مآخذ أبي جعفر النحاس النحوية في كتابه إعراب القرآن، على أبي زكريا الفراء في كتابه معاني القرآن

28    ﻳُﻬ ﻢﱡـِوﻣﺎ اﻟﻤﺆﻟ هﺬا أﻣﺮ أنﱠـﱠﻣﻦ ﻒ ﺑﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮاﻓﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﺑﻪ وذﻟﻚ ؛ أن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺧﺎﺻﺎً ﻧﻬﺠﺎً ﻓﻴﻪ ،اﻧﺘﻬﺞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻄﺎﺋﻒ اﻟﺸﺮح هﺬا ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎس اهﺘﻢ ﻓﻘﺪ واﻟﺼﺮ وأهﻤﻞ آﺒﻴﺮاً اهﺘﻤﺎﻣﺎً اﻷدﺑاﻟﺸﺮﻓﻴﺔ ﻲح ﻣﺎ ﺷﻴﺌﺎً اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﻓﻐﺪا ، : ﻧﺤﻮ آﺘﺎبَ ﻣﻄﺒﱠﻖ وﺻﺮفٍ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ -آﺘﺎﺑﻪ ﺻﺪر ﻓﻲ هﺬا ﻣﻨﻬﺠﻪ إﻟﻰ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ أﺷﺎر وﻗﺪ – ﻗﺎل: "اﻟ أهﻞ أآﺜﺮ أﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺮى واﻟﺬي وإﻏﻔﺎل اﻟﺸﻌﺮ، ﻏﺮﻳﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻹآﺜﺎر ﻠﻐﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻄﻴﻒ اﻟﻘﺼ، ﻏﺮﻳﺐ ﻓﺎﺧﺘﺼﺮت اﻟﺘﺴﻊ ،اﻟﻤﺸﻬﻮراتﺎﺋﺪ واﺗ ذﻟﻚ ﺒﻌﺖ إن ذﻟﻚ ﺣﻔﻆ ﻟﻴﺨﻒﱠ واﻷﻧﺴﺎب اﻟﺸﻮاهﺪ أآﺜﺮ وﻟﻢ أآﺜﺮﻩ ﺑﺎﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ اﷲ ﺷﺎء1(. 14/ اﻟﻤﻔﻀﱠﻠﻴﱠﺎت ﺷﺮح : اﻟﻤﺆرﺧﻴ ﺑﻌﺾ ﻟﻠﻨﺤﺎس ،ﻦذآﺮﻩ آﺎﻟﺼﻔﺪي2( واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ3( . ﻋﻨﻪ وﻗﺎل اﻟﺒﻐﺪاديّ ": اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ أﺳﻤﺎء أي اﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎت ﺷﺮح4( . ﻓﺴﻴﻜﻮن اﻟﺰﻋﻢ هﺬا ﺻﺢﱠ وإن ﺻﻠﻣﻮ وﻻ اﻟﻨﺤﻮ هﻮ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﻋُﻨﻮاﻧﻪﺿﻮع ﺑﻪ ﻳﻮﺣﻲ آﻤﺎ ﺑﺎﻷدب ﻟﻪ ﺔ . 15/ اﻟﺸﻌﺮاء أﺧﺒﺎر : ﻟﻪ أﺛﺒﺘﻪ ﻣﻤﻦ: اﻟﺰﺑﻴﺪي5(ﻋﻨﻪ وﻳﻘﻮل واﻟﻘﻔﻄﻲ ،: "ﺷﺮﻳﻒ6(. ﻟﻪ ذآﺮﻩ وآﺬﻟﻚ اﻟﺼﻔﺪي7( واﻟﻴﺎﻓﻌﻲ/ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺬآﻮر وهﻮ ﺧﻠﻜﺎن اﺑﻦ8( و ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ "ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮا9( أﻇﻦّ ،ﻓﻴﻤﺎ اﺑ ﻓﻌﻞ ﺧﻴﺮوآﺬﻟﻚ ﻦ10( .ﺑﻴ وﻟﻴﺲ أن ﺳﻮى اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﺷﻲءٌ ﺪي ﻣﻌﻨﻰ"اﻟﺸﻌﺮاء ﻃﺒﻘﺎت" و"اﻟﺸﻌﺮاء أﺧﺒﺎر" ﻣﺘﻘﺎرب . 16/ اﻟﻜﺘﺎب ﺻﻨﺎﻋﺔ : ﻟﻠﻨﺤﺎس ذآﺮﻩ: ﻳﺎﻗﻮت11( اﻟﺬ ﺑﻘﻮﻟﻪواﻟﻘﻔﻄﻲ ﻓﻴﻪ ﻗﺪح ي : "وﺗﻘﺼﻴﺮ ﺣﺸﻮ ﻓﻴﻪ إﻟﻴﻪ ﻳُﺤﺘﺎج ﻓﻴﻤﺎ12(. وذآﺮﻩ ﻟﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﺧﻴﺮ اﺑﻦ"اﻟﻜﺘﺎبﺻَ ﻨﻌﺔ1(.                                                                (2) اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ج 7 ص 237 .  (3) ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ص 157.  4) (هﺪﻳ اﻧﻈﺮ ج اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﺔ1 ص6 ﻋﻦ ﻧﻘﻼً ،"اﻟﻄﻮال اﻟﺘﺴﻊ ﺷﺮح"/ ﺗﺤﻘﻴﻖ: ﺧﻄﺎب أﺣﻤﺪ اﻟﻌﻤﺮ24.   5) (ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰﺑﻴﺪي ص 240 .  (6) إﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواة ج 1 ص 138.  (7) اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ج 7 ص 237. )9 ( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت1 ص100.   (9) ﻣﺮﺁة اﻟﺠﻨﺎن ج 2 ص 327. 10) (ﻓﻬﺮﺳﺔ ﺧﻴﺮ اﺑﻦ ص503.   11) (ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ج 4 ص 228.  (12) إﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواة ج 1 ص 138.

29    ﻧﻘﻞ ﻓﻲوﻗﺪ اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي آﺘﺎﺑﻪ"اﻷﻋﺸﻰ ﺻﺒﺢ " ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﻋﻦ آﺜﻴﺮة2( .اﻟﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ ﻻﺗﻔﺎق وذﻟﻚ اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي آﺘﺎب ﻓﺎﺳﻢ واﻟﻐﺎﻳﺔ ف ﻣﻌﻠﻮم هﻮ آﻤﺎ "اﻹﻧﺸﺎء ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﺸﻰ ﺻﺒﺢ ". وأ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﺗﺄﻟﻴﻒ وراء اﻟﺴﺒﺐ أن اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﺑﻌﺾ وﻳﺬآﺮ ارﺗﺒﺎﻃﻪ هﻮ ﻣﺜﺎﻟﻪ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ/ ﻣﺼاﻟﺪﱢﻳﻮا ﻓﻲ ﺁﻧﺬاكﻧﻲ ﺮ ﺑﺬل ﺑﻐﺮض وذﻟﻚ ؛ واﻹرﺷﺎد اﻟﻨﺼﺢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ اﻻرﺗﻘﺎء آﻴﻔﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺷﺌﻴﻦ ﻟﻠﻜﺘﺎب3(. 17/ اﻟﻜﺘ ﺎبـّأدب : ﻟﻠﻨﺤﺎس ذآﺮﻩ ﻣﻤﻦ: ﺧﻠﻜﺎن اﺑﻦ4( ﻳﺎﻗﻮتو5( واﻟﺼﻔﺪي6(، اﻟﺴﻴﻮﻃﻲو7( . وﻟﻢ ا ﻟﻪ ﻳﺬآﺮﻩ ﺑﺎﺳﻢ ﺁﺧﺮ آﺘﺎﺑﺎً ﻟﻪ وذآﺮ ﻟﻘﻔﻄﻲ"ﺎبـّاﻟﻜﺘ8( هﻮـﱠﻟﻌﻠ ﻪ . ﻳُﺸو آﺘﺎب ﺒﻪ"ﻋﻨﻮاﻧﻪ ﺑﻪ ﻳﻮﺣﻲ ﻣﻤﺎ اﻟﻜﺘﺎب أدب –ا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺴﺎﺑﻖ "ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب ."ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ اﻷدﺑﻴﺔ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ أو واﻟﻄﺮاﺋﻒ اﻟﻤُﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻳﺸﺘﻤﻞ آﺘﺎﺑﺎً ﻳﻜﻮن ورﺑﻤﺎ أﺷ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺪﱢﻳﻮاﻧﻴﱢﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﻟﻬﻢ ﺗﻤﻴﻴﺰاً ﺧﺎﺻﺔ اﻷدﺑﺎء اﻟﻜﺘﺎب ﺁﻧﻔﺎًﺮْـَﺑﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﻧﺎ. وُﺿ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺘﺐ أواﺋﻞ ﻌﺖوﻣﻦ آﺘﺎب اﻟﺸﺄن هﺬا ﻓﻲ"ﻗﺘﻴﺒﺔ اﺑﻦ9( اﻟﻜﺎﺗﺐ أدب " اﻟﺬي اﻟﺠﻮاﻟﻴﻘﻲ أﻣﺜﺎل ﻣﻦ اﻟﺸﱡﺮﱠاح وﺷﺮﺣﻪ واﺳﻌﺔ ﺷﻬﺮة ﻧﺎل10(. 18/ اﻟﻤﻠﻮك أدب : ﻟﻠﻨﺤﺎس ذآﺮﻩ ﻣﻤﻦ: ﻳﺎﻗﻮت11( واﻟﺼﻔﺪي12(. 19/ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ :                                                                                                                                                                            ﻓﻴ ﻓﺤﻘﺎً اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﻓﻲ ﻧﻈﺮت ﻪﻗﺪ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎً ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ﺗﻜﻦ ﻓﻠﻢ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ، وﻋﺪم اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺸﺘﺖ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻮ، ﻣﻦ ﺷﻲء اﻵﺧﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻔﺰ وآﺬﻟﻚ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎً، . آﺎن ﻓﻘﺪ اﻟﺠﻤﻠﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﻳﻘﺎل، آﻤﺎ ﻟﻴﻞ ﺣﺎﻃﺐ هﺬا آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ذات وﻓﻲ ﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻘﻮل أن :اﻟﻨﻬﺞ هﺬا إن اﻟﻜﺘﺎبﻳُﻌﺪﱡ اﻟﻨﺎﻇﺮﻓﻲ ﻳﺠﻨﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﺣﺴﻨﺎت ﻣﻦ.   (1) ﻓﻬﺮﺳﺔ اﺑﻦ ،ﺧﻴﺮ ص502 .  )2 (اﻷﺟﺰاء ﻓﻲ: 1 ،2 ،3 ،5 ،6 ،7 ،8 ،13 ،14 - ﻧﻘﻠﺖ هﺬا اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ آﺘﺎب ﻣﺤﻘﻖ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة هﺬﻩ/ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ وهﻮ: د . أﺣﻤﺪ ﺑﺪر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم دار ﻧﺸﺮ ﺿﻴﻒ،/ ﺑﻴﺮوت - اﻷوﻟﻰ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻟﺒﻨﺎن،1990 ص م،11.   (3) اﻧﻈﺮ: ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ص59، 60.  )4 ( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت1 ص99.   5) (ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ج 4 ص 228 .  (6) اﻟﻮاﻓﻲ ﻓﻴﺎتﺑﺎﻟﻮ ج 7 ص 237.  (7) ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ص 157 .   (8) إﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواة ج 1 ص 136.  9) (اﻟﻤﺮوزيّ وﻗﻴﻞ اﻟﺪﱢﻳﻨَﻮَريّ، ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ هﻮ. ﺛﻘﺔ ﻓﺎﺿﻼً وآﺎن وﻟﻐﻮﻳﺎً، ﻧﺤﻮﻳﺎً آﺎن . ﺑﻬﺎ وﺣﺪث ﺑﻐﺪاد ﺳﻜﻦ ﻣﻔﻴﺪة آﻠﻬﺎ وﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ/ ﻣﻨﻬﺎ: وﻏﻴﺮهﺎ واﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺎﺗﺐ أدب. إﻟﻴﻬﺎأﻗﺎ ﻓﻨﺴﺐ ﻗﺎﺿﻴﺎً ﻣﺪة ﺑﺎﻟﺪﱢﻳﻨَﻮَر م . ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ)270هـ ( وﻗﻴﻞ)271هـ( وﻗﻴﻞ)276هـ (. 10)( اﻟﺨﻀﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮهﻮب هﻮ/ اﻟﻠﻐﻮيّ اﻟﺠﻮاﻟﻴﻘﻲ ﻣﻨﺼﻮر أﺑﻮ . اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺣﺴﻦ ﺻﺪوﻗﺎً ﺛﻘﺔ وآﺎن اﻟﻌﻠﻢ، أهﻞ آﺒﺎر ﻣﻦ آﺎن اﻟﺴﻴﺮة وﺣﺴﻦ. ﺣﺴﻨﺔ آﺘﺒﺎً أﻟﻒ –ﻣﺪار اﻟﻜﺎﺗﺐ أدب ﺷﺮح ﺣﺪﻳﺜﻨﺎﻣﻨﻬﺎ. اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ ﻣﻨﻪ أﻣﺜﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ آﺎن إﻧﻪ ﻗﻴﻞ . ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ)539هـ (. 11) ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ج 4 ص 228. (12) اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ج 7 ص 237 .

30    ﻳﺎﻗﻮت ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻳُﺜﺒﺘﻪ ﻣَﻦ ﻋﻠﻰ أﻗﻒ ﻟﻢ1(. 20/ ﻟﻠﻌﺮ دواوﻳﻦ ﻋﺸﺮة بﺷﺮح : اﻟﻘﻔﻄﻲ ﻟﻪ أﺛﺒﺘﻪ –ﻗﺎل: "وأﻣﻼوﻓﺴﱠ دواوﻳﻦ ﻋﺸﺮة هﺎﺮ2( اﺑﻦ ﻓﻌﻞ وآﺬﻟﻚ ، ﺧﻠﻜﺎن3(. 21/ ﻟﻠﻄﺒﺮيّ اﻵﺛﺎر ﺗﻬﺬﻳﺐ اﺧﺘﺼﺎر : ﻳﺼﻴ ﻣَﻦ رأﻳﺖ ﺧﻴﺮﻣﺎ اﺑﻦ ﻏﻴﺮ ذآﺮﻩ إﻟﻰ ﺮ4(. ،هﺬا اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﺑﻌﺾ رأﻳﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎتٍوﻗﺪ ﻟﻠﻨﺤﺎس ﻳﺴﻮق ﻋﻦ أﺿﺮﺑﺖ أﺧﺮى أﻗﻒ ﻟﻢ إذ ﻣﺼﺎدرهﺎذآﺮهﺎ وﻻﻋﻠﻰ ؛ أرى ﺜﻴﺮآ آﻼم ﻓﻲ ﻓﺎﺋﺪة دﻟﻴﻞ ﺑﻼ5(. وﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ ﻷﺑﻲ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋُﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻮن وﻓﺎﺗﻪاﺧﺘﻠﻒ ﺔ. ا ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﺬآﺮ ﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺳﻨﺔ آﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ أن"ﺛﻤﺎن وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﻴﻦ "، أ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﺬهﺐ ﺳﻨﺔ آﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ أن إﻟﻰ ﺧﺮى"ﺳﺒﻊ وﺛﻼﺛﻤﺎ ﺋﺔوﺛﻼﺛﻴﻦ - "ﺗﺮى آﻤﺎ وهﻮ ﻳﺴﻴﺮﺧﻼ ف ﻳﻌﺪو ﺎًﻋﺎﻣﻻ اًواﺣﺪ/ ﻟﻠﺘﺮﺟﻴﺢ اﻷﻗﺮب هﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﻦ ؟ﻓﺄي ﺑﺬ ﺻﺮﱠح ﻣﻤَﻦ ﺗﺎرﻳﺨﺎً اﻟﺰﺑﻴﺪياﻷﻗﺪم هﻮ اﻟﻨﺤﺎس وﻓﺎة ﺗﺎرﻳﺦ آﺮ ) ت379هـ( أﺑﺎ أن ﻋﻠﻰ ﻳﻨﺺﱡ وهﻮ ﺗ ﻮﻓـُﺟﻌﻔﺮ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ـﱢﻲ "ﺳﺒﻊ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ6( . ﻳﺎﻗﻮﺗﺎً رأﻳﺖ ﺛﻢ ﻳﺬهﺐ ﻣﺬهﺐَ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺﱢ ﻓﻲ اﻟﺰﺑﻴﺪي"ﺳﺒﻊ "..ﻣـﱠواﺗ ﻔﻖ أو ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻧﻘﻞ أو ﻌﻬﻤﺎ أﺣﺪهﻤﺎ ﺁﺧﺮونﻋﻦ. اﻟﻔﺌﺔ هﺬﻩ ﻓﺈنﱠ اﻟﻌﺪد ﺣﻴﺚ وﻣﻦ اﻟﺸﻮآﺔه ذات ﻏﻴﺮ ﻲ . أن ﻋﻠﻰ ﻳﻨﺼّﻮن اﻟﺬﻳﻦ أﻣﺎ ﺳﻨﺔ آﺎﻧﺖ اﻟﻨﺤﺎس وﻓﺎة ﺳﻨﺔ"ﺛﻤﺎن وﺛﻼﺛﻴﻦ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ"، أﻗﺪﻣُﻓﺰﻋﻴﻤُ أو ﻬﻢ ﻬﻢ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ هﻮ)ت562هـ7(، ه ﺑﺈﺛﺒﺎت واﻓﻘﻪ وﻗﺪ ﺬا اﻷآﺜﺮﻳﺔ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦاﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ . اﻟﺘ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﺈن ﻣﻌﻠﻮم هﻮ وآﻤﺎ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺮﺟﻤﺎت ﻓﻲ ﺗﺨﺪم ﻻ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺨﻼف ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﺘﻲ رواﻳاﻟﻘﻀﺎﻳﺎ أن ذﻟﻚ ؛ ﺎت اﻟﺘﺮاﺟﻢأﺻﺤﺎب ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﺣﻴﺎنﺑﻌﺾ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ أﺧﺒﺎر ﻣَﺤْﺾ هﻲ .                                                              (1) ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ج 4 ص 228.    (2) إﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواة ج 1 ص 136.  )3 ( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت1 ص100.   4) (اﺑﻦ ﻓﻬﺮﺳﺔ ص484. (5) اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼً : "ﺮحﺷ اﻟﺘﺴﻊ اﻟﻄﻮال" ﻟﻠﻨﺤﺎ صس، 21 - 28. (6) ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰﺑﻴﺪي 240 .  (7) اﻷﻧﺴﺎب ج 5 ص 465.

31    اﻟﻐﻠﺒﺔ أن اﻷﻣﺮ وﻇﺎهﺮ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﺼّﻮن ﻟﻤَﻦ هﻬﻨﺎ"ﺛﻤﺎن –"..اﻷﺧﺬ ﻣﻊ ﻓﻲ اﻷ آﻞ ﻓﻲ ﻗﺎﻃﻌﺎً دﻟﻴﻼً ﺗﺼﻠﺢ ﻻ اﻟﻜﺜﺮة أن ﺣﻴﺎناﻻﻋﺘﺒﺎر. ﻳﺼﻌ وﻟﻬﺬا أﺣﺪ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺐ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﻬﻤاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﻦ اﻟﻔﺎرق وأن ﺧﺎﺻﺔ ﻳُﺬآﺮ؛ ﻻ ﺎ ﻳﺘﺠﺎوز ﻳﻜﺎد ﻻ إذ ﻋﺎﻣﺎً واﺣﺪاً .ﺟﻌﻔﺮ ﻷﺑﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻌﺎً اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﻦ ذآﺮ إذ ﻣﻮﻓﻘﺎً ﺧﻠﻜﺎن اﺑﻦ آﺎن ورﺑﻤﺎ ﻟﻠﻨﺤﺎس1(. هﻨﺎ وﻟﻜﻦ ﺷﻲء ﺑﺎﻟﺬآﺮ وﺟﺪارة أهﻤﻴﺔ ﻟﻪ أرى ﻓﺁﺧﺮ ﻧﻈﺮت أﻧﻲ وذﻟﻚ ؛ آﺘﺎب ﻲ "اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ" ﻣﺤﻘﻘﻪ ﻓﺄﻟﻔﻴﺖ ﻟﻠﻨﺤﺎس، –ﻣﺮاد أﺣﻤﺪ –أﺛ ﻗﺪ اﻷوﻟﻰ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺒﺖ آﺘﺎب ﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ"اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ "وﻧهﺬا ﺑﺨﻄـﱢـُ، اﻟﺼﻔﺤﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ ﺺﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﻧﺎﺳﺦ ﺳﻨﺔ آﺎﻧﺖ اﻟﻨﺤﺎس وﻓﺎة أن "وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔﺛﻤﺎن وﺛﻼﺛﻴﻦ2(، أ هﺬا وﻋﻠﻰ وﻓﺎﺗﻪ أن رﺟﱢﺢ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ آﺎﻧﺖ338هـ/ (أﻋﻠﻢ واﷲ . ﺗ ﻗـُﻨـُوﻗﺪ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ وﻓﺎة ﻟﺴﺒﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻲ ﻮﻗﻠﺖ أﺷﺒﻪ ﺼﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﻄﻮرة. روا ﻣَﻦ ﻋﻠﻰ أﻗﻒ ،وﻟﻢ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻣﻦ اﻷول اﻟﺮﻋﻴﻞ ﻣﻦ هﺎ ﻣﺆرﺧﻮ رواﻳﺘﻬﺎ ﺗﻨﺎﻗﻞ وإﻧﻤﺎ ﻣﻨﻬﻢ واﻟﻤﺘﺄﺧﺮون اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ اﻟﻔﺘﺮة . اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ هﻮ ﻳﺮوﻳﻬﺎ رأﻳﺘﻪ ﻣَﻦ ﺧَأول ـﱢﻠﺑﻦ ﻜﺎن)ت681هـ –(ﻗﺎل : "وآﺎن اﻟﻤﻘﻴﺎس دَرَج ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺲ أﻧﻪ وﻓﺎﺗﻪ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﻴﻞ ﺷﺎﻃﺊ ،ﻋﻠﻰ زﻳﺎدﺗ أﻳﺎم ﻓﻲ ،ﻪوهﻮ وهﻮ ﺑﺎﻟﻌَﻳُﻘﻄـﱢ اﻟﺸﻌﺮﺮُﻊ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎً ،وض اﻟﻌﻮام ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺎل : ﻳﺰﻳﺪ ﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻴﻞ ﻳﺴﺤﺮ هﺬا ﻓﻲ ﺑﺮﺟﻠﻪ ﻓﺪﻓﻌﻪ اﻷﺳﻌﺎر، ﻓﺘﻐﻠﻮَ ﺧ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ ﻳُﻮﻗﻒ ﻓﻠﻢ ﺒﺮاﻟﻨﻴﻞ3(. ﺟﻤﺎﻋ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﻘﺼﺔ هﺬﻩ رواﻳﺔ ﺗﻨﺎﻗﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔﺛﻢ اﻟﺤﻘﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻣﻦ ،ﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺎل ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﺴﻴﺮ اﺧﺘﻼف واﻹﻳﺠﺎز اﻹﻃﻨﺎب ﺑﻴﻦ واﻟﺘﺄرﺟﺢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات ﻓﻲ . أﺗﺤﻘﻖ أن ﻟﻲ ﻳُﺘﺢ وﻟﻢ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﺎ أو اﻟﻘﺼﺔ هﺬﻩ ﺗﺼﺤﻴﺢ ،ﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻳُﺴﺘﻔﺎد وﻟﻜﻦ اﻟﻀ واﻟﻤﻌﻴﺸإﻟﻘﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺤﺎل ﺳﻮء ﻋﻠﻰ ﻮء ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ ﻋﺼﺮ أواﺧﺮ ﻓﻲ ﻴﺔ اﻟﻨﺤﺎس –ﺗﻘﺪﱠم وﻗﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﻣﻀﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﻔﺼﻞهﺬا هﺬا ﻣﻦ4(.                                                              1) ( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت1 ص100 .   (2) اﻧﻈﺮ: اﻟﻨﺤﺎس :ﻣﻌﺎﻧﻲ ،اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺤﻘﻴﻖ :اﻟﺤﺪﻳﺚ دار ﻧﺸﺮ ﻣﺮاد، ﻳﺤﻲ –ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة،2004م.   (3) وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ج 1 ص 100. (4) اﻧﻈﺮ ﻣﺒﺤﺚ" ﻋﺼﺮﻩ "4 ﻓﻲ، ﺻﺪر هﺬا اﻟﻔﺼﻞ.

32    اءــــﺮﱠﻔاﻟ ﺮﻩـــﻋﺼ)1( اﻟﻔﺮاء ﻣﻮﻟﺪ أن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎدر ﺗـُﺠﻤﻊ أن دون ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ آﺎﻧﺖ وﻧﺸﺄﺗﻪ ﻣﺗﺬآﺮ ﻴﻼدﻩﺗﺎرﻳﺦ ﺻﺮاﺣﺔ آﻌﺎدة ،اﻟﺘﺮاﺟﻢأﺻﺤﺎب ﻳُ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﺑﻌﺾ أن ﻏﻴﺮ ﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ، ﺿﻤﻨﺎً اﻟﻔﺮاء ﻣﻴﻼد ﻋﻠﻰ ﻳﻨﺺﱡ ﺣﻴﺚ ﻋﻨﺪ وﻓﺎﺗﻪﻋﻤﺮﻩ ﺳﻨﺔ ﻓﻤﻮﻟﺪﻩ ؛ 144هـ ( اﻟﻤﻨﺼﻮرﻓﻲ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ ،ﻋﺼﺮ ووﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ207هـ ( اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻋﺼﺮ ﻓﻲ هﺬا وﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﻋﺼﻮرﻳﻤﻜﻦ أزهﻰ هﻮ اﻟﻔﺮاء ﻋﺼﺮ إن ﺑﻌﺎﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة / اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺄﻣﻮن هﻮﻋﺼﺮ ﻋﺼﺮﻩ إذ. وﻗﺪ ﺷﻬﺪت اﻟﺤﻘﺒﺔ هﺬﻩ وﺗﻄﻮراتٍاﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺟﺴﺎﻣﺎً أﺣﺪاﺛﺎً اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻨﺎﺣﻲ آﺎﻓﺔ ﻓﻲ وﺗﺤﻮﻻتٍ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ . اﻟﻌﺼﺮ هﺬا ﻣﻼﻣﺢ أهﻢ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻋﺮﺑﻴﺔ دوﻟﺔ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﻗﺎﻣ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﺼﺔ؛ ﻋﻠﻰ ﺖ اأآﺘﺎف ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻲّاﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻟﻌﻨﺼﺮ . وﻗﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﺮب اﻷﻣﺮ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ ووﻻهﻢ واﺳﺘﻮزرهﻢ ﺑﺮﻣﻚ ﺁل2(، آﻞﱢ ﻋﻦ ﻧﺘﺞ وﻣﺎ ﺑ ﺻﺮاع ﻣﻦ آﺎﻟﻔﺮسهﺬا اﻷﺧﺮى واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﺮب ؛ﻴﻦ اﻷﻣﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮب وﻣﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺻﺪًى إﻻ واﻟﻤﺄﻣﻮن3(. اﻟﻔﺘﻦ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻌﺼﺮ هﺬا اﺗﺴﻢ وﻗﺪ اﻟﻮزراء ﺷﺄن وارﺗﻔﺎع واﻟﺪﺳﺎﺋﺲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﺘﻰ واﻟﺤﺎﺷﻴﺔ أﺧﺎﻩ اﻷخ ﻳﻐﺘﺎل أن اﻷﻣﺮ ،ﺑﻠﻎ وﺣﺘﻰ ﺗﺪﺑﱢﺮ اﻷﻣﻬﺎت ﺻﺎرت اﻻﻏﺘﻴﺎﻻت . ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻏﻴﺮ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ ﺣﺪة ﺳﺘﺰداد اﻟﺤﺎل وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ                                                              1)( اﻟﺮﻏﻢ ﻋﻠﻰ ﻣ اﻟﻌﻠﻤﺎءﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﻔﺮاء ﻋﺼﺮﻩﻨﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن إﻻ ، ﻋﺼﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ أو ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ورﺑﻄﻪ –ﺟﺪاً ﻗﻠﻴﻞ ﻧﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﺑﻞ اﻟﻤﺼﺎدر ﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ أﻣﻜﻨﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺔ، .   2)( اﻷﺛﻴﺮ اﺑﻦ اﻧﻈﺮ اﻟﺠﺰري: اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، ﻓﻲ : ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻜﺘاﻟﻌﻠﻤﺎءﻣﻦ دار ﻧﺸﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺎب/ ﺑﻴﺮوت –ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻄﺒﻌﺔ ، اﻟﺮاﺑﻌﺔ1983م ج ،5 ص82. 3)( اﻧﻈﺮ ﻣﻜﻲ اﻷﻧﺼﺎريّأﺣﻤﺪ " :واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ وﻣﺬهﺒﻪ اﻟﻔﺮاء زآﺮﻳﺎ أﺑﻮ "ﻃﺒﻌﺔ ،1960 م، ص15 ،16 ،17.

33    اﻟﻘﺒﻴﻞ هﺬا ﻣﻦ وﻣﺎ واﻟﺘﺸﺮزم اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ1( . ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻨﺎزع ﻧﻴﺮان اﺿﺮﻣﺖ وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ اﻹاﻟﻔﺮ ﺷﻴﻌﺔق ﻣﻦ واﻷﺣﺰاب ﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ﻏﻴﺮهﻢ ،إﻟﻰ هﺬا ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎدة آﺎﻧﺖ وﻗﺪ ا ﻟﺤﺮآﺔ ﻻﻋﺘﺰالاﻟﻌﺼﺮ2( .ا ﻳُﺠﻠـﱢﻮن اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻨﻲ ﺧﻠﻔﺎء وآﺎن أﺑﻲ ﻟﺪن ﻣﻦ ﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮر ،ﺟﻌﻔﺮ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻣﻦ وأﻋﻠﻰ ﻗﺮﱠﺑﻬﻢ اﻟﺬي3( . ﺑﺄﻣﺮ ﻳﺘﺼﻞ وﻣﻤﺎ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻌﺼﺮ هﺬا أﺣﺪاث ﻣﻦ واﻷﺣﺰاب اﻟﻔﺮق اﻟﻘﺮﺁن ﺧﻠﻖ وﺗﺪاﻋﻴﺎﺗﻬﺎ وﺗﺒﻌﺎﺗﻬﺎ4( .و ﻗﺪ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ أﺧﻴﻪ إﻟﻰ ﻓﺨﻠﻔﻬﺎ اﻟﺜﻮرات وإﺧﻤﺎد اﻟﻔﺘﻦ اﺟﺘﺜﺎث ﻳﺴﺘﻄﻊ وﻟﻢ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻣﺎت5(. أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺸﻌﺐأﻣﺎ ﺻﻔﻮة ورﺑﻤﺎ /ﻣﻦ ﺿﺮب ﻋﻠﻰ ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻓﻘﺪ ﺧﺎص ،اﻟﺘﺪﻳﱡﻦ واﻟﺼﻼح اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺠﺎً ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﻬﺬاوآﺎﻧﺖ ﺗﺄﺛﺮهﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ؛ اﻟﺠﻮّ اﻟﻔﻘ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﻤﻠﻲء ﺗﺒﺘﻌﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﻬﻴﺔ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﻋﻦ وﺑﺴﺎﻃﺘﻪ اﻟﺪﻳﻦ. هﺬا آﻞﱡ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﱢﻴﻦواﻧﻌﻜﺲ ااﻟﺨﻠﻔﺎء ﺗﺪﻳﱡﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺼﻠﻲ آﺎن ﻣﺜﻼً اﻟﺮﺷﻴﺪ أن روَوْا ﻓﻘﺪ ؛ ﻣﺎ ﻳﻮم آﻞﱢ اﻟﺪﻧﻴﺎﻓﻲ ﻓﺎرق أن إﻟﻰ رآﻌﺔ ،ﺋﺔ إﻻ ﻋﻠﺔ ﻟﻪ ﺗﻌﺮض ،أن ﻳﺘﺼﺪق آﺎن وأﻧﻪ ﺣﺮﱢ ،ﻣﺎﻟﻪﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻌﻪ ﺣﺞﱠ ﺣﺞﱠ إذا ،وآﺎن اﻟﺘﻲ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ هﺬا ﻏﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻮ وﺗﺠﺴﱢﺪ اﻟﺰهﺪى6(. هﻨﺎكوﻟﻜ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ ﻦ واﻟﺼﺮف واﻹﺳﺮاف اﻟﺘﺮف ﻣﻈﺎهﺮ ﻣُﺪّاح ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ ،اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻘﺼﻮروآﺬﻟﻚ ﺣﻴﺎة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ إ ﺗﻤﻴﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع واﻟﻤﺒﺎهﺞ اﻟﺘﺮف ﻟﻰ7(، هﺬا وآﻞﱡ واﻟﺘﻘﻮىﻳﻻ واﻟﻮرع واﻟﺰهﺪَ ﺘﻔﻖ .و آﺎن ﻓﻲ واﻟﺸﺮّ اﻟﺨﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻻﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﺗﺨﻔﻰاﻟﺨﻠﻔﺎء ، و ﻣﺮاﺛﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء أآﺜﺮ اﻷﻣﻴﻦﻗﺪ هﺠﺎﺋﻪ وآﺬﻟﻚ8(، اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ هﺬا. اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻨﻲ ﺧﻠﻔﺎء وﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻳﻐﺎﻟﻮن آﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء اهﺘﻤﺎﻣﻬﻢ واﻷدﺑﺎء / هﺎرون ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳُﺴﺘﺜﻨﻰ ﻋُﺮوﻻ اﻟﺬي اﻟﺮﺷﻴﺪ ف                                                              (1) ج اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻧﻈﺮ5 ص82.  2)( ﻇﻬﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺬاهﺐ أآﺒﺮ أﺣﺪ هﻮ ﻓﻲاﻻﻋﺘﺰال ت اﻟﻌﺼﺮ ذﻟﻚ اﺣﺘﺪم اﻟﺘﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﺮق أآﺒﺮ إﺣﺪى هﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻓﺮﻗﺔ ، واﻻﻋ اﻟﻤﺒﺎدئ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ واﻻﺧﺘﻼف اﻟﺼﺮاع وﺗﺄوﻳﻼت اﻟﺤﻜﻴﻢﺁﺘﻘﺎدات اﻟﺬآﺮ ي . ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺣﻮل اﻟﺨﻼف إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻗﺔ هﺬﻩ ﻧﺸﺄة وﺗﻌﻮد اﻟﺼﻐﻴﺮةاﻟﺬ أو اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺬﻧﻮب ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﻧﺐ ﺑﻌﺾ ﺟﻌﻞ اﻟﺬي اﻷﻣﺮ اﻟﺤﺴ، ﻋﻄﺎءﺬ ﺑﻦ واﺻﻞ وهﻮ اﻟﺒﺼﺮي ﻦ / أو أﺳﺘﺎذﻩ ﺣﻠﻘﺔ ﻳﻌﺘﺰل ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻬﺎﺟﻌ ﺣﻠﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﺰﻟﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﻞ. أﻓﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﺮق زﻋﻴﻤﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻌﺼﺮوﺗﻌﺪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ زﺗﻬﺎ , وآﺎن و اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻌﺾ ﻓﻲ آﺒﻴﺮة ﺟﻬﻮد اﻟﻨﻮاﺑﻎ ﻟﺮﺟﺎﻟﻬﺎ ﺁراﺋﻬﻢ ﻓﻲ اﺷﺘﻄﻮا اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔإن . 3)( ج اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻧﻈﺮ5 ص49 ،82.  4) ( ﺧﻠﺖﻓﺘ ﺧﻄﻴﺮة ﻗﻀﻴﺔ هﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺧﻠﻖ ﻨﺔ وأهﻞ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف ﺗﺘﺼﻞ ﺗﺨﺎﻟﻔﻬﺎ، اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺮق ﺑﻌﺾ أو ﺣاﻟﺴﻨﺔ ، ﻮل وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﺻﻔﺎت ﻗﻀﻴﺔ. ﺑ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أن هﻮ اﻟﻘﻀﻴﺔ وﺗوأﺻﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﺻﻔﺎت ﻗﺪم ﻌﺎﻟﻰﻌﺪم أن رأوا هﺬا وﻋﻠﻰ ؛ ﻣﺨﻠ وﺗﻌﺎﻟﻰاﻟﻘﺮﺁن ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ آﻼم ﻷﻧﻪ ﻮق/ ﻟﻪ ﺻﻔﺔ ﺻﻔأي اﻟﺼﻔﺔ هﺬﻩ ﺑﻘﺪم اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻓﺮاراً هﺬا وآﻞ اﻟﺨﻠﻖ، ﺔ . هﺬﻩ أﺧﺬت وﻗﺪ ﻃﺎﺑﻌﺎً اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﺄﻣﻮن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺳﻴﺎﺳﻴﺎً اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﻮل ﻳﺠﻌﻞ ﺑﺄن اﻟﻤﺄﻣﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ آﺒﺎر ﺑﻌﺾ أوﻋﺰ ﺣﻴﻨﻤﺎ ، ﻘﻴﺪة أ اﻟﺤﺒﺲ أو ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎرض آﻞ ﻳُﺘﺘﺒﻊ ﻟﻠﺪوﻟﺔ إﻟﻴﻪرﺳﻤﻴﺔ وﻣﺎ اﻷرزاق وﻗﻄﻊ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻣﻌو ذﻟﻚ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم وﻣﺤﻨﺔ ﺮوﻓﺔ، . وهﺬﻩ اﻟ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻧﻬﺎاﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ وﻟﺘﺮاﺟﻊ اﻟﺨﻄﻴﺮة ﻌﻈﻴﻤﺔ . 5)( ص اﻷﻧﺼﺎري15 ،16 ،17. 6)( ج اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻧﻈﺮ5 ص131. 7)( اﻧﻈﺮ"ز واﻟﻠﻐﺔأﺑﻮ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ وﻣﺬهﺒﻪ اﻟﻔﺮاء آﺮﻳﺎ" ﻟﻸﻧﺼﺎريّ ص15– 17. 8)( اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻧﻈﺮ5 ص167ﺑﻌﺪهﺎ وﻣﺎ ، .

34    ﺑﺄﻧﻪ آﺎن ورﻋﺎً أآﺜﺮهﻢ1(، ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ آﺎن وﻗﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺔ ﺳﻴﺮة ﻋﻠﻰ آﺬﻟﻚ واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ2(. أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟ واﻷدﺑﻴﺔاﻟﺤﺮآﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻌﻘﻠﻴﺔ آﺒﻴﺮاً ﻧﺸﺎﻃﺎً ﺷﻬﺪت أﻧﻬﺎ ﻓﻴﺒﺪو ﺻﺎﺣﺐ واﻷﺣﺰاب اﻟﻔﺮق ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻘﺪ ،اﻟﻨﺸﺎط ﻋﻨﻪ ﻧﺘﺞ رﺑﻤﺎ أو. اﻟﻤﻴﺪان ﻓﺮﺳﺎن وآﺎن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔاﻟﻌﻠﻤ ﻋﻠﻤﺎء هﻢ اﻟﻔﻜﺮيّ أو ﻲّ .اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﱢﻴو أن ﺗﻘﺪم ﻗﺪ ﻦ ﻳُﺠﻠـﱢآﺎﻧﻮا اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻮن اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻟﺪن ﻣﻦ. اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻤﺄﻣﻮن اﻟﻔﺮاء اﺗﺼﺎل وآﺎن3(. وﻣﻤﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴ اﻟﺤﺮآﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻔﺎءأﺳﻬﻢ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺔ ﺗﻘﺪم ،آﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﺬي اﻟﻤﺄﻣﻮن ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات ﻓﻲ ﺑﻼﻃﻪﺗـُﺪار وﺑﺈﺷﺮاﻓﻪ و ﻓﻴﻬآﺎن ﺎﻳﺸﺎرك4(. أﺳﻬﻤﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ وﻣﻦ ارﺗﻘﺎء ﻋﻦ ﻓﻀﻼً اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺣﺮآﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻠﻤﻲّ اﻟﻨﺸﺎط هﺬا ﻓﻲ أﺳﻬﻤﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎتاﻟﺘﺄﻟ ﺗﻼﻗﺢ ﺑﻔﻀﻞ واﺗﺴﺎﻋﻪ ،ﻴﻒ اﻷﺟ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻣﺘﺰﺟﺖ ﺣﻴﺚ اﻟﻮاﻓﺪة ﻨﺒﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ. اﻟﺨﺎصّ ﻃﺎﺑَﻌُﻬﺎ ﻟﻬﺎ وﻓﻜﺮﻳﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺣﻴﺎة هﺬا آﻞﱢ ﻋﻦ وﻧﺘﺞ5(. ﺒوﺑﻄ ﺳﻴﻞ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺴﻠﻢ ﻟﻢ اﻟﺤﺎل ﻴﻌﺔ أو ﺳﻠﺒﺎً اﻟﺠﺎرف اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ،إﻳﺠﺎﺑﺎً ﺎﺻﻄﺒﻐﺖﻓ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ،ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺧ ﺑﺄﻣﻮر ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ وﺎﺻﺔ اﻟﺰواج ﻤﺼﺎهﺮة وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻟﻰ. ﻗو ﺪ ﻣﻦ ﺑﻐﻴﺮﻩ اﻟﻌﺮﺑﻲّ اﻟﺪم دﻣﺎءاﻣﺘﺰج ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻼﺷﻲ ﺑﻔﻀﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺎهﺮة ﻋﻦ اﻟﺘﺮﻓﻊ إﻟﻰ ﺗﺪﻋﻮ آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻌﺮة اﻟﻌﺮب6(. ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﺷﻬﺪ وﻗﺪ ﻏﻼءً اﻟﻔﺮاء ﻋﺼﺮ أﺧﺮﻳﺎت اﻷﺳﻌﺎر ﻓﻲ7( اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻧﻌﻜﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺘﺒﻊ وﻣﺎ واﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ ﺳﺎت واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أ دراﺳﺔ ﻧﺒﺘﻐﻲ اﻟﻔﺮاءاﻟﺘﻲ زآﺮﻳﺎ أﺑﻮ وهﻮ أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﺣﺪ . ﻧﺴﺒﻪ هﻮ"ﻳﺤﻴ زآﺮﻳّﺎ ﻰأﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻤﻌﺮوفﺑﻦ اﻷﺳﻠﻤﻲّ ﻣﻨﻈﻮر ﺑﻦ اﷲ اﻟﺪﱠ أﺳﺪﻳْﺑﺎﻟﻔﺮّاء ﺑﻨﻲ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﻲّ ﻣِﻨﻠﻤﻲّ ﺑﻨﻲ ﻣﻮﻟﻰ وﻗﻴﻞ ﺮـَﻘـْ،." ﺧَََ اﺑﻦ رواﻳﺔ هﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻠـﱢﻜﺎوهﺬﻩ ن)ت681هـ1(، اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺆرﺧﻲ ﻣﻦ وهﻮ اﻷواﺋﻞاﻟﻮﺳﻴﻄ ﻣﻦ وﻟﻴﺲ ؛ﺔ اﻋﺘﺒﺮتُ وإﻧﻤﺎ اﻟﺮواﻳﺎترواﻳﺘﻪ ﺑﻴﻦ اﻷﺷﻤﻞ ﻷﻧﻬﺎ ،رﺑﻤﺎ                                                              1)( ج ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر5 ص131– 134. 2)( ج ﻧﻔﺴﻪ5 ص45.  3)( ﻣﺜﻼً اﻧﻈﺮ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﺑﻐﺪاد اﻟﺴﻠﻔﻴﺔﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ،/ اﻟﻤﻨﻮرة، اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ج14 ص151. 4)( اﻧﻈﺮ ﺒﺮياﻟﻄ: ﺗﺤﻘﻴﻖ واﻟﻤﻠﻮك، اﻟﺮﺳﻞ ﺗﺎرﻳﺦ: إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻔﻀﻞ أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎرفﻣﺤﻤﺪ دار ﻧﺸﺮ ، / ج اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة،8 ص 577.  5)( اﻧﻈﺮ"واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ وﻣﺬهﺒﻪ اﻟﻔﺮاء زآﺮﻳﺎء أﺑﻮ "ص15– 17. 6)( ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر اﻧﻈﺮ . 7)( ج اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻧﻈﺮ5 ص205– 207.

35    ﻓﺈنﱠ ﺧَاوآﺬﻟﻚ ﻋُﺑﻦ ﻣﻤَﻦ ﺑﺎﻟﺪﱢﻗــﱠﻠـﱢﻜﺎن واﻟﺘﺮﻓﻮا اـﱠﺔ ﺑﻴﻦ ،ﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦﺤﺮﱢي إنﱠ ﺛﻢ رواﻳﺘﻪ آﺎﻧﺎ ﻟﻤﺆرﺧَﻴْﻦ رواﻳﺘﻴﻦ أﻗﺪم ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﺎ ﺗﺤﻮي إﻟﻰ أﻗﺮب أو ﺗﺎﻣّﺎً اﻟﻔﺮاء ﻟﻨﺴﺐ ﺗﻌﺮﺿﺎ اﻟﺘﻤﺎم2(: هﻮ أﺣﺪهﻤﺎ اﻟﺰﺑﻴﺪي379هـ3(، اﻟﺨﻄﻴﺐ هﻮ واﻵﺧﺮ اﻟﺒﻐﺪادي )ت463هـ4(. واﻟﺤﻖﱡ أنﱠ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﺑﻦ هﻮ ﻟﻠﻔﺮاء ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ وﻗﻔﺖ ﻣَﻦ أﻗﺪم)ت276هـ5( ، ﺟﺎءت ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ أن ﻏﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻔﻴﺪ وﻻ ﻣﻘﺘﻀﺒﺔ . ﻧﻌﻮد ا رواﻳﺘﻲ واﻟﺒﻐﺪاديإﻟﻰ ﺗﺨﺘﻟﺰﺑﻴﺪي وهﻤﺎ ، اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮاء ﺟَﺪّ اﺳﻢ ﻓﻲ ﻠﻔﺎن اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻳُﺜﺒﺖ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ"ﻣﻨﺼﻮراً " ،ﺑﺎﻟﺼﺎد اﻟﺒﻐﺪادي ﻳﺬآﺮ"ﻣﻨﻈﻮراً " ﺑﺎﻟﻈﺎء –ﻓﺄيﱡ ﻟﻠﺼﱢﺤ اﻷﻗﺮب هﻲ ﺔـﱠاﻟﺮواﻳﺘﻴﻦ/ ﻟﻠﺮﱡﺟﺤﺎن اﻷﻗﺮب ؟أو آﻼ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻔﺮاء ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ) ت207هـ –(آﺎن وإن اﻟﺸﻲءﺪاﻟﺰﺑﻴ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎً ؛ي اﻟﺮواﻳﺘﻴﻦ إﺣﺪى ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻧﻠﺘﻤﺲ وﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﺆ ﻟﺪى اﻷﺧﺮى اﻟﺮﺟﻠﻴﻦﻋﻠﻰ هﺬﻳﻦ ﻟﻌﻬﺪي اﻟﺘﺎﻟﻴﻦ رﺧﻴﻦ .و ﻗﺪ هﺆﻻء رأﻳﺖ ﺛﻼ إﻟﻰ اﻟﻘﻀﻴﺔ هﺬﻩ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن اﻟﺘﺎﻟﻴﻦ ﻓﺌﺎتاﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ث : اﻻﺳﻤﻴﻦﻓﺌﺔ آﻼ ذآﺮ ﻋﻦ ﺳﻜﺘﺖ –ﻣﻨﺼﻮر/ ،وﻣﻨﻈﻮر ﺗ ـُوأﺧﺮى ﺜﺒﺖ "ﻮراًﺼﻨﻣ " د،ﺎﺼﺑﺎﻟ ﺗ ﺛﺎﻟﺜﺔ ـُوﻓﺌﺔ ﺜﺒﺖ"ﻮراًﻈﻣﻨ " ءﺎﻈﺑﺎﻟ ﻟﻠﻔﺮاء ﺟَﺪّاً . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺌﺔ أﻣﺎ /آﺜﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻤﻨﻬﻢ)ت744هـ6( ﺑﻜﺮ أﺑﻲ إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ ، اﻟﺰﺑﻴﺪي7( .او ﺗﺒﻊ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻳﻜﻮن أن ﺑﻌﻴﺪ إﻟﻴﻪﻏﻴﺮُ ذهﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺰﺑﻴﺪي . اﻟﺒﻐﺪادي ﻳﻮاﻓﻘﻮن اﻟﺬﻳﻦ وهﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻔﺌﺔ وأﻣﺎ8( ﺑﺈﺛﺒﺎ ت"ﻣﻨﻈﻮر " ﻟﻠﻔﺮاءﺟَﺪّاً – ﻣﻨﻬﻢ رأﻳﺖ ﻓﻘﺪ : اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ)ت562هـ9( وﻳﺎﻗﻮﺗﺎً ،)ت626هـ10( واﻟﻘﻔﻄﻲ ،                                                                                                                                                                            1) (وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ج 6 ص176 . )6 ( ﺧﻠﻜﺎنﺳﺒﻘﻨﻲ اﺑﻦ رواﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ إﻟﻰ: اﻟﺪآﺘﻮر/ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻷﻧﺼﺎريّ ﻣﻜﻲ أﺣﻤﺪ: "زآﺮﻳ واﻟﻠﻐﺔأﺑﻮ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ وﻣﺬهﺒﻪ اﻟﻔﺮاء ﺎ "، ص19 . )7 (ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰﺑﻴﺪي ص 143. )8 (اﻧﻈﺮ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ج14 ص149.  (5) اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ: اﻟﻤﻌﺎرف، ﺗﺤﻘﻴﻖ: ﺛﺮوت ﻋﻜﺎﺷﺔ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ/ ردا اﻟﻤﻌﺎرف –ﻣﺼﺮ، ص 545 .  (6) اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ج 10 ص 283.  (7) ﺒﻘﺎتﻃ ص اﻟﺰﺑﻴﺪي143 .  )8 ( ج ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ اﻧﻈﺮ14 ص149.   (9) اﻷﻧﺴﺎب ج 4 ص 352.  (10) ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ج 20 ص 9.

36    )ت624هـ1( ﺧﻠﻜﺎن واﺑﻦ ،)ت681هـ2( رواﻳ اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ وﻗﺪ ﻋﻠﻰ آﻼﻣﻨﺎ ﺻﺪر ﻓﻲ ﺘﻪ اﻟﻔﺮاء ﻧﺴﺐ ﻋﻠﻰ . ﻣَﻦ أن ﻟﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺌﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ وﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻳُﺜﺒﺘﻮن "ﻣﻨﻈﻮراً " أآﺜﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻈﺎء ﻳُﺜﺒﺘﻮن ﻣَﻦ ﻋﻠﻰ"ﻣﻨﺼﻮراً "ﺑﺎﻟﺼﺎد. اﻟ أن ﻳﺨﻔﻰ وﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻻ هﻨﺎ ﻐﻠﺒﺔ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ؛دﻟﻴﻼً ﻓﻴ ﻣﻨﻬﺎواﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺤﻘﻖ إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﻻ أرى ،ﻤﺎ و هﺆﻻء رواﻳﺎت ﻷن ذﻟﻚ آ ﻓﻲ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔاﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ أﺧﺒﺎر ﻣﺤﺾ هﻲ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻦ ﺜﻴﺮ / إﻟﻲ أﺷﺮﻧﺎ وﻗﺪ ﻗﺒﻞُهﺬا ﻣﻦ . ه آﺎن ﻓﺈن هﺬا آﻞ ﻳُوﻣﻊ ﻣﺎ ﻨﺎك وهﻲ اﻋﺘﺒﺮﻧﺎهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﺑﺮﺟﱢﺢ رواﻳﺔ ﻦ ﺧﻠﻜﺎن –إﺛﺒﺎت إﻟﻰ ﻳﺬهﺒﻮن ﻣَﻦ أن ﻓﻬﻮ اﻟﻜﺜﺮة، دﻟﻴﻞ إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ"ﻣﻨﻈﻮر " ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻘﻮن اﻟﺰﻣﻦ/ ﻳﺬ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ أﻗﺮب أي آﺮون"ﻣﻨﺼﻮراً " ﺟَﺪّاً ،ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﺰﻣ ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻖ ﻓﻬﻮ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﻦﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﺮواﻳﺘﻪﻟﻠﺒﻐﺪ ﺗﻔﺮﱠد وﻟﻜﻨﻪ ادي أﻋﻠﻢ واﷲ . ﻟﻘﺒﻪ أناﻟﻤﺆرﱢ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻌﻮن ﺧﻮن هﻮ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻳﺤﻲ زآﺮﻳﺎ أﺑﻲ ﻟﻘﺐ"ﺮﱠاءـَاﻟﻔ "، وإﻧﻤﺎ واﻹوﻗﻊ اﻟﻠﻘﺐاﻟﺷﻜﺎل ﺑﻬﺬا ﺗﻠﻘﻴﺒﻪ ﺳﺒﺐ ﻓﻲ ﺤَﻴْﺮة .و ﻣﻦ اﻷآﺜﺮﻳﺔ رأﻳﺖ ﺑﺎﻟﻔﺮاءاﻟﻤﺘﺮ ﻟﺘﻠﻘﻴﺒﻪ ﺳﺒﺒﺎً ﺗﺬآﺮ ﺟﻤﻴﻦ / آﺎن أﻧﻪ وهﻮ"اﻟﻜﻼمـْﻳَﻔ ﺮي/ "ﻳﻘﻄ أي ﻊ وﻳُﻔﺤﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ أوﻋﻠﻤﻪﺧﺼﻮﻣﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﻳﺠﻮﱢد أﻧﻪ أو ،3(. آﻼﻣﻬ أن إﻻ دﻟﻴﻞ ﻻ هﺬا ﻢ وﺣﺴﺐ ﻗﻮل وهﻮ ﻋﻠﻴﻪ .ﻣَﻦو أول ﻳﺼﻴ رأﻳﺘﻪ ﻋﺒﺎرة ﻟﺬآﺮ ﺮ"اﻟﻜﻼمﻳَﻔ ﺮي " هﻮ آ إﻟﻰ آﻼﻣﻪ وﻋﺰا اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﺘﺎب"اﻷﻟﻘﺎب " إﻟﻰ أو"اﻟﻔﻠﻜﻲ" اﻟﻜﺘﺎبـﱢﻣﺆﻟ هﺬا ﻒ4(. اﻟﺴﻤﻌﺎﻧ ﻣﺬهﺐ اوذهﺐ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻲ اﻷﺛﻴﺮ آﺎﺑﻦ ﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﺠﺰري )ت630هـ5( ﺧﻠﻜﺎن واﺑﻦ)ت681هـ6( واﻟﻴﺎﻓﻌﻲ)ت768هـ7( وﻏﻴﺮهﻢ، . وﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻓﺎﺋﺪة آﺜﻴﺮ أرى ﻻ أﺧﺮى أﻗﻮال ﺑﺎﻟﻔﺮاء ﺗﻠﻘﻴﺒﻪ أﻣﺮ ﻓﻲ وﻗﻴﻞ8(.                                                              1) (إﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواة ج4 ص7 .   (2) وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ج6 ص176 .  3)( ﻣﻨﻈﻮر اﺑﻦ اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﺮب، ﻟﺴﺎن ج اﻟﻤﻌﺎرف، دار ﻃﺒﻌﺔ5 ص3408. اﻟﻘﻄﻊ، اﻟﻔﺮي ﺗﻘﻮلأﺻﻞ اﻟﻌﺮب: ﻳﻘﺎل وآﺬﻟﻚ ﻓﺄﺟﺎد، اﻟﺴﻘﻲ أو اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ إذا اﻟﻔﺮيﱠ؛ ﻳﻔﺮي ﺗﺮآﺘﻪ: ﻳ ﻓﻼن ﻳﺄﺗﻲ آﺎن إذا اﻟﻔﺮيﱠ ﻔﺮي ﺑﺎﻟﻌﺠﺐ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ .ﺣﺴﺎن ﺣﺪﻳﺚ وﻓﻲ"أﻗﻄ أي اﻷدﻳﻢ، ﻓﺮي ﻌﻬﻢـﱢﻷﻓﺮﻳﻨﱠﻬﻢ اﻷدﻳﻢ ﻳُﻘﻄﻊ آﻤﺎ ﺑﺎﻟﻬﺠﺎء ".ﻣﻌﺎﻧﻲ هﻨﺎوﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮي: ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﺰم ﻣﺎ ﻳُﻨﻔﱢﺬ أﻧﻪ ﻟﻠﺸﺠﺎع وﻳﻘﺎل ﻣﺜﻞ وهﻮ وﻳُﻘﺪﱢرﻩ –ذﻟﻚ وﻣﻦ : وﺑﻌـ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﺎ ﺗﻔﺮي وﻷﻧﺖ ** ﻳﻔﺮي ﻻ ﺛﻢ ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻘﻮم ــﺾُ   4) (اﻧﻈﺮ اﻷﻧﺴﺎب ج 4 ص 352.  5) (اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ اﻟﺠﺰري: اﻟﻠﺒﺎب، ﻃ ﺒﻌﺔ1980م، دار ﺻﺎدر –ﺑﻴﺮوت، ج 2 ص 414.  6) (وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ج6 ص181. 7) (ﻣﺮﺁة اﻟﺠﻨﺎن ج 2 ص 41.  8)( ا ﻣﺜﻼً ﺑﺘﺤﻘﻴﻖﻧﻈﺮ ﻟﻠﻔﺮاء، اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻘﺪﻣﺔ: ﻧﺠﺎﺗﻲ ﻳﻮﺳﻒ أﺣﻤﺪ/ اﻟﻨﺠﺎر ﻋﻠﻰ وﻣﺤﻤﺪ .

37    اﻟﻠﻘﺐ هﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻇﺎهﺮ أﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻳُﺮاد ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻬﻮ: ﻳﺒﻴﻌُﻬﺎ أو اﻟﻔِﺮَاء ﻳﺼﻨﻊ ،ﻣَﻦ وﻟﻢ زآﺮﻳ أﺑﻮ اﻟﻤﺆرﱢﺧﻮنﻳﻜﻦ ﻳﺬآﺮ ﻓﻴﻤﺎ هﺬا ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺎ1(. اﺷﺘ ﻣَﻦ ـُﺑﻌﺾ ﺑﻠﻘﺐ ﻬﺮ"ﺮﱠاءاﻟﻔ :" اﻟ ﻣﻦ أﻗﻮام اﻟﻠﻘﺐ ﺑﻬﺬا ﺗاﺷﺘﻬﺮ ﻳﺘﻌﺬر رﺑﻤﺎ هﻢﻌْﺪَادُـَﻨﺎس . و اﻟﺸﻬﺮة هﻮ آﻤﺎ ﻣﻌﻠﻮم اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻷﻣﻮر ،ﻣﻦ ﻳُ زﻣﺎنﻓﻘﺪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻠﻘﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾُ ﺸﺘﻬﺮ ﻣﻜﺎ أو ﻣﺎن ﺛﻢ ، ﺑﻌﺾٌ اﻟﻠﻘﺐ ﺑﺬات ﻳُﺸﺘﻬﺮ ﺁﺧﺮُ ز ﻓﻲ ﻣﻜﺎن أو ،ﺁﺧﺮﻣﺎن أﺑﺪﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮة هﺬﻩ آﺎﻧﺖ ورﺑﻤﺎ/ اﻟﺪهﺮ ﻣﺪى –ﻓﺮاﺋﻨﺎ آﺤﺎل ﻟﻔﻆ ﻳُﺬآﺮ إن ﻓﻤﺎ ؛"اﻟﻔﺮاء "إﻻ و ﺷﺨﺺ اﻷذهﺎن إﻟﻲ ﻳﺘﺒﺎدر اﻟﻜأﺑ إﻣﺎم زآﺮﻳﺎ ﻋﺼﺮﻩﻰ ﻓﻲ ﻮﻓﻴﱢﻴﻦ . وﻗﺪ ﺑﻠﻘﺐ اﺷﺘﻬﺮوا ﻣَﻦ ﺑﺄﻣﺮ ﻋُﻨﻲ "اﻟﻔﺮاء " اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ –آﺘﺎﺑﻪ ﻓﺎﺳﻢ ﻏﺮاﺑﺔ ﻣﻦ وﻣﺎ"اﻷﻧﺴﺎب . "اﻟﺴوﻗﺪ ﻤﻌﺎﻧﻲّﺗﺮﺟﻢ ﻋﺸﺮ ﻷرﺑﻌﺔ اﺷﺘ آﺎﻧﻮا اﻟﻠﻘﺐـُرﺟﻼً ﺑﻬﺬا ،ﻬﺮوا اﻟﻔ ﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻮﺟﺰ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ هﻨﺎ آﻼﻣﻪ ﺮﱠاءـَواﻓﺘﺘﺢ – ﻗﺎل" :اﻟﻔ ﺧﻴﺎﻃﺔ إﻟﻲ اﻟﻨﺴﺒﺔ ـَهﺬﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔﺮْو ﺑﻬﺬﻩ واﻟﻤﺸﻬﻮر وﺑﻴﻌﻪ2(، وآ أﺑﻮ ﻓﻴﻬﻢ ﺎن ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﻔﺮاء زآﺮﻳﺎ أﺑﻮ . اﻟﺮﺟﺎلـُﻧ هﺆﻻء إﻟﻰ هﻨﺎ ﺸﻴﺮ/ ﺷﻴﺌﺎن ﺑﻌﺪُ وهﻢ :اﺷ ﺘﺑﻌﺾٌ ـُﻬﺮ "ﺑﺎﻟﻔﺮاء" اﺷﺘﻬﺮ ﺁﺧﺮ وﺑﻌﺾٌ "اﻟﻔﺮاءﺑ ﺎﺑﻦ ." ﺑﺎﻟﻔﺮّاء اﺷﺘﻬﺮوا ﻣَﻦ 3( 1 /اﻟﻘﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﺮاء ﺻﺎﻟﺢ اﺑﻦ ﻧﻮح ﺳﻢ)ت299هـ .( 2 / اﻟﻔﺮاء ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺧﺎﻟﺪ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ أﺑﻮ)ت206هـ .( 3 /اﻟﻔﺮاء ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻲ4(. 4 /اﻟ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻔﺮاءﻣﺤﻤﺪ5(. 5 / ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ ّاﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻔﺮاء ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ)ت309هـ (. 6 /أﻳّﻮب أﺑﻮ اﻟﻔﺮاء زﻳﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن)ت250هـ .( 7 /اﻟﺒَﻠ اﻟﻔﺮاء إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ إﺳﺤﺎق ﺨﻲـْأﺑﻮ .                                                              (1)  اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼً : وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴ ج ﺎن6 ص181. )2 ( ج اﻷﻧﺴﺎب اﻧﻈﺮ4 ص351 - 353.   )3 (ﺑﺎﻟﻔﺮاء اﺷﺘﻬﺮوا ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻮﻗﻮف/ اﻟﻔ واﺑﻦ ج اﻷﻧﺴﺎب راﺟﻊ ﺮاء،4 ص351 - 353.   4) (اﻧﻈﺮ اﻷﻧﺴﺎب ج 5 ص 351 - 353.  (5) ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻓﺎة ﻟﺒﻌﺾ هﺆﻻء ،اﻷﻋﻼم وﻗﺪ اﻧﺘﻬﺠﺖ ﻧﻬﺠﻪ ﻓﺄﺛﺒﺖُ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻓﺎة ﻟﺒﻌﺾ هﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل دون ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ .اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻬﺆﻻء ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺜﻮر ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻋﺎدت ﻳﻜورﺑﻤﺎ ﻟﻢ أﻧﻬﻢ اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦإﻟﻰ ﻣﻦ ﻮﻧﻮا.

38    اﺷﺘـُﻬﺮوا اﻟﻔﺮّاءﻣَﻦ ﺑﺎﺑﻦ 1 /ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﺮاء ﺑﻦ اﻟﻮهّﺎب . 2 /ﻣ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻔﺮاءﺤأﺑﻮ ﺑﻦ ﻤﺪ –اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ . 3 /اﻟﻔﺮاء ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻳَﻌْﻠﻰ أﺑﻮ1(. 4 /اﻟﻔﺮاء ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ أﺑﻲ اﺑﻦ . اﺷﺘو هﺆﻻء ﻏﻴﺮ أﻗﻮاﻣﺎً هﻨﺎك أن ﺷﻚّ ـُﻻ ﺑﻠﻘﺐ ﻬﺮوا"ﺮﱠاءـَاﻟﻔ "ﻟﻢ هﻨﺎ وﻧﺤﻦ ، ﻟ ﻣَﻦ أﺳﻤﺎء ﺣﺼﺮ إﻟﻰ ﻘﺒﻮاـُﻧﻘﺼﺪ اﻟﻠﻘﺐ اﺑﻬﺬا وإﻧﻤﺎ ؛ ﺷﻲء إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة ﻣﻨﻬﻢﺳﺘﻬﺪﻓﻨﺎ . وﻧﺸﺄﺗﻪ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ،وُﻟﺪ ﻣَﻦ أرَ ﻣﻴﻼدﻩﻳوﻟﻢ ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﺬآﺮ ﺘﻌﺮﱠض أﺑﻲ ﺳﻮى ﺻﺮاﺣﺔ ﺧَ اﺑﻦ ﻜﺎنﻠـﱢاﻟﻌﺒﺎس 2(، ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ أن ﻣﻴﻼدﻩﻏﻴﺮ ﺗﺎرﻳﺦ إﻟﻰ ﻳُﺸﻴﺮون اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ،ﻨﺎًﺿﻤ وﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ﻳﺬآﺮون أﻧﻬﻢ وذﻟﻚ ﻋﻤﺮﻩ ﺗﺤﺪﻳﺪ هﺎﻨﺪﻋﻣﻊ . ﻣﻦ أﻗﺪم ﻟﻬﺬا ﻳﺼﻴﺮ أﻟﻔﻴﺘﻪ اﻟﺒﻐﺪادي هﻮ)ت463هـ(، أﺑﻰ ﻋﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء زآﺮﻳﺎ": ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺎت ووﻣﺎﺋﺘﺳﺒﻊ وﻴﻦ ﺛﻼﺛﺎً ﺑﻠﻎ ﺳﻨﺔﻗﺪ ﺳﺘﻴﻦ3(. و هﺬا ﻋﻠﻲ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻳﻜﻮن "وأرﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮةوأرﺑﻌﻴﻦ ﻣﺎﺋﺔ. "اﻟﺒﻐﺪادي ﻣﺬهﺐ ذهﺐ وﻗﺪ –أي ﻋﻨﺪهﺎذآ اﻟﻌﻤﺮ ﺑﻪ ﻣﻘﺮوﻧﺎً اﻟﻮﻓﺎة ﺮ –اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦآ ﻣﻦ ﺜﻴﺮ . ﺧﻼفأﻣﺎ ﺑﻼ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ آﺎﻧﺖ ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄﺗﻪ. ﻟﻪوﻗ ﺗﺮﺟﻢ ﻣَﻦ ﻣﻌﻈﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﻧﺺﱠ ﺪ ، أ ﻧﺸﺄﺗﻪوﻟﻢ آﻮﻓﻴﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﻗﺎل ﻣَﻦ ﻋﻠﻲ ،ﻗﻒ ﺟُو ﺷآﺬﻟﻚ ﻤﻬﻮر اﻟﻜﻮﻓﺔ أهﻞ ﻣﻦ ﻴﻮﺧﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ . اﻟإﻻ أن ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻤﺎ اﻧﺘﻘﻞ وﻔﺮاء ﺑﻐﺪاد إﻟﻲ ﻣُﻘﺎﻣﻪ آﺘﺒأﻃﺎل ووﺿﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻪ هﻨﺎكاﻟﻘﺮﺁن ،وأﻣﻼهﺎ ﺑﻬﺎو ﻣﺎت أﻧﻪ ﻗﻮﻟﻴﻪ أﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻐﺪادي ﻳﺬآﺮ4( . إﻟﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل وهﺬا اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻓﺒﻐﺪاد ﻣﺘﻮﻗﻊ أﻣﺮ ﺑﻐﺪاد واﻟﺘﺄﻟﻖ واﻟﺸﻬﺮة اﻟﻌﻴﺶ رﻏﺪ ﺣﻴﺚ . اﻟﻔ اﻟﺪﱠﻳْـﻧِﺴﺒﺔ إﻟﻲ ـَﻠـﺮاء ﻢ/ أﺳ ﻠﻢـوإﻟﻰ                                                              1) (هﺬا ﻟﻌﻞﱠ ﻟﻜﺘﺎب ﺑﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻣﺎ ﺷﻬﺮة ﻧﺎل ﻗﺪ"اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ اﻷﺣﻜﺎم " وﻣﻮﺿﻮﻋﺎًاﻟﺬي اﺳﻤﺎً اﻟﻤﺎوردي آﺘﺎب ﻳﺸﺒﻪ . 2)( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت6 ص182 . )2 (ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ج 14 ص 155.  )3 (ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر.

39    وردت ﻓﻘﺪ اﻟﺪﻳﻠﻢ إﻟﻲ ﻧﺴﺒﺘﻪ أﻣﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎدر ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ. و ﻇﻬﻮر أول اﻟﺰﺑﻴﺪيﻟﻬ ﻟﺪي آﺎن اﻟﻤﺼﺎدر ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﻔﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺎ1(، ﻣﻦ آﺒﻴﺮة ﻃﺎﺋﻔﺔ رأﻳﺖ ﺛﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎا ﺗﻨﺺﱡ اﻟﺘﺎﻟﻴﻦ ﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ. و اﻟﻨﺴﺒﺔ هﺬﻩ ﻓﺈنﱠ ﻇﺎهﺮ هﻮ آﻤﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻔﻈﺔ أهﻤﻞ وﻗﺪ ﺟُﻤﻬﻮر اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﻗﺪاﻣﻰ وﻳُﺸﻴﺮ اﻷﻣﺮ ﺑﻬﺬا ﻳُﻌﻨﻰ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﺑﻌﺾ ورأﻳﺖ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ، ﻟﻢ أﻧﻪ ﺟﻮإﻟﻰ ﻋﻦ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺴﺒﻳﺘﻄﺮﱠق هﺬﻩ وهﺮ هﺬااﻟﺔ إﻟﻲ وﻣﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻠﻢ ﻤﺮاد –ﻏﻴﺮُ ﺧﻠﻜﺎن اﺑﻦ2(. آﺬﻟ ﻓﻬﻲ أﺳﻠﻢ إﻟﻲ ﻧﺴﺒﺘﻪ اﻟﻌﻤﻮموأﻣﺎ آﻞﱠ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻔﻈﺔ أو ﻧﺴﺒﺔ ﻚ . أﺳﺮﺗﻪ اﻟ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻲ اﻟﻔﺮاء أﺳﺮة ﻋﻦ اﻟﻮاردة ﻗﻠﻴﻞاﻷﺧﺒﺎر ﺷﻲء ؛ﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أﻣﺮ وهﻮ ؛ﻣﻌﺮوف ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺆرﺧﻮن درج إذ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺤﻴﺎة اﻻهﺘﻤﺎم اﻟﺠﻮاﻧﺐ وإهﻤﺎل اﻷﺧﺮى . آﺜ اﻟﺘﻲ اﻷﺧﺒﺎر اﻟـُﻣﻦ أن أﺳﺮﺗﻪ ﻋﻦ ورودهﺎ ﺮ ﺑﺒﻐﺪاد اﻟﻤُﻘﺎم ﻳُﻄﻴﻞ آﺎن ﻔﺮاء ﻳﺠو اﻟﺴﻨﺔ ﺁﺧﺮ آﺎن ﻓﺈذا دهﺮﻩ ﻃﻮل اﻟﻜﻮﻓﺔﻤﻊ رأﺳﻪ ﻣﺴﻘﻂ إﻟﻲ ﺧﺮج وأﻗﺎم أرﺑﻌﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻳُﻔﺮﱢق ﻳﻮﻣﺎً ﻣﺎ أهﻠﻪ اﻷﻣﻓﻲ ﻣﻦ ﻮالﺟﻤﻌﻪ3(. إ ﻧﺤﺘﺎج ﺑﻨﻔﺴوﻻ ﻳﺘﺤﺪث ﻓﺎﻟﺨﺒﺮ ﺷﺮح ﻃﻮل وﻟﻲ ﻳﻄﻠﻌﻪ ﻟﻠﻔﺮاء أن ﻋﻠﻲ ﺑﺪءاً ﻨﺎ وأﺳﺮة آﺎﻧﺖ، ﺑﻬﺎ ﺻﻠﺘﻪ أن ،ﻃﻴﺒﺔ و اﻟﺒﺮﱢ ﺑﺼﻔﺘﻲ ﻳﻨﺒﺊ ﻳﺘﺤﻠآﻤﺎ آﺎن اﻟﻠﺘﻴﻦ اﻟﻜﺮم ﻰ ﺑﻬﻤﺎ . ﺑﺄﺳﺮﺗﻪ ﺻﻠﺘﻪ وﺣُﺴﻦ اﻟﻔﺮاء زآﺮﻳﺎ أﺑﻲ آﺮم ﻋﻠﻲ دﻟﻴﻼً ﻳﻨﻬﺾ ﻣﻤﺎ أﻳﻀﺎً ﻟﻬﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﻴﺶ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻓﻲ وﺳﻌﻴﻪ –ﻣﺎ ﻋﻠﻰ آﻼﻣﻬﻢ أﺛﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﺑﻌﺾ ذآﺮﻩ زآﺮﻳﺎأﺳﺮة أﺑﻲ/ ﻗﺎل" :ﻣﺎﻻو ﺟﻤﻊ ـﱠﺧﻠ ﻟﻪ ﻻﺑﻦ ﺳﻜﺎآﻴﻦﺷﺎﻃﺮﻔﻪ ﺻﺎﺣﺐ ،4(. ﻳ ﻘﺎلوآﻤﺎ: ﻓﺎﺟﺮ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﺻُﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﺨﺮج –اﻟﻔ ﻣﻦ آﺎن أﻧﻪ ﻳﺒﺪو هﺬا ـﱠﺘـُﻓﺎﺑﻨﻪ ﺎك ﻓﻴﻬﻢ ﻗﻴﻞ اﻟﺬﻳﻦ : إذا هﻤﱠﻪُ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑﻴﻦ أﻟﻘﻲ هﻢﱠ ** ﺟﺎﻧﺒﺎو اﻟﻌﻮاﻗﺐ ذآﺮ ﻋﻦ أﻋﺮض5( ﺗﺤﺪثو اﻟﻤﺮزﺑﺎﻧﻲ اﷲ ﻋُﺒﻴﺪ أﺑﻮ)ت384هـ (اﻟﻔﺮاء واﻟﺪ ﻋﻦ"زﻳﺎد "أﻧﻪ ﻓﺬآﺮ أﻗﻄﻊ ﻷنﱠآﺎن ، ﻗ وﻗـُﻳﺪﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻲّﻄﻌﺖ ﺑﻦ اﻟﺤُﺴﻴﻦ ﻣﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎرك ﻌﺔ .                                                              )4 (ﻃﺒﻘﺎت ص اﻟﺰﺑﻴﺪي143.  )5 (ﻓﻲ اﻷﻧﺼﺎري ﻣﻜﻲ أﺣﻤﺪ هﻮ ﻪآﺘﺎﺑ" و اﻟﻔﺮاء زآﺮﻳﺎ واﻟﻠﻐﺔأﺑﻮ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ ﻣﺬهﺒﻪ "ص ،43 - 45.  )1(اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼً ﻩإﻧﺒﺎ اﻟﺮواة ج 4 ص 13، ص واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ73.  )4(ﻣﺜﻼ، اﻧﻈﺮ ص اﻟﻮﻋﺎة ﺑﻐﻴﺔ411 . (5) اﻟﺨﻄﻴﺐ أوردﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي"اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ دﻳﻮان ﺷﺮح "ﺑﻮﻻق ﻃﺒﻊ ،1/37ﻧﺎﺷﺐ ﺑﻦ ﻟﺴﻌﺪ ﺣﻤﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ، ورواﻳﺘﻪ ، هﻨﺎك : هﻤﻪ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑﻴﻦ أﻟﻘﻰ هﻢ إذا** ﺟﺎﻧﺒﺎ اﻟﻌﻮاﻗﺐ ذآﺮ ﻋﻦ وﻧﻜﺐ

40    ﺧﻠﻜﺎن اﺑﻦ أﺗﻰ ﺛﻢ)ت681هـ(، ﻓﻲﺣﻘو ﻖ و اﻟﻘﻀﻴﺔ رأﻳﺎًهﺬﻩ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪى ﻳُﻐﺎﻳﺮ و اﻟﻤﺮزﺑﺎﻧﻲ إﻟﻴﻪ ذهﺐ ﺻِﺤﱠﺘﻪﻣﺎ ﻓﻲ ﻳﺸﻚﱡ أو ﻳﺮدﱡﻩُ . آ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻜﺎن اﺑﻦ ﻼم ﻟﻠﻔﺮاءﺗﺮﺟﻤ ﺘﻪ": زﻳو أن آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮزﺑﺎﻧﻲ ﻋﺒﻴﺪ أﺑﻮ أﻗﻄﻊذآﺮ آﺎن اﻟﻔﺮاء واﻟﺪ ﺎداً ، ﻓ ﻳﺪﻩ ﻓﻘﻄﻌﺖ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ وﻗﻌﺔ ﺣﻀﺮ اﻟﺤﺮبﻷﻧﻪ ﺗﻠﻚ وﻲ ، هﺬا ﻋﻨﺪي ﺛﻼﺛﺎً ﻋﺎش اﻟﻔﺮاء ﻷن ﻧﻈﺮ وﻓﻴﻪ أرﺑﻊ ﺳﻨﺔ وﻻدﺗﻪ ﻓﺘﻜﻮن ﺳﻨﺔ وﺳﺘﻴﻦ أرﺑﻌﻴﻦ اﻟﻔ ووﻻدة اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺣﺮب ﻓﺒﻴﻦ ووﻣﺎﺋﺔ أرﺑﻊ أﺑﻮﻩﺮاء ﻋﺎش ﻗﺪ ﻓﻜﻢ ﺳﻨﺔ، ؟ﺛﻤﺎﻧﻮن ﻓﺈن ﻓﻴﻤﻜﻦآﺎ ﺟَﺪّﻩ اﻷﻗﻄﻊ ون أﻋﻠﻢ، اﷲ1(. آﻮ ﻓﻲ ﻳﺸﻚ ﺗﺮى آﻤﺎ ﺧﻠﻜﺎن اﻟﻔﺮاءﻓﺎﺑﻦ واﻟﺪ زﻳﺎد هﻮ اﻷﻗﻄﻊ وﻳَﻘن ، آﻮﻧﻪ ﺒﻞ ﺟَﺪّﻩ، اﺳﺘو هﺬا اﻟﺴﻦآﻞ ﻋﺎﻣﻞ إﻟﻲ ؛ﻨﺎداً زﻳﺎد ﻳﻜﻮن أن ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ وﻓﻬﻮ ﻋُﻤﱢﺮ اﻟﻔﺮاء اﻟﺪ اﻷﻣﺪ هﺬا ؛إﻟﻲ ﺑ ﻷﻧﻪ أن ﻓﻼﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎرك أﻧﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﺤﺮب هﺬﻩ ﻗﺒﻞ دهﺮاً ﻋﺎش ﺎﻟﺒﺪاهﺔ اﻟﺤُ ﺑﻠﻎ اﻷﻗﻞـُﻠﻳﻜﻮن ﻋﻠﻲ ﻢ. هﻮ آﺬﻟﻚ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ اﻟﺤﺮب هﺬﻩ ﻓﻲ ﻳُﻘﺘﻞ ﻟﻢ ﻋﺎش أﻧﻪ أي ، ﺑﺎﻷﻗﻄﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ ﻋُﺮف ﺣﺘﻰ دهﺮاً ﺑﻌﺪهﺎ . ﻓﺄرىوﺑﻌﺪُ ، أن ﺧﻠﻜﺎ اﺑﻦ ﻟﺤﻈﻪ وﻣﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ﺣﻘﻴﻖ ون وﺟﻴﻬﺔ دﻗﻴﻘﺔ،ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻲـﱢﻟﻜﻨو ﺗﺤﻘﻴ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ أﻋﺘﻤﺪ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺎ ﻋﻠﻲ أﻗﻒ ﻟﻢ ﻣﺼﺎدر ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﺬﻩ ﻖ اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ .ﻣﺘﻜﺎﻣﻠ دراﺳﺔ اﻟﻔﺮاء ﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻔﺮﱠغ ﻣﻤَﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﻦ ﺔورأﻳﺖ– اﻷﻧﺼﺎريّ وهﻮ –اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻨﺎهﺞ ﻣﻦ ﻣﻔﻴﺪاً اﻟﺬآﺮ ﺁﻧﻔﺔ ﺧﻠﻜﺎن اﺑﻦ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﻳُﻤﺴﻚ رأﻳﺘﻪ وﺔاﻟﺤﺪﻳﺜ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎ، ﻣﻦ ﻟﻪ أﺗﻴﺢ وﻣﻤﺎ ﻣﻜت ﻣﺎ ﺗﺤﻘاﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ﻣﻦ ﻨﻪ اﻷﻣﺮ هﺬا ﻴﻖ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺧﻴﺮ ﻧﺘﺎﺋﻋﻠﻲ إﻟﻲ ووﺻﻞ ﺧﻼﺻﺘﻬﺎ، أرى ﻓﻴﻤﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻳُﻄﻤﺄن ﺞ : زﻳﺎداً أن"اﻷﻗﻄﻊ "اﻟﻔﺮاء واﻟﺪ ،هﻮ ﻗو ﻳﺪﻩ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞأن اﻟﺤﺮب ﻓﻲ ؛ﻄﻌﺖ إ أن ﻻ اﻟﺤﺮب هﺬﻩ –ﻳﺮىﻓﻴﻤﺎ –ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺣﺮب وﻟﻴﺴﺖ ، هﻮ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺬآﻮر اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺁﺧاﻟﺤﺴﻴﻦ ﺣﺴﻴﻦٌ هﻮ اﻟﺪﱠوﺣﺔإﻧﻤﺎ ذات ﻣﻦ ﺮُ اﻟﻤﺒﺎرآﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ وهﻮ ، و ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻲّاﻟﻴﺲ أﺟﻤﻌﻴﻦﺑﻦ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﺿﻲ ،2(. وأﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺗ اﻟﻤـُﻟﻢ ﺗﻠﻘـﱠﺼﺮﱢح ﻣَﻦ أﺳﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻔﺮاءﺼﺎدر زآﺮﻳﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻲ – اﻟﺸﻴﻮخ ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﺌﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء ،إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔوآﺬﻟﻚ اﻟﻔﺌﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻦ ﻣﻤﺎ -اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ -اﻟإﻻ ﻴﺴﻴﺮاﻟﺸﻲء .                                                              )1 (وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ج6 ص181، 182 . 2) ( آﺘﺎﺑﻪ اﻧﻈﺮ"زآﺮﻳ واﻟﻠﻐﺔأﺑﻮ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ وﻣﺬهﺒﻪ اﻟﻔﺮاء ﺎ " ص25– 28.

41    ﺗﻨﺎﻗﻞ آﺜﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ هﻢأﺑﺮز اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻲ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ :ﺑﻦ ﻣﻨﺪل ﻋﻴﱠﺎش ﺑﻦ ﺑﻜﺮ وأﺑﻮ اﻟﺮﺑﻋﻠﻲّ، ﺑﻦ وﻗﻴﺲ ، وأﺑﻮ اﻟﺒَﺼْﺮيّ، اﻟﺤُﺴﻴﻦ ﺑﻦ وﺧﺎزم ﻴﻊ، ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم واﻷﺣﻮص ، اﻟﻜﺴﺎﺋﻲّ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒَﺼْﺮيّـُوﻳُﻮﻧأﺑﻮ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺲ .وﺟﻞّ اﻟﻜﻮﻓﺔ أهﻞ ﻣﻦ هﺆﻻء ،ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺟُ وـﱡﻠوآﺬﻟﻚ ﻗﺮاءات ﺷﻴﻮخ ﻬﻢ ﺎإﻟﻴﻬﻣﺎ . ﻏ ﻻ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺮﺟﻠﻴﻦ هﻬﻨﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻴﺮوﺳﻨﻘﺼﺮ –هﻤﺎ : اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻮ و اﻟﻜﺴﺎﺋﻲّ ﻋﺒﺪ ﻳُأﺑﻮ ﺣﺒﻴﺐـُﻮﻧاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺲ1(. اﻟﻜﺴﺎﺋﻲّ ﺣﻤﺰةهﻮ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ /أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲّ ﻮيّاﻟﻨﺤ اﻷﺳﺪيّ 2 (ﺑﺎﻟﻮﻻء ﻮاﻟﻜ ﻓﻲّ ﺑﺎﻟﻜﺴﺎﺋﻲّ أﺣاﻟﻤﻌﺮوف وهﻮ اﻟﺴﺒﻌﺔ، اﻟﻘﺮاء ﺪ. آ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ إﻣﺎﻣﺎً واﻟﻘﺮاءاوﺎن اﻟﻠﻐﺔ ت، ﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻟﻪ ﺗﻜﻦ ،وﻟﻢ ﻗﻴﻞ ﺣﺘﻰ :ا ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﻟﻌﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺟﻬﻞ ﺮﺑﻴﺔ ﺴﺎﺋﻲّ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ3(. وهﻮ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻏﻼمدﺧﻞ ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺮﺷوﺻﺎر ﺑﻬﺎ اﻷﻣﻴﻳﻌﻠـﱢﻢ ﺛﻢ ﻴﺪ ﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ، ﺑﻐﺪادو اﺳﺘﻮﻃﻦ أﻣﺮﻩ ﺁﺧﺮ. ﺣ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻩ أول ﻗﺮأ ﻗﺪ ﻤﺰةوآﺎن ،اﻟﺰﻳﺎت ﻓﺄﻗﺮأ ﺣ ﺑﻘﺮاءة ،ﻤﺰةزﻣﺎﻧﺎً ﻓﺄﻗﺮأ ﻗﺮاءة ﻟﻨﻔﺴﻪ اﺧﺘﺎر ﺑﻬﺎﺛﻢ ،اﻟﻨﺎس آ ﺧﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺮأ ﺜﻴﺮ ﺑﺒﻐﺪاد وﺣ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻋﻨﻪﻈﻔوﺑﺎﻟﺮﱠﻗﺔ ﺖ4( . ﻋﻦ روى ﻋﻴﱠﺎش ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﻋُﻴَوﺣ واﺑﻦ اﻟﺰﻳﱠﺎت ﻤﺰة ﻴْﻨﺔ "ﺳﻔﻴﺎن"، ﻏﻴﺮهﻢو. و وأﺑﻮ اﻟﻔﺮاء ﻋﻨﻪ روى اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﻴﺪ وﻏﻴﺮهﻤﺎا ﺳﻼم ﺑﻦ5( .ﻃ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻟﺰم ﻠﺒﻪ أول ﻓﻲ أﻣﺮﻩﻮ -ﺧﺮج ﺛﻢ اﻟﻬَﺮﱠاء ﻣُﻌﺎذاً إﻟﻰ ،اﻟﺒﺼﺮة اﻟﺨﻠﻴﻞوﺟ ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻲ ،ﻠﺲ اﺗﺠﻪ ذﻟﻚ وﻧﺠوﺑﻌﺪ اﻟﺤﺠﺎز ﺑﻮادي وﺗِإﻟﻰ ،ﻬﺎﻣﺔﺪ ﺛﻢ ﻓﻮﺟ اﻟﺒَﺼْﺮة إﻟﻰ ﻋﺎد اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺟﺪ وﻗﺪ ﻣﺎت ﻳُﻮﻧﻠﻗﺪ اﻟـُﺲ ﻣﺠﻠﺴﻪﺲ ،ﻨﺤﻮيّ ﻳﻮﻧﺲ ﻓﺄﻗﺮﱠ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢﻟﻠﻜ ﺴﺎﺋﻲّ 6(. ﺟﻟﺬوآ أﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲّ أﺧﺬ ﻚ اﻟﺮؤاﺳﻲّﻌﻔﺮ . اﻟﻜو أن اﻟﻔﺮاء ﻋﻦ ﺗﻌﻠروي إﻧﻤﺎ اﻟﻨﺤـﱠﺴﺎﺋﻲّ ﻮﻢ اﻟﻜِﻋﻠ ﺮﺒَﻰ7( . ﻟﻠﻜﺴﺎﺋﻲّ آﺎن اﻟﻴﺰﻳﺪيّ ﻣﺤﻤﺪ وأﺑﻲ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻊ وﻣﻨﺎﻇﺮات ﻣﺠﺎﻟﺲ8( .اﻟﻤﻨﺰ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢوآﺎن ﻓﻲ ﻟﺔ. اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲّﻗﺎل : اﻟﻜﺴﺎﺋﻲّ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎل ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ ﻳﺘﺒﺤﱠﺮ أن أراد ﻣَﻦ 9( . اﺟﺘﻤﻌﺖ وﻗﻴﻞ                                                              1)( ﺗﻘﺪﻣﻨﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔﻣﻤﻦ ﻗﺼﺮ إﻟﻰ وﻳﻮﻧﺲ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاء ﻟﺸﻴﻮخ آﺬﻟﻚ/ اﻷ ﻣﻜﻲ ﻧﺼﺎريأﺣﻤﺪ اﺳﺘﺤﺴﻨ ﻓﺮأﻳﺘﻪوﻗﺪ رأﻳﻪ ﺖ -اﻧﻈﺮ آﺘﺎﺑﻪ ص اﻟﻔﺮاء ﻋﻦ127 - 137. 2) ( اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ اﻧﻈﺮ2 ص256 .   3) ( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت اﻧﻈﺮ3 ص295. 4) ( ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ اﻧﻈﺮ2 ص256. 5)( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت اﻧﻈﺮ3 ص296. 6) ( ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ اﻧﻈﺮ2 ص 257 ,258. (7) ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر.   8) ( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت3 ص296.   9) ( ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ2 ص259 ،260 ،264.

42    أ اﻟﻜﺮﻳﻢﻟﻠﻜﺴﺎﺋﻲّ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻦ ﻓﻔﻀﻼً ﻟﻐﻴﺮﻩ؛ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻟﻢ ﻣﻮر وﻗﺮاءاﺗﻪ/ ﻓ آﺎن ﻘﺪ وواﺣﺪه ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ اﻟﻨﺎس ﻢأﻋﻠﻢ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻓﻲ1(. اﻟﺮﺷﻴﺪ هﺎرون ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﺗﺼﻞ2( ﻃﺒﻘ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻩ أﺛﻴﺮاً وآﺎن ﺔ واﻟﻤﺆاﻧﺴﻴﻦ اﻟﺠﻠﺴﺎء ﻃﺒﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺆدﱢﺑﻴﻦ 3( .وور ﺻﺪﻗﻪ ﻋﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﻌﺾ ﻋﻪرُوﻳﺖ – ﻋﻪوور –اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ: أﻋﻠﻢ ﻻ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ إن إذاً اﷲ ﻗﻄﻌﻪ4( / ﻳﻌﻨﻲ ﻟﺴﺎﻧﻪ . ﻗﺎل أﻧﻪ ﺛﻌﻠﺐ ﻋﻦ رُوي : ﻗﻂ ﺷﻌﺮاً ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء وﻻ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲّ أن ﻳﺒﻠﻐﻨﻲ وﻟﻢ5( . ـُﺗ ﺑﺎﻟﺮﱠي اﻟﻜﺴﺎﺋﻲّ ﻮﻓﻲ189هـ ( ﺳﻨﺔ وﻗﻴﻞ193هـ6(، وﻗﻴﻞ180هـ ( وﻗﻴﻞ 183هـ7(. و ﺑﺎﻟﻔﺮاء ﺻﻠﺘﻪ ﻋﻠﻤﻪأﻣﺎ ﻓﻲ أﺛﺮﻩ ﻳُﺤﺎط أن ﻣﻦ أآﺜﺮ ﺗﺜﺒﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻓﺎﻷﺧﺒﺎر ، ﺑﻬﺎ ﻳُﺤﺎط . آﺎن إﻧـﱠﻪ اﻗﻴﻞ ،ﻟﻠﺴﺎنﻓﺼﻴﺢ إﻟﻴ ﻳُﺨﻴﱠﻞ وﻻ ﻪﻳﺘﻜﻠﻢ8( ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻳُﻌﺮب ،أﻧﻪ وهﻮ ﻳُﻌﺮب . ﺳـُواﺧﺘ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻜﺴﺎﺋﻲّﻠﻒ ﺗﻠﻘﻴﺒﻪ ﺳﻤﱠﻲﺒﺐ ﻓﻘﻴﻞ ؛ ﻳﺤﻀﺮ آﺎن ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﻜﺴﺎﺋﻲّ ا ﻣُﻌﺎذ اﻟﺤُﻠﻞﻣﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﻨﺎس ،ﻟﻬَﺮﱠاء، رُوْذﺑﺎريّ آﺴﺎء وﻋﻠﻴﻪ9( . دﺧﻞ ﻷﻧﻪ وﻗﻴﻞ ﺑ ﺣﻤﺰة إﻟﻰ وﺟﺎء ﺑﻜﺴﺎءاﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻠﺘﻒ وهﻮ اﻟﺰﻳﱠﺎت ﺣﺒﻴﺐ ،ﻦ ﺣﻤﺰة ﻓﻘﺎل: ﻣَ ﻦ ﻳﻘﺮأ؟ ﻟﻪ ﻓﻘﻴﻞ: اﻟﻜﺴﺎء ،ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺒﻘﻲ10( .و آﺎن أﻧـﱠﻪ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲّ ﻋﻦ أﺣﺮرُوي ﻓﻲ م إﻟﻴﻪ ﻓﻨﺴﺐ آﺴﺎء11(. ﺣﺒﻴﺐـُﻮﻧﻳُ ﺑﻦ ﺲ ﻳُﻮﻧ اﻟﻨﺤﻮيّـُهﻮ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺲ/ اﻟﻀﱠﺒﱢﻲﱡأ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ،ﺑﻮ ﻟﻬﻢﻣﻮﻟ ﻰ12( . وهﻮ اﻟإ ﻧﺤﺎة وﻣﺮﺟﻣﺎم ﻋﺼﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﻼتﺒَﺼْﺮة ﻓﻲ واﻟﻨﺤﻮﻳﱢﻴﻦ اﻷدﺑﺎء ﻊ13( . ﻣﻦ وآﺎن ﺟَﺒﱡﻞ أهﻞ14( .أﺑﻲ ﻋﻦ اﻷدب أﺧﺬ اﻟﻌﻼ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔﻋﻤﺮو ﺑﻦ وﺣﻤّﺎد ،ء وآﺎ اﻟﻨﺤﻮ ن                                                              1) (اﻟﺴ ﺎﺑﻖاﻟﻤﺼﺪر.  2) (ﻧ ج ﻔﺴﻪ2 ص62 ،63.  3)( ج اﻷدﺑﺎء ﻣﻌﺠﻢ13 ص168.  4)( ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ2 ص266.  5) ( ص اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻃﺒﻘﺎت128.   6) ( ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ اﻧﻈﺮ2 ص62 ،63 .  7) (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر ج2 ص 268.   )8 ( واﻷوﻓﻖ اﻹﻧﺒﺎﻩ، ﻓﻲ ذآﺮت هﻜﺬا"إﻟﻴﻚ ".  9) ( ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ اﻧﻈﺮ2 ص270.  10) (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر ج2 ص258.  11) (ﻧﻔﺴﻪ.   12)( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت اﻧﻈﺮ7 ص244.  13) ( ج اﻷدﺑﺎء ﻣﻌﺠﻢ اﻧﻈﺮ20 ص64 .   14)( دﺟﻠ ﻧﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺑُﻠﻴﺪة ﺑﻐﺟﺒﻞ ﺑﻴﻦ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻌﺮاق، وواﺳﻂﺔ ﺪاد .

43    ﻋﻠﻴﻪ أﻏﻠﺐ1( . ﺳﻤﻊ آﻤﺎ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪوﺳﻤﻊ ﻣَﻦ . اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ ﺑﺎرﻋﺎً ،آﺎن ﻓﻴﻪ وﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻔﺮﱠد ﻗﻴﺎﺳﺎت . وأهﻞ اﻷﻋﺮاب وﻓﺼﺤﺎء اﻷدﺑﺎء ﻳﻨﺘﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﺣﻠﻘﺔ ﻟﻪ وآﺎن اﻟﺒﺎدﻳﺔ2(. وأآﺜﺮَ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻨﻪ ،روى اﻟﻜﺴ اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻮ ﻣﻨﻪ ﺳﻤﻊ آﻤﺎ ﺎﺋﻲّ زآﺮﻳّﺎ وأﺑﻮ اﻟﻔﺮّاء ، اﻟﻤﺜﻨﺒﻴﺪﻋوأﺑﻮ ﺑﻦ ﻣَﻌْﻤَﺮ ﻰـﱠة اﻷﻧﺼﺎريّ زﻳﺪ وأﺑﻮ اﻷﺣﻤﺮ ،وﺧﻠﻒ وﻏﻴﺮهﻢ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ3(. اﻟﻌﻠﻢ واﺳﻊ آﺎن أﻧﻪ ،وﻳﺒﺪو ﻣَ ﻋﺒﻴﺪة أﺑﻮ ﺮﻤَﻌْﻗﺎل: ﻳُﻮﻧ إﻟﻰ ـُاﺧﺘﻠﻔﺖ أرﺑﻌﻴﻦ ﺲ ﺣﻔﻈ ﻣﻦ أﻟﻮاﺣﻲ ﻳﻮم آﻞﱠ أﻣﻸ ﻪﺳﻨﺔ. ﺳﻼ اﺑﻦ زوﻗﺎل أﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺤﻮيّم ﻳﺪٍ : رأﻳﺖ ﻣﺎ ﻟﻌﻠﻢ أﺑﺬل ﻳُﻮ ﺲـُﻧﻣﻦ .آﺎ آﻤﺎ ﻧﺎﻓﺬ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻋﺎﻟﻤﺎً ردﻳﺌﻪن ﻣﻦ ﺟﻴﱢﺪﻩ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻓﻲ ،اﻟﺒﺼﺮ ﻷ ﺣﺎﻓﻈﺎً اﻟﻌﺮب ﺷﻌﺮاء ﺑﻄﺒﻘﺎت آﻠـﱢﻪﻋﺎرﻓﺎً ذﻟﻚ ﻓﻲ إﻟﻴﻪ ﻳُﺮﺟﻊ ﺷﻌﺎرهﻢ .ﻟﻪ ورُوﻳﺖ آﺜﻴﺮة ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ. ه ﻟﻪ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﺮﺟﺎلوﻗﻴﻞ وﻣﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺐ إﻻ ﻤﺔ . آﺒﻴ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﻪ آﺎن وﻧﺤﻮﻩوﻗﺪ اﻟﻔﺮاء زآﺮﻳﺎ أﺑﻲ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ ،ﺮ إنﱠ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﺄﺳﺘﺎذﻩ ﺗﺄﺛﺮﻩ إﻟﻰ ﻧﺤﻮﻩ ﻓﻲ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻌﺾ ﻓﻲ وﺗﻔﺮﱡدﻩ اﻟﻔﺮاء ﺗﺤﺮﱡر ﻳُﺮﺟﻊ اﻟﺪارﺳﻴﻦ هﺬاـُﻳُﻮﻧ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺲ4(. اﻟﻔﺮاء أﺧﻼق وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺷﻲء ﻓﻲ إﻻ ﺻﺮاﺣﺔ أﺧﻼﻗﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم إﻟﻰ ﻟﻠﻔﺮاء أرﱠﺧﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻄﺮﱠق ﻟﻢ أﻗﻮاﻟﻬ ﻣﻦ ﻢﻳﺴﻴﺮ. ﻣﻤ أﺧﻼﻗﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﺎً ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ أن ﻳﻤﻜﻦ أﻧﻨﺎ إﻻ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻲ ورد ﺎ ﻋ اﻟﻜﻼم أﺛﻨﺎء ﻣﻮﺿﻮﻋﻓﻲ أﺧﺮىﻠﻰ ،ﺎت أي دون ا اﻟﺘﻌﺮض واﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﺼﺮﻳﺢ أﺧﻼﻗﻪ ﻋﻦ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ . ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﻔﺲ آﺮﻳﻢ آﺎن اﻟﻔﺮاء زآﺮﻳﺎ أﺑﺎ أن اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﻤﺎ ﻟﻲ ﻇﻬﺮ آﺮما ﻟﻜﻠﻤﺔ وﻟﻮاﺳﻊ وﻧﺒﻞ ﺳﻤﻮﱟ ﻣﻦ ﻋﻄ؛ هﺬاﺎءٍ ﻣﻦ ﻣﺎ ﺁﺧﺮ إﻟﻰ وﺳﺨﺎءٍ . و ﻓﻲ أﻗﻒ ﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﻩاﻟﻤﺼﺎدر ﻣﻦ ﻳﺤﻂ ﻣﺎ أو ﻧﻔﺲ دﻧﺎءة أو ﻃﺒﻊ ﺧﺴﺎﺳﺔ ﻣﻦ آﺬب أو ﺗﻘﺘﻴﺮ أو هﺬا إﻟﻰ ﻣﺎ أو ﻋﻘﻴﺪة ﻓﻲ اﺗﻬﺎم –ﻳﺴﻴﺮ ﺷﻲءٍ ﺳﻮى إﻟﻰ ﻧﺴﺒﻮﻩ اﻟﺠﺎﺣﻆ . ﻧﺴﺒﻮا ﻓﻘﺪ اﻟﻔﺮاء إنﱠ اﻟﻘﻮل اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻋإﻟﻰ أو ﺣﻘﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻐﻤﻂ آﺎن أن ﻣﻊ ﻠﻤﻪ "آﺘﺎﺑﻪ" رأﺳﻪ ؛ﺗﺤﺖ أﻧ ﻳُﺮﻳﺪون اﻻﻧﺘﻔﺎعﻪ داﺋﻢ آﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ أو"اﻟﻜﺘﺎب " وﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ ﻻ ﻳَ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓﻀﻠﻪﻌْﺮف .ﻟﻢ اﻟﻔﺮاء أنﱠ إﻟﻰ اﻟﻘﻔﻄﻲ ﻳﺬآﺮ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ ذهﺐ ﻓﻘﺪ هﺬا وﻣﻊ                                                              1) ( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت اﻧﻈﺮ7 ص244 .   2) ( ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ اﻧﻈﺮ4 ص76 ج اﻷدﺑﺎء وﻣﻌﺠﻢ ،20 ص64.   3)( اﻷﻋ وﻓﻴﺎت اﻧﻈﺮ ﻴﺎن ج7 ص244 ،245 / ج اﻟﺮواة وإﻧﺒﺎﻩ4 ص76، 77. (4) ﻣﻤﻦ ص اﻟﻔﺮاء، ﻋﻦ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا ﻳﺬهﺐ رأﻳﺘﻪ136.