مآخذ أبي جعفر النحاس النحوية في كتابه إعراب القرآن، على أبي زكريا الفراء في كتابه معاني القرآن

12    ﺳﻤﺎﻩ اﻟﻨﺤﻮ"ﻤﱠﻖاﻟﻤﻨ "، ﻟﻢ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻴﻪ ﻳﺼﻨﻊ .أﺑﻮ ﺗـُﻮﻓـﱢﻲ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ وﻻد ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ 298هـ(، اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺑﻠﻎ ﻗﺪ وآﺎن1(. آﻴﺴﺎن اﺑﻦ آﻴﺴﺎن ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ هﻮ/ اﻟﻨﺤﻮيّ اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻮ . ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺬآﻮرﻳﻦ أﺣﺪ وهﻮ ﺑﺎﻟﻔﻬ ﻢاﻟﻤﻮﺻﻮﻓﻴﻦ. ﺟَﺪّﻩ ﺑﺎﺳﻢ ﻟﻴﺲ آﻴﺴﺎن إن ،ﻗﻴﻞ أﺑﻴﻪ ﻟﻘﺐ هﻮ وإﻧﻤﺎ2( .ﺑَﺼﺮﻳﺎً وآﺎن ﺑَﺼﺮﻳﺎً اﻟﻤﺬهﺒﻴﻦآﻮﻓﻴ وﻳﻌﺮف اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻳﺤﻔﻆ ،ﺎً أآﺜﺮ آﺎن اﻟﺒَﺼْﺮﻳﱢﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﻴﻠﻪ أن إﻻ3(. أآﺜﺮ3(. اﻟﻨﺤﻮﻳﻦ آﻴﺴﺎن اﺑﻦ ﻣﺰج ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻴﻌﺎًﻷ واﻟﻤﺒﺮﱢد ﺛﻌﻠﺐ ﻋﻦ أﺧﺬ ﻧﻪ /آﻞﱢ ﻣﻦ ﻓﺄﺧﺬ آﻞﱢ ﻗﻴﺎﺳﻪ ﻟﻪ واﻃﺮد ﺻﺤﺘﻪ، ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ،واﺣﺪ وﺗﺮك اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻷﺣﺪ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ . آﺜﻴﺮة آﺘﺒﺎً وﺻﻨﻒ اﻟﻨﻮعﻓﻲ ﺑﺪﻳﻊهﺬا ﺟﻴﱢﺪ آﻠﻬﺎ ،؛ ﻏﺮاﺋﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت4(. هﺬا ﻓﻲ روَوْا وﻗﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﺷﺪﻳﺪ آﺎن اﻷﻧﺒﺎريّ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﺎ إن وﻗﻴﻞ أﻗﻮال5(. ﻣﺼﻨ ﻟﻪ اﻟﻨﺤﻮروﻳﺖ ﻓﻲ آﺜﻴﺮة ﻔﺎت . ﺳﻨﺔ وﺗـُﻮﻓـﱢﻲ 299هـ ( ﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﷲ اﻟﻤﻘﺘﺪر6(. اﻟﺘﺎرﻳﺦ هﺬا ﻓﻲ ﻳﺸﻚﱡ آﺬﻟﻚ ﻳﺎﻗﻮﺗﺎً ورأﻳﺖ ﻳ اﻟﺒﻐﺪادياﻟﺬي ﻋﻦ ﻧﻘﻠﻪ أﻧﻪ ﺬآﺮ. ﻗﺎل": ﺳﻬﻮو ﺷﻚ ﻻ اﻟﺨﻄﻴﺐ ذآﺮﻩ ،اﻟﺬي وﺟﺪتـﱢﻓﺈﻧ ﻲ أ ﺗﺎرﻳﺦ هﻤّﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻲ ﺑﻦ ﺎم اﻟﻤُ ﺑﻦ أنﱠﻬﺬاﻟﻔﻀﻞ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲّ ب .. ﻣﺎت آﻴﺴﺎن وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔﻓﻲ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ7(. ﻳﺎﻗﻮت ﻳُﺜﺒﺖ ﻟﻢ ﺑﺪءاً آﻠﻤﺔ"اﺑﻦ "ﻗﺒﻞ"آﻴﺴﺎن"، ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﺷﻲء ﻳﺪي ﻓﻲ وﻟﻴﺲ اﻷﻗﻮا هﺬﻩ اﻟﻤﺘﻀﺎرﺑﺔﻣﻦ ل .ﻣﺴﺄ وأﻣﺎ اﻟﻜﻮﻓﻲّ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺰج ﺒﺼﺮيّاﻟﻟﺔ – ﻳﻜﻦ ﻟﻢ اﻷﻣﺮ هﺬا أن ﻓﺎﻟﻈﺎهﺮ آﻴﺴﺎنو اﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻳﺘـﱠﻗﻔﺎً رﺑﻤﺎ ﺑﻞ ﺷﻴﻮخ، ﺟﻞﱠ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﺴﻊ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ آﻠـﱠ أو ﻬﻢاﻟﻨﺤﺎس اﻟﺒﺤﺚـُﺳﻨو، ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻲ هﺬا آﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﺴﻬﺐ . ﻔﻄﻮﻳﻪﻧ ﺳ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻠﻴﻤﺎنهﻮ اﻷزديّ / اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ اﻟﻤﻠﻘﺐ اﻟﻮاﺳﻄﻲّ اﻟﻨﺤﻮيّ ﺑﻨﻔﻄﻮﻳﻪ. ﻋﺎﻟﻤﺎً آﺎن ﺑﺎرﻋﺎً 8( .ﺑﻐﺪاد ،ﺳﻜﻦ ﻋﻨﻪ وﺣُﺪﱢث ﺣَﺪﱠث . آﺎن                                                              1)( ص اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻃﺒﻘﺎت اﻧﻈﺮ217 ج اﻷدﺑﺎء وﻣﻌﺠﻢ ،19 ص106.    (2) ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ اﻧﻈﺮ3 ص57. 3)( ص اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻃﺒﻘﺎت اﻧﻈﺮ153. 4)( ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ اﻧﻈﺮ3 ص57- 58.   5)( اﻟﺰﺑﻴ ﻃﺒﻘﺎت اﻧﻈﺮ ص ﺪي153. 6)( ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ اﻧﻈﺮ3 ص59. 7)( ج اﻷدﺑﺎء ﻣﻌﺠﻢ اﻧﻈﺮ17 ص141.  8) ( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت اﻧﻈﺮ1 ص47.

13    ﺻﺪوﻗﺎً .ﻣﺼﻨ ﻟﻪ آﺜﻴﺮةـﱠوآﺎن ،ﻔﺎت ﺷﻌﺮ وﻟﻪ. اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ ﻣﺘﻘﻨﺎً وآﺎن1(. ا ذي وﺷﻌﺮ واﻟﻔﺮزدق ﺟﺮﻳﺮ ﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ﺣﺎﻓﻈﺎً اﻷدب ﻓﻲ ﻣﺘﻔﻨﻨﺎً أدﻳﺒﺎً وآﺎن ﻟﺮﱡﻣﱠﺔ وﻏﻴﺮهﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ. اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺮوي ،وآﺎن اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ ﺿﻌﻴﻔﺎً وآﺎن2( . وآﺎن ﺑ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻧﺤﻮ وﺧﻠﻂ اﻟﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦﻃﺎهﺮ ﻨﺤﻮ .ورُ ﻟﻪ ﻳﺖ آﺜﻴﺮة ﻣﺼﻨﻔﺎت .داؤوو ﻣﺬهﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪﺗﻔﻘﻪ ورأس د3(. ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﺤﻔﻆ ﺣﺴﻦ آﺎن ﻋﺎﺻﻢ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺮئ وآﺎن4( .ﻟ ﺑﻨﻔـُﻗﻴﻞ ﻟﺪﻣﺎﻣﺘﻪﻘﺐ ﻄﻮﻳﻪ ﺑﺎﻟﻨ ﻟﻪ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً ﻔﻂـﱢوأدﻣﺘﻪ ، اﻟﻤﺼﺎدرﻔﻂـﱢﺑﺎﻟﻨ ﺗﺬآﺮ ﻓﻴﻤﺎ ،5(. ذآﺮﻩ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻨﺤﺎس ﺷﻴﺨﺎً ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ، : اﻟﺤﺎﻓﻆ آﺜﻴﺮا ﺑﻦ6(و اﻷﻧﺒﺎري، اﺑﻦ7(، واﻟﻘﻔﻄﻲ8(و ﺧﻠﻜﺎن، اﺑﻦ9( وﻳﺎﻗﻮت10( واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ11( . أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮورأﻳﺖ ﻳ ﺷاﻟﻨﺤﺎس ﻓﻲ ﻋﻨﻪ أﺧﺬﻩ ﻋﻠﻲ ﻨﺺﱡ ﻣﻦ ﻲء ﻔﺎﺗﻪﻣﺆﻟـﱠ 12(. اﻷﻧﺒﺎريّ اﺑﻦ : ﺑﺸﱠﺄر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ هﻮ/ اﻟﻨﺤﻮيّ اﻷﻧﺒﺎريّ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ . وُﻟﺪ 271هـ . (                                                              1) (ﻳﺬآﺮون ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺪﺧﻮﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﺣﺠﺔ آﻞ ﻣﺼﻨﻒ، ذﻟﻚ ﻓﻲ وﻟﻪ وﻳُﺤﻴﻠﻪ، اﻟﻌﺮب، آﻼم ﻓﻲ اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻳﻨﻜﺮ آﺎن ﻧﻔﻄﻮﻳﻪ أن اﻟﻤﺼﺎدر ﺗﺬآﺮ - ﻣﺜﻼً اﻧﻈﺮ : ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ1 ص213.   2) ( ص اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻃﺒﻘﺎت اﻧﻈﺮ154. 3) ( ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ1 ص 214 - 215 . ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ أﺷﻬﺮ ﻋﻦ وأﺧﺬ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر إﻟﻰ رﺣﻞ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ داؤود وﻟﺪ . ﻟﻤﺎ اﻟﻤﺆﺳﺲ وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻇﺎهﺮﻳﺎً، أﺻﺒﺢ ﺛﻢ أﻣﺮﻩ أول ﻓﻲ ﺷﺎﻓﻌﻴﺎً آﺎن إﻟﻴﻪ ﻧﺴﺐ اﻟﺬي اﻟﻈﺎهﺮيّ ﺑﺎﻟﻤﺬهﺐ ﻋُﺮف / وﺧﻼﺻﺘﻪ: ﺑﻈ اﻷﺧﺬ واﻟﺮأي واﻟﻘﻴﺎس اﻟﺘﺄوﻻت ورﻓﺾ واﻟﺴﻨﺔ، اﻟﻘﺮﺁن ﻧﺼﻮص ﺎهﺮ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ. ﺑﺒﻐﺪاد ﺗﻮﻓﻲ.   )4( ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ اﻧﻈﺮ1 ص216.  5) (اﻧﻈﺮ ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ1 ص217 /اﻟﻬﺎﻣﺶ . آﺘﺎﺑﻪو وﻳﺪرس ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ وﻳﺠﺮي ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ إﻟﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻳﻨﺴﺐ آﺎن هﺬا إﺑﺮاهﻴﻢ ﻷن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻘﺐ هﺬا .  )6( ج واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻧﻈﺮ11 ص235. )7( ﻧ ﺰهﺔاﻧﻈﺮ اﻷﻟﺒﺎء ص 291.  )8 ( إﻧﺒﺎءاﻧﻈﺮ اﻟﺮواة ج1 ص136.   )9( اﻧﻈﺮ وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎ ج ن1 ص100 .  )10( ج اﻷدﺑﺎء ﻣﻌﺠﻢ اﻧﻈﺮ4 ص224.  )11 ( ص اﻟﻮﻋﺎة ﺑﻐﻴﺔ اﻧﻈﺮ157.  )12 ( ص هﺎﻣﺶ اﻧﻈﺮ11، اﻟﻔﺼﻞ هﺬا ﻣﻦ.  )13 ( ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ اﻧﻈﺮ3 ص201.

14    ﻟﻪو ﺣﻔﻈﺎً وأآﺜﺮهﻢ واﻷدب ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ اﻟﻨﺎس أﻋﻠﻢ ﻣﻦ آﺎن . اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺳﻤﻊ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻋﻨﻪ وروى ، زﻣﺎﻧﻪ ﻓﻲ. أه ﻣﻦ ﺧﻴﱢﺮاً دﻳﱢﻨﺎً ﻓﺎﺿﻼً ﺻﺪوﻗﺎً وآﺎن اﻟﺴﻨﺔ ﻞ. واﻻﺑﺘﺪاء واﻟﻮﻗﻒ واﻟﻤﺸﻜﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻮم ﻓﻲ آﺜﻴﺮة آﺘﺒﺎً ﺻﻨﱠﻒ 1(. وﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻋﻨﻪ روى . آُﺘﺐ ﻧﺎﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻳُﻤﻠﻲ وآﺎن ﺣﻲّ، وأﺑﻮﻩ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻓﻲ وأﺑﻮﻩ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ .اﻟﺤﻔﻆ، ﻓﻲ ﺁﻳﺔ آﺎن ﻣﻦ ﻻ ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﻳُﻤﻠﻲ وآﺎن آﺘﺎب. ﻣ زاهﺪاً ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻊ ﺘﻮاﺿﻌﺎًوآﺎن 2(. ﺟﺪاً آﺜﻴﺮة آﺘﺐ ﻋﻨﻪ روﻳﺖ3(. ﻟﻠﻨﺤﺎ ﺷﻴﺨﺎً أﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ س اﻟﺘﺮاﺟﻢأﺻﺤﺎب ﺧﻠﻜﺎن آﺎﺑﻦ4(واﻟﻘﻔﻄﻲ ،5( آﺜﻴﺮاواﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻦ6( ﻏﻴﺮهﻢو. هﺬا آﻞ وﻣﻊ رأﻳﺖ ﻓﻤﺎ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﺎ أﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﻳﻨﺺﱡ اﻟﻨﺤﺎس أ أﻧﻪ ﺷﻴﺌﺎًﺧﺬ ﻋﻨﻪ و؛ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺘﻠﻤﺬﻩ ﻳﻨﻔﻲ ﻻ هﺬا ﻧﺺﱢﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﻟ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ هﺆﻻء ﺜﻘﺎت ذﻟﻚ ﻋﻠﻲ . ﻳﺘـﱠو ﺷﻴﻮﻣﻤﺎ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔﺼﻞ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎس خ –ﻧﺸِ ﺐﻗﻀﻴﺔ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ وآﺜﻴﺮ اﻟﻤﺒ، ﺗﺘﻠﻤﺬﻩ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﺒﺮﱢدهﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻲ ﻋﻠﻲ ﺎﺷﺮ7( ﻣﻦ ﻋﺪم ﺗﺘﻠﻤﺬﻩ .ر ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ووﻟﻘﺪ اﻟﻘﻀﻴﺔ هﺬﻩ ﺣﻮل اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦواﻳﺎت اﻧﻘﺴﻤﻮا : ﻓﺮﻳﻖ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ ﺗﺘﻠﻤﺬ إﻟﻲ ﻳﺬهﺐ اﻟﻨﺤﺎس ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻤﺒﺮﱢد اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻲ ،ﻋﻠﻲ اﻷول أن أي و اﻟﺜﺎﻧﻲ إأدرك ﻋﻨﻪﺟﻠﺲ ﻳﺄﺧﺬ ،ﻟﻴﻪ ﺁﺧو ﺮﻓﺮﻳﻖ/ ﻣﻦو اﻷآﺜﺮﻳﺔ هﻢ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ / ﻟﻢ ﻳﻨﺺﱠ آﻬﺬا ﺷﻲء ﻋﻠﻲ . ﺗﺎرﻳﺨ ﻳﻨﺺﱡاﻷول رأﻳﺘﻪ ﻣﻤَﻦ ﺎً اﻟﻤﺒﺮﱢد ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺤﺎس ﺳﻤﺎع ،ﻋﻠﻲ أﺑﻮ هﻮ اﻷﻧﺒﺎريّ ﺑﻦ اﻟﺒﺮآﺎت)ت577هـ8( .ﻳ ﻳﺄﺗﻲ ﺛﻢ ﺎﻗﻮت)ت626هـ ( هﺬا ﻟﻴﺬهﺐ اﻟﻤﺬهﺐ9(. و ﻣﺘﺄﺧﺮي ﻣﻦ رأﻳﺖ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ آﺎﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻟﻬﺬا ﻳﺼﻴﺮ ﻣَﻦ )ت911هـ9( .                                                              )1 ( اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ اﻧﻈﺮ ج3 ص202.   )2( ج ﻧﻔﺴﻪ3 ص208.  )3( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت اﻧﻈﺮ1 ص100.   )4 ( ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ اﻧﻈﺮ1 ص136.  )5 ( ج واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻧﻈﺮ11 ص235.  )6 ( ص ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﻨﺎ8اﻟﻔﺼﻞ هﺬا ﻣﻦ ، . )7 (اﻧﻈﺮ ص اﻷﻟﺒﺎء ﻧﺰهﺔ291.  )8 ( ج اﻷدﺑﺎء ﻣﻌﺠﻢ اﻧﻈﺮ4 ص224. )9 ( ص اﻟﻮﻋﺎة ﺑﻐﻴﺔ اﻧﻈﺮ157.  )10 ( ص اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻃﺒﻘﺎت اﻧﻈﺮ239.

15    )ت911هـ9( . أن ﻋﻦ ﺳﻜﺘﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮأﻣﺎ اﻟﻨﺤﺎس ﺳﻤﺎع ﻋﻠﻲ ﻳﻨﺼﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺮﱢد اﻷآﺜﺮﻳﺔو هﻢ / أﺑﻮ هﻮ ﻓﺄﻗﺪﻣﻬﻢ اﻟﻨﺤﺎس ﺷﻴﻮخ ﻣﻦ ﻳﺬآﺮ ﻟﻢ اﻟﺬي اﻟﺰﺑﻴﺪي ﺑﻜﺮ إﺳﺤﺎق أﺑﻲ ﺳﻮي اﻟﺰﺟﺎج10(. و ﻳﻨﻗﺪ ﻟﻢ ﻟﻤﻦ اﻟﻐﻠﺒﺔ أن اﻟﻌﺮض هﺬا أﺛﻨﺎء ﻓﻲ ذآﺮﻧﺎ اﻟﻨﺤﺎس أﺧﺬ ﻋﻠﻲ ﺼﱡﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ اﻟﻤﺒﺮﱢد .ﺁﺧ دﻟﻴﻞ هﻮوهﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻋﺪم ﻋﻠﻲ ﺮ : ﻣﺎ ﻋﺎدة اﻟﻨﺤﺎس أن ﻣﻨﺎﻗﺸ أﺛﻨﺎء ﻓﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻤﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ أﺳﻤﺎء ﻋﻠﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻳﻨﺺﱡ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺎت ،اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﺜﻼً ﻓﻴﻘﻮل" :ﺳﻠﻴﺳ ﺑﻦ ﻋﻠﻲّ ﻤﺎنﻤﻌﺖ ﻳﻘﻮل :ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤّﺪ ﺳﻤﻌﺖ . "أو ﻳﻘﻮل اﻟﺰﺟﺎج إﺳﺤﻖ أﺑﺎ ﺳﻤﻌﺖ "..أو" اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻲ ﺣﻜﻲ.. "،إﻟﺦ ﻳﻨﺺﱡ أرﻩ وﻟﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ أﻣﻬﺎت ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﻔﺖ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻤﺒﺮﱢد ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻋﻪ ،ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﺺﱡ اﻟﺬي اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻋ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻦﻋﻠﻲ و اﻟﻤﺒﺮﱢد اﺗﻼﻣﻴﺬ ﻓﻲ اﻟﻤﺮّات ﻋﺸﺮات اﻟﻮاـﱠﻟﻤﺆﻟﺛﻌﻠﺐ ﺣﺪﻒ -ﺧﺎﺻﱠ ﺔ و اﻷﺻﻐﺮاﻟﺰﺟﺎج اﻷﺧﻔﺶ1(. ﻣ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻳﺬآﺮ أن ﻋﻘﻼً اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻏﻴﺮ ﻓﻤﻦ اﻟﻜﺜﺮة ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺒﺮﱢد ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻦ ﻳوﻻ اﻟﻤﺒﺮﱢد ﺬآﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻣﻊ ؛ﻓﻀﻞو اﻟﻨﺤﺎس أن إﻻ ﻳﺒﻖَ ﺷﻴﺌﺎًﻓﻠﻢ ﻳﺘﻠﻖﱠ ﻟﻢ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ةﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺒﺮﱢد . أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻲ ﺟﺎء أﻳﻀﺎً ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻟﺒﻌﺾ أﺧﺮي اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ –ﻏﻴﺮ ذآﺮﻧﺎهﻢ اﻟﺬﻳﻦ –ﻗﺎل اﻟﺼﻔﺪي، ﻟﺬآﺮهﻢ ﺻﺎر ﻣﻤَﻦْ ": ﻋُﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﻣﻠﺔ وﺳﻤﻊ ﺑﻦ اﻟﺒﻐﺪادي ﻏﻴﻼنإﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﺑﺒﻐﺪاد وﺳﻤﻊ ، اﷲو ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻲ اﻷﺣﻮص ﻋﻤﺮ ﺑﻦ واﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﺒﻐﻮي2(. وﺧﺘﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪاﻟﺼﻔﺪي هﻨﺎ آﻼﻣﻪ" :ﺟﻤﺎﻋﺔو "، هﺬو اﻟﻨﺤﺎسﻋﻠﻲ ﻓﺸﻴﻮخ ا ﻧﺎسٌ آﺜﻴﺮٌ ﺑﻬﻢ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺗﺼﻌﺐ رﺑﻤﺎ . ﻗﺮاءا ﺷﻴﻮخ هﻢ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ هﺬﻩ أن ووواﺿﺢ وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺒﻴﻞت هﺬا ﻣﻦ ﻣﺎ .وآﺜﺮة اﻟ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ اﻹﻣﺎم أن ذآﺮوا ﻓﻘﺪ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻴﻮخ ﻤﻌﺎﺟﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﺷﻴﺦ أﻟﻒ ﻣﻦ أآﺜﺮ3(.                                                                                                                                                                              )1 ( ص هﺎﻣﺶ اﻧﻈﺮ11 اﻟﻔﺼﻞ، هﺬا ﻣﻦ . )2 ( ج ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت اﻟﻮاﻓﻲ اﻧﻈﺮ7 ص237.  )3 ( واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲّ )260– 360هـ( هﻮ: ا ﻣﻄﻴﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﺎﻣﻲﺳﻠﻴﻤﺎن ﻟﻠﺨﻤﻲ/ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻮ. ﻣﺸﻬﻮ ﻣﺤﺪث وآﺎن ﺣﺎﻓﻆ، ﺛﻘﺔ ر اﻟﻤﻌﻤﱠﺮﻳﻦ، ﻃﺒﺮﻳﺔﻣﻦ ﺑﻠﺪة إﻟﻰ ﻧﺴﺒﺔ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲّ . ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺎﻣﻪ وأﻃﺎل اﻟﻌﺮاق ﺟﻬﺎت إﻟﻰ وارﺗﺤﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﻨﻮاﺣﻲ وﻟﺪ . ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻟﻪ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت.

16    اﻷﺧﻴﺮة اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﻴﻮﺧﻪ : ـُﻧ ﺮﻳﺪ رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻮدﺗﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺤﺎس ﺷﻴﻮخ دراﺳﺔ اﻷﺧﻴﺮة، أو اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺮاﻗ اﻟﻤﺪن ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﻘّﻞ اﻟﺘﻲ اﻷﻧﻈﺎراﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻗﺒﻠﺔ ﺑﻐﺪاد ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻴﺔ اﻟﺘﻲو آﺎﻧﺖ ﺟ ﺁﻧﺬاكـﱠﻠـِﺗﻀﻢﱡ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺔ . ﺟُ أﻳﻀﺎً اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ ﺷﻴﻮﺧﻪ أن آﻠـﱡﻠواﻟﻈﺎهﺮ ﻧﻘﻞ ﻟﻢ إن ﻬﻢـﱡﻬﻢ –ﺷﻴﻮخ ﺣﺪﻳﺚ وو إﻟﻗﺮاءات هﺬاﻣﺎ ﻲ وﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ﻳﺘﺼﻞ ﻣﻤﺎ. و ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎس آﺄنﱠ هﺬا ﻋﻠﻮم ﻣﻦ ﻓﺮغ ﻗﺪ آﺎن واﻟاﻷوان اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت ﻓﺎﺗﺠﻪ ﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻗﺪﻣﻨ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻬﺎ اﺳﺘﻬﻞﱠ أﻧﻪ ﺎ . اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ ﺷﻴﻮﺧﻪ أﺑﺮز ﻣﻦ :اﻟﻄﺤﺎوي ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ1( ، اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲﺑوﺑﻜﺮ ﺳﻬﻞ ﻦ2(، ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﺒﺎريﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ3(، ـﱠﺴﺎﺋﻲاﻟﻨو /و هﻮ اﻟﻄﺎﺋﻔأﺑ هﺬﻩ ﺮز ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ ﺷﻴﻮخ ﻣﻦ ،اﻟﻨﺤﺎسﺔ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﻼم ﺳﻨﻔﺼﱢﻞ وﻟﻬﺬا /ﻬﻮﻓ: ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ ﺷُﻌﻴﺐ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻨﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﺴﺎﺋﻲـﱠﺑﺤﺮ/ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ،أﺑﻮ آﺘﺎب ﺻﺎﺣﺐ "اﻟﺴﱡﻨﻦ 4 (اﻟﻤﻌﺮوف .ﻣﺼﺮ ﺳﻜﻦ وآﺎن ﻣﺪة ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪو ﺑﻬﺎ اﻧﺘﺸﺮت5( .ﻋ روى ﻨﻪ آﺜﻴﺮ ،ﺧﻠﻖ و ﻓﻲ إﻣﺎﻣﺎً ﻓﻴﻪﻟﺤﺪﻳاآﺎن وﺣﺠﺔ ،ﺚ ﺣﺎﻓﻈﺎً ﺛﻘﺔ اﻟﻌﺒﺎدةو ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻬﺪاً .و وُﻟﺪ ﺳﻨﺔ215هـ( أو214هـ6( . وﻗﻴﻞ225هـ7( .ـُوﺗ ﻮﻓﻲ303هـ8(. اﻟﻨﺤﺎسﻣ ﺷﻴﻮخ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﻧﺺﱠ ﻤَﻦ :ﺧﻠﻜﺎن اﺑﻦ9( واﻟﺼﻔﺪي،10( ، اﻟﺴﻴﻮﻃﻲو11(و ا، ﻟﻌﻤﺎداﺑﻦ12(. ﻋﺒﺪ أﺑﻲ ﻋﻦ أﺧﺬﻩ ﻋﻠﻲ ﻳﻨﺺﱡ اﻟﻨﺤﺎس ورأﻳﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ آﺜﻴﺮاً اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﺮﺣﻤﻦ13(.                                                              )1 ( اﻟﻮاﻓﻲ اﻧﻈﺮ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ج7 ص237. )2( اﻟ اﻟﻤﺼﺪر ﺴﺎﺑﻖاﻧﻈﺮ . )3 (ﻧﻔﺴﻪ . )4( ج اﻷﻧﺴﺎب اﻧﻈﺮ5 ص484. )5( اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ.   )6 ( اﻟﺒﺪاﻳﺔاﻧﻈﺮ واﻟﻨﻬﺎﻳ ج ﺔ11 ص 132.   )7 (اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ.  )8 ( جااﻧﻈﺮ ﻷﻧﺴﺎب 5 ص484. )9 ( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت1 ص100. )10( ج ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت اﻟﻮاﻓﻲ اﻧﻈﺮ7 ص 237.   )11 ( ﺑﻐﻴﺔاﻧﻈﺮ ةاﻟﻮﻋﺎ ص 157 .  )12 (اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ: ﺷﺬرات اﻟﺬهﺐ، ﺗﺤﻘﻴﻖ: ﻟﺠﻨﺔ إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ]دار اﻵﻓﺎق اﻟﺠﺪﻳﺪة[– ﺑﻴﺮوت، ج 2 ص 346.   )13 (ﻓﻲ اﻧﻈﺮ آﺘﺎﺑﻲ"اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ" و"اﻹﻋﺮاب" ﻟﻠﻨﺤﺎس.

17    ،وﺑﻌﺪُ ﻏﺮو ﺟﻌﻔﺮﻓﻼ ﻷﺑﻲ ﻳﺘﺤﺼﱠﻞ أن آ اﻟﻨﺤﺎس اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﻤﻌﺎرف هﺬﻩ ﻞ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ و؛ اﻟﺼﺒﺮَ وأﻟﺰﻣﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻲ أﺗﻲ ﻓﻘﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺠُﻬﺪ ،واﻟﻤﻌﺮﻓﺔﺑﺬل واﺑﺘﻐﺎﻩو راﻣﻪ ﻣﺎ ﻟﻪ آﺎن ﻗﺪ . اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ وو ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﻓﻘﺎً ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺗﺘﺠﻠﻟﻌﻞﱠ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ ـﱠﻓﻘﺎً أول ﻰ ﺷﻲء ﺧﻠـﱠ ﻣﻓﻴﻤﺎ ﺁﺛﺎرﻔﻪ ﻦ ،ﻋﻠﻤﻴﺔ آﻤﺎ أو اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال ﻓﻲ أﻳﻀﺎً ﺗﻈﻬﺮ ﻏﻴﺮهﻢاﻟﻘﺮﻳﺒﻴ ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ هﺬا ﻟﻌﻬﺪ ﻦ . اﻟﻨﺤ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ ﺗﺂﻟﻴﻒ اﻟﺸﻜﻞأﻣﺎ ﻓﻲ آﺜﻴﺮة ﻓﻬﻲ ﺎس ؛ﻤﻀﻤﻮنواﻟ أﻧﻬﺎ أﻋﻨﻲ ا وآﺜﻴﺮة اﻟﻌﺪد آﺜﻴﺮة ﻓﻴﻤﺎ واﻟﻤﺎدة أﻟﻨﻔﻊ أن ﻟﻲ ﻧﻈﺮأﺗﻴﺢ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻴﻪ أﺣﺴ ـِوﻣﺎ أﺑﺎﻟﻎ ﺒُﻨﻲ ﻗﻠﺖ إن: إنﱠ واﻹﺣﺴﺎن اﻟﺠﻮدة ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت هﺬﻩ اﻹﺣﻜﺎم ﻣﻦ درﺟﺔ وﻋﻠﻰ ،واﻹﺗﻘﺎن ﺑﻔﻀﻠﻬﺎوﻗﺪ اﻹﺷﺎدة ﻣﻦ اﻷﻗﺪﻣﻮن أآﺜﺮ . ﻋ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال ﻠﻰوأﻣﺎ ﻳﺴﻴﺮاً ﺷﻴﺌﺎ هﻨﺎ ﻓﻨﻮرد اﻟﻨﺤﺎس اﺟﺘﺰاءً ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ذﻟﻚ، ﻣﻦ :ﺟﻌﻔﺮ أﺑﺎ أن ذآﺮ ﻳﻜﺮﱢر اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻏﻴﺮ أن وﻧﻔﻄﻮﻳﻪ اﻷﻧﺒﺎري ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﺄﺑﻲ ﻳُﻨﻈﺮ آﺎن اﻟﻨﺤﺎس1( . ﻣﻦ ﻣﻌﺮوف هﻮ آﻤﺎ وهﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻀﻰ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻤﻴﺔﺟﻬﺎﺑﺬة ﻣﻨﺰﻟﺔ ،ﻣﻦ ﻣ هﺬا وﻓﻲ ﻦ ﻓﻴﻪاﻟﺸـﱠ ﻣﺎ اﻟﻨﺤﺎس ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﺮﻓﻌﺔ ﻬَﺎدة . ﻳﺎﻗﻮت ﻋﻨﻪ وﻗﺎل: " هﺬا ﺟﻌﻔﺮ وأﺑﻮ : ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺬاﺋﻊ اﻟﻤﺘﻌﺎرف واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﻔﻀﻞ2("، ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺁﺧﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺨﺼﻮص هﺬا ﻓﻲ . اﻟ ﻓﻲ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ ﻧﺒﻮغ أن ﻋﺪاﻩواﻟﻈﺎهﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻟﺒﺎً آﺎن ﺧﺎﺻﺔ ﻨﺤﻮ ﻳﺪلﱡ ، ﻋﻠﻢ أن هﺬا ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎدﻩ آﺎن ﺗﺂﻟﻴﻔﻪاﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ، وﻣﺎ اﻷدﺑﻴﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ،إﻟﻴﻬﺎ وﺷﺮ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮﻩ ﻓﻲ أﻣﺮﻩﻓﺘﺮاﻩ أآﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻜﺊ ؛وﺣﻪ ﺻﻨﻊ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻄ ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ ـِﺷﺮﺣﻪ ﻮال" ـّاﻟﻤﻌﻠ ﻘﺎت"، ﻳﻨﻈ ﻳﺠﺪْﻩﻓﻤَﻦ اﻟﺸﺮح هﺬا ﻓﻲ ﺮ: ﻧﺤﻮ آﺘﺎب ﻣﻄﺒﱠ اﻟﺸﻌﺮوﺻﺮفٍ ﻋﻠﻰ ﻖ –إ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ أﺷﺎر ﻟﻰوﻗﺪ إﻟﻴﻪ ﻗﺼﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ هﺬا3(.                                                              )1 (اﻟﺬهﺒﻲ ﻣﺜﻼً، اﻧﻈﺮ: ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺒﺮ،: ﻧﺸﺮ زﻏﻠﻮل، ﺑﺴﻴﻮﻧﻲ ﺑﻦ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ هﺎﺟﺮ أﺑﻮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ دار/ ﺑﻴﺮوت –ج ﻟﺒﻨﺎن،2 ص 54 .   2) ( ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ج 4 ص226.        (3) اﻧﻈﺮ" ﺷﺮح اﻟﺘﺴﻊ اﻟﻄﻮال" ،ﻠﻨﺤﺎسﻟ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ :اﻟﻌﻤﺮ، ﺧﻄﺎب أﺣﻤﺪ ص97.

18    اﻟﻘَ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ أﻗﻮال ـَوﻣﻦ أﺑﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻳﺘﺼﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺪْح اﻟﻌﻠﻤﺟﻌﻔﺮ واﻟﻨﺤﺎس ﺷﺨﺼﻴﺘﻪﻴﺔ –اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ذآﺮﻩ ﻣﺎ. ﻗﺎل ": ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻗﻠﻤﻪ ﻟﺴﺎﻧﻪ1(. ﻋﺒﺎرة أن ﻳﺨﻔﻲ وﻻ اﻟﻐﻤﻮض ﻣﻦ ﺷﻲء ﺑﻬﺎ هﺬﻩ ؛اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أراد ﻓﻜﺄﻧﻪ أن واﻟﻨﺤﺎس اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺑﺎرﻋﺎً آﺎن اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺿﻌﻒٍ ﻣﻊ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺷﻲء أو اﻟﺘﺪرﻳﺲ أو اﻟﻘﺒﻴﻞ هﺬا ﻣﻦ .اﻟﻨﺤﺎة إﻣﺎم ﻋﻦ ذآﺮوﻩ ﻣﻤﺎ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ إﻟﻴﻪ أوﻣﺄ اﻟﺬي وهﺬا ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ2(. اﻟ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﺗﻲ أﻳﻦ ﻣﻦ ﺰﻋﻢوﻟﻜﻦ/ ﻣﻦ وهﻮ ﻣﺘﺄﺧﺮي ؟اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﻪـﱠﻟﻌﻠو ﻟﻤﺎ ﺑﺨﻔﺎء ﻳﻨﻈﺮ اآﺎن ﻋﻦ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻳﻘﻮلذآﺮﻩ ﺣﻴﺚ ﻟﻨﺤﺎس ": ﺑﻘﻠﻤﻪ ﺧﻼ إذا و أﺣﺴﻦﺟﻮﱠد 3(، اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻋﺒﺎرة أن اﻟﻘﺪْحإﻻ ﻓﻲ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻟﻴﺴﺖ هﻨﺎ ﻋﺒﺎرة هﻲ آﻤﺎ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ .آﻞﱟ وﻋﻠﻲ و اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳُﺤﺴﻦ ﻣﻤﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻠﻌﻞﱠﻓﻬﻨﺎك اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻳُﺤﺴﻦ ﻻ أﺑﺎ هﺆﻻء ﻣﻦ آﺎن اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ . ﺻﻔﺎﺗﻪ و أﺧﻼﻗﻪ اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ أﺧﻼق ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻲ ﻣﻦ ﻤﻜﻨﺖ اﻟﻮرود ﻗﻠﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ ، أآﺜﺮ أن إﻟﻰ واﺣﺪةهﺬا ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻮل ﻳﺪور اﻟﻘﻠﻴﻞ هﺬا –وهﻲ ﻧﻔﺴﻪﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺘﻘﺘﻴﺮ اﻟﺸﱡﺢﱡ . ﻣَ ﺟﻞﱡ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ هﺬﻩ ﻟﻪ أﺛﺒﺖ ﻟﻪوﻟﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻦ . ذآﺮهﺎ ﻗﺎل اﻟﺰﱡﺑﻴﺪي : "ﻧﻔﺴ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺘﻴﺮ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺌﻴﻢ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ وآﺎوآﺎن ﻪ ﻟﻪ وُهﺒﺖ رﺑﻤﺎ ن ﻓﻴُﻘﻄـﱢ ﻌُاﻟﻌِﻤﺎﻣﺔ ﻬﺎ ﺑﻋﻠﻰ ﺣﻮاﺋﺠﻪ ﺷﺮاء ﻳﻠﻲ وآﺎن ﻋﻤﺎﺋﻢ، ﺛﻼث ﻋﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺘﺤﺎﻣﻞ ﻨﻔﺴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ أهﻞ4(. هﺬﻩ اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ ﻋﻦ ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﺪي ﻓﻲ ﻟﻴﺲ أنْ واﻟﺤﻖ ﻳُﺜﺒﺘﻬﺎ أو اﻟﺘﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ، ﻋﻠﻴﻪ أوـُوﺗ ﺑﻌﺪهﺎ وﻣﺪى اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ هﺆﻻء رواﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻌُﻬﺪة ﺼﺒﺢ ﻗﺮﺑﻬﺎ ا ؛ﻟﺼﱢﺤﱠﺔﻣﻦ ﺗﻌﻠـﱠﻖ رﺑﻤﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺎل ﺗﺮدﱢي ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻵوﻧﺔ اﻷﻣﺮﺗﻠﻚ هﺬا ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺗﻘﺪم وﻗﺪ ،5( .زﻋﻤﺘـُ اﻟﺬي اﻟﺰﻋﻢ هﺬا واﻓﻖ ﻓﺈذا اﻟﺼﻮابَ ﻪ ﻣﺎ اﻟﺘﺪﺑـُﻧﻓﺴﻴﻜﻮن ﺿﺮوب ﻣﻦ ﺿﺮبٍ ﺳﻮى ﻟﻴﺲ اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﺑﻪ ﻌﺖ ﻟﻤﺠﺎﺑﻬﺔ ﻴﺮ اﻟ وﺳﻮء اﻟﻌﻴﺶ ﺤﺎلﺷﻈﻒ .اﻟﻌ ﺗﻘﻄﻴﻊ ـِوأﻳﻀﺎً ﻓﻴﻤﺎ ذآﺮﻩ ﻣﻦ أآﺜﺮوا اﻟﺬي هﺬا ﻤﺎﻣﺔ أرى -اﻟﺸ ﻓﻲ ﻧﺼّﺎً ﺢﱢـﱡﻟﻴﺲ ﺷﻲﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﻳُﻔﺴﱠﺮ ﻓﻘﺪ ؛ ﻟﻠﺰهﺪ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻦ ء وﻧﺤﻮﻩ .                                                              )1 (ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ص 157 .  )2 (اﻧﻈﺮ: وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ج3 ص465.  )3 (ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰﺑﻴﺪي ص 239.  4) (ص اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻃﺒﻘﺎت اﻧﻈﺮ 240.   5) (اﻧﻈﺮ ﻣﺒﺤﺚ" ﻋﺼﺮﻩ "ص 4 ﻣﻦ، هﺬا اﻟﻔﺼﻞ.

19    ﺻﺮﱠ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﻤﻴﺪة ﺧﺼﺎﻟﻪ وﻣﻦ ﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﺧَﺼﻠﺔ ﺑﺬآﺮهﺎ اﻟﻤﺼﺎدر ﺣﺖ ﻳﺬآﺮون ﻓﻴﻤﺎ واﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﺻﺤﺎب ﻣﻊ1(. وﻳﻤﻜﻦ -اﻟﺠﻤﻠﺔﻋ ﻠﻰ - اﻟﻘﻮل : آﺎن اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﺎ إن ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﺤﺒّﺎً رﺟﻼً ﻓﻴﻪ، ﻣﺠﺘﻬﺪاً ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺤﺒّﺎً ﺑﺨﺎﺻﺔ إﻳو ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺪﻗﺔ ،ﺎهﺎـﱠﻣﻌﺘﺪّاً ﻓﻲ رﺑﻤﺎ ﻋﺎش إﻧﻪ ﺛﻢ آ ﻟﻪ ﻳﻜﻦ وﻟﻢ زهﺪٍ أو وﺗﻘﺸﱡﻒٍ وﻣﺒﺎهﺠﻬﺎﻋُﺰﻟﺔٍ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺘﻊ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﺒﻴﺮ . ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺑﺎﻟﻨﺤﺎسﻳُﺘﻮﻗ اﻧﺘﻔﻊ ﻳﻜﻮن أن ﺑﺪاهﺔ ﻊ ﻧ آﺜﻴﺮٌ ﻧﺎسٌ وﺗﻨﻮﱡع ﻋﻠﻤﻪ ﻟﻐﺰارة ﻈﺮاً اﻟﻣﻌﺎرﻓﻪ هﺬا ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻓﻲ هﺬا ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﺗﻘﺪم وﻗﺪ ﻔﺼﻞ،2(. ﺧَ اﺑﻦ ﻳﺘﺤﻠـﱢﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎسﻜﺎن ﻋﻦ ﺪث : "ﻟﻠﻨﺎس اﻷﺧﺬآﺎن ﻓﻲ آﺒﻴﺮة رﻏﺒﺔ ﻋﻨﻪ وأﻓﺎد ﻓﻨﻔﻊ آﺜﻴﺮ ﺧﻠﻖ ﻋﻨﻪ وأﺧﺬ3( .ﺑﻌﺾ رأﻳﺖ وﻗﺪ ﻣﻦ ﻧﺤﻮاً ﻟﻪ ﻳﺬآﺮ اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﻋﺸﺮ أرﺑﻌﺔ ﻠﻤﻴﺬاًﺗ 4(. ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺟُﻤﻬﻮر أن ﻋﻨﺪﻩ ﻳُﻮﻗﻒ وﻣﻤﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﱢﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﻏﺎﻟﺒﻬﻢ ؛أو هﺬا وﻓﻲ اﻵﻓﺎق ﻓﻲ ﺻﻴﺘﻪ ارﺗﻔﺎع إﻟﻰ إﺷﺎرة –اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﺟُﻤﻬﻮر ﻣﻮاﻃﻦ ﻓﻲ ﻳﻈﻬﺮ آﻤﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻣﻦ .ـﱠأﻧﻏﻴﺮ اﻹﻣﻼء ﻓﻲ ﻟﻠﻨﺤﺎس ﺟﻬﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻲ أﻗﻒ ﻟﻢ ﻲ أو وﻣﺠﺎدﻻت ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت أو ﺑﻴﻦ ﻋﺎدة ﻳﻘﻊ ﻣﻤﺎ اﻟﻘﺒﻴﻞ هﺬا ﻣﻦ وﻣﺎ وﻃﺮاﺋﻒ ﻣﻮاﻗﻒ ﺗ أﺛﻨﺎء ﻓﻲ وﺗﻼﻣﻴﺬﻩ إﻣﻼﺋﻪاﻟﺸﻴﺦ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻓﻲ أو ﻋﻠﻴﻪ ﻠﻘﻴﱢﻬﻢ . هﺬا ﻓﻲ وﻟﻌﻞﱠ –أﻋﻠﻢ واﷲ – ﺻﺮاﺣﺔ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ذآﺮﻩ آﺎن ﻟﻤﺎ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻋﺒﺎرة اﺣﺘﻤﻠﺘﻪ ،ًورﺑﻤﺎ أﺑﻲ ﻗﻠﻢ أن ﻣﻦ ﻟﺴﺎ ﻣﻦ أﺣﺴﻦَ آﺎن اﻟﻨﺤﺎس ﻪﻧﺟﻌﻔﺮ /ﺟﻌﻔ أﺑﺎ أن أي اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ ﺑﺎرﻋﺎً ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﺮ واﻟﺒﺤﺚـَﺑﺮاﻋﺘ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻲ ﻪ5(. ﻳَﻠـْوﻣﻤ ﻟﻢ هﺆﻻء ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ أن رأﻳﺘﻪ أﻤَﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣَﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻳُﺴﻠﻚﻊ ن أآﺎﺑﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء –اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻮم ﺧﺎﺻﺔ . وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺮﻳﻖ ﺧﻔﻮت إﻟﻰ هﺬا أﻳﺮﺟﻊ أﻋﻠﻢ وﻻ ﺗﺮدﱢ إﻟﻰ راﺟﻊ ذﻟﻚ أن أم اﻟﻨﺤﺎس ﻋﺼﺮ اﻷﺑُﻌﻴﺪ ﺣﻮاي أواﺧﺮ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ل ﻋﺼﺮﻩ/ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻋﺼﺮ أواﺋﻞ أي6(. أﻳﱠ ﺣﺎلٍوﻋﻠﻰ ﺔ ﻣﻦ أﻓﺎدوا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺮﺟﺎل هﺆﻻء ﻣﻦ ﺑﻌﻀﺎً هﻨﺎ ﻧﺬآﺮ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺘﻠﻤﺬوا أو اﻟﻨﺤﺎس :                                                              1) (اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼً : ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰﺑﻴﺪي ص 239.  2) (اﻧﻈﺮ ﻣﺒﺤﺚ" ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ "21 ﻣﻦ، هﺬا ﻔﺼﻞاﻟ.   3) (وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ج 1 ص 99 ،100.  4) (اﻧﻈﺮ" ﺷﺮح اﻟﺘﺴﻊ اﻟﻄﻮال" ﻟ ص ﻠﻨﺤﺎس18 ،19.  5) (اﻧﻈﺮ: ﻃﺒﻘﺎت صاﻟﺰﺑﻴﺪي 239، وﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ص 157.  6) (اﻧﻈﺮ ﻣﺒﺤﺚ" ﻋﺼﺮﻩ" ﻓﻲ ﺻﺪر هﺬا اﻟﺒﺤﺚ.

20    - اﻟﻜﺰﻧﻲ: ﻓﻀﻞ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻜﺰﻧﻲ/ ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻮ) ت335هـ (ﻗﺮﻃﺒﺔ أهﻞ ﻣﻦ . -اﻟﺒﻠﻮﻃﻲ :ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﷲﻣﻨﺬر ﻋﺒﺪ ﺑﻦ /اﻟﺤﻜﻢ أﺑﻮ ﻗﺮﻃﺒﺔ أهﻞ ﻣﻦ ، آﺬﻟﻚ)ت355هـ .( -اﻷزدي :اﻟﺴﻼمﻣﺤﻤ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﺪ/ أﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ) ت358هـ (ﻗﺮﻃﺒﻲّ وهﻮ ، أﻳﻀﺎً . -اﻟﺠﺰري :اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﺰﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ / ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ)ت360هـ (ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻜﻦ ، اﻟﻤﺸﺮق إﻟﻰ اﻟﺰهﺮاءورﺣﻞ . -اﻷزﻓﻮي :ﺑ ﻣﺤﻤﺪﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻦ/ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ) ت388هـ1(. - اﻟﺴﻜﺮيّ :انﻋﻤﺮأﺑﻮ اﻟﻨﺤﻮيّ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ وآﺎن ﺣﺎذﻗﺎً، ﻧﺤﻮﻳﺎً آﺎن ، ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻤﻼزﻣﻴﻦ2 (.                                                              )1( ج اﻷدﺑﺎء ﻣﻌﺠﻢ اﻧﻈﺮ12 ص221. ﻳﺎﻗﻮت ﻏﻴﺮ وﻋﻨﺪ"اﻷدﻓﻮي " إﻟﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﺑﺎﻟﺪال،"أدﻓﻮ" ﻣﺼﺮ ﺑﺼﻌﻴﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ وهﻲ.   )2( ﻣ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة هﺬﻩ وﻧﻘﻠﺖ اﻟﻨﺤﺎس، ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل هﺆﻻء ﺑﻌﺾ ﻟﺘﻠﻤﺬة اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎدر ﻋﻠﻰ أﻗﻒ ﻟﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻘﺪﻣﺔ "إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن" ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ : ج زاهﺪ، ﻏﺎزي زهﻴﺮ1 ص20 ،21 .

21    ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺆﻟﻔﺎتﻣ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻰ و ﺷﻜﻼً آﺜﻴﺮة ؛ﻣﻀﻤﻮﻧﺎًاﻟﻨﺤﺎس اﻟﻜﺜﺮة ﺣﻴﺚ ﻣﻦ أﻋﻨﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺣﻴﺚ وﻣﻦ اﻟﻌﺪدﻳﺔ. اﻟﺰﺑﻴﺪيو ﺑﻜﺮ أﺑﻮ أﺷﺎر آﻤﺎ اﻟﻨﺤﺎس آﺎن ﻗﺪ آﺜﻴﺮَ اﻟﺮواﻳﺔاﻟﺘﺄ ﻏﺰﻳﺮ ،ﻟﻴﻒ و ﻣُﺤﺴﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪوهﻮ ﻓﻲ ﻣﺠﻮﱢد . أنﱠ ﻏﻴﺮ اﻟﺰﺑﻴﺪي –ﺟﻌﻔﺮو أﺑﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺪﺗﻨﺎ هﻮ اﻟﻨﺤﺎس –ﻟﻪ ﻳﺬآﺮ ﻟﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎتٍ ﺑﻀﻌﺔ ﺳﻮى1(، اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺗﺮﺑﻮ اﻟﻨﺤﺎس ﻣﺆﻟﻔﺎت أن ﻳﺎﻗﻮت ﻳﺬآﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻔﺎًﻣﺼﻨ –ﺑﻀﻌﺔ ﺳﻮى ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺬآﺮ ﻟﻢ وإن ﻣﺆﻟ ،ﻔﺎًـَﱠﻋﺸﺮَ اﻋﺘ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺎد آﺘﺎﺑﻪ"اﻷدﺑﺎء ﻣﻌﺠﻢ "ﺟﻠأن أو اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ آﺘﺐ آﻞﱠ ﻪـﱠﻳﺴﺘﻘﺼﻰَ . ﻳ إﻟﻴﻪ ذهﺐ ﻣﺎ أن وﻳﺒﺪو ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋِﺪّة ﺣﻮل اﻟﺎﻗﻮت ﻣﻦ ﻳﺨﻠﻮ ﻻ ﻨﺤﺎس اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ أﺷﻲء اﻷدﻟﺔ، ﻣﻦ ﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ،و و ﺑﺼﻴﻐﺔ رواﻳﺘﻪ ﺻﺪﱠر ﻟﻬﺬا رﺑﻤﺎ اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﺻﻴﻎ ﻣﻦ"ﻳﺤﻜﻲ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﺖ ..إﻟﺦ2(. اﻟﻨﺤﺎس ﻣﺆﻟﻔﺎت أن اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ وذآﺮ " ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻤﺎ ﻣﺼﻨﻔﺎً ﻋﺸﺮ ﺑﻀﻌﺔ واﻷدبو اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، إﻟﻲ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻤﺎ ذﻟﻚ ﻧﺤﻮ3( . اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻲ ورد ﻣﺎ أن ﺑﻴﺪ اﻟﻴﺎ ذآﺮﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻘﻠﻴﻞﻳﺰﻳﺪ ﻓﻌﻲ –ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻴَﺒﻴﻦ اﻟﻤﺒﺤﺚآﻤﺎ هﺬا ﻣﻦ ﻳﻠﺤﻖ . و اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت هﺬﻩ ﻣﺤﺘﻮى أﻣﺎ ﻓﻤﻤﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎـَﱠﺗﻤﻜﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻨﺖ اﻟﻘﻮل ﻳﻤﻜﻦ: ﺣﺴﺎنٌ ﺟﻴﺎدٌ ﺗﺂﻟﻴﻒ إﻧﻬﺎ و اﻹﺗﻘﺎن ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻴﻬوﻣﺘﻘﻨﺔ ﺑاﻻﺟﺘﻬﺎد ،ﺎدٍﺎ ذات وهﻲ ﻏَﻨﺎء آﺒﻴﺮة وﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻬﺎ ،ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺤﺪث ﻣَﻦ واﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦوﻗﻞﱠ اﻷ ﻗﺪﻣﻴﻦ و أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﺺﱠ اﻟﻔﺎﺋﺪةﻟﻢ آﺜﻴﺮة .                                                              )1 (ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰﺑﻴﺪي ص 239، 240.  )2 (ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ج4 ص 228.  )3 (اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ: ﻣﺮﺁة ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎتاﻟﺠﻨﺎن اﻷﻋﻠﻤﻲ ﺳﺴﺔ ﻣﺆ ﻧﺸﺮ ،/ ﺑﻴﺮوت -اﻟﻄﺒﻌﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎن،1970م، ج 2 ص327.

22    أهﻢﱠ ﻟﻌﻞﱠ ﻣﺆﻟﻔ ﻳُﻤﻴﱢﺰ ﻣﺎدﺗﻬﺎﺎﻣﺎ ﻏﺰارة إﻟﻲ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻨﺤﺎس ت –اﻟ هﻮ أو ﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻧﺘﻬﺠﻪ اﻟﺬي اﻟﻨﻬﺞ: اﻟﻤﺴ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﻗﻮال ﻳﺤﺸﺪ اﻟﻮاﻓﻬﻮ ﺄﻟﺔ ﻳﺮﺟﱢَﺢ ﺛﻢ ﺣﺪة واﻷﺻﻮبَ أﺣﺴﻨﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎو ،اﻟﺴﺪﻳﺪَ و ﻓﻲ أدرآﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أآﺎﺑﺮ ﻳﺴﺄل أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳُﺸاﻟ اﻟﺘﻲ ﺷﻲءﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻜﻞ وُ اﻟﺴﻓﻘﺪ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﻘﻮلهﺐ واﻟﻘﻠﺐ ﺆول .ﻳﺪﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺎرات آﺜﺮة ذﻟﻚ ﻋﻠﻲ" ﺳﺄﻟﺖ "و"ﺣﻜﻰ ﻟﻲ "ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ . اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ آﺎﻧﺖ ورﺑﻤﺎ ﻓ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﺷﺪةاﻟﻮاﺣﺪة ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻣﺒﺤﺚ أو ﺼﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻸﻗﻮال وﺣﺸﺪﻩ اﺟﺘﻬﺎدﻩ ، و ﻟﻔﻜﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎوإﻋﻤﺎﻟﻪ ﻧﻈﺮﻩ ﺗﻘﻠﻴﺐ1(. ﻣﺠﺎﻻ ﺗﺸﻤﻞأﻣﺎ اﻟﺴﱠﻌَﺔ، آﻞ واﺳﻌﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ت: وﻟا اﻟﻘﺮﺁنﻨﺤﻮ وﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ، ، وو اﻷدب ﻗﻠﻴﻞاﻷآﺬﻟﻚ ﺑُﻌَﻴْﺪ ﻟﻨﺎ ﺳﻴﻈﻬﺮ آﻤﺎ ﺧﺒﺎر . اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ اﻟﻤﺼﺎدر ﺑﻪ ﺟﺎءت ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﺘﻌﺮض أﺑﻰ ﺁﺛﺎر ﻣﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻮﺛﻮق ﺔ اﻹﻳﺠﺎزﺟﻌﻔ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎس ،ﺮ ﺗﺮﺗو ﻏﻴﺮ ؛ﻴﺐﻋﻠﻲ اﻷهﻤﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ رﺑﻤﺎ ﺑﺤﺴﺐ أو ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺬﻳﻮع اﻟ هﺬﻩ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آﻞ ﺘﺼﺎﻧﻴﻒﻣﺎدة . 1 /اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب : اﻟﺘﻤﺜﻴﻞﻣﻤَ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻨﺤﺎس أﺛﺒﺘﻪ ﻦ: اﻟﺰﺑﻴﺪي2( و، اﻟﺒﺮآأﺑﻮ ﺑﻦ ﺎت اﻷﻧﺒﺎري3( ﺧﻠﻜﺎن، واﺑﻦ4( وﻳﺎﻗﻮت5(، اﻟﻴﺎﻓﻌﻲو6( اﻟﺼﻔﺪيو7(و اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ،8(، ﺧﻴﺮواﺑﻦ9(. وـﱠﻟﻌﻠو ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ أﺷﻬﺮ اﻟﻘﻮلﻪ إﻃﻼق ﻋﻠﻲ ؛أهﻤﻬﺎ ﺳَ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺒﱢﺮ وهﻮ ﻋﻠﻤﻪ ﻌَﺔ ﻳ ﻋﻨﻪاﻟﺬي اﻟﻨﺎس ،ﺘﺤﺪث أنﱠ وأﻇﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚَﻣﻦ ﺐ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﻋﻦ أﻗو وﻗﺪ ﻓﻴﻪﻤْـَاﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ دراﺳﺘﻨﺎ ،ﻨﺎ ﻧ ﻟﻤﻜﺎنـُﻟﻬﺬا ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺮﺟﺊ هﺬا ﻣﻦ ﺁﺧﺮَ اﻟﺒﺤﺚ10(. 2 /اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ :                                                              )1 (اﻧﻈﺮ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ" إﻋﺮاب ناﻟﻘﺮﺁ "ﻓﻣﺜﻼً ، آﻞﱠ ﻳﺴﻮد اﻟﻨﻬﺞ هﺬاآﺘﺎﺑﻬﺬا ﻪ.  )2 (ﻃﺒﻘﺎت صاﻟﺰﺑﻴﺪي 239 .  )3 (ﺗﺮهﺔ اﻷﻟﺒﺎء ص291.  )3( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت1 ص99.   )5 (ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ج 4 ص 228.  )6 (ﻣﺮﺁة اﻟﺠﻨﺎن ج2 ص 327.  )7 (اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ج 7 ص 237 .  )8 (ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ص 157.  9) (ﺧﻴﺮ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ: وﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎﻓﻬﺮﺳ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﻗﻒ ﺷﻴﻮﺧﻪ، ﻋﻦ رواﻩ ﻣﺎ ﺔ: اﻟﺸﻴﺦ: زﻳﺪﻳﻦ ﻗﺪارﻩ ﻓﺮﻧﺸﻜﻪ/ ﻃﺮﻏﻮﻩﻠﻴَوﺧ رﺑَﺎرة ﺎن ، اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻵﻓﺎق دار ﻧﺸﺮ/ ﺑﻴﺮوت –اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻟﺒﻨﺎن،1979 ص م،473 .   10) (اﻧﻈﺮ ص اﻟﺒﺤﺚ هﺬا ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺼﻞ60- 69.

23    اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻪ ،أﺛﺒﺘﻪ ﻣﻨﻬﻢ: اﻟﺰﺑﻴﺪي1( .ﻳﺎﻗﻮت ﻟﻪ وذآﺮﻩ2 ( واﻟﺼﻔﺪي3( واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ4( .ﻟ وذآﺮﻩ وﻋﻦ ﻋﻨﻪ وﻗﺎل اﻟﻘﻔﻄﻲ ﻪ"اﻹﻋﺮاب ": "وهﻤﺎ ﺻُﻨ ﻋﻤﺎ أﻏﻨﻴﺎ ﺟﻠﻴﻼن ﻣﻌﻨﺎهﻤﺎـﱢآﺘﺎﺑﺎن ﻓﻲ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﻒ5( .ﻳ وإن ﺷﻲء ﺑﻪ هﻨﺎ آﻼﻣﻪ ﻜﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ –اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ آﻼ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻳﺸﻬﺪ أﻧﻪ إﻻ. و ﻗﺪ ﻟﻪ أﺛﺒﺘﻪ ﺧﻠﻜﺎنآﺬﻟﻚ اﺑﻦ6( ﻟﻪ وذآﺮ آﺘ ﺧﻴﺮ اﺑﻦ ﺑﺎﺳﻢﻟﻪ ﺁﺧﺮ ﺎﺑﺎً "و اﻟﻘﺮﺁناﻟﻤﺘﻌﻠاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻢ7(. و ﻗﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ"اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ" آﺜﻴﺮة ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﻲ8(. 3 /اﻟ اﻟﻜﺮﻳﻢﺗﻔﺴﻴﺮ ﻘﺮﺁن : ﺧﻠﻜﺎن اﺑﻦ ﻟﻪ ذآﺮﻩ ﻣﻤﻦ9( آﺜﻴﺮ اﺑﻦ واﻟﺤﺎﻓﻆ10( واﻟﻴﺎﻓﻌﻲ11(. رأﻳﺖ وآﻨﺖ اﻟﻤﺆ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻣﻦ ﻟﻠﻨﺤﺎس ﻳُﺜﺒﺖ رﺧﻴﻦ"اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ" ﺑﻌﺾٌ ﻟﻪ ﻳﺬآﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺁﺧﺮُ "اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ"، واﺣﺪ ﻟﻜﺘﺎب اﺳﻤﺎن أﻧﻬﻤﺎ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦﻓﻈﻨﻨﺖ ﻣﻦ رأﻳﺖ أﻧﻨﻲ إﻻ ؛ ﻣَﻦ ﺁن ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ آﻼ ﻟﻪ ﻳﺬآﺮ واﺣﺪٍ 12(. 4 /واﻟﻤﻨﺴﻮخ اﻟﻨﺎﺳﺦ : ﻟﻠﻨﺤﺎس أﺛﺒﺘﻪ ﻣﻤﻦ: ،اﻟﺰﺑﻴﺪي ﺑﺄﻧﻪ وﻳﻨﻌﺘﻪ: "ﺣﺴﻦ آﺘﺎب13( . آﺬﻟﻚ ﻟﻪ وذآﺮﻩ ﻳﺎﻗﻮت14(ﺑـ ﻓﻮﺳﻤﻪ ﻳﺴﻴﺮ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ذآﺮﻩ وﻗﺪ واﻟﻘﻔﻄﻲ ،"وﻣﻨﺴﻮﺧﻪﻧ اﻟﻘﺮﺁن ﺎﺳﺦ"، واﻟﻴﺎﻓﻌﻲ15(، ﺧﻠﻜﺎن واﺑﻦ16( آﺜﻴﺮ اﺑﻦ واﻟﺤﺎﻓﻆ17( واﻟﺼﻔﺪي18(، ﻟﻪوآﺬﻟﻚ ذآﺮﻩ ﺧﻴﺮ ﺑـاﺑﻦ ﺎﺳﻢ"وﻣﻨﺴﻮﺧﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻧﺎﺳﺦ19(. 5 /واﻻ ﺑﺘﺪاءاﻟﻮﻗﻒ :                                                              (1) ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰﺑﻴﺪي ص 239.  2) ( ج اﻷدﺑﺎء ﻣﻌﺠﻢ4 ص228. (3) اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ج 7 ص 237 .  (4) ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ص 157 .  5) (إﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواة ج 1 ص 136 .  )15 ( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت1 ص100.   7) (ﺧﻴﺮ اﺑﻦ ﻓﻬﺮﺳﺔ ص504.  )2 ( آﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة هﺬﻩ ﻧﻘﻠﺖ"اﻟﻄﻮال اﻟﺘﺴﻊ ﺷﺮح" ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟﻠﻨﺤﺎس، : ص اﻟﻌﻤﺮ، ﺧﻄﺎب أﺣﻤﺪ26. )3 (اﻷﻋﻴوﻓﻴﺎ ت ج ﺎن1 ص99.  )4 ( ج واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ11 ص235. )5 ( ج اﻟﺠﻨﺎن ﻣﺮﺁة2 ص327 .   )6 ( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت اﻧﻈﺮ1 ص99 ،100.  )7 (ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰﺑﻴﺪي ص240.    )8 ( ج اﻷدﺑﺎء ﻣﻌﺠﻢ4 ص228.  )9 ( ج اﻟﺠﻨﺎن ﻣﺮﺁة2 ص327.  )16( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت1 ص99.  )11 ( ج واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ11 ص235.  )12 ( ج ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت اﻟﻮاﻓﻲ7 ص237. )13 ( ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ1 ص137 .  )14 (وﻓﻴﺎت ج اﻷﻋﻴﺎن1 ص100.

24    ﻳﺮوﻳﻪ ﻣَﻦ ﻋﻠﻰ أﻗﻒ ﻟﻢ ﺧﻠﻜﺎن اﺑﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﻪ1(، ﺧﻴﺮو اﺑﻦ2(. ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻳﺸﺮح وﻋُﻨﻮاﻧﻪ . 6 /أﺑﻴﺎ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪﺷﺮح ت : ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻢ ﻣﻤﻦ آﺜﻴﺮون ﻟﻠﻨﺤﺎس ذآﺮﻩ: ﺧﻠﻜﺎنآ ﺎﺑﻦ وﻳﺴﻤﱢﻴﻪ "أﺑﻴﺎت ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ"، ﻋﻨﻪ وﻳﻘﻮل: "ﻣﺜﻠﻪ إﻟﻰ ﻳُﺴﺒﻖ ﻟﻢ3(. و ﻟﻪ ذآﺮﻩ ﻳﺎﻗﻮتآﺬﻟﻚ4( واﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ5( واﻟﻴﺎﻓﻌﻲ6 (واﻟﺼﻔﺪي7( واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻳﺴﻤﱢﻴﻪ "اﻟﻜﺘﺎب أﺑﻴﺎت ﺷﺮح8(. ووآﺬﻟﻚ ﻋﻮﻘﻳاﻟﻘﻔﻄﻲ، ﻨﻪل : "ﺟﻠﻴﻞﻓﻴﻪ ﻃﺎﺋﻞ آﺜﻴﺮ ﻋﻠﻢ "و، آﺬﻟﻚ ﺁﺧﺮ آﺘﺎﺑﺎً ﻟﻪ ﻳﺬآﺮ ﺑﺎﺳﻢ"آﺘﺎب أﺑﻴﺎت ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ " ﻋﻨﻪ وﻳﻘﻮل: "وآﻞﱡ ﻣﺜﻠﻪ إﻟﻰ ﻳُﺴﺒﻖ ﻟﻢ ﻣﻦ ﺟﺎء ﻣَﻦ اﺳﺘﻤﺪﱠ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻨﻪ9(. ﺑﺎ ﻳُﺮﻳﺪ اﻟﻘﻔﻄﻲ أآﺎن أدري اﻟوﻻ ﺑﻌﺾ ذآﺮﻩ ﻣﺎ اﻷول ﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أن ﻋُﻨﻮاﻧﻪ ﺁﺧﺮ آﺘﺎﺑﺎً ﻟﻠﻨﺤﺎس"ﺳﻴﺒ أﺑﻴﺎت ﻮﻳﻪﺷﺮح10( ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ أن ،أم أم وَهْ ذﻟﻚ وﺣَﺴْﺐأن ﻣﻨﻪ ﻢ . 7 /اﻟﻤُﻘْﻨﻊ : هﻮ أﻇﻦ ﻓﻴﻤﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﺳﻤﻪ"اﻟﺒَ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻓﻲاﻟﻤﻘﻨﻊ واﻟﻜﻮﻓﻴﱢﻴﻦ ﺼْﺮﻳﱢﻴﻦ اﻟﻨﺤﻮ ."ﻣﻨﻬﻢوﻗﺪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ، ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻨﺤﺎس أﺛﺒﺘﻪ: ﻳﺎﻗﻮت11( واﻟﺼﻔﺪي12( .                                                              )15 ( ص ﺧﻴﺮ اﺑﻦ ﻓﻬﺮﺳﺔ537.  ) 1 ( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت1 ص99.  )2 ( ج اﻷدﺑﺎء ﻣﻌﺠﻢ4 ص228.   )3 ( ج واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ11 ص235.   )4 (ﻣﺮﺁة اﻟﺠﻨﺎن ج 2 ص 327. )5( اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ج 7 ص 237.  )6 (ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ص 157.  )7 (إﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواة ج 1 ص 136 ،138. )8( ﻧﻔﺴﻪ.  )9 ( ج اﻷدﺑﺎء ﻣﻌﺠﻢ4 ص228.  )10 ( ج ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت اﻟﻮاﻓﻲ7 ص237.  )11 ( ص اﻟﻮﻋﺎة ﺑﻐﻴﺔ157.

25    اﻟﺴ ﻟﻪ ﺑﻼوذآﺮﻩ ﺑﻪ ﺗﻔﺮﱠد ﺑﺎﺳﻢ هﻮﻴﻮﻃﻲ دﻟﻴﻞ " اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺘﻬﺞ ﻴﻦواﻟﻜﻮﻓﻴ1(. اﻟﻜﺘﺎبوآ هﺬا ﺑﻮﺳﻢ ﺧﻴﺮ اﺑﻦ ﺷﺬ ﺬﻟﻚ ﺑـ"اﻟﻤﻘﻨﻊ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ2(. هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻜﺮة أن ﻳﺨﻔﻰ وﻻ –اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﱠأ ﺑﻴﻦواﻟﺨﻼﻓﺎت ﺔ اﻟﻤﺬهﺒﻴﻦ –اﻟﻤﺆﻟ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ وُﺿﻊ اﻟﻨﺤﺎسـﱠﻗﺪ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ ﻗﺒﻞ ﻔﺎت ﻩوﺑﻌﺪ3(. 8 /ﺎقاﻻﺷﺘﻘ : اﻟ ﻟﻠﻨﺤﺎس ذآﺮﻩ ،ﺰﺑﻴﺪيﻣﻤَﻦ ﻋﻨﻪ وﻗﺎل : "ﻋﺰﱠ اﷲ أﺳﻤﺎء ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ آﺘﺎب وﻟﻪ وﻧوﺟﻞﱠ ﻓﻴﻪ أﺣﺴﻦ ﺻﺪرﻩ ﻓﻲ ﻟﻶﺛﺎرﺰع واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع4( .وآﺬﻟﻚ ﻟﻪأﺛﺒﺘﻪ ﺧﻠﻜﺎن اﺑﻦ5(، و ﻟﻪ ذاتذآﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﻌﻪ وذآﺮ ﻳﺎﻗﻮت ﺳﻤﺎﻩ ﻟﻠﻨﺤﺎس ﺁﺧﺮ آﺘﺎﺑﺎً اﻟﻮﻗﺖ "ﻋﺰﱠ اﷲ ﻷﺳﻤﺎء وﺟﻞﱠاﻻﺷﺘﻘﺎق 6( .وأﺛ ﺑﺄﻧﻪ ووﺻﻔﻪ اﻟﻘﻔﻄﻲ آﺬﻟﻚ ﻟﻪ ﺒﺘﻪ"ﺣﺴﻦ7( . "ﺣﺴﻦ7( . اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ آﻞﱞ ﻟﻪ ذآﺮﻩ آﻤﺎ8( و واﻟﺼﻔﺪي ﺟﻌﻔﺮ ﻷﺑﻲ ﺁﺧﺮ آﺘﺎﺑﺎً ﻣﻌﻪ ذآﺮ ﻋﻨﻮاﻧﻪ" ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ ﻷﺳﻤﺎء اﻻﺷﺘﻘﺎق9( . ﻟﻪ أﺛﺒﺘﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲوآﺬﻟﻚ10( ﺧﻴﺮ واﺑﻦ13(. 9 /اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻓﻲ : ﻟﻪ أﺛﺒﺘﻪ ﻣﻤﻦ: ﺧﻠﻜﺎن اﺑﻦ11( تﻳﺎﻗﻮو12( واﻟﻘﻔﻄﻲ /ﺁﺧﺮ ﻣﻌﻪ اﻟﻘﻔﻄﻲ وﻳﺬآﺮ ﺑﺎﺳﻢ"اﻟﻨﺤﻮ أﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻓﻲ" ﻋﻨﻪ وﻳﻘﻮل: "ﺻُﻮَﻳْﻠﺢ 1( . اﻟﺼﻔﺪي وذآﺮﻩ ﺑﺎﺳﻢ"اﻟﻌﺮﺑﻴﺔاﻟﻜ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﺎﻓﻲ2( اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، وﻣﺜﻠﻪ آﻠﻤﺔ ﺣﺬف أﻧﻪ ﻏﻴﺮ"ﻋﻠﻢ " ﻓﺴﻤﺎﻩ "اﻟ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻜﺎﻓﻲ3(                                                              )12 ( ص ﺧﻴﺮ اﺑﻦ ﻓﻬﺮﺳﺔ531.  )13 (وﻏﻴﺮﻩ اﻷﻧﺒﺎريّ ﻻﺑﻦ اﻹﻧﺼﺎف ﻣﺜﻞ.  ) 1 ( ص اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻃﺒﻘﺎت240.  )2 ( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت1 ص99. )3 ( ج اﻷدﺑﺎء ﻣﻌﺠﻢ4 ص228.   )4 ( ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ1 ص138. )5 ( ج اﻟﺠﻨﺎن ﻣﺮﺁة2 ص327. )6( ج اﻟﻮﻓﻴﺎت اﻟﻮاﻓﻲ7 ص237.  )7 (ص اﻟﻮﻋﺎة ﺑﻐﻴﺔ 157.   )8 ( ص ﺧﻴﺮ اﺑﻦ ﻓﻬﺮﺳﺔ471. )9( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت1 ص99. )10 (إﻧﺒﺎﻩ ج اﻟﺮواة1 ص136 - 138.   )11( ج ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت اﻟﻮاﻓﻲ7 ص237.

26    10 /اﻟﻨﺤﻮ أﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻓﻲ : ﻟﻪ ذآﺮﻩ ﻣﻤَﻦ : اﻟﻘﻔﻄﻲ4(. 11/ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ : اﻟﻘﻔﻄﻲ ﻳﺬآﺮ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ هﻮ5(، ﺁﺧﺮون ﻟﻠﻨﺤﺎس ذآﺮﻩ وﻗﺪ: آ ﺎﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن6( ﻳﺎﻗﻮت7(واﻟﻴﺎﻓﻌﻲ8( واﻟﺼﻔﺪي9(. 12 /اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺷﺮح : ﻓﻲ ذآﺮ ﻟﻬﺎ ورد رﺳﺎﻟﺔ وهﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت اﻟﻮاﻓﻲ10(وﻏﻴﺮﻩ ، . 13 /اﻟﻤﻌﻠ ﻘﺎتـّﺷﺮح : ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻟﻠﻨﺤﺎس أﺛﺒﺘﻪ ،اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦﻣﻦ ﻓﻲ ﻳﻀﻄﺮﺑﻮن وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت هﺬﻩ ﻋِﺪة اﻟﻜﺘﺎبآ ﻟﻬﺬا ﺗﺴﻤﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻤﺎ . اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ واﻟﺼﻔﺪي آﺜﻴﺮ ﻓﺎﺑﻦ ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺬآﺮاﻧﻪ"اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت ﺷﺮح " دون ﻟﻌﺪدهﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ11(. وو ﻳﺎﻗﻮت ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺬآﺮاﻧﻪ اﻷﻧﺒﺎري اﺑﻦ"اﻟﻄ اﻟﺴﺒﻊ ـﱢﻮالﺷﺮح " ﻓﻴﻨﺼﱠﺎن اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻋﺪد أن ﻋﻠﻰ"ﺳﺒﻊ12( . ﻋِﺪة أنﱠ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻜﺎن اﺑﻦ ﻳﻨﺺﱡ وآﺬﻟﻚ ﺳﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮوﺣﺔ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ13( اﻟﻘﻔ وأﻣﺎ إذ اﻻﺿﻄﺮاب هﺬا أزال ﻓﻘﺪ ﻄﻲ                                                                                                                                                                            )12( ص اﻟﻮﻋﺎة ﺑﻐﻴﺔ157.   )13 ( ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ1 ص138. )14 ( ج اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر1 ص136 . )1 ( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت1 ص99.   )2 ( ج اﻷدﺑﺎء ﻣﻌﺠﻢ4 ص228.  )3 ( ج اﻟﺠﻨﺎن ﻣﺮﺁة2 ص327. )4 (ﺑﺎﻟﻮﻓﻴ اﻟﻮاﻓﻲ ج ﺎت7 ص237 .  )5 (ﻟ ج ﻠﺼﻔﺪي7 ص237. )6 (اﻟﺒﺪ ج واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻳﺔ11 ص235 ، ج ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت واﻟﻮاﻓﻲ7 ص237. )7 ( ج اﻷدﺑﺎء ﻣﻌﺠﻢ4 ص228 ص اﻷﻟﺒﺎء وﻧﺰهﺔ ،291 .   )8 ( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت1 ص100. )9 ( ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ1 ص138.

27    ﻗﺎل: "ﻗﺼﻴﺪﺗﻴﻦ وزﻳﺎدة اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت ﺷﺮح1( .ﻣ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﻌﻞ وآﺬﻟﻚ ﻦ ﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦاﻟ ﻧﺺﱟ ﺿﺒﻂ اﻟﻌﺪد ﻓﻀﺒﻂ /ذآﺮ إذ"ﺗﺴﻌﺎً " اﻟﺴﻴﻦ ﺑﺘﺄﺧﻴﺮ2(. ﻳﻘﻴﻨﺎً أﻋﻠﻢ وﻻ –ﻧﺼﱡأوﻗ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻮن هﺆﻻء ﻒ ﻋﻠﻰ ﻮا"ﺳﺒﻊ " ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ آﺎن اﻟﻄ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺎً ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻔﻮاﺷﺮح ﻟﻢ أم ،ﻮال ﻳُﻄﻤﺄنﱡ ﻣﺎ وﻟﻜﻦ إﻟﻴﻪ هﻮ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ هﺬﻩ ﻋﺪد أن هﻮ"ﺗﺴﻊ"؛ وﻓﻲ اﻵن ﻣﻨﺘﺸﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻷن ذﻟﻚ ﻃﺒﻌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺎت أﻳﻀﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﺸﺮ اﻟﻤوﻟﺪور اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﻋِﺪة ، ﻓﻴﻪ ﺸﺮوﺣﺔ"ﺗﺴﻊ. "ﻳﺆ ﻣﻤﺎ ﻣﺎ آﺪ ذآﺮ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻔﻄﻲ إﻟﻴﻪ ذهﺐ"ﻗﺼﻴﺪﺗﻴﻦ وزﻳﺎدة اﻟﺴﺒﻊ ."ﺧﻴﺮ اﺑﻦ أﻣﺎ هﺬا ﻋﻠﻰ ﻧﺺﱠ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب"اﻟﺘﺴﻊ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ" اﻟﻘﺼﺎ ﺗﺴﻊ أﺣﺼﻰ ﺛﻢ ﻟﻔﻈﺎًﺋﺪ إزاﻟﺔ ﻓﻲ إﻣﻌﺎﻧﺎً ؛ أﻇﻦ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻠﺒﺲ هﺬا3(. آﺎ رﺑﻤﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﺗوهﺬا ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف ﺻﻠﺔٍ ذا ن ﺴﻤﻴﺔ"ﻘﺎتـﱠاﻟﻤﻌﻠ" ﻧﻔﺴِ ﻬﺎ وﻋﺪﺗﻬﺎ –وهﻮ ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻦ ﻋﻤﺎ اﻟﺸﻲء ﺑﻌﺾ ﺧﺎرج أﻣﺮ .                                                              )10 (هﻮ: زادة آﺒﺮى ﻃﺎش/ آﺘ ﺎﺑﻪﻓﻲ: ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻌﺎدة، ﻣﻔﺘﺎح: ﺑﻜﺮي آﺎﻣﻞ آﺎﻣﻞ/ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻜﺘﺐ دار ﻧﺸﺮ اﻟﻨﻮر، أﺑﻮ اﻟﻮهﺎب وﻋﺒﺪ – ﻣ ﺼﺮ، ج2 ص83 . ) 1 ( ص ﺧﻴﺮ اﺑﻦ ﻓﻬﺮﺳﺔ514. )2 ( اﻧﻈﺮ"اﻟﻄﻮال اﻟﺘﺴﻊ ﺷﺮح " ص ﻟﻠﻨﺤﺎس،97 .