ﻻ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﺗﺠﺪﻩ آﺬﻟﻚ ذﻟﻚ ﻣﺜﺎل ﺻﺮﻳﺤﺎً، رداً اﻟﻔﺮاء "ﻣﺠﺎهﺪ ﻗﻮل ﻣﻨﻪ وأوﻟﻰ "اﻟﻔﺮاء ﻗﻮل ﻣﻦ أوﻟﻰ أي –هﺬ ﻓﻤﺜﻞ ﻋﻤّﺎ ﺧﺎرج ﻷﻧﻪ أهﻤﻠﺘﻪ ا ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻦ . ﻳُأﻳﻀﺎً ﻟﻢ ﻣﺎ اﻋﺘﺒﺮ ﻟﻢ اﻟﻤﺂﺧﺬ، ﻣﻦ اﻟﻔﺮاء ﺑﺎﺳﻢ ﻓﻴﻪ ﺼﺮﱠح / ﻳﻜﻦوإ ن اﻟﻘﻮل ؛ﻟﻠﻔﺮاء ﻋﻦ ﺷﻜﻼً ﺧﺎرج ﺟﻬﺔ،ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋُﻨﻮان ﻣﺘﻌﺬ وهﻮ اﻟﺠﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺮ ر اﻷﺧﺮى /ذﻟﻚ ﻣﻦ : ،اﻟﻜﻮﻓﻴﱢﻮنﻗﺎل اﻟﻨﻈﺮ أهﻞ ﺑﻌﺾ أو ﻗﻴﻞ، أو.. إﻟﺦ . ﻏﻤﺾ ﻣﺎ ﺗﺠﺎهﻠﺖ وآﺬﻟﻚ ﻓﻴ آﺎن إن ﻓﻴﻪ ﻪاﻟﻜﻼم ﻧﺎدر ﻗﻠﻴﻞ ﺷﻲء وهﻮ ﺣﻘﺎً؛ أﺧﺬ . وَﺿَﺢ ﻧﻔﺴُﻪإذن اﻟﻨﺤﺎس ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻣﺎ ﻣﺮادﻧﺎ أن اﻟﻔﺮاء ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻪ اﻧﻔﺮد ﻓﻴﻤﺎ ﺻﺮاﺣﺔ ،اﻵراء ، ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻏﻴﺮ ﺑﻄﺮﻳﻖ زآﺮﻳﺎ أﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ أﺧﺬهﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻚ أو ﻇﻬﺮ وﻟﻜﻦ ﻣﻨﺎ أﺛﻨﺎء ﻓﻲ ﺟﻠﻴّﺎً رأﻳُﻪ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔﻓﻴﻬﺎ ﻗﺸﺔ . هﻮ أﺧﻴﺮ أﻣﺮ /ﻧ اﻟﻨﺤﻮﻳﱠـُﻣﺎذا ﺑﺎﻟﻤﺂﺧﺬ ؟ﺔﺮﻳﺪ اﻷ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻢ ﻓﺈن ﻣﻌﺮوف هﻮ ولآﻤﺎ/ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳُﺮادأو ، ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻪ اﻟﻨﺤﻮ ﺟﻤﻴﻌﺎً وآﺬﻟﻚواﻟﺼﺮف ، اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺣﺮوف ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﻳﺘﺼﻞ ﻣﺎ . ﻗﺼﺮت وﻟﻜﻨﱢﻲ آﻼﻣﻲ إﻟﻴهﻨﺎ ﺁل اﻟﺬي ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﻨﺤﻮ اﻷﻣﺮﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ ﻪ –اﻟﺼﺮف ﺑﺎﺳﺘﺒﻌﺎد أي . هﻨﺎ ﺳﺎﺋﻞ ﻳﺴﺄل وﻗﺪ: اﻟﻘ هﺬاأﻳﻦ آﻞ ﻣﻦ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﻠﻐﺔ ﺮاءات هﻞ أﻋﻨﻲ ؟ اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ اﻷﺷﻴﺎء هﺬﻩ ﻓﻲ ؟اﻷﺧﺬ اﻟﻘﺮ ﻋاءاتأﻣﺎ اﻻﻧﻔﺼﺎل آﻞ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻻ أﻧﻬﺎ أﻇﻦ ﻓﻔﻴﻤﺎ ، اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻤﺂﺧﺬ ﻦ اﻋﺘﺒﺮﻧﺎهﺎ ﻳﻨﺒﻨﻲ هﻨﺎ اﻟﻨﺤﻮي ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات؛ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ ،أﺻﻼً وﻟﻜﻨﻲ ﺑﻴﻨ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ أو اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات ﺣﺼﺮ ﻋﻦ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ أﺗﻄﺮﱠق اﻟﺤﺴﻦﻟﻢ ﻓﻲ ﻬﺎ –ﺻﺢﱠ إذا اﻟﻘﻮل.. إﻟﺦ. ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ أﺗﻄﺮﱠق ﻟﻢ وآﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮاء أن ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ ﻋﻠﻰ أﺟﻤﻌﻮا ﻳُﺠﻤﻌﻮا ﻟﻢ أم ﻗﺮاءة. وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ : ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻦ ﻳﺒﻌﺪ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﻰ آﻼم آﻞ أهﻤﻠﺖ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺣﺮوف ﻣﻦ .

68    ﻓﻌﻠﺖوﻟ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ إﻧﻤﺎ اﻷﻣﺮ، هﺬا ﺷﺄن ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﻼً هﺬا ﻴﺲ –اﻟﻘﺮاءات ﻷن رﺑﻤﺎ ﺷﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ هﺬﻩ وﺧﻄﻴﻣﻦ واﺳﻊ إﻓﺮادﺮء إﻟﻰ وﻳﺤﺘﺎج ، ﺟُﺑ ﻣﺰﻳﺪ وإﻟﻰ ﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻬﺪٍ وﺗﻔﺮﱡغ . اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻈﺎهﺮٌوأﻣﺎ ، أﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻦ ﻋﻤّﺎ ﺧﺎرج . ﻗﺴﱠو ﻗﺪ آﻨﺖ اﻟﻤﺂﺧﺬ هﺬﻩ إﻟﻰﻤﺖ: ﻧﺤﻮﻳﺔ ﺗﺘﻌﻠﻣﺂﺧﺬ ﻣﺂﺧﺬ ﺛﻢ ، ﺑﺤﺮوف ﻖ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ/ اﻟ ﻣﻦ ﺻﺮﻓﻴﺔوهﻲ وﻣﺂﺧﺬ ﻨﺤﻮ،. ﻟﻲ ﻇﻬﺮ وﻟﻜﻦ –آﺜﻴﺮة وﻷﺳﺒﺎب –أن ا اﻟﺬي ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ آﻼﻣﻲ أﻗﺼﺮ أن هﻮ اﻷﻣﺮﻠـُﺻﻄاﻷوﻓﻖ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺢ / أﻋﻨﻲ ﻳﺘﻌﻠ وﻇﺎﺋﻣﺎ أو اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻮاﻗﻊ وﺑﻴﺎن ﺑﺎﻹﻋﺮاب ﻬﺎﻔﻖ وﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﺮ اآﻴﺐ ﺗﺠﺊُ ،ﺎﻓﻴﻬاﻟﺘﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺣﺮوف ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ /ﺑﺤﺜ ﻋﻨﻮان ﻓﻲ أدْﺧَﻞُ ﻨﺎوهﺬا وﻟﻬﺬا ؛ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ اﻟﻤﺂﺧﺬ ﻗﻠﻴﻞأهﻤﻠﺖ ﺷﻲء ﺑﻌﺪُ وهﻲ ، .

69    ﺚـاﻟﺜﺎﻟاﻟﻔﺼـﻞ اﻟﻨﻣﺂ اﻟﻨـﱠﺧﺬ اﻟﻔﺮﱠﺤﻮﻳﱠـﱠﺤﱠﺎس ﻋﻠﻰ اءﺔ أوﱠﻻً / ﻓﻲ واﻷﻓﻌﺎل اﻷﺳﻤﺎء . ﺛﺎﻧﻴﺎً / اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺣﺮوف ﻓﻲ . اﻟﻨ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ أﺧﺬهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺂﺧﺬ ﺤﱠـﱠأوﱠل اﻟﻔﺮﱠاء زآﺮﻳّﺎء أﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺎس ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل –ﺗﻌﺎﻟﺗﺘﻌﻠـﱠﻖ ﻰﺑﻘﻮﻟﻪ : ڃﭽ ﭵ ﭴ ﭳ ﭣ ٿ ﭷﭡ ﭼ 1(. أ اﻟﻨﺤﺎسﺣﻴﺚ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﻋﺮب" هﻮ "ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاءﻓﻲ رﻓﻊ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻋﻠ وأﺧﺬ اﻟﻔﺮاءﻰ زآﺮﻳﺎ أﺑﻲ أ زﻋﻤﻪ ن"هﻮ "ﻋﻤﺎد/ ﻓﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ أي ﺑﺤﺴﺐ اﺻﻄﻼح ؛اﻟﻜﻮﻓﻴﱢﻴﻦﺟﻤﻬﻮر ﻗﺎل ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ: ﻟﻪهﺬ ﻣﻌﻨﻲ ﻻ ﺧﻄﺄ اﻟﺒﺼﺮﻳﱢﻴﻦ ﻋﻨﺪ ،ا نﱠﻷ أوﱠ ﻓﻲ ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﻌﻤﺎد اﻟﻜﻼمل2(. اﻟﻔﺮاءﺑﺪءاً آﺄنﱠ ، ﻳُﻨﺘﻘﺪ أن ﻳﺘﻮﻗﻊ هﺬاآﺎن ﻣﺬهﺒﻪ ﻋﻨﻓﻲ دﻓﺎﻋﻪ أورد وﻟﺬا ؛ ﻪ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر"هﻮ "ﻗﺎلﻋﻤﺎداً ، ": أو ﻟﺮﻓﻊ أو ﻟﻨﺼﺐ ﻳﻜﻮن أن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎد ﻳُﻮﺿﻊ ﻟﻢ ﻣﻮﺿﻊـﱠإﻧﻟﺨﻔﺾ، آﻞﱢ ﻓﻲ وُﺿﻊ ﻤﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻓﻴﻪ ﻳُﺒﺘﺪأ 3(.                                                              )1 (ﺳﻮرة" ﺮةاﻟﺒﻘ/ ﻵﻳﺔا 85.  )2 (اﻧﻈﺮ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻨﺤﺎس ج 1 ص 66.  )3 (اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ج 1 ص 50، 51.

70    ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ واﻟﻈﺎهﺮ"اﻟﻤﺒﺘﺪأ "اﻹوﻳُ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﻪﺮﻳﺪ ﺧﺒﺎر/ و هﻨﺎ هﻮ "ﻣﺤﺮﱠم ."اﻟﻜو ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻤﺎد رؤوﺳﻬﻢﻮﻓﻴﱢﻴﻦ ﻣﻦ واﻟﻔﺮاء/ هﻮ : اﻟﻨﻌﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﻪ ﻳُﻔﺼﻞ ﻣﺎ ،اﻟﺨﺒﺮو وﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﱢﻴﻦ وﻳﺴﻤّﻮﻧﻪ "ﻓﺼﻼً / "ﻓﻬﻮ آﺬﻟﻚ : اﻟﻨﻌﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﻪ ﻳُﻔﺼﻞ ﻣﺎ و ﻟﻨﻌﺖ ﻣﻀﺎرﻋﺎً اﻟﺨﺒﺮ آﺎن إذا اﻟﻨﻌﺖاﻟﺨﺒﺮ ﻣﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﻟﻴﺨﺮج ،اﻻﺳﻢ ﻣﺜﻞ )هﻮ زﻳﺪ اﻟﻌﺎﻗﻞ1(. ﻻوآﻼﻣ هﻨﺎ اﻟﻐﻤﻮضﻪ ﻣﻦ ﺷﻲءٍ ﻣﻦ ﻳﺨﻠﻮ ﻇﻨ؛ ﻨوآﻨﺖ ﺳﻬﻮٌ هﻮ إﻧﻤﺎ هﺬا أن ﺖُ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ أﻃﻠﻖ ﺑﺄن اﻟﻔﺮﱠاء "ﻋﻤﺎد " ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳُﺮﻳﺪ إﻧﻤﺎ وهﻮ"ﻣﺠﻬﻮل / ﺿﻤﻴﺮ أو ﺷﺄن "ﻣﻮﺿﻊ أو ﻟﻤﻔﻬﻮم ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ وﻟﻜﻦ اﻟﻈﱠﻦﱠ، هﺬا أﺑﻌﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻌﻤﺎد . زآﺮﻳّﺎ أﺑﺎ اﻟﻔﺮﱠاءوﻟﻌﻞﱠ أﻋ ﻠﻢواﷲ /اﺻﻄﻼ هﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎد ﻳُﺮﻳﺪ ح"إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺴﻨﺪ "؛ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻜﻮﻓﻴﱢﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﻷنﱠ دﻋﺎﻣﺔ؛وذﻟﻚ اﻟﻔﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ ﻳُﺴﻤﱢﻲ اﻟﻔﺮاء نْوإ ﺻ هﺬا ﺢﱠ ﻳُﻌﻔﻰ ﻓﻼ اﻟﺰﻋﻢ اﻟﻔﺮاء ﻣﻦ ﻻوأﺗﺨﻠﻴﻄﻪ ﻳُﻌﺪّﱡﺧﺮﻗﻪ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﻮﻓﻴﱢﻴﻦ ﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺪ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ أﺳﻬﻤﻮا . اﻟﺰﺟﺎج إﺳﺤﺎق أﺑﻮ أﻋﺮب وﻗﺪ"هﻮ "ﺿﻤﻴﺮَ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﺷﺄن أﺣﺪ ﻮﻟﻴﻪﻓﻲ ، اﻹ إﺿﻤﺎر ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻪ اﻵﺧﺮ ﺗﻌﺎﻟﻲوﻗﻮﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﻘﺪم اﻟﺬي ﺧﺮاج": و ﻓﺮﻳﻘﺎً ﺗﺨﺮﺟﻮن دﻳﺎرهﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﻢ2(. اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻓﻤﻮﺿﻊ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ وﻋﻠﻰ"هﻮ " ﻓﻴﻤﺎ اﻻﺑﺘﺪاء ﻋﻠﻰ رﻓﻊ ﻟﻲ ﻳﻈﻬﺮ . اﻟ ذات اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ آﻼﻣﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ﻧﺤﺎ اﻟﺰﺟﺎجﻨوﻗﺪ ﻧﺤﺎﻩ اﻟﺬي ﺤﻮ – ﻗﺎل": اﻟﺸﺄن ﺿﻤﻴﺮ ووهﻮ ﺗﻔﺴﻴ، ﻣﺒﻬﻤﺎً ﻳﻜﻮن أن ﺮﻩﻳﺠﻮز "ﺑﺒﻌﺾ أﻓﺘﺆﻣﻨﻮن إﺧﺮاﺟﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب .. "أﻧﻲ اﻟﻔﻬﻢﻋﻠﻰ ﺣﻖ آﻼﻣﻪ ﺁﺧﺮ ﻣﻌﻨﻰ أﻓﻬﻢ ﻟﻢ/ أﻧ ﺳﺪﻳﺪاًـﱠأو أراﻩ ﻻ ﻲ3(. ﺗﻌﺎﻟﻲﺛﻢﱠ ﻗﻮﻟﻪ :ﮎﭽ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮇ ﮏڎ گ ﮑ ﮐ ﮔﮓ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﭼﮕ4 إ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاء ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺤﺎس أﺧﺬ ﻋﺪﱠ أﻧﻪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻋﺮاب"ﻪﻧﻔﺴ "ﻣﺜﻞ : ﺑﻪ ﺿﻘﺖ ذرﻋﺎً –اﻟﻔﺮاء أن ﻳأي ﻨﺼﺐ"ﻧﻔﺴﻪ "اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻋﻠﻲ .                                                              )1 (ﺮاﻧﻈ: اﻷﻧﺒﺎري اﺑﻦ :،اﻹﻧﺼﺎف ﺗﺤﻘﻴﻖ: د . ﻧﺸﺮ ﻣﺒﺮوك، ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺒﺮوك ﺟﻮدة]ﻟﺨﺎﻧﺠﻲا[ اﻟﻘﺎهﺮة، اﻷوﻟﻰ اﻟﻄﺒﻌﺔ]ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺪون[ ص، 567.   )2 (اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ ،ﻟﻠﺰﺟﺎج ج 1 ص 149.  3) (اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي: اﻟﻔﻜﺮ دار ﻧﺸﺮ ااﻟﻜﺸﺎف، ، اﻷوﻟﻰ ﻟﻄﺒﻌﺔ1977م، ج1 ص294. )3(ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة135

71    اﻟ ﻣﺤﺎلوﻳﺬآﺮ اﻟﺒﺼﺮﻳﱢﻴﻦ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ أن اﻨﺤﺎس ﺟﻌﻞ ﻷﻧﻪ ، ﻋﻠﻲ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻮردوﻳُ هﻨﺎ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﺬﻩ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ آﻼم "ﻣﻌﻨﻲ زال ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺟﺌﺖ ﻓﺈن ﺑﻬﺎاﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺗﺒﻴﱢﻦ ﻻ ﻷﻧﻚ ﺟﻨﺴﻬﺎ ﻣﻦ آﺎن ﻣﺎ1(. ﻳُﻌﺮﱠف ﻻ اﻟﻤﻌﺮﱠف أن ،ﻳُﺮﻳﺪ ﺗﺒﻴﻴﻦ إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎج ﻻ ،أو اﻟﻨﺤﺎةو ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﺤﺴﺐ وااﻟﺒﻐﺪادﻳﱢﻴﻦ آﻴُﻮﻧـُﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻠﻴﻞ ﺷﻲءٍ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء /ﻧﻜﺮة إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ،ﻓﺈنﱠ ﻓﺘﻌﺮﻳﻔﻪ ﻋﻨﺪهﻢ : ﻣﻌﻨﻲ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻧﻜﺮة اﺳﻢ آﻞ"ﻣِﻦ "إﺟﻤﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﺒﻴﺎن2(. أﻧﺰﻟﻨﺎ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ هﺬا" ﻧﻔﺴﻪ " أن ﻟﺮأﻳﻨﺎ ذهﺐ آﻤﺎ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻔﺮاء آﻼم اﻟﻨﺤﺎس . ﻋﻨﻏﻴﺮ اﻟﻔﺮاء ﻣﻌﺎﻧﻴﻪأن ﻓﻲ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻋﻠﻲ آﻼﻣﻪ أﺪ ﻳُﻘﺮﱢر ، ﻣﻦ اﻟﻨﻮع هﺬا ن آﺎﻟﻨﻜﺮة، اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أو اﻟﻤﻔﺴﱢﺮ أن ﻳﻘﺮر ﻧﻜﺮةآﻤﺎ اﻟﻜﻼم أآﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ . أﻣﺜﻠﺔ وﻳﻀﺮب ﻣﺜﻞو ﻳﺸﺮﺣﻬﺎ: ذرﻋﺎً ﺑﻪ ﺿﻘﺖ. و "ﺷﻲءﻃﺒﻦَ ﻋﻦ ﻟﻜﻢ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﺴﺎً 3(، ﻋﻠﻲ ﻓﻜﺎن ﻳﻘﺮن أن واﻟﻨﺤﺎس اﻟﻔﺮاء ﻋﻠﻲ أﺧﺬﻩ ﺑﻤﺎ إﺷﺎرةهﺬا ﻟﻮ4(. ﺑﺈﻋﺮاب ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻤﻌﻨﻲ أن ﻋﻠﻲ" ﻧﻔﺴﻪ "ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮﻻً أري وﻻ ، ﻟﻤﺜﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ هﺬا . و اﻷﺧﻔﺶﻗﺪ ذهﺐ ": أن إﻟﻰ)ﻧﻔﺴﻪ ﺳَﻔِﻪ (ﻣﺠﺮى ﺟﺮت" ﻪـﱠﺳَﻔ "اﻟﻔﻌﻞ آﺎن إذا وﺪٍﻣﺘﻌﻏﻴﺮ ، إﻟﻲ ﻋﺪّاﻩ إﻧﻤﺎ"ورأﻳﻪ ﻧﻔﺴﻪ "ﻧﺤﻮو اﻟﻤﻌﻨﻲ ﻓﻲ هﻮ إﻧﻤﺎ ذا أﺷﺒﺎﻩ" ﺳَﻔِﻪ "إذا ﻗﺎل ﻣﺎ ﺁﺧﺮ إﻟﻲ ﻳﺘﻌﺪﱠ ﻟﻢ5(. ﺣﺴ آﻼم ﻓﻲوﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮيّ ﻦ ﻣﻨﻪهﺬ ﺑﺸﻲء ﻧﺴﺘﺄﻧﺲ ﻟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻩ /ﻗﺎل ﻣﻤﺎ: "ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻧﺘﺼﺎب وﻗﻴﻞ رأﺳﻪ وأﻟﻢ رأﻳﻪ ﻏﺒﻦ ﻧﺤﻮ ﻓﻲاﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻳﻜﻮن أن وﻳﺠﻮز ، ا ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻗﻮﻟﻪﺷﺬوذ ﻧﺤﻮ ﻟﻤﻤﻴﱢﺰ : اﻟﺮﻗﺎﺑﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻔﺰارة وﻻ ** ﺳﻨﺎم ﻟﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﻈﻬﺮ أﺟﺐّ 6(                                                              )1 (إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻨﺤﺎس ج 1 ص 79.  )2 (اﻧﻈﺮ: ﻋﻘﻴﻞ اﺑﻦ : أﻟﻔﻴﺔﺷﺮح اﺑﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖﻣﺎﻟﻚ ،: اﻟﺘﺮاث دار ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺸﺮ اﻟﺤﻤﻴﺪ، ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻲ ﻣﺤﻤﺪ / ﻃﺒﻌﺔ2005م ج، 2 ص 225 .   )3 (اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة / اﻵﻳﺔ4 .  4) (اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠﻔﺮاء ج1 ص79.   )5 (ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻸﺧﻔﺶ ج 1 ص 149.  6)( ﻓﻲ ورد اﻟﺸﺑﻌﺾ هﺬا ﻣﻊ ﻳﺘﻔﻖ ﺑﻴﺖ اﻟﺼﺪراﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻓﻲ وﻳﺨﺎﻟﻔﻪ اﻟﻌﺠﺰ ﻓﻲ ﺎهﺪ : ﻋﻴﺶ ﺑﺬﻧﺎب ﺑﻌﺪﻩ وﻧﺄﺧﺬ** ﺳﻨﺎم ﻟﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﻈﻬﺮَ أﺟﺐﱠ ﻓﻲ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ ﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎً وورد ص اﻟﺨﻼف ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻹﻧﺼﺎف109 اﻟﺸﺠﺮي اﺑﻦ وأﻣﺎﻟﻲ ،2/398 ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وآﺘﺎب ،1/196 ، ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻔﺼﻞ وﺷﺮح ﻳﻌﻴﺶ6/83 - 85ﻟ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ، ﻠﻌﻴﻨﻲ3/579 و4/434اﻟﻤﻘ ﻓﻲ وورد ، ﺘﻀﺐ2/177 وﺿﺒﻄﻪ ﻧﺴﺒﺔ ﺑﻼ هﻨﺎك"اﻟﻈﻬﺮَ أﺟﺐﱠ . "إﺑﺮاهﻴﻢآﻤ اﻟﻔﻀﻞ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ، اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ دﻳﻮان ﻓﻲ ورد ﺎ ص ﻃﺒﻌﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺪون اﻟﻤﻌﺎرف دار ﻃﺒﻊ ، 106 ﻧُﻤ ﺑﺮواﻳﺔ ﺴـﻚُ .. اﻟﺮاء ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻈﻬﺮِ رواﻳأﺟﺐﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح ﻓﻲ وﻧُﺺﱠ ﺔ، : اﻟﺮاء ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻈﻬﺮَ أﺟﺐﱠ ..

72    ﻣﻌﻨﺎﻩ وﻗﻴﻞ: آﻘﻮﻟﻬﻢ اﻟﺠﺎر ﻓﺤﺬف ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺳﻔﻪ: ﻣﻘﻴﻢ ﻇﻨﻲ زﻳﺪ: ﻇﻨﻲ ﻓﻲ أي /واﻟﻮﺟﻪ اﻷول ،هﻮ ﺷﺎه وآﻔﻰ ﻟﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚﺑﺪاً ﻓﻲ ﺟﺎء ﻤﺎ " اﻟﺤﻖﱠاﻟﻜِﺒْﺮ ﺗﺴﻔﻪ أن وﺗﻐﻤﺺ اﻟﻨﺎس1(.. ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﭽ ﮙ ﮘ ﮝ ﮜ ﮛ ﭼڱ 2(. اﻟﻨﺤﺎ ردﱠ َﻣﺬهﺐ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ إﻋﺮاﺑﻪ ﻋﻨﺪ س ﻧﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاء"ﺷﻬﺮ " ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ "أن ﺗﺼﻮﻣﻮا "ﻷنﱠ " ﺷﻬﺮ "ﻓ آﻼﻣﻪﺳﻴﺪﺧﻞ ﻇﺎهﺮ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﺘﻪ آﻤﺎ اﻟﺼﻠﺔ ﻲ –ﺑﻴﻦ ﻳُﻔﺮﱠق ﺛﻢ و اﻟﻨﺤﺎساﻟﺼﻠﺔ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻻ أﻣﺮ وهﻮ اﻟﻤﻮﺻﻮل . اﻟﻨﺤﺎس ﻳﻘﻮل: ﺑﺎﻟﺼﻴﺎمو ﻧﺼﺒﺘﻪ إن آﺬا3(/ ﻻ هﺬا أن أﻳﻀﺎًأي ﻋﻨﺪﻩ ﻳﺠﻮز. ﻧﺼﺐ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ وأﺟﺎز"ﺷﻬﺮ "ﻋﻠﻲ و رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮَ اﻟﺰﻣﻮا أي ﻗﺎلاﻹﻏﺮاء " : وهﺬا ﻷ أﻳﻀﺎً ﺑﻪﺑﻌﻴﺪ ﻓﻴُﻐﺮي اﻟﺸﻬﺮ ذآﺮ ﻳﺘﻘﺪم ﻟﻢ ﻧﻪ ." ﻇﺎهﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻓﺎﻟﺠﺪل اﻟﻔﺮاهﻬﻨﺎ دﻓﻊ اﻟﺬي ﻓﻤﺎ ؛ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ء"ﺗﺼﻮﻣﻮا أن" ؟ﺗﺤﺪﻳﺪاً ﺑﻴ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻞ اﻟﺬي واﻟﻤﻮوﻣﺎ اﻟﺼﻠﺔ ﺻﻮل،ﻦ دام ﻣﺎ اﻟﻤﻮﺻﻮل اﻟﺤﺮﻓﻲّ " أن " ﺻﻠﺘﻪ ﻣﻦ وﺟﺰء"ﺗﺼﻮﻣﻮا" اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻟﻪ وﺟﻮد ﻻ / أو ﻗاﻵﻳﺔ وإﻧﻤﺎ اﻓﺘﺮاﺿﺎًـُ، واﻓﺘﺮض ﺗﻘﺪﻳﺮاً ذﻟﻚ آﻞ ﺪﱢر ، أن ﺗﻘﺪﻳﺮ أﻋﻨﻲ"ﺗﺼﻮﻣﻮا " اﻟﺬي اﻟﻔﺮاء اﻓﺘﺮﺿﻪ4(. ﺑﺒ إﻗﺮارﻩ ﻣﻊ اﻹﻏﺮاء اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس إﻟﻴﻪ ذهﺐ ﻣﺎ أﻣﺎ ﺗﻘﺪﱡم ﻋﺪم ﺑﺴﺒﺐ ﻌﺪﻩ ذآﺮ اﻟﺸﻬﺮ)ﺑ ﻪاﻟﻤﻐﺮى (ﺗﻘﺪم ﻳُﺸﺘﺮط أﻧﻪ أﻇﻦ ﻓﻼ ،)ﺑﻪ اﻟﻤﻐﺮى( اﻹﻏﺮاء ﺑﺎب ﻓﻲ ، ﻳﺸﺘﺮﻃو اﻟﺰﺟﺎج إﺳﺤﺎق أﺑﺎ أرَ ﻟﻢ اﻵﻳﺔآﺬﻟﻚ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ آﻼﻣﻪ ﻋﻨﺪ ﻪ –ﻗﺎل : "اﻟﻘﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ وﻳﺠﻮز ،ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺮاءة وهﻲ . .. "اﻟﺰﺟﺎج وﺟﻮﱠز هﻨﺎ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻴﻦ: ﻣﻦ ﺑﺪﻻً ﻳﻜﻮن أن" ﺎًأﻳّﺎﻣ ﻣﻌﺪوداتٍ " ؟؟ .ﻗﺎل آﺄﻧﻪ اﻷﻣﺮ، وﻋﻠﻰ : ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻹﻏﺮاء ﻋﻠﻰ رﻣﻀﺎن، ﺷﻬﺮ . و ﻗﺪ ﻧﺼﺐ اﻷﺧﻔﺶ اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻮ ﺟﻮﱠز "ﺷﻬﺮ" آﺬﻟﻚ وﺟﻬﻴﻦ ﻋﻠﻰ : ﻋﻠﻰ أوﻟﻬﻤﺎ اﻷﻣﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮ، ﻋﻠﻰ أي: ﻓﺼﻮﻣﻮا رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮ .وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ/ ﻇﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮﺟﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺎً، : رﻣﻀﺎنآ ﺷﻬﺮَ اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻠﻴﻜﻢ ـُﺘﺐ –رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮ ﻓﻲ أي5(.                                                              1) ( ج اﻟﻜﺸﺎف1 ص312. )2 (ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻵﻳﺔ 185.  3) ( ﻧﺼﺐ"ﺷﻬﺮ" هﻨﺎ اﻟﻨﺤﺎس ردﻩ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم/ أﻇﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﻬﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺠﻮز: ﻟﻠﻤﺼﺪر إﻋﻤﺎﻻً اﻟﻤﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ، ﺑﺈﻋﻤﺎل اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ وﻋﻠﻰ آﺬﻟﻚ اﻟﻤﺼﺪر . )1( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻧﻈﺮ ج ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮﺁن1 ص112 ،113/ ج ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاب1 ص96.  )2( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻧﻈﺮ ج ﻟﻸﺧﻔﺶ اﻟﻘﺮﺁن1 ص159.

73    آﺬﻟﻚو أوﺟﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ﺗﻌﺎﻟﻰﻧﺎﻗﺶ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ واﻟﻨﺼﺐ اﻟﺮﻓﻊ : "ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن" ..ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺸﻲء ﻳﺄتِ ﻟﻢ وإن ﺣﺴﻨﺎً ﺗﻔﺼﻴﻼً ﻓﻴﻬﺎ وﻓﺼﱠﻞ 1(. ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﮗﭽ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﭼﮎ2 اﻵ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاء آﻼم اﻟﻨﺤﺎس ﻗﺎلﻧﺎﻗﺶ ﺑﻬﺎ ﻣﺮادﻩ أﻓﻬﻢ ﻟﻢ ﺑﻌﺒﺎرة ﻳﺔ : "ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﺮاء اﻵﻳﺔهﺬ ﻩ: اﻟﺠﺰاء ﻣﺬهﺐ ﻓﻲ وهﻮ إنْ، أي اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ أﺻﻠﻪ ﻣﻘﺪﱠم ﺟﺰاء ﻧﺴِﻴﺖْ إن اﻟﻨﺎﺳﻴﺔ اﻟﺬاآﺮة ﺗﺬآﺮ آﻤﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻜﺎن اﻣﺮأﺗﻴﻦ اﺳﺘﺸﻬﺪوا اﻟﺠﺰاء ﺗﻘﺪم ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻔُـﱠاﺗ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﺘِﺼﻞ أن ﻣﺤﺖْ ﺟﻮاﺑﻪ ﻗﺎلﻓﺼﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﺮدوداً : و أن ﻟﻴُﻌﺠﺒﻨﻲ إﻧﻲ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻴُﻌ اﻟﺴﺎﺋﻞ ،ﻄﻲﻳﺴﺄل اﻟﻤﻌﻨﻲ : ﻪﻳُﻌﺠﺒأﻧﻪ ﺳﺄلواﻹﻋﻄﺎء إن اﻟﺴﺎﺋﻞ3(. ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﻗﺎل: ا هﺬا ﻷن اﻟﺒَﺼْﺮﻳﱢﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺧﻄﺄ ﻟﻘﻮل "إن ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻮ اﻟﻤﺠﺎزاة اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻧﻘﻠﺐ. "ا اﻟﻮﺿﻮحﻓﻜﻼم ﻋﺪم ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ هﺬا ﻟﻔﺮاء . آﻼﻣﻪ ﻓﺈن ذﻟﻚ وﻣﻊ آﺘﺎﺑﻪﻋ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻠﻲ –أرى ﻓﻴﻤﺎ –ﺑﻌ اﻟﻨﺤﺎسﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ادﱠﻋﺎﻩ ﻋﻤّﺎ . آﺄنﱠو اﻟﻨﺤﺎس ﻳﻘﻠﻪ ﻟﻢ ﻣﺎ ﻳُﻘﻮﱢﻟﻪ ؛ نﱠأإذ اﻟ ﻔﺮﱠآﻼم رﻓﻊ ﺣﻮل ﻳﺪور آﺎن اء"رﺟﻞ" و"اﻣﺮأﺗﺎن "؛ وهﺬا ﻧﺼﱠﺎً ﺣﺪﻳﺜﻪ : "و رﺟﻞ ﻓﻠﻴﻜﻦ اﻟﻜﻮناﻣﺮأﺗﺎنأي ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﺮﱠدﱢ ﻓﺮﻓﻊ ؛. ﻗﻠﺖ ﺷﺌﺖ وإن: رﺟ ﻓﻬﻮ ﻞ واﻣﺮأﺗﺎن. ﻟﻮو ﺎآﺎﻧ ﻓﺈن أي رﺟﻼًﻧﺼﺒﺎً ﻓﺎﺳﺘﺸﻬﺪوا رﺟﻠﻴﻦ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻟﻢ وأآﺜﺮ واﻣﺮأﺗﻴﻦ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊأﺗﻲ هﺬا ﻣﻦ ﻣﻌﻪاﻟﻘﺮﺁن هﺬا ﻓﺠﺮى ،4(. اﻟ آﻼم أن وﻓﻈﺎهﺮٌ ﺷﺮح ﻣَﺤْﺾ هﻮ هﻨﺎ وﻔﺮاء ِﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳَﺪﱠع ﺟﺰاﻟﻢ ﻻ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻲ ءً ﻣﺆﺧﺮاً وﻻ ﻣﻘﺪﻣﺎً . هﻮو اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﻣﺒﺘﺪأ رﺟﻞ واﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻄﻒ واﻣﺮأﺗﺎن ﻣﺤﺬوف. و اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻳﺄتِ ﻟﻢ إن واﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺮﺟﻞ ﻓﻠﻴﺄتِ واﻣﺮأﺗﻴﻦﺑﺮﺟﻠﻴﻦ ، رهﺬا أي اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻳﺬآﺮ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮر5( .هﺬا ﻋﻦ ﻟﻶﻳﺔ اﻟﺰﺟﺎج ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻳﺨﺮج وﻟﻢ6(. ﻳﺒﻌﺪ وﻻ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻦ هﺬا اﻷوﺳﻂ اﻷﺧﻔﺶ ﻗﺎل اﻵﻳﺔ، ﻟﻤﻌﻨﻰ : "رﺟﻠﻴﻦ، اﻟﺸﻬﻴﺪان ﻳﻜﻦ ﻟﻢ إن أي واﻣﺮأﺗﺎن رﺟﻞٌ ﻳُﺴﺘﺸﻬﺪ ﻓﺎﻟﺬي واﻣﺮأﺗﺎن، ﻓﺮﺟﻞٌ 7(.                                                              )3 ( ج اﻟﻜﺸﺎف1 ص336. )2 (اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة / اﻵﻳﺔ182. 3) (اﻧ ج ﻟﻠﻨﺤﺎس، اﻟﻘﺮان إﻋﺮاب ﻈﺮ1 ص136، 137. 4) ( ج ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻧﻈﺮ1 ص184. 5)( اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻧﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم ﺗﺤاﻟﺠﺎﻣﻊ ﻘﻴﻖ، :د. ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺘﺮآﻲ اﻟﻤﺤﺴﻦ/ ﻋﺮﻗﺴﻮﺳﻲ رﺿﻮان ،وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷ اﻟﻄﺒﻌﺔ وﻟﻰ،2006 ج م،4 ص442. 6)( اﻧﻈﺮ ج ﻟﻠﺰﺟﺎج، وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ1 ص309. 7)( ج ﻟﻸﺧﻔﺶ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻧﻈﺮ1 ص189. )5 (ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة / اﻵﻳﺔ45 .

74    ﺗﻌﺎﻟو ﻰﻗﻮﻟﻪ ﭽ       ﻴ ﻳ ﯽ ﯼ  ﭼ1(. اﻟﻔﺮاء ﻧﺼﺐ"وﺟﻴﻬﺎً " اﻟﺤﺎل أي اﻟﻘﻄﻊ، ﻋﻠﻲ .و اﻟﻔﺮاء إﻋﺮاب اﻟﻨﺤﺎس ﻳﻘﺒﻞ ﻟﻢ ﻣﺴهﺬا ﻳﻘﻮل، اﻟﺬي اﻟﺰﺟﺎج إﺳﺤﺎق أﺑﻲ إﻟﻲ ﺘﻨﺪاً : إﺳﺤﺎق أﺑﻮ ﻗﺎل ": اﻟﻘﻄﻊ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺼﺐ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﻷن ﻣﺤﺎل وآﻠﻤﺔ اﻟﺤﺎل هﺬﻩ ﻓﻲ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﺑُﺸﱢﺮ أﻧﻪ آﺎن ﻓﺈن اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻌﻨﻲ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻴﱢ ﻓﻠﻢ ﻣﻌﻨًﻲ اﻟﻘﻄﻊ هﻮﻨﻪ ؟ﻣﺎ آ اﻟﻌﺎﻣﻞوإن ﻣﺎ ﻳﺒﻴﻦ ﻓﻠﻢ ﻟﻔﻈﺎً وﺎن ؟ أن ﻳُﺮﻳﺪ آﺎن إن ﻣﺤواﻷﻟﻒ ﻓﻬﺬا ﻣﻨﻪ ﻗﻄﻌﺘﺎ واﻟﻼم واﻷﻟﻒ ﻧﻜﺮة إﻻ ﺗﻜﻮن ﻻ اﻟﺤﺎل ﻷن ﺎل ﺑﻤﻌﻬﻮد اﻟﻼم ﻗﻄ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻳﻘﻄﻊ ـّﻓﻜﻴﻒ2(. واﻟﻤﺮاد اﻵﻳﺔاﻟﻘﻄﻊ هﺬﻩ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﻮل اﻟﺤﺎل وﺑﻪ ﻻ، اﻟﻨ آﻼم ﻓﻲ ﺤأرى ﺣﺠﺔ ﺎس إ اﻟﻘﻄﻊﻧﻓﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺼﺐ ،ﻜﺎر ﻲاﻟﻤﻌﻨو : اﻟﺤﺎل هﺬﻩ ﻓﻲ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﺑُﺸﱢﺮ )وﺟﻴﻬﺎً (و، هﺬا هﺬا أو ﺳااﻹﻋﺮاب واﻟﻤﻌﺮﺑﻴﻦﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻤﻔﺴﱢﺮﻳﻦ آﺘﺐ ﻓﻲ ﺎﺋﺮ. و ﻣﻌﻨﻲ)وﺟﻴﻬﺎً : (ﺷﺮﻳﻔﺎً ذا وﻗﺪر ﺟﺎﻩٍ .و ﻳﻨﺼﺐ اﻷﺧﻔﺶ اﻟﺤﺴﻦ أﺑﺎ رأﻳﺖ ﻗﺪ"وﺟﻴﻬﺎً " أﻳﻀﺎً اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻲ3(. ﻳﻜﻮو ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻣﺎ آﻞﱢ ﻋﻠﻲ ﻣُﺮاد ون ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ واﻟﻔﺮاء ﻟﻴﺑﺎﺋﻨﺎً ادﱠﻋﻰ آﻤﺎ ﺲ اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻠﻴﻪ .ﻓﻬﻮ ﺟﻮهﺮﻳّﺎً؛ اﺧﺘﻼﻓﺎً ﻟﻴﺲ هﻨﺎ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻻﺧﺘﻼف أنﱠ وﻳﺒﺪو ﻋُﺮف ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻲ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺤﺎة ﺑﻴﻦ ﺪرﺳﺘﻲﺑﻤ و اﻟﺒَﺼﺮة أنﱠ وذﻟﻚ اﻟﻜﻮﻓﺔ، اﻟﺤﺎل ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲّ اﻟﻤﺬهﺐ أﺻﺤﺎب ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻄﻊ . اﻟﺰﻣ ﻧﺼﺐ وآﺬﻟﻚ ﺨﺸﺮيّ "ﻬﺎًوﺟﻴ " اﻟﻘﻄﻊ، أو اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ آﻤﺎ اﻟﻨﺼﺐ رأى اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ /اﻟﺠﻤﻞ أﺷﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ".. اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻦ" وﻗﻮﻟﻪ : ".. وﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ"اﻟ وآﺬﻟﻚ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ: "ﻳﻜﻠـﱢﻢ . "ﻳﺬه أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ أن إﻟﻰ ﺐ هﻮ اﻟﺤﺎل"آﻠﻤﺔ"ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ هﻨﺎ اﻟﻨﻜﺮة ﻻﻧﺘﺼﺎب وﻳُﻌﻠﻞ ؛4(. اﻋﺘﺒﺎر ﻓﻲ آﻼﻣﻪ أن وأرى"آﻠﻤﺔ" ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺎل ﻓﺒﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎ؛ ﺤﺴﺐ ﻟﻲ ﻳﻈﻬﺮ هﻮ اﻟﺤﺎل ﺻﺎﺣﺐ"ﻋﻴﺴﻰ" اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ/ أﻋﻠﻢواﷲ . وﺟﻞﱠو ﻋﺰﱠ ﻗﻮﻟﻪ: ﭽ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ڌﭿ ڈ ﮇ ڎ ﭼﮅ5(. ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻵﻳﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻔﺮاء: ﺗﻀﻠﻮا ﻟﺌﻼ .أﺧﺬو ﻗﺪ اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻠﻴﻪ هﺬا إﻋﺮاﺑﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺎً ﻦﻟﻠﺒﺼﺮﻳﱢﻴ / ﻗﺎل : "ﻷن ﺧﻄﺄ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﻋﻨﺪ وهﺬا"ﻻ" ﺗ هﻬﻨﺎـُﻻ ﺤﺬف ."أورد ﺛﻢ و ﻟﻠﻤﺒﺮﱢد ﺁﺧﺮ ،ﺟﻤﺎﻋﺔﺗﻘﺪﻳﺮاً وهﻮ: آﺮاهﺔ ﺗﻀﻠﻮا، ﺣُوأن أﺟﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﻌﻮل وهﻮ ﺬف                                                              )6 ( ج ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻧﻈﺮ1 ص213 / ج ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاب1 ص158. )7( ﻟﻸﺧﻔﺶ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻧﻈﺮ ج1 ص204 .     )1 ( ج اﻟﻜﺸﺎف اﻧﻈﺮ1 ص430.   )2 (اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة / اﻵﻳﺔ176 .

75    ﻳﺬآﺮ ﻓﻴﻤﺎ .ذآﺮوآﺬﻟﻚ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﺛﺎﻟ ﻗﻮﻻً وهﻮاﻟﻨﺤﺎس ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻳﺴﻢﱢ ﻟﻢ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺜﺎً : أن أي اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻟﻜﻢ اﷲ ﻳُﺒﻴﱢﻦ اﺟﺘﻨﺒﺘﻤﻮهﺎاﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻟﻜﻢ ﺑﻴﻦ ﻓﺈذا1(/ أي ﺑﺘﺄوﻳﻞ ﻣﺼﺪر ﺻﺮﻳﺢ . ﻟﻠﻔﺮاء اﻷول اﻟﻘﻮﻻن/ ﻟﻠﺒﺼو ﻣﻌﻨﺮﻳﱢﻴﻦاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺘﻔﻘﺎن اﺧﺘﻠﻔـً، وإن ﺗﻘﺪﻳﺮاًﻰ ،ﺎ او ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ هﺬﻳﻦ ﻋﻦ ﻳﺒﻌﺪ ﻻ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮل ﻟﻤﻌﻨﻲآﺬﻟﻚ . و ذآﺮ ﻮأﺑﻗﺪ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟﺎج ا ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻵﻳﺔﻓﻲ: ﻻ أن ﻟﻜﻢ اﷲ ﻳُﺒﻴﱢﻦ ﺗﻀﻠﻮا، ﻓﺄﺿﻤﺮت"ﻻ".. إﻟﺦ2( . ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲّوأﻣﱠﺎ اﻟﻔﺮاء ﺛﻘﺪﻳﺮ ذات ﻓﻬﻮ ﻟﻶﻳﺔ/ أي :ﻟﺌﻼ آﻤﺎﺗﻀﻠﻮا، اﻟﻘﺮﻃﺒﻲّ رواﻳﺔ ﻓﻲ ﻳﻈﻬﺮ3(. أن ﻣﻦ)ﺌﻼﻟ( ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻳﺠﻮز ﻻ .. ﻧﺺﱠ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ و ﻟﻠﻔﺮاء ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺬي اﻟﻨﺤﺎس آﻼم ﺑﻴﻦ ﻳﺴﻴﺮاً اﺧﺘﻼﻓﺎً هﻨﺎك أن إﻻ اﻟﻔﺮاء ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻵﻳﺔﻓﻲ هﺬﻩ إﻋﺮاﺑﻪ –ﻗﺎل :ﺗﻀﻠﻮا أﻻ وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﺻﻠﺤﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ)أن . (ﻟـ ﻣﺤﻨﺔ هﺬﻩ)أن ( ﻓﻲ ﺻﻠﺤﺖ إذا ﻟﺌﻼ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﺻﻠﺤﺖوآﻴﻼ )ﻻ4(. او ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻤﺄﺧﺬ هﺬا ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن ﻳﺨﻔﻰ ﻟﻤﺒﺎﺷﺮﻻ وﺑﻴﻦ ، اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮوﺣﺮوف ﻣﻦ ﺷﻲء هﻲ . ﺗﻌﺎﻟو ﻰﻗﻮﻟﻪ ﭽ ﯧ ﯦ          ﭼ 5(. ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎس"اﷲ آﻠﻤﺔ" اﺑﺘﺪاء/ اﻷﺧﻔﺶ اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻮ أﻋﺮﺑﻬﺎ وآﺬا/ ﻗﺎل : "ﻟﻢ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺤﻤﻠﻪ"ﺟﻌﻞ" اﻻﺑﺘﺪاء ﻋﻠﻰ وﺣﻤﻠﻪ6(. ﻳ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺬآﺮ واﻟﻨﺤﺎس اﻟﺤﺴﻦ أن ﻳﻌﻘﻮب ﺑﺎﻟ ﻗﺮﺁهﺎ ﻨﺼﺐ" اﷲ آﻠﻤﺔ" اﻷول ﻋﻠﻲ ﻋﻄﻔﺎً . ردﱠﺛﻢﱠ اﻟﻔﺮاء أنﱠزﻋﻢ هﺬا ﺑﻌﻴﺪ –هﺬﻩ اﻟﻨﺼﺐ ﻗﺮاءة ﻳﻌﻨﻲ لﺎﻗ، اﻟﻨﺤﺎس ﻣﻨﺎﻗﺸﺎً اﻟﻔﺮاءآﻼم: ﻗﺎل: ﺗﻘﻮل ﻷﻧﻚ: ﺗﻘﻮل وﻻ أﺑﻴﻪ ﻏﻼم ﻓﻼن أﻋﺘﻖ: أﺑﻲ ﻏﻼم ﻓﻼن..ﻳﻘﻮل ،: و ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻠﻴﺎـَآﻠﻤﺘآﺄنْ هﻲ ﻪُ7(. ﻋﻠواﻋﺘﺮاض اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻋﻮد ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻮم ﻳﺨﻔﻰ ﻻ آﻤﺎ هﺬا اﻟﻔﺮاء ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻰ ﻓﻲ وﺗﻌﺎﻟﻰ"ﺟﻌﻞ"وﻋﻠﻴ اﻹﺿﻤﺎرَ، رأى ﻪ/ أي " آﻠﻤﺘﻪ" اﻟﺘ ﻣﻦ ﺑﺪﻻً ﺑﻠﻔﻆ ﺼﺮﻳﺢ                                                              )1 ( إﻋﺮاباﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻨﺤﺎس ج 1 ص 254.  )2 (ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﺮاﺑﻪإو ،ﻟﻠﺰﺟﺎج ج 2 ص111.  )3 ( اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ جاﻧﻈﺮ 7 ص241.   )4 ( ﻣﻌﺎﻧﻲاﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮﺁن اءﺮﻔﻟﻠ ج1 ص297.  )5 (ﺳﻮرة اﻵﻳﺔاﻟﺘﻮﺑﺔ 40.  )6 (اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ ج ﻟﻸﺧﻔﺶ اﻟﻘﺮﺁن2 ص331.   )7 ( ﻣﻌﺎﻧﻲاﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ج1 ص438 ج ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاب ،1 ص119 ،120.