44 هﺬا ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻳﻨﺘﻔﻊ"اﻟﻜﺘﺎب" ﻧﻔﻊ آﺒﻴﺮ1( آﺘﺎب ﻳﻔﻘﻪ ﻟﻢ اﻟﻔﺮاء أنﱠ إﻟﻰ ﻳُﻠﻤﺢ أﻇﻨﻪ ؛ اﻟﻔﺮاء ﺷﺄن ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﻲ إﻣﻌﺎﻧﺎً هﺬا وآﻞﱡ ﻓﻴﻪ، ﻧﻈﺮﻩ ﻃﻮل ﻣﻊ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ .ﻣﺎ هﺬا وﻣﺜﻞ ﻧﺴﺒﻪ ﻓﻴ أﻳﻀﺎً، ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ﻤﺎاﻟﻘﻔﻄﻲ ﺑ ﺻﻔﺎتﻳﺘﻌﻠـﱠﻖ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﺎﻟﻘﺪح ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻘﺪار ﻓﻲ أو اﻟﻔﺮاء / ﻗﺎل" :ﻓﻴﻪ ﻃﺒﻊ ﻟﻪ ﻳﻜﻦ وﻟﻢ اﻟﻜﻼم ﻳﺘﻌﻠﻢ أن اﻟﻔﺮاء اﺷﺘﻬﻰ2(." ﻷﺳﺮﺗﻪأﻣﺎ ﺧﺎﺻﺔ وﻋﻄﺎؤﻩ اﻟﻔﺮاء ،ﺳﺨﺎء أن اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻲ ورد ﻓﻘﺪ أه إﻟﻰ وﻳﻌﻮد ﺑﺒﻐﺪاد إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻳﻘﻄﻊ آﺎن اﻟﻔﺮاء ﻠﻪ ﻳﻮﻣﺎً أرﺑﻌﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻳُﻘﻴﻢ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﱠﻌﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ وﻳﺒﺮهﻢﻳُﻔﺮﱢق اﻟﻤﺎل3(. ﻟﺤﻈ اﻟﻜﺮم ﺧَﺼْﻠﺔ ﻋﻠﻰ وﻗوزﻳﺎدة اﻟﺘﻮاﺿﻊ هﻲ أﺧﺮى ﺧَﺼْﻠﺔ ﻟﻪ ﺖ اﻟﻨﻘﺪ ﺒﻮل اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ /ﺗﻼﻣﻴ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺬﻩوإن . اﻷﺧﺒﺎروﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ هﺬا . ﻣﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ رَوَوْﻩ ﻣﺎ ذﻟﻚ4(اﻟﻔ ﻧﻔﺴﻪﻋﻦ ﻗﺮاء ﺎل،: "ﻗﻮم ﻟﻲ ﻗﺎل: إ اﺧﺘﻼﻓﻚ ﻣﺎ ﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻪ وأﻧﺖ ﻓﺄاﻟﻜﺴﺎﺋﻲّ وزدت؟ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻓﻨﺎﻇﺮت ﻧﻔﺴﻲ ،ﻋﺠﺒﺘﻨﻲ آﻨﺖ ﻓﻜﺄﻧﱢﻲ ﺑﺤﺮ ﻣﻦ أﺷﺮب ﻃﺎﺋﺮاً 5(. ﺳﺨﺮ آﻴﻒ ﻓﺎﻧﻈﺮ هﺬﻩ ﺗﻌﺒﻴﺮاﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاء ﻋﻠﻰ ﺿﻤﻨﺎً ردﱠ آﻤﺎ ، أﺳﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﱠﻣﻮﻩ ﺣﺘﻰ ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻦ رﻓﻌﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎوَﺗﻼﻣﻴﺬﻩ أو اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎذﻩ وْا ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﻴﻪو ﻣﺎ واﻟﻨﺒﻞ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻣﻦ هﺬا ﻓﻲ . اﻟﺘﻲ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﻔﺖ اﻟﻔﺮاءوﻣﻤﺎ أﺧﻼق ﻋﻦ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ،ﺗﺘﻄﺮﱠق هﺬا ﻣﻦ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻳﻨﻄﻮي اﻟﺬي اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻐﺮاﺑﺔ أو اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ –أرى ؛ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻘﺾوه ﻮ / ﻓﻲ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻇﺎهﺮ/ ﻋﻠ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ أﺳﻬﺒﻨﺎ ﻣﺎ زآﺮﻳﺎ أﺑﻲ ﺗﻮاﺿﻊ ﻣﻦ إﻟﻴﻪﻴﻪ وﻣﺎ . أورد ﻣﻤَﻦ ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، اﻟﺨﺒﺮ هﺬا: "ﻣﺘﻮ ﻣﺘﺪﻳﱢﻨﺎً وﺗﻌﻈوآﺎن وﻋُﺠْﺐٍ ﺗﻴﻪٍ ﻋﻠﻰ ﻢرﱢﻋﺎً 6( ﻳﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﻌﻈﻓﻜﻴﻒ واﻟﻌُﺠﺐ واﻟﻮرع ﻢـﱡاﻟﺘﺪﻳﱡﻦ واﻟﺜﻘﺔ اﻻﻋﺘﺪاد اﻟﻤﺮاد ﻳﻜﻮن أن إﻻ ؛ اﻟﻤﻌﻨﻰﺑﺎ هﺬا ﻓﻲ وﻣﺎ واﻟﻌﺰﱠة ﻟﻨﻔﺲ . اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﺎ أول ﺗﻈﻬﺮ أرى ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲﱢ اﻟﺒﺤﺚ ﺿﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﻈﻬﺮ ودراﺳﺘﻬﺎ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ ﻓﻲ ،ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺗﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻪﺛﻢ ﺑﻬﻢ اﻟﻤﻮﺛﻮق اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺁراء ﻓﻲ . )1 ( إﻧﺒﺎﻩ اﻧﻈﺮ ج اﻟﺮواة4 ص14 ،15 . )2 ( ج اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر اﻧﻈﺮ4 ص 14 . 3) (ﻧﻔﺴﻪ ج 4 ص 13. 4) (هﻮ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻔﺮاء، ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻨﺎ واﻧﻈﺮ47اﻟﻔﺼﻞ هﺬا ﻣﻦ ،. )1 (اﻧﻈﺮ ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ2 ص264. 6) (اﻧﻈﺮ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ص 411.
عدد الصفحات ٤٩45 ﻓﻤﻤّ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ إأﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﻘﻮلﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ، اﻟﻨﺎس أﻳﺪي ﻟﻰ : إﻧﻬﺎ اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﻤﻴﻤﺔ وهﻲ اﻟﻘﺪرواﻟﺤُﺴْﻦ، . ﻓﻌﻠ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﻰ"اﻟ ﻘﺮﺁنﻣﻌﺎﻧﻲ" ﻳُﻌﺪﱡ اﻟﻠـﱡﻐﻮﻳﱠ ﻟﻠﻤﻌﺎرف ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺔ اﻟﺒﺤﺚـُﺳﻨآﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﱢﻨﻪ . ﻟﻪأﻣﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ،أﻗﻮال واﺟﺐ ردﱢهﺎ أو أﺧﺬهﺎ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﺤﺬر ؛ ا ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺗﺼﻠﺢ ﻻ اﻷﻗﻮال هﺬﻩ أن أﻋﻨﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲّ ﻋﺎﻟﻢﻟﺒﺤﺚ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﻣﺎ أو ﺤﻄﺎﻃﻬﺎاﻧ. ﺷﻴﺌﺎن هﻨﺎ وهﻲ : ﻣﺤﺾ هﻮ ﻗﺴﻢ ﺗﺨﻠﻮ ﻻ وهﻲ اﻟﻔﺮاء ﻋﻦ ﻗﻴﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪﺁراء أو ﻟﻪ ﺗﻌﺼﱡﺐ ،ﻣﻦ إذ هﺬﻩ واﻟﺤﺎل آﺜﻻﺑﺪﱠ أو ﻗﻞﱠ ﻧﺼﻴﺐ ﻟﻠﻌﺎﻃﻔﺔ ﻳﻜﻮن ،ﺮأن وﻻﺳﻴﻤ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻋﻦ ﻳﺼﺪر ﻣﺎ ﺎ إﻟﻴﻬﻢ وﻣﺎ. ﻧ ﻻ واﻵراء اﻷﻗﻮال هﺬﻩ ﻣﺜﻞ هﺬا ـُﻟﻜﻞﱢ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻓﻲ آﺜﻴﺮاً ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻌﻮﱢل أﺑﻲ ﺰﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻔﺮاء زآﺮﻳﺎ . ا ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻮال هﺬﻩ ﻟﺘﻤﺜﻴﻞﻣﻦ –ﺛﻌﻠﺐ ﻗﻮل: "اﻟﻔﺮاء ﻟﻮﻻ آﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ1(، أو"اﻟﻔﺮاء اﻟﻨﺤﻮ ﻳﻘﺎل آﺎن2( ﻗﺎلورُوي أﻧﻪ اﻷﻧﺒﺎريّ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﻋﻦ: ﻟﻜﺎن واﻟﻔﺮاء اﻟﻜﺴﺎﺋﻲّ إﻻ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ واﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻐﺪاد ﻷهﻞ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﺑﻬﻤﻟﻮ ﺎﻟﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ إﻟﻴﻬﻤاﻻﻓﺘﺨﺎر اﻟﻌﻠﻮم اﻧﺘﻬﺖ إذ ﺎ،3(. اﻟﻠﻐﺔ آﻮن ﻳُﻘﺮن أن ﻳُﻌﻘﻞ ﻓﻼ ووﺟﻮدهﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ/ ﺑﺮﺟﻞ ﻋﺪﻣﻪ أو وﻳُﻮﻗﻒ واﺣﺪ هﻮ اﻟﺮﺟﻞ هﺬا ﻳﻜﻦ وإن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪر ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﺮاء. إﻟﻴﻪ ﻧﺤﺘﺎج ﻻ آﺜﻴﺮ هﺬا وﻣﺜﻞ . اﻷﻗﻮال هﺬﻩ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ اﻟﻘﺴﻢ ﺻﺮﻳﺤﺎًأﻣﺎ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﺎ وهﻮ ، ﺟﺎء إﻧﻤﺎ اﻹﻃﺮاء ﻓﻲ ﺳﻴﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎتﻓﻲ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ق –ﻣﺜﻞ ﻧﻌﻮﱢل اﻟﺬي هﻮ اﻷﻗﻮال هﺬﻩ ﻋﻠﻴﻪ . ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻲ ورد: "اﻟﻜ أهﻞ ﻮﻓﺔﻳﻘﻮل : ﻓﻘﻬﺎء، ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻨﺎ ﻧﺴﻖ ،ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻳﺮَ ﻟﻢ ﻣﺜﻠﻬﻢ: ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻮﺳﻒأﺑﻮ وأﺑﻮ ،، اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ وﻣﺤﻤﺪ . ﺛﻼﺛﺔ وﻟﻨﺎ آﺬﻟﻚﻧﺤﻮﻳ ﻮن: اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ،ﻋﻠﻲّ اﻟﻔﺮاءو زﻳﺎد ﺑﻦ ﻳﺤﻲ زآﺮﻳﺎ أﺑﻮ ، وأﺑﻮ ﻳﺤﻴ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺒﺎس ﺛﻌﻠﺐﻰ4( . ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻬﺬا ﻋﻦ ﻟﻠﻜﻮﻓﻴﱢﻴﻦ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻓاﻟﻜﻮﻓﻴﱢﻴﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ، ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺟﺪّاً ﻣﻘﺒﻮل وﺗﺘﺠﻠﻬﻮ ـﱠ، اﻟﻔﺮاء زآﺮﻳﺎ أﺑﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻰ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ –ﺳُﻠﻚ إذ اﻟﻌﻠ ﻣﻦ زﻣﺮة اﺗﻔﻖﻓﻲ اﻟﺬﻳﻦ اﻷآﺎﺑﺮ ﻤﺎء رﻓﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ . 1)( ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ اﻧﻈﺮ4 ص9. 2)( ﺗﺎرﻳﺦ اﻧﻈﺮ ﺑﻐﺪاد14 ص152 . 3)( ج اﻷدﺑﺎء ﻣﻌﺠﻢ اﻧﻈﺮ20 ص13. 4) (اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ ج4 ص11.
عدد الصفحات ٥٠46 اﻟﻤﺘﻨ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦآﺬﻟﻚ ﻣﻦ آﺒﻴﺮ ﺟُﻤﻬﻮر ﻋﻨﺪ ﺎﻗﻞ اﻟﻔﺮاء اﺗﺼﺎل ﻋﻦ ، اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﺑﻌﺾ وﺗﺄﻟﻴﻒ اﺑﻨﻴﻪ ﺑﺘﺄدﻳﺐ ﻟﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮن وﺗﻜﻠﻴﻒ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ1( . هﺬا ﻋ آﺒﻴﺮة دﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻇﺎهﺮ هﻮ آﻤﺎ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺮﺟﻞ هﺬا ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺳﻤﻮﱢ ،ﻤﻴﺔاﻟﻌﻠﻠﻰ أن ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﱢﺑﻮا أن اﻋﺘﺎدوا واﻟﻤﻠﻮك واﻟﺤﻜﺎم اﻷﻣﺮاء وأﺷﻬﺮهﻢ أﻋﻠﻤﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ . اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ هﺬﻩ أرﺟﻊ أﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻣﻞ ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ: اﻟﻔﻄﺮيّ ذآﺎؤﻩ ، اﻟﻨﺤ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﻓﻪوﻣﻮهﺒﺘﻪ وﺗﻨﻮﱡع ﺧﺎﺻﺔ، ﻮ . أآﺜﺮ ﺗﺜﺒﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻓﺎﻷﺧﺒﺎر وذآﺎؤﻩ ذهﻨﻪ اﺗﻘﺎد أﻣﺎ ﺗ أن ﺤﺼﻰـُﻣﻦ . ﻣﻦ ﻣﺎ ذﻟﻚ هﻨ ﻋﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﱠﺮيﱢأوردﻩ ﺎد/ ﻗﺎل: "اﻟﺸﻴﻮخ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎ ﻳﻄﻮف اﻟﻔﺮاء آﺎن ، ﺑﻴ ﻓﻲ ﺳﻮداء أﺛﺒﺖ رأﻳﻨﺎﻩ ﻗﻂﻓﻤﺎ ،ﻀﺎء ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﱠ إذا ﻟﻜﻨﻪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ ،ﺷﻲء أو ﻋﻠﻲﱠـﱢﻣﺘﻌﻠ أﻋﺪﻩ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻗﺎل اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻦ ﺑﺸﻲء وﻖ إﻟﻴ، ﻳﺤﺘﺎج ﻣﺎ ﻳﺤﻔﻆ آﺎن أﻧﻪ ﻪﻇﻨﻨﺎ2(. ﻋﻘﻠﻪ ودﻗﺔ اﻟﻔﺮاء زآﺮﻳﺎ أﺑﻲ ﻧﺒﺎهﺔ ﻳُﻔﻴﺪ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻬﺬا واﻻﻟﺘﻘﺎط اﻟﺤﻔﻆ ﻣﻠﻜﺔ وﻗﻮة ﻋﻨﺪﻩ . واﻟﺤﻔﻆ ﻟﻴﺲ ﻣهﻬﻨﺎ ﺑﻘﺪر اﻟﻤﻌﺮوف وﺗﻤﻜاﻟﺤﻔﻆ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺳَﻌَﺔ ﻋﻘﻞ دﻗﺔ هﻮ ﺎ ﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ هﻮ اﻟﺬي. و هﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﺗﻜﺊ رَوَﻣﻤّﺎ ﻋﻦوْﻣﺎ ﻩ ﺣﻴﻦ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻲ ﻣﺮة ﺳُﺌﻞ : "أﻋﻠ ﻓﻘﺎلاﻟﻔﺮاء اﻷﺣﻤﺮ؟ أم ﻢ: ﻋﻘﻼً أﺣﺴﻦ واﻟﻔﺮاء ﺣﻔﻈﺎً، أآﺜﺮ اﻷﺣﻤﺮ ، وأﻧﻔﺬ رأﺳﻪ ﻣﻦ ﻳﺨﺮج ﺑﻤﺎ وأﻋﻠﻢ ﻓﻜﺮاً، 3(. ﺷَﻬَﺎدة ﺑﻌﺪ ﺷﺮح ﻃﻮل إﻟﻰ هﻨﺎ أﺣﺘﺎج وﻻ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲّ هﻮ ﻣَﻦ وهﻮ . ﻧ اﻟﻨﺤﻮأﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻓﺒﻮﻏﻪ اﺳﺘ، آﺎن زآﺮﻳﺎ أﺑﺎ أن ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺒﺼﺮف ﺤْﺪَثَ ا ﻓﻲ وﻣﺬاهﺐَ ﻳُاﺻﻄﻼﺣﺎتٍ ﻟﻢ هﺬاﻟﻨﺤﻮ إﻟﻰ وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺴﺒﻖ –ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺘﻲ ﻓﺎﻷﺧﺒﺎر ا ﺗﺑﻤﻮهﺒﺘﻪ أن ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﻤﺠﺎل هﺬا ﻓﻲ ﻌﺪﱠـُﻟﻔﺬة . ﻣﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺣﻜﺎﻩ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋُ أﺑﺎ إﻟأن ﻳﺼﺤﺒﻪ أن إﻟﻴﻪ ﻃﻠﺐ اﻟﺠﺮﻣﻲّ اﻟﻨﺤﻮﻤﺮ ﻓﻲ ﻟﻤﻔﺎﺗﺸﺘﻪ اﻟﻔﺮاء ،ﻰ ﻣﻤﱠ ﻓﻲ ﺟﺎء ﺎ اﻟﺨﺒﺮ هﺬا"ﻟﻪ ﻗﻠﺖ –ﻟﺴﻠﻤﺔ واﻟﻜﻼم –أﺑﻮ هﺬا زآﺮﻳﺎ أﺑﺎ ﻳﺎ ﺻﺎﺣ اﻟﺒَﺼْﺮﻳﱢﻴﻦﻋﻤﺮ ﺐ ، ﺗﻜﻠ أن ﺷﻲءﻳُﺤﺐﱡ ﻓﻲ ،ﻤﻪ ﻓﻘﺎل :وآﺬا آﺬا ﻓﻲ أﺻﺤﺎﺑﻚ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺎلﻧﻌﻢ، ؟: وآﺬا، آﺬا ﻗﺎل :وآﺬاﻳﻠﺰﻣ آﺬا وﻳﻔﺴﻬﻢ ﺪ، ﻗﺎل وآﺬا، آﺬا ﺟﻬﺔ ﻣﻦ هﺬا: ﻋﻠ ﻣﺴﺎﺋﻞﻓﺄﻟﻘﻰ ﻴﻪ وﻋﺮﱠﻓﻪ ، ﻓﻴﻬﺎ وهﻮاﻹﻟﺰاﻣﺎت ﻓﻨﻬﺾ ، ﻳﻘﻮل :ﻣﺤﻤﱠﺪ، أﺑﺎ ﻳﺎ ﺷﻴﻄﺎن إﻻ اﻟﺮﺟﻞ هﺬا ،ﻣﺎ ﻜﺮﱢﻳ ذﻟﻚ ر ﺛﻼﺛﺎً أو ﻣﺮﺗﻴﻦ4(. 1) ( ج ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر4 ص 16، 17 ،18 ،19. 2) (اﻧﻈﺮ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ج 14 ص 152. 3) (اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج 14 ص 153. 4) ( ج ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ اﻧﻈﺮ14 ص153.
عدد الصفحات ٥١47 ﻋُ اﻟﻌﻠﻤﺎءوأﺑﻮ ﺟﻬﺎﺑﺬة ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻣﻲ وهﻤﺮ ، ﻓﻬﻮ ﺑَﺼْﺮيّ ﻮ"أهﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺎهﺪ"، ﺁدﻣ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء ﻳُﺨﺮج ﻧﺮاﻩ ذﻟﻚ واﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦوﻣﻊ اﻟﺠﻦﱢ إﻟﻰ وﻳﻨﺴﺒﻪ ﻴﺘﻪ ﻟﺸﻲء ﻻ وذﻟﻚ ؛ أﺑﻲ ﻋﻘﻞ ﺣِﺪﱠة ﻣﻦ واﺳﺘﻐﺮاﺑﻪ دهﺸﺘﻪ ﻟﻔﺮط اﻟﻨﺤﻮإﻻ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻮهﺒﺘﻪ وﻋﻈﻴﻢ زآﺮﻳﺎ . أن ﺑﻘﻲ ﻋﻦ ﻗﻠﻴﻼً ﻧﺘﺤﺪث وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ اﻟﻔﺮاء ﻣﻌﺎرف ﺳَﻌَﺔ أﻣﺮ . وﻧﺠﺘﺰئ ﻓﻴﻪ واﻟﺘﻜﺜﻴﺮ اﻹﻃﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ/ ﺑﻦ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﺑﻘﺼﺘﻪ اﻟﺒﺎرع اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲّ اﻷﺷﺮس. اﻟ هﺬﻩ ﺗﻨﺎﻗﻞ أو آﺜﻴﻧﻘﻞ ﻟﻠﻔﺮاءﻘﺼﺔ ﺗﺮﺟﻢ ﻣﻤﻦ ،ﺮون هﺎأوردﻣﻤﻦ ﻳﺎﻗﻮت/ ﻗﺎل : "ﻟﻤﺎ زآﺮﻳﺎ أﺑﻮ ﺗﺼﺪﱠى زﻳﺎد ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﺎﻟﻤﻟﻼﺗﺼ اﻟﺒﺎبﺎل إﻟﻰ ﻳﺘﺮدد آﺎن ﻓﻠﻤﺎﺄﻣﻮن ، آﺎن ﻳﻮم ذات ﺑﺎﻟﺒﺎب ﺛ ﻤﺎﻣﺔﺟﺎء اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ اﻷﺷﺮس ﺑﻦ ﻓﺮأﻳﺖ ﻗﺎل ، أدﻳﺐ ﺻﻮرة أدبأو ،ﺑﱠﻬﺔ إﻟﻴ ﻓﺠﻠﺴﺖ وﻪ ﻋﻦﻓﺎﺗﺸﺘﻪ ﺑﺤﺮاً ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ،اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺸﺎهﺪﺗو اﻟﻨﺤﻮ ﻪﻋﻦ ﻧﺴﻴﺞ ﻓﻮﺟﺪﺗوَﺣْﺪﻩ اﻟﻔﻘﻪ وﻋﻦ ﻪ، اﻟﻘﻮم ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻋﺎرﻓﺎً ﻓﻘﻴﻬﺎً ورﺟﻼً اﻟﻨﺠﻮمﻓﻲ ﻣ ﺎهﺮاً، وﺑﺄﻳّﺎم ﺧﺒﻴﺮاً، وﺑﺎﻟﻄﺐ و واﻟﻌﺮب ﻓﻘﻠﺖأﺧﺒﺎرهﺎ ﺣﺎذﻗﺎً، أﺷﻌﺎرهﺎ ﻟﻪ :ﺗﻜﻮن وﻣﻣَﻦ ؟ ﺎ هﻮ أﻧﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﻔﺮاء؟ إﻻ أﻇﻨﻚ1(. ﻳﺤواﻟﺨﺒﺮ ﻃﻮﻳﻞﻻ وﺷﺮح ﺗﻌﻠﻴﻖ إﻟﻰ ؛ﺘﺎج ﻗ أـُﻓﻘﺪ اﻟﻔﺮاء زآﺮﻳﺎ ﻷﺑﻲ ﻴﺾ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ن ﻣﻌﺎ ﻋﺼﺮﻩﺟﻤﻠﺔ وﺗﺜﻘـﱠرف ﻒ، اﻟﻘﻮل ﺻﺢﱠ إذا ﻋﺼﺮﻩ ﺛﻘﺎﻓﺎت وﺑﻜﻞ ﻟﻜﻦ، ﺣﻘﻠﻪ آﺎن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ هﻮ اﻷﺳﺎﺳﻲ . إﻟﻰ ﻧﺴﺒﻮﻩ ﻳﺴﻴﺮ ﺷﻲء ﺳﻮى أﺣﺪ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻔﺮاء ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻘﺺ وﻟﻢ إﻟﻴﻪ أﺷﺮﻧﺎ وﻗﺪ اﻟﺠﺎﺣﻆ2(. ﻩﺗﻼﻣﻴﺬ ﻋﺪد ﺳﻮى اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﻦ ﻟﻠﻔﺮاء ﺗﺬآﺮ ﻟﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎدر أن ﻟﻪ ﻳُﺴﺘﻐﺮب ﻣﻤﺎ ﻳ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﻐﻤﻮرﻳﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ آﺒﺴﻴﺮ ﻣﺴﺎهﻤﺎت ﻟﻬﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺮﻟﻢ ﻋﻠﻮم ﻓﻲ ﻴﺮة ﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﺛﻌﻠﺐ أو ﻣﺜﻼً اﻟﻤﺒﺮﱢد اﻟﻌﻠﻤﺎءﺗﻼﻣﻴﺬ ﺟﻬﺎﺑﺬة ﻣﻦ آﺎﻧﻮا . اﻟﻤﺘﻌﺎرفه ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻋﻦ ﺬا/ ﺑ ﻟﺰﻣﻮﻩ اﻟﺬﻳﻦ أي دارﺳﻴﻦ أو ورﱠاﻗﻴﻦ ﺼﻔﺔ هﺬا ،وﻧﺤﻮ ﻓﻘ وﻣﺠﺎﻟﺴﻪ إﻣﻼءاﺗﻪ ﻣﻦ أﻓﺎدوا اﻟﺬﻳﻦ أﻣﺎ ﻓﺎدﺣﺔ، آﺜﺮة آﺜﻴﺮاً ﺧﻠﻘﺎً آﺎﻧﻮا ﺪ وراﻗ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻟﻢ ﺳﻠﻤﺔﺑﺤﻴﺚ ﺎﻩ/ اﻟﻤﺼﺎدر ﺗﺬآﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪدهﻢ ﺿﺒﻂ ﻧﺼﺮ وأﺑﻮ3(. ﺣﺎلٍ أﻳﺔ ﺑﻤﻼزوﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎدر ﺻﺮﱠﺣﺖ رﺟﻠﻴﻦ ﻋﻦ ﻳﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺘﺤﺪث ، ﻣﺘﻬﻤﺎ ﻟﺘﺂﻟﻴﻔﻪ ورواﻳﺘﻬﻤﺎ ،ﻟﻠﻔﺮاء وهﻤﺎ: ﻋﺎﺻﻢـَﺳَﻠ ﺑﻦ اﻟﺴﱢﻤﱠﺮيﱡﻤَﺔ اﻟﺠَﻬْﻢ ﺑﻦ وﻣﺤﻤﱠﺪ ، . (1) اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ج 20 ص 11 . 2) (آﻼﻋ ﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎ ص وﺻﻔﺎﺗﻪ أﺧﻼﻗﻪ43 ﻣﻦ، اﻟﻔﺼﻞ هﺬا/ اﻧﻈﺮو ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ص 411. 3) (اﻧﻈﺮ ﻧﺰهﺔ اﻷﻟﺒﺎء ص 146.
عدد الصفحات ٥٢48 ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ : ه ﺑﻦﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﺎﺻﻢ / ﻣﺤﻤﱠﺪ اﻟﻨﺤﻮيّأﺑﻮ . ﻧﺤﺎة ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ1( . ﺧﻠﻒ ﻋﻦ أﺧﺬ واﻷﺣﻤﺮ آﺘﺒﻪ، ﻋﻨﻪ ورَوى اﻟﻔﺮاء زآﺮﻳﺎ أﺑﻲ2( .أﺑﻮ ﻋﻨﻪ وأﺧﺬ وﺳﻤﻊ ﺛﻌﻠﺐ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻨﻪ"اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ" و"اﻟﺤﺪود" ﻟﻠﻔﺮاء3(. اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻟﻪ4( .ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺛﺒﺘﺎً ﺛﻘﺔ آﺎن5( . وآ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﺎﻧﺖ"اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ" اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﻧﺴﺦ أﺟﻮد ﻟﻠﻔﺮاء6(. ﻣﻤﺎ ﺑﻌﻠﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﺳﻘﻄﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻓﻴﺮﺟﻊ آﺘﺒﻪ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاء ﻳﺮاﺟﻊ آﺎن أﻧﻪ ﺳﻠﻤﺔ ﻳﺮوون ﻓﻴﻤﺎ7( .اﻟﻔﺮاء ورّاﻗَﻲ أﺣﺪ آﺎن وﻗﺪ .اﻟﺠﻧﻘ اﺑﻦ ﻋﻦ اﻷﻧﺒﺎريّ اﺑﻦ يّرﺰﻞ" أنﱠ وﻣﺎﺋﺘﻴﻦ اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎت ﺳﻠﻤﺔ8(. اﻟﺠﻬﻢ اﺑﻦ : هﻮ اﻟﺴﱢﻤﱠﺮيّﻣﺤﻤﺪ هﺎرون ﺑﻦ اﻟﺠَﻬْﻢ ﺑﻦ/ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ. ﻋﻦرَ وى اﻟﻔﺮاء ،ﻴﻔﻪﺗﺼﺎﻧ ﻳَﻌْﻠ وﻏﻴﺮﻩـَوﺳﻤﻊ اﻟﻄﻨﺎﻓِﺴﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻰ .ﺣﺪﱠ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻨﻪ ث اﻟﻤﻘﺮئ ﻣﺠﺎهﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ وأﺑﻮ وﻏﻴﺮهﻢاﻷﻧﺒﺎري، وﻧﻔﻄﻮﻳﻪ ،9(. ﺻﺪوﻗﺎً ﺛﻘﺔ ووﺛآﺎن ، ﻘﻪ اﻟﺤﺪﻳ ﺚأﺋﻤﺔ. ﺟﻤﻴﻞ وﺷﻌﺮ ﻏﺰﻳﺮ أدب ﻟﻪ10( .اﻟﻤﺴﻨﺪ رواة ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت أﺣﺪ وهﻮ .و ﻳﺒﺪو أﺳﺘﺎذﻩ ﻳُﺠﻞﱡ آﺎن ﻳأﻧﻪ آﻤﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻪاﻟﻔﺮاء ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﻈﻬﺮ : ﻓﻴـ ﻓﻤﺎ اﻟﻨﺤﻮ أﺣﺴﻦ ﻧﺤﻮﻩ **إزراءُ ﺑﻪ وﻻ ﻣَﻌﻴﺐ ــﻪ أراﻩـﱢوآﺄﻧ ﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳُﻤﻠﻲ ** واﺟﺐٌ وﻟﻪ اﻟﺪﻋﺎءُ ﻋﻠﻴﻨﺎ11( ﺗـُﻮﻓـﱢﻲ اﻟﺠﻬﻢ اﺑﻦ ﺳﻨﺔ277هـ (ﺗﺴﻊ ﻋﻦ ﻳﺎﻗﻮت، ﻳﺬآﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻨﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ واﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎريّ 12(. )1 ( ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ اﻧﻈﺮ2 ص56 وج ،4 ص10. )2 ( اﻷﻟﺒﺎءاﻧﻈﺮ ﻧﺰهﺔ ص146. )3 ( اﻧﻈﺮ ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ4 ص10. 4) (اﻧﻈﺮ ج اﻷدﺑﺎء ﻣﻌﺠﻢ11 ص242 ،243. )8 (اﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰﺑﻴﺪي ص 150. )9 ( ج اﻟﺮواة، إﻧﺒﺎﻩ4 ص10. (7) اﻧﻈﺮ ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ4 ص10. 8) (اﻧﻈﺮ هﺎﻣﺶ ص اﻷﻟﺒﺎء ﻧﺰهﺔ146. 9) (ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ج 18 ص 109، 110. (10) إﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواة ج 3 ص 88. 11)( ﻋﻠ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﻧـُﻈﻤﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮة ﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻄﻠﻊ اﻷرﺟﺢهﺬا ﻰ وﻗﺪ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲّ، اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻲ إﻟﻰ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻧﺴﺒﺖ . 12) ﻣﻌﺠﻢ ج اﻷدﺑﺎء18 ص109 ،110/ ج اﻟﺮواة وإﻧﺒﺎﻩ3 ص88.
عدد الصفحات ٥٣49 ﻔﺎﺗﻪـﱠﻣﺆﻟ اﻵﺛﺎرﻟـﱠاﻟﻤﺆ ﻣﻦ ﻔﺎت آ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻳﻘﺎلواﻷدﻟﺔ ﻣﺆﻟﻤﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺗﺒﻴﱢﻦ اﻟﺘﻲ ؛ﻔﻬﺎـﱢ، وﻗﺪ اﻟﻔﺮاء زآﺮﻳﺎ ﻷﺑﻲ آﺎن واﻹﻣﻼء اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻲ آﺒﻴﺮة وﺟﻬﻮد ، ﻓﻴﻤﺎ ﺟﻠﻴﻠﺔ آﺘﺒﺎً وﺿﻊ ؛ﻧﺮى اﻟﻤﺆﻟﻔ اﻋﺘﻤﺎد هﺬا ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎﻳﺪﻟﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ وﻧﻘﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻌﻮﻳﻠﻬﻢ ﻴﻦ واﻧﺘﻔﺎﻋﻬﻢ ، ﺗﻘﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﺑﻬﺎ وﺗﺄﺻاﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟﺼﺮف ﻟﻠﻨﺤﻮ ﻟﻠﻐﺔاﺗﻬﻢ ﻴﻠﻬﻢ –آﺘﺎﺑﻪ ﺧﺎﺻﺔ "ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ." ﺟُ أن ﺣﻘﺎً ﻟﻪ ﻳُﺆﺳﻒ وﻣﻤّﺎ ﻳﺼﻞ وﻟﻢ ﻣﻔﻘﻮد اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ هﺬﻩ ﻞﱠ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎس أﻳﺪي إﻟﻰ ﻗﻠﻴﻞ ﺷﻲء إﻻ .وﺳﻤﻮّ ﻋﻠﻢ ﻏﺰارة ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﺪُ اﻟﻔﺮاء وﺗﺂﻟﻴﻒ
عدد الصفحات ٥٤50 ﻋﻠ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢﻣﻨﺰﻟﺔ وﺟﻪ ،ﻰ اﻟﻤﻀ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ آﺜﺮﺗﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻤﻮن ﺗﺨﻔﻰ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺒﺼﻴﺮ ﻋﻦ ﻓﻀﻼً اﻟﺒﺼﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻰ . ا وﺳﻴﻜﻮن اﻟﻤﺒﺤﺚ هﺬا ﻓﻲ ﻋﺘﻤﺎدﻧﺎ"ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ"اﻋ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ، ﺘﺎدوا اﺳﺘﻘﺼﺎء واﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ،اﻵﺛﺎر ا ﺧﻠﻜﺎنآﺎﺑﻦ واﺑﻦ واﻟﻘﻔﻄﻲ وﻳﺎﻗﻮت ﻟﻨﺪﻳﻢ . او هﺬﻩ هﻨﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐﻧﺴﺘﻌﺮض ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻳُﻬﻟﻤﺆﻟﻔﺎت وﻣﺎ ﻢﱡ؛ ﺁﺛﺎ أﻧﻬﺎ هﻮ ﻷﺑﻲ ر اﻟﻔﺮاء زآﺮﻳﺎ . أوﻻً / اﻟﻤﻔﻘﻮد ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ: 1 (اﻟﺤﺪود: اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﻣﻦ آﺒﻴﺮ ﺟُﻤﻬﻮر ﻟﻠﻔﺮاء أﺛﺒﺘﻪ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺳﺒﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﺳﻴﺎق ،ﻓﻲ أﻟ ﻔـﱠﻓﻘﺪ ﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻣﻦ ﺑﺄﻣﺮ ﻳﺮوون ﻳﺆﻟﻓﻴﻤﺎ أن أﻣﺮﻩ ـﱢاﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﻒ ﺳُﻤﻊ وﻣﺎ اﻟﻨﺤﻮ أﺻﻮل ﺑﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻟﻠ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا أﺛﺒﺖ ﻣﻤَﻦ ﻔﺮاء اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺮواﻳﺔ ﺑﻜﺮ اﻟﺬي اﻟﺒﻐﺪادي إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪاﻟﻤﺘﻌﻠ ﺑﺴﺒﺐ ﻖ1(اﻟﻘﻔﻄﻲ ،2( وﻳﺎﻗﻮت3( ﺧﻠﻜﺎن واﺑﻦ4( اﻟ ﻨﺪﻳﻢواﺑﻦ5( . وﺗﺬآﺮ ﺗﺄﻟﻴﻒ أن اﻟﻤﺼﺎدر وﺗﺬآﺮ"اﻟﺤﺪود " ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺳﺎﺑﻖ"اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ "اﻟﻔﺮاء أن ذآﺮوا ﻓﻘﺪ ؛ ـﱠأﻟ ﻒ"اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ " ﻣﻦ ﻓﺮاﻏﻪ ﻋﻘﺐ"اﻟﺤﺪود6( .ا اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﺑﻌﺾ رأﻳﺖ وﻗﺪ ﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ أﺳا ﻳُﺮﺟﱢﺢ ﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺒﻘﻴﺔ"اﻟﺤﺪود7(. إﻟأﺷ هﻨﺎ ﻴﺮُ آﺘﺎب أن ﻰ"اﻟﺤﺪود" ذ اﻟﺬي أﺻهﺬا ﻓﻲ وُﺿﻊ أﻧﻪ اﻟﻨﺤﻮآﺮ ﻮل ، ﺑ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع آﺘﺎب هﻮ ﻓﻲإﻧﻤﺎ وﻟﻴﺲ اﻟﻌﺎم ﻤﻔﻬﻮﻣﻪ"اﻟﻨﺤﻮ أﺻﻮل " ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اا ﺁـُﺻﻄﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ وإﺟﻤﺎعﻠﺢ وﺳﻤﺎع ﻗﻴﺎس ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺧﺮ هﺬا إﻟﻰ ،وﻣﺎ ﻋﻨﺪ هﻮ آﻤﺎ ﺟﻨ ـﱢاﺑﻦ ﻓﻲ ﻲ"اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ " ﻓﻲ اﻷﻧﺒﺎري اﺑﻦ أو"ﻤَﻊـﱡاﻟﻠ " ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أو"ﻗﺘﺮاحاﻻ" ﻣﺜﻼً . ذهﺒﺖ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪلّ ﻳﺒﺪو اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺪود هﺬﻩ ﻃﺒﻴﻌﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﺠﺮﱠد ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد أن اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت –وإﻃﻼق"ﺣﺪّ " ﺑ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﺋﻊ أﻣﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﻗﺪﻣﻴﻦﻤﻌﻨﻰ . 2 (اﻟﺒَﻬٍﻲّ : )1 ( ج ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ14 ص150. ............... ]هﻨﺎ ﻣﻦ[ )2 ( ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ4 ص10. )3 ( ج اﻷدﺑﺎء ﻣﻌﺠﻢ20 ص14. )4 ( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت6 ص181. )5 ( اﻟﻨﺪﻳﻢ اﺑﻦ: ﺗﺤﻘﻴﻖاﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ،: ﺗﺠﺪد رﺿﺎ / ص اﻹﻳﺮاﻳﻨﺔ، اﻟﻄﺒﻌﺔ73 ،74. )6( ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ اﻧﻈﺮ4 ص16 / ج اﻷﻋﻴﺎن ووﻓﻴﺎت6 ص177 ،178. )7 (اﻷﻧﺼﺎري ﻣﻜﻲ أﺣﻤﺪ هﻮ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ"واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ وﻣﺬهﺒﻪ اﻟﻔﺮاء زآﺮﻳﺎء أﺑﻮ " ص180. )8 ( ص اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ73.
عدد الصفحات ٥٥51 ﻟﻠﻔ أﺛﺒﺘﻪ ﺮاءﻣﻤَﻦ : اﻟﻨﺪﻳﻢ اﺑﻦ1(واﻟﺒﻐﺪادي ،2(واﻟﻘﻔﻄﻲ ،3(ﺧﻠﻜﺎن واﺑﻦ ،4( ، وﻳﺎﻗﻮت5( .ﺑﺎﺳﻢ ﻟﻪ ﻳُﺜﺒﺘﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ورأﻳﺖ" اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﻠﺤﻦ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺒﻬﺎء6( . إن وﻗﻴﻞ أﻟ اﻟﻔﺮاء ﻃﺎهﺮـﱠإن ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻟﻸﻣﻴﺮ ﻔﻪ7(. ﺗﺘﻌﻠ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎبـﱠوهﻨﺎ ﺑﻬﺬا ،ﻖ ﻋﻨﺪهﺎ وﻗﻒ ﺧﻣﻤَﻦ ﻠﻜﺎناﺑﻦ. هﺬو ﺗﺘﻠﺨﱠﺺ ﻩ ﻓﻲ أناﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﻌﺾ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ آﺘﺎب ﻓﻲ"اﻟﺒﻬﻲ" ﻧﻈﺮ ﺛﻢ ﻟﻠﻔﺮاء ﻓ آﺘﺎب ﻲ "اﻟﻔﺼﻴﺢ" ﻟﺜﻌﻠﺐ8(ﻓﻮﺟﺪ ، ﺛﻌﻠﺒﺎً أن ﻗﺪ ﻣﻦ آﺜﻴﺮاً أﺧﺬ"اﻟﺒﻬﻲ "أن إﻟﻰ ذهﺒﻮا ﺑﻞ ، "اﻟﻔﺼﻴﺢ " ذات هﻮ"اﻟﺒﻬﻲ" ﺗﻐﻴﻴ ﻣﺎدﺗﻪﻣﻊ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﻲ ﻳﺴﻴﺮ ﺮ .اﺑ ﻗﺎل ﻦ اﻷﻣﺮ هﺬا ﻋﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﺧﻠﻜﺎن/ آﺘﺎأو ﻋﻦ ب"اﻟﺒﻬﻲ :" "وهﻮ ﺻ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﻔﺖ اﻟﺤﺠﻢ أﻐﻴﺮ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔﺑﻌﺪ هﺬﻩ آﺘﺒﺖ ن ورأﻳﺖ ، أآﺜﺮﻓﻴﻪ اﻷﻟﻔﺎظ اﺳﺘ اﻟﺘﻲ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺛﻌﻠﺐ اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ ﻌﻤﻠﻬﺎ"اﻟﻔﺼﻴﺢ" ﺣ ﻓﻲ وهﻮ ﺠﻢ"اﻟﻔﺼﻴﺢ " أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ورﺗ أﺧﺮىﻏﻴّﺮﻩ ﺻﻮرة ﻋﻠﻰ ،ﺒﻪ وﻋﻠ ﻓﻲ ﻟﺜﻌﻠﺐ ﻟﻴﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻰ"اﻟﻔﺼﻴﺢ " ﺳﻮى ﻳﺴﻴﺮةاﻟ وزﻳﺎدة آﺘﺎبﺘﺮﺗﻴﺐ وﻓﻲ ،" اﻟﺒﻬﻲ " ﻓﻲ ﻟﻴﺴﺖ أﻟﻔﺎظ أﻳﻀﺎً "اﻟﻔﺼﻴﺢ "ﻴﻠﺔﻗﻠ ، اﻟﻜﺘﺎﺑﻴ ﻓﻲ ﻏﻴﺮوﻟﻴﺲ ﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ إﻻ اﺧﺘﻼف ﻦ9(. ﺑﻨﺼﱢﻪ ﺧﻠﻜﺎن اﺑﻦ آﻼم ،هﺬا وﻟ آﺘﺎب ﻷن ﻧﻈﺮاً ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻟﺪيﱠ ﻴﺲ"اﻟﺒﻬﻲ " ﻣﻦ اﻵن اﻟﻤﻔﻘﻮدة اﻟﻜﺘﺐ/ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﺤﺴﺐ . 3 (اﻟﻔﺎﺧﺮ : ﻟﻪ ذآﺮﻩ ﻣﻤﻦ: اﻟﻨﺪﻳﻢ اﺑﻦ10(وﻳﺎﻗﻮت ،1(وا ﻲﻟﻘﻔﻄ،2(ﺧﻠﻜﺎ واﺑﻦ ن، –وﻳﺬآﺮﻩ ﺑﺎﺳﻢ"اﻟﻤﻔﺎﺧﺮ3( . إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﻣﺤﻘﻘﻲ ﺑﻌﺾُ أﺷﺎر وﻗﺪ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻓﻲ ﻣﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﺑﺎﺳﻢ أﺧﺮى"اﻟﻔﺎﺧﺮ4 ( ﻳُﺒﻌﺪ آﺘﺎﺑﻴﻦﻣﻤﺎ آﻮﻧﻬﻤﺎ . )9 ( ج ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ14 ص154 - اﻟﻔﺮاء أﺳﺘﺎذﻩ ﺑﻬﺎ ﻳﻤﺪح اﻟﺠﻬﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ إﻟﻰ وﻧﺴﺒﻬﺎ أوردهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻐﺪادي ذآﺮﻩ. )10( ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ4 ص22. )11( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت6 ص181. )12( ج اﻷدﺑﺎء ﻣﻌﺠﻢ20 ص13. )13( ص اﻟﻮﻋﺎة ﺑﻐﻴﺔ411 . )14( ج اﻷدﺑﺎء ﻣﻌﺠﻢ20 ص13. ﻃﺎهﺮ هﻮواﺑﻦ : اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻃﺎهﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ/ اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ. ﺷﻬﻤﺎًآﺎ اﻟﻬﻤﺔ ﻋﺎﻟﻲ ﻧﺒﻴﻼً ﺳﻴﺪاً ن إﻟﻴﻪ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻋﺘﻤﺎد آﺜﻴﺮ اﻟﻤﺄﻣﻮن وآﺎن ، ﺧﺪﻣﺘ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺳﻠﻔﻪ وﻣﺎ واﻟﺪﻩ ﻟﺤﻖ ورﻋﺎﻳﺔ ﻪﻟﺬاﺗﻪ. اﻟﺪﱢﻳﻨَﻮَر ﻋﻠﻰ واﻟﻴﺎً ووآﺎن وﻗﻴﻞ وﺟﻤ، آﻠﻪ أﺑﻴﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻻﻩ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻟﻪ ﻊ اﻟﺸﺎم. ﺷﻌ وﻟﻪ ﻇﺮﻳﻔﺎً أدﻳﺒﺎً اﷲ ﻋﺒﺪ اﻷﺳﺨﻴﺎءوآﺎن اﻷﺟﻮاد أﺣﺪ وآﺎن هﺬا، ﻏﻴﺮ إﻟﻰ ﻇﺮﻳﻔﺔ ورﺳﺎﺋﻞ ﻣﻠﻴﺢ ﺮ. 8) ( ص ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺗﻘﺪﻣﺖ9 اﻟﻔﺼﻞ، هﺬا ﻣﻦ . 9) ( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت6 ص181. (10) اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ص73. )4 ( ج اﻷدﺑﺎء ﻣﻌﺠﻢ20 ص14. )5 ( ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ4 ص22. )6 ( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت6 ص181. )7 ( ج هﺎﻣﺶ اﻧﻈﺮ ﻋﺒﺎس، إﺣﺴﺎن هﻮ6 ص181 ﻣﻦ"اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت."
عدد الصفحات ٥٦52 )4(اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ واﻟﺘﺜﻨﻴﺔ اﻟﺠﻤﻊ : ﻟﻠﻔﺮاء رواﻩ ﻣﻤﻦ : اﻟﻨﺪﻳﻢ اﺑﻦ5(وﻳﺎﻗﻮت ،9(واﻟﻘﻔﻄﻲ ،10(، ﺧﻠﻜﺎن واﺑﻦ11( ﻮﻃﻲواﻟﺴﻴ12( ﻏﻴﺮهﻢو، . 5( واﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻮﻗﻒ: ﻟﻠﻔﺮاء رواﻩ ﻣﻤﻦ: اﻟﻨﺪﻳﻢ اﺑﻦ6(واﻟﺒﻐﺪادي ،7(وﻳﺎﻗﻮت ،8(واﻟﻘﻔﻄﻲ ،9( واﺑﻦ ﺧَﻠـﱢﻜﺎن 10( واﻟﻴﺎﻓﻌﻲ11( وﻏﻴﺮهﻢ .و ﺻﺮﱠﻗﺪ ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﻢ اﺑﻦ ﺑح ﻓﻲ وُﺿﻊ ﺄﻧﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن12(، اﻟﻔِﻬﺮﺳﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻌﻞ وآﺬﻟﻚ13(. )6 (اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر : ﺟ ﻟﻪ ﻣرواﻩ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ، ﻣﻦ ﻨﻬﻢﻤﺎﻋﺔ: اﻟﻨﺪﻳﻢ اﺑﻦ14( واﻟﺒﻐﺪادي،15(، وﻳﺎﻗﻮت16( ، واﻟﻘﻔﻄﻲ17( ﺧﻠﻜﺎن واﺑﻦ18(واﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ،19( واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ20( وﻏﻴﺮهﻢ . 7 (اﻟﻠﻐﺎت آﺘﺎب : )8 ( ص اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ73. )9 ( ج اﻷدﺑﺎء ﻣﻌﺠﻢ20 ص14. )10 ( ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ اﻧﻈﺮ4 ص22. )11 ( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت6 ص181. )12 (ا ﺑﻐﻴﺔ ص ﻟﻮﻋﺎة411. )1 ( ص اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ73. )2( ج ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ14 ص154. )3 ( ج اﻷدﺑﺎء ﻣﻌﺠﻢ20 ص14 . )4 ( ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ4 ص22 . )5 ( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت6 ص181. )6 ( ج اﻟﺠﻨﺎن ﻣﺮﺁة2 ص41. )7 (ﺗ اﻧﻈﺮ ج ﺑﻐﺪاد ﺎرﻳﺦ14 ص154. )8 ( ص اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ73. )9 (اﻟﺴﺎﺑﻖاﻟ ﻤﺼﺪر. )10 ( ج ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ اﻧﻈﺮ14 ص154. )11 ( ج اﻷدﺑﺎء ﻣﻌﺠﻢ20 ص14. )12 ( ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ4 ص22. )13( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت6 ص181. )14 ( ج اﻟﺠﻨﺎن ﻣﺮﺁة2 ص41. )15 ( ص اﻟﻮﻋﺎة ﺑﻐﻴﺔ411. )16 ( اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ص73. )17 ( ج ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ14 ص154. )18 ( ج اﻷدﺑﺎء ﻣﻌﺠﻢ20 ص14. )19 ( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت6 ص181. )20 ( ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ4 ص22. )21 ( ج اﻟﺠﻨﺎن ﻣﺮﺁة2 ص41. )22 ( ص اﻟﻮﻋﺎة ﺑﻐﻴﺔ411. ]آﻞ[
عدد الصفحات ٥٧53 ﻟﻪ ذآﺮﻩ :اﻟﻨﺪﻳ ﻢاﺑﻦ1( واﻟﺒﻐﺪادي،2وﻳﺎﻗﻮت3(ﺧﻠﻜﺎن واﺑﻦ ،4( واﻟﻘﻔﻄﻲ5(واﻟﻴﺎﻓﻌﻲ6( واﻟﻘﻔﻄﻲ5(واﻟﻴﺎﻓﻌﻲ6( واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ7( وﻏﻴﺮهﻢ ، . 8 ( "ﻓﻌﻞ "و"أﻓﻌﻞ :" ﻟﻪ ذآﺮﻩ ﻣﻤﻦ: اﻟﻨﺪﻳﻢ اﺑﻦ8(وﻳﺎﻗﻮت ،9(واﻟﺴﻴﻮﻃ ﻲ،10(وﻏﻴﺮهﻢ ،. 9 (اﻟﻜ أهﻞ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒاﺧﺘﻼف ﻓﻲ واﻟﺸﺎم واﻟﺒَﺼْﺮة ﻮﻓﺔ : ﻳﺎﻗﻮت ﻟﻠﻔﺮاء ﻳﺬآﺮﻩ رأﻳﺘﻪ ﻣﻤَﻦ 11(. )10 (اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺸﻜﻞ : ﻟﻪ ذآﺮﻩ: ﻳﺎﻗﻮت12(ﻗﺎل إذ ﺧﻠﻜﺎن اﺑﻦ ذآﺮﻩ وأﺟْﻤَﻞ ،: "ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺎن وﻟﻪ ﻞاﻟﻤﺸﻜ13(، اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﻓﻌﻞ وآﺬﻟﻚ14(. )11 (اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺸﻜﻞ : ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻓﻲ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﺎل15(. )12 (ﻣﻼزم : ﻟﻠﻔﺮاء رواﻩ: ﻳﺎﻗﻮت16(ﺧﻠﻜﺎن اﺑﻦ ﻟﻪ أﺛﺒﺘﻪ وأﻳﻀﺎً ،17( . اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ أﺣﺪ وهﻮ ﻳَﺮْوون آﻤﺎ ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ وﻟﻴﺲ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاء أﻣﻼهﻤﺎ اﻟﺬﻳﻦ18(. )13 ("ﻳﺎﻓﻊ" و"ﻳﺎﻓﻌﺔ :" )1 ( ص اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ اﻧﻈﺮ74. )2 ( ج اﻷدﺑﺎء ﻣﻌﺠﻢ اﻧﻈﺮ20 ص14. )3 ( ص اﻟﻮﻋﺎة ﺑﻐﻴﺔ اﻧﻈﺮ4 11. )4 ( اﻧﻈﺮ ج اﻷدﺑﺎء ﻣﻌﺠﻢ20 ص13. )5( ج اﻷدﺑﺎء ﻣﻌﺠﻢ اﻧﻈﺮ20 ص14. )6 ( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت اﻧﻈﺮ6 ص181. )7 ( ج اﻟﺠﻨﺎن ﻣﺮﺁة اﻧﻈﺮ2 ص41. )8 ( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت اﻧﻈﺮ6 ص181 ج اﻟﺠﻨﺎن وﻣﺮﺁة ،2 ص41. 16) ( ج اﻷدﺑﺎء ﻣﻌﺠﻢ20 ص14. (17) ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت6 ص181. (18) ﻣﻌﺠﻢ جاﻧﻈﺮ اﻷدﺑﺎء 20 ص14.
عدد الصفحات ٥٨54 ﻟﻪ ذآﺮﻩ ﻣﻤﻦ :ﺧﻠﻜﺎن اﺑﻦ1( ﻳﺎﻗﻮتو2(، ﻳُﻤِﻠ ﻟﻢ اﻟﺬي اﻵﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب ـﱠوهﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاء ﻪ ﺣﻔﻈﻪ3( .أﻋﻠﻢ وﻻ آﺘﺒﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ هﺬﻳﻦ اﻟﻔﺮاء إﻣﻼء ﻟﻌﺪم ﺳﺒﺒﺎً . آﺘﺒﻪ. ﻳَ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦـِﺮْﺟورﺑﻤﺎ هﺬﻳﻦ ﻣﺎدة ﻃﺒﻴﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﺒﺐ ﻊ . 14 (اﻟﻮاو : ﻟﻪﻣﻤﻦ أﺛﺒﺘﻪ :ﺧﻠﻜﺎن اﺑﻦ4(و ﻳﺎﻗﻮت،5(و اﻟﻘﻔﻄﻲ،6(. )15 (اﻟﻜﺘﺎب ﺁﻟﺔ : ﻟﻠﻔﺮاء رواﻩ: اﻟﻨﺪﻳﻢ اﺑﻦ ﺑﺎﺳﻢ وﻳﺬآﺮﻩ"اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺁﻟﺔ7(، وﻳﺎﻗﻮت8(واﻟﻘﻔﻄﻲ ،9( ، واﻟﻘﻔﻄﻲ9(ﺧﻠ اﺑﻦ ﻟﻪ وذآﺮﻩ ، ﻜﺎن آﺬﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ"اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺁﻟﺔ10( . ﻟﻪ ذآﺮﻩ وأﻳﻀﺎً اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ11(هﺆﻻء وﻏﻴﺮ ، . 16 (اﻟﻨﻮادر : ﻟﻪ أﺛﺒﺘﻪ: اﻟﻨﺪﻳﻢ اﺑﻦ12(وﻳﺎﻗﻮت ،13(، ﻄﻲاﻟﻘﻔو14( ﺧ ﻠﻜﺎنواﺑﻦ15( ، واﻟﻴﺎﻓﻌﻲ16(واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ،17(وﻏﻴﺮهﻢ ، . ﺛﺎﻧﻴﺎً / ﺁﺛـاﻟﻤﻮﺟ ﻣﻦ اﻟﻔـﻮد ﺮاءـﺎر . 17 (واﻟﻤﻤﺪود اﻟﻤﻘﺼﻮر : )12 ( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت6 ص181. (2) ج اﻷدﺑﺎء ﻣﻌﺠﻢ20 ص14. (3) ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر . )1 ( اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت ج6 ص181. )2( ج اﻷدﺑﺎء ﻣﻌﺠﻢ20 ص14. (6) ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ4 ص23. )4( اﻟﻔﻬﺮ ﺳﺖ ص73 . (8) ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ج 20 ص 14. (9) ﻧﺒﺎﻩإ اﻟﺮواة ج 4 ص 22 . 10) (وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ج 6 ص181. (11) ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ص 411. (12) اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ص73. (13) ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ج20 ص 14. (14) إﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواة ج 4 ص 22. 15) (وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ج6 ص181. (16) ﻣﺮﺁة اﻟﺠﻨﺎن ج 2 ص 41. 17)( ص اﻟﻮﻋﺎة ﺑﻐﻴﺔ411.
عدد الصفحات ٥٩55 ﻟﻠﻔﺮاء أﺛﺒﺘﻪ: ﻳﺎﻗﻮت1(، واﻟﺒﻐﺪادي2(، اﻟﻨﺪﻳﻢو اﺑﻦ3 (وﻏﻴﺮهﻤﺎ . ﺑﻌﺾ ورأﻳﺖ اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﺑﻌﺾ –اﻟﻤَﻴْﻤَﻨﻲّ –ﻋ ﺗﺤﺖ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﻳﺤﻘﻖ ﻨﻮان)واﻟﻤﻤﺪود اﻟﻤﻨﻘﻮص(. ﻏﻴﺮ ﻳﻨﺺﱡ أﻧﻪ اﺳﻢ أن ﻋﻠﻰ)واﻟﻤﻤﺪود اﻟﻤﻘﺼﻮر (اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻤﺎدة واﻷﻧﺴﺐ اﻷوﻓﻖ هﻮ. ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻗﺎل اﻷﻣﺮهﺬا : "ﺑﻜﺘﺎب رﺳﻤﻪ وأﻣﺎ)و اﻟﻤﻤﺪوداﻟﻤﻨﻘﻮص (ﻓﻴﻪ ﻗﻔﻮت ﻓﺈﻧﻨﻲ ، ﻓاﻷﺻﻞ وإﻻ اﻟﻨﺪﻳﻢ، اﺑﻦ ﻋﻨﺪ ﺈﻧﻪ ..و آﺘﺎب)اﻟﻤﻘﺼﻮر واﻟﻤﻤﺪود (ﻓﻴﻪ ﻷن اﻷوﻓﻖ وهﻮ ، ﺁﺧﺮ آﻠﻤﺎت ﻣﻨﺑﻌﺾ ﺗﺴﻤﻰ ﻓﻼ زاﺋﺪة أﻟﻒ ﻘﻮﺻﺔهﺎ.. إﻟﺦ4(. ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻳﻌﻨﻲ وأﻇﻨﻪ اﻟﻤﺨﻄﻮ اﻟﻜﺘﺎبهﻨﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻗﺎم اﻟﺘﻲ ﻃﺔ . 18 (واﻟﻤﺆﻧﺚ اﻟﻤﺬآﺮ : ﻣﻦ آﻞﱞ ﻟﻠﻔﺮاء رواﻩ: اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ5( ﻳﺎﻗﻮتو6( واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ7(وﻏ ﻴﺮهﻤﺎ، . 19 (واﻟﻠاﻷﻳﱠ ﻴﺎﻟﻲـﱠﺎم واﻟﺸﻬﻮر : ﻟﻢ ﻣَﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺮوﻳأﻗﻒ ﻣﻦ ﻟﻠﻔﺮاء ﺪاﻣﻰﻗﻪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ وﻗﺪ أﺛ، ﺑﻌﺾ ﻟﻪ ﺒﺘﻪ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﻟﺪارﺳﻴﻦ8(. )20 (اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ : أﺛﺒﺘﻪ ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻢ ﻣَﻦ ﺟُﻤﻬﻮر زآﺮﻳﺎ ،ﻷﺑﻲ ﻳُﻬﻤﻞ وﻟﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻗﻠﺔ إﻻ ذآﺮﻩ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ –ﻗﺘﻴﺒﺔ آﺎﺑﻦ)ت276هـ9(ﻧ أن ﺻﺢﱠ إذا ﺗﺮﺟﻤﺔﺴﻤﱢـُ، آﻼﻣﻪ ﻲَ إذ ؛ ﺛﻼث أو ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ ﺗﺘﺠﺎوز ﺗﻜﺎد ﻻ ﻟﻠﻔﺮﱠاء ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ .ﻟﻠﻔو رواﻩ ﺮاءﻣﻤَﻦ آﺬﻟﻚ : اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ10(، واﻟﺒﻐﺪادي11( واﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري12( وﻳﺎﻗﻮت13( واﻟﻘﻔﻄﻲ14( ﺧﻠﻜﺎن واﺑﻦ15( واﻟﻴﺎﻓﻌﻲ16(واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ17( اﻟﻌﻤﺎد واﺑﻦ1(وﻏﻴﺮهﻢ ، . (1) اﻧﻈﺮ اﻷدﺑﺎ ﻣﻌﺠﻢ ج ء20 ص14. (2) ج ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ14 ص154 /اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﻲ ذآﺮﻩ. )3( ص اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ74. (4) اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺮاء: "اﻟﻤﻘﺼﻮر واﻟﻤﻨﻘﻮص"، ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻴﻤﻨﻲ، اﻟﻤﻌﺎرفﻃ دار ﺒﻌﺔ -،اﻟﻘﺎهﺮة ص 6. )5 ( ص اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ74. 6) (ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ج 20 ص 14 . 7) (ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ص 411. (8) اﻟﺮ إﻧﺒﺎﻩ هﺎﻣﺶ اﻧﻈﺮ ج وة4 ص23 /و" واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ وﻣﺬهﺒﻪ اﻟﻔﺮاء زآﺮﻳﺎ أﺑﻮ "ص205. (9) اﻧﻈﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ص 545. 10) (اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ص73. (11) ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ج 14 ص 154اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﻲ ذآﺮﻩ ،. (12) ﻧﺰهﺔ اﻷﻟﺒﺎء ص 99 . (13) ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ج 20 ص 13. (14) إﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواة ج 4 ص 9. (15) وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ج 6 ص181. (16) ﻣﺮﺁة اﻟﺠﻨﺎن ج 2 ص 41. (17) ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ص 411 .
عدد الصفحات ٦٠56 ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺳﺒﺐ أﻣﺎ ﻧﺰوﻻً أﻟﻔﻪ اﻟﻔﺮاء إن اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻮن أآﺜﺮ ﻓﻘﺪ رﻏﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ أو أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ اأﺣﺪ ﻋﻤﺮ ﻳُﺪﻋﻰ ﺑُﻜ، ﻴﺮﺑﻦ2(. ﺳﺒﺒ ﻳﻮرد اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ ورأﻳﺖ ﺁﺧﺮ ﺎً ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ"اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ"وهﻮ ،: أﻟ زآﺮﻳﺎ أﺑﺎ ﻔﻪـﱠأن ﻣﺜﻞ ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن آﺬﻟﻚ"اﻟﺤﺪود . "أن إﻻ وﻟﻴﺲ ﻳﺘﺮﺟﱠﺢ ﻻ اﻟﺮأي هﺬا واﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﻟﻪ . وﻗﺪ ﻋﻘﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ أﻟﻔﻪ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﻦ ﻓﺮاﻏﻪ"اﻟﺤﺪود. "اﻟﻤﺆرﺧ ﻣﻦ واﺣﺪٍ ﻏﻴﺮُ هﺬا اﻟﺜﻘﺎتأﺛﺒﺖ ﻴﻦ . ﺑﻌﺪُ ﻧﺄﺗﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻦ ﻟﻨﺘﺤﺪث ، اﻟﻔﺮاء ﺗﺂﻟﻴﻒ ﺑﻴﻦ وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ اﻷﺧﺮى .ﻳﺒﺪوو ﻟﻲ اﻟﻤﺆﻟ هﺬا أأن هﻮ اﻟﻘﻮلﻒ إﻃﻼق ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻔﺮاء أﺛﺮ ؛آﺒﺮ ذا وﻷﺟﻞ وﻏﺎﻟ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻮرﱠاﻗﻮن ﻏﻴﻮْـَﺣﺠﺒﻪ دون ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺴﺦ ﺛﻤﻦ ﻓﻲ ﺮﻩا ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ ﺻﺮﱠﺣﻮا ﺑﻞ ، ذآﺮوا اﻟﺤإذ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺘأن ﻳُﻀﺎهﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻬﺬا ـُﺎﺟﺔ آﺘﺐ ﻟﺒﻘﻴﺔ ﻬﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ اﻷﺧﺮى ،اﻟﻔﺮاء أن إﻟﻰ ﺗﺪﺧﱠﻞ زآﺮﻳﺎ أﺑﻮ ﻳﺬ ﻓﻴﻤﺎ اﻷﻣﺮ هﺬا ﻓﻓﻲ آﺮون ﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ آﺎﻧﻮا ﻋﻤّﺎ وﻣﻜاﻟﻮرّاﻗﻮن ـﱠ، ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻨﻮا"اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ." ﻳ آﺎﻧﻮا ﻣَﻦ ﻋﺪد آﺜﺮة اﻟﺴﱢﻔﺮ هﺬا ﻧﻔﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﻳُﺸﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﻨﺪآﺬﻟﻚ ﺠﺘﻤﻌﻮن إﻣﻼﺋﻪ ، ﻳﺘﻤﻜ ﻟﻢ ﺿﺒﻂﺑﺤﻴﺚ ﻣﻦ زآﺮﻳﺎ أﺑﻲ وراﻗﺎ ﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻦ هﺆﻻء ﻋﺪد . "واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ" أﺟﺰاء أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﺿﺨﻢ آﺘﺎب . أن ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻵﻳ إﻋﺮاب ﻓﻲ واﻻﻧﺘﺨﺎب اﻻﻧﺘﻘﺎء ﻧﻬﺞ ﻓﻴﻪ ﻧﻬﺞ ﻣﺜﻞﺎتاﻟﻔﺮاء اﻵﻳﺔ آﻞﱠ ﻳُﻌﺮب ﻻ ﻓﻬﻮ ؛ اﻟﻤﻌﺮﺑ ﻟﻜﺎنﻴﻦﺑﻌﺾ وإﻻ ، اﻟ هﺬا اﻵنﺣﺠﻢ ﺣﺠﻤﻪ أﺿﻌﺎف ﻜﺘﺎب . آﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون اﻟﺪارﺳﻮن أﻋْﻤَﻞَ وﻗﺪ"اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ" واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺪرس ﻳﺪَ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺪرس ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻓﻲ واﺳﺘأﺳﺮﻓﻮا ﻣﻨﻪ؛ ﻨﺒﻄﻮا: اﻟﻨﺤﻮيّ اﻟﻔﺮاء ﻣﺬهﺐ اﻟﻘﻮل ﺻﺢﱠ إذا ، ﻧﺤﻮﻩاﻟﺪﻳﻨﻲّوﻣﺬهﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ووﻗﻔﻮا ، وﺧُﻠ وﻧﻤﻂـُوﻟﻐﺘﻪ ﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﺎ ﺁﺧﺮ إﻟﻰ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ، هﺬا . رواﻳﺘﺎنـُواﺷﺘ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻬﺬا ﻬﺮت: اﻟﺴﱢﻤﱠﺮأوﻻ اﻟﺠﻬﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤّﺪ ﻋﻦ يّهﻤﺎ ، ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﻪ ﻋﻦ ،وأﺧﺮاهﻤﺎ هﻲ اﻟﻨﺎس أﻳﺪي ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻲ واﻟﺮواﻳﺔ رواﻳﺔ يّاﻟﺴﱢﻤﱠﺮ 3( ، أن ﻏﻴﺮ ﻳ اﻟﺪارﺳﻴﻦ اﻟﺤُﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺔ أن اﻟﻤﻔﻘﻮدةﺬآﺮ اﻟﺮواﻳﺔ هﻲ واﻷﺟﻮد ﺴﻨﻰ – ﺳﻠﻤﺔ رواﻳﺔ4(. وﻓﺎﺗﻪ (1) ﺷﺬرات اﻟﺬهﺐ ج2 ص 19 . 2) (وﻣﻜﻴ ﺑﻪ ﺧﺼﻴﺼﺎً ﺳﻬﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻸﻣﻴﺮ ﻣﻘﺮﺑﺎً ﺻﺎﺣﺒﺎً اﻷدبآﺎن ﻣﺸﻜﻼت ﻋﻦ ﻳﺴﺎﺋﻠﻪ ﻋﻨﺪﻩ وآﺎﻨﺎً ، ﻧﺤﻮﻳﺎً، أﺧﺒﺎرﻳﺎً ﻧﺎﺳﺒﺎً راوﻳﺎً ن آﺘﺎب اﻟﻔﺮاء ﻋﻤﻞ وﻟﻪ"اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ." (3) ﺗﺮﺟﻤﻨﺎ ﻟﻪ ص 48 ﻣﻦ، هﺬا اﻟﺒﺤﺚ. (4) اﻧﻈﺮ" واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ وﻣﺬهﺒﻪ اﻟﻔﺮاء زآﺮﻳﺎ أﺑﻮ " ص ﻟﻸﻧﺼﺎري، ﻣﻜﻲ ﻷﺣﻤﺪ274.
عدد الصفحات ٦١57 ﻣﺘﻔﻘاﻟﻤ ﺗﺆرﱢﺧﻮن اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاءـﱢﻮﻓـُﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻲ –ﺳﻨﺔ وهﻲ"ﺳﺒﻊ وﻣﺎﺋﺘﻴﻦ" ،ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻳ أﻧﻬﻢ ﻓﻲﺨﺘﻏﻴﺮ ﻠﻔﻮن وﻓﺎﺗﻪ ﻣﻜﺎن . أن إﻟﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮﻳﻖ ذهﺐ ﻓﻘﺪ آ وﻓﺎﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻮدﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻜﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺎﻧﺖ ﺗ أﻧﻪ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻓﺮﻳﻖ ﻳﺬهﺐ ـُﺑﻴﻨﻤﺎ ﻮﻓﻲ ﺑﺒﻐﺪاد –اﷲﻇﺮﺎﻧوﻧﺤﻦ ﺷﺎء إن ون / اﻷﻣﺮ هﺬا ﻓﻲ ﻣﻦ ﺑﺸﻲء اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ . ﻳءﺑﺪ ﻟﻢ ﻣَﻦ اﻟﻤﺆرﱢﺧﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎًاً اﻟﻔﺮاء ﻟﻮﻓﺎة ﻣﻜﺎﻧﺎً اﺟﺘﺰأﺬآﺮ وإﻧﻤﺎ ، ﺑﺬآﺮ ﺎ،ﺳﻨﺘﻬ و ﻗﻠﻴﻠﺔﻗﺪ ﻓﺌﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ هﺬﻩ ﻣﻦ رأﻳﺖ . اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻣﻦ أﺧﺮى ﻃﺎﺋﻔﺔ رأﻳﺖ ﺛﻢ ا وﻓﺎة ﻣﻜﺎن أن إﻟﻰ ﺗﺬهﺐ هﻮ ﻟﻔﺮاء"ﺑﻐﺪاد"ﻓﻲ ﺑﻪ وﺗﻘﺮن ، اﻟﻮﻗ ذات وﻓﺎﺗﻪ ﻣﻜﺎن أن ﺖ هﻮ"ﻣﻜﺔ ﻃﺮﻳﻖ"وﻟﻜﻦ ، ﻋﻠ ﻟﻔﻆ ﻓﺘﺬآﺮ اﻟﻀﻌﻒ ﺻﻴﻎ ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﻰ"ﻗﻴﻞ " ﻳﺪي ﺑﻴﻦ "ﻜﺔﻣﻃﺮﻳﻖ ." اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ هﺬﻩ رأس ﻋﻠﻰ)ت463هـ1(، وآﺬﻟﻚ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ رأﻳﺖ 562هـ2( أﻳﻀﺎً ﻟﻬﺬا ،ﻳﺼﻴﺮ ﻳﻜﻮن أن ﺑﻌﻴﺪ وﻏﻴﺮُ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲّ ذهﺐ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺒﻐﺪاديّ ﺗﺒﻊ ؛إﻟﻴﻪ آﺜﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﻌﻬﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﺛﻢ)ت477هـ(، ﺻوﻗﺪ أﻧﺺﱠ ﻋﻠﻰ ﺮاﺣﺔ أﺧﺬ ﻧﻪ اﻟﺒﻐﺪاديّ ﻋﻦ آﻼﻣﻪ3(. ا وﻓﺎة ﺑﻜﻮن اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﺰﻋﻢ إنﱠ أﻗﻮل أن ﻳﻤﻜﻦ وﻋﻠﻴﻪ ﺑﺒﻐﺪادﻟﻔﺮاء/ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ أو ﺿﻌﻒ –اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺑﻪ اﻧﻔﺮد . اﻷ وهﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔأﻣﺎ ،آﺜﺮﻳﺔ أنﱠ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﱠﺖ ﻓﻘﺪ وﻓﺎ ﺗﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ آﺎﻧﺖ ﻣﻜﺔ .رأﻳﺘﻪ ﻣﻤَﻦ ﺗﺎرﻳﺨﺎً واﻷول ﻳﺼﻴﺮ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﺑﻦ هﻮ ﻟﻬﺬا267هـ (ﻣﺬهﺒﻪ وذهﺐ ، ﺟﻤﻬﺮة اﻟﻤﺆ رﺧﻴﻦﻣﻦ. اﻟﺪﱢﻗ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻢ اﻟﻤﺤﺾوﻻ اﻟﻨﻘﻞ ﺑﻄﺮﻳﻖ ذﻟﻚ أآﺎن ﺔ / أم أﺧﺮى ﺑﻄﺮﻳﻖ . زوﺑﻌﺪُ أﺑﻲ ﻟﻮﻓﺎة اﻟﻤﺬآﻮرﻳﻦ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﻦ ﻓﺄيﱡ ﻟﻠﺼﱢﺤﱠﺔ، اﻷﻗﺮب هﻮ اﻟﻔﺮاء ؟آﺮﻳﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔﺑﻨﺎءً اﻟﺮواﻳﺎت هﺬﻩ ﻋﻠﻰ اﺳ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻃﻠﻨﺎ ﺘﻌﺮاﺿﻬﺎاﻟﺘﻲ ﻳﺘﺮﺟﱠﺢ ﻓﺎﻟﺬي ، آﺎ اﻟﻔﺮاء وﻓﺎة أن هﻮ إﻟﻴﻪ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن وﻳﻤﻜﻦ ﺑـ ﻧﺖ"ﻣﻜﺔ ﻃﺮﻳﻖ " ﺗﻜﻦ ﺑﺒﻐﺪادوﻟﻢ . اﻟﻘﺮاﺋﻦ إﻟﻰ إﻟﻴﻪ ذهﺒﺖ ﻓﻴﻤﺎ أﺳﺘﻨﺪ أن اﻟﺘﺎﻟﻴﺔووﻳﻤﻜﻦ اﻷدﻟﺔ : -أو أن اﻟﻘﻮل إﻟﻰ ذهﺐ ﻣَﻦ ل"ﻣﻜﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ " ﻗﺘﻴﺒﺔ اﺑﻦ هﻮ)ت267هـ4(، وهﻮ ﻣﺘﻘﺪم اﻟﺒﻐﺪادي ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺨﺎً )ت463ـه(، ﻗﺒﻞ ﺑﻐﺪاد ﻳُﺜﺒﺖ اﻟﺬي"ﻣﻜﺔ ﻃﺮﻳﻖ" اﻟﻔﺮاء ﻟﻮﻓﺎة ﻣﻜﺎﻧﺎً 1(. 1) (ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ج 14 ص 155. (2) اﻷﻧﺴﺎب ج 4 ص 352. 3) (اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ج 10 ص 284 . (4) اﻟﻤﻌﺎرفاﻧﻈﺮ ص 545.
عدد الصفحات ٦٢58 - ﺗﺮﺟﻢ ﻣﻤَﻦ اﻟﺠُﻤﻬﻮر ﻳﻨﺺﱡأن ﻟﻠﻔﺮاء ﻋﻠﻰ"ﻣﻜﺔ ﻃﺮﻳﻖ" وَﺣْﺪﻩ . - ﻳﻨﺺﱠ ﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮت ﻣﻤَﻦ أﺣﺪ"ﺑﻐﺪاد" ﻣﻨﻔﺮدة آﻤﺎ ، ﻋﻠﻰ ﻧﺼﱡﻮا "ﻣﻜﺔ ﻃﺮﻳﻖ" ﻣﻨﻔﺮداً . - ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺒﻐﺪادي رواﻳﺔ ﻓﻴأن ﻳُﻀْﻌﻔﻬﺎ ﻣﺎ ﺛﻨﺎﻳﺎهﺎ أرىﻓﻲ ﻤﺎ –ﻓﻲ ﻳﺬآﺮ ﻓﻬﻮ ﺻﺪر هﺎ ﻟﻔﻈﺔ"ﺑﻠﻐﻨﻲ" ﺗ اﻟﻠﻔﻈﺔ وهﺬﻩ اﻟﺒﻐﺪادي ﺑﺄن ذِﻣﻮﺣﻲ ﻳُﺒﺮئ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺘﻪ اﻟﻘﺒﻴﻞ هﺬا ﻣﻦ ﺷﻲء أو هﺬﻩ2(. اﻟﺜﺎﻧﻲـاﻟﻔﺼ ﻞ ﺌﺔـﺗﻮﻃ ﺑﺎﻟﺮﱠ ﺗﺘـﱠﺼﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻟﺒﻌﺾ وآﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎدراﺳﺔ ﺟﻠﻴﻦ . 1) ( ﺗﺎرﻳﺦاﻧﻈﺮ ﺑﻐﺪاد ج 14 ص 155 . (2) ﻧﻔﺴﻪاﻧﻈﺮ اﻟﻤﺼﺪر.
عدد الصفحات ٦٣59 ﺗﻮﻃـﺌﺔ ﻟﻠﺤ هﻨﺎ ﺷﺨأﺗﻌﺮض ﻣﻦ ﻟﻤﺤﺎتٍ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺼﻴﺔ وآﺘﺎﺑﻪ اﻟﻨﱠﺤﱠﺎس ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻣﻮﺿﻮع/ و هﻮ"اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب " .ﻧﻈﺮاتو أﻧﻬﺎ أدﱠﻋﻲ ﻻ اﻟﺠﺎﻧﺐدﻗﻴﻘ هﺬا ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺘﻌﻤﱢﻘﺔ أو ﺔ ﻋﻦ ﺧﺎرج ﻓﻬﺬا ، و ﻟﻸﺧﺬ ﺧﺼﺼﻨﺎﻩ اﻟﺬي ﺑﺤﺜﻨﺎ ؛اﻟﺮﱠدﱢﻣﻮﺿﻮع و اﻟﻠﻤﺤﺎت أو اﻟﻤﻘﺘﻄﻔﺎت هﺬﻩ ﻓﻲ ﻟﻌﻞﱠ ﺑﻌﺾَ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ أﺧﺬ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻮﻃﺌﺔ ﻋﻠ اﻟﻨﺤﺎس ﺑﻬﺎ اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ اﻟﻔﺮاء، زآﺮﻳﺎ أﺑﻲ ﻲ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ –اﻟﻨﻈﺮ وﺟﻬﺔ ﻟﻠﻔﺮاءاﻟﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻨﺤﺎس ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﺘﻲ .هﻲو ﻓﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻗﺼﻴﺮة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت: ﻣﻮ اﻟﻔﺮاء، ﻣﻦ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎس وﻗﻒ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﺒَﺼْﺮﻳﱢﻴﻦ / اﻟﻨﺤﻮيأو ﻣﺬهﺒﻪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮو، ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺠﻪ/ اﻹﻋﺮاب ،أو ﺑﻌﻠﻤﻪ واﻋﺘﺪادﻩ ، ووﻣﻈو اﻋﺘﺪاﻟﻪ اﻋﺘﺒﺮﺗﻬﺎﺎهﺮ اﻟﺘﻲ واﻟﻤﺂﺧﺬ آﺘﺎﺑﻪ، ﺧﻼل ﻣﻦ رﻋﻪ . اﻟﻨ اﻟﻔﺮﱠﺤﱠـﱠﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اءﺎس : ﻧﺑﺪءاً أن ﻧﺤﺎول وﺠﻴـُ، اﻟﺤﺎل ﻳﻔﺮﺿﻪ ﺑَﺪَهﻲّ ﺳﺆال ﻋﻦ هﻮﺐ: آ هﻞ أﺑﻮ ﺎن ﺟﻌﻔﺮ زآﺮﻳ أﺑﻲ ﻋﻠﻲ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔاﻟﻨﺤﺎس ﻷﺟﻞ وﻳُﻌﺎرﺿﻪ اﻟﻔﺮاء ﺑﺸﻲءﺎ أي ، ﻣﻦ واﻟﺘﻌﻘ واﻟﺴﻘﻄﺎت ﻟﻠﺰﻻت واﻟﻤﻼﺣﻘﺔ هﺬاﻣﺐ إﻟﻲ ؟ﺎ ﻟﻠﻔﺮاء ﻳﺤﻔﻆ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎس ًرأﻳﺖ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪﻩ وهﻮ اﻟﻨﺤﺎة، ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺑﻪ ﻳُﻮﺛﻖ ﻣﻤﻦ .و اﺳﻢ أن ﻟﺤﻈﺖ أﺧﺮى ﻧﺎﺣﻴﺔٍ ﻣﻦ"اﻟﻔﺮاء "ﻓﻲ دوراﻧﺎً اﻷﺳﻤﺎء أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس آﺘﺎب"اﻹﻋﺮاب "ﺳﻠﺒﺎً أآﺎن ﺳﻮاء/ إﻳﺠﺎﺑﺎً أو –آﺎن إن أي ﻻ أو ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺄﺧﺬ
عدد الصفحات ٦٤