آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮﻳﱠﺔ ﺟﻌﻔﺮاﻟﻨـﱠﺤﱠﺎس أﺑﻲ ﻣﺂﺧﺬ"اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب " آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﱠاء زآﺮﻳﺎ أﺑﻲ ﻋﻠﻰ"اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ " اﻟﺨﺮﻃﻮم ﺟﺎﻣﻌﺔ إﻟﻰ ﻣﻘﺪم ﺑﺤﺚ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ اﻟﻠـﱡﻐﺔ ﻓﻲ اﻵداب ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ درﺟﺔ ﻟﻨﻴﻞ إﻋﺪاد ﺻﺎﻟﺢ أﺣﻤﺪ ﺁدم ﻃﻠﺤﺔ اﻵداب ﺑﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس -اﻟﺸﺮف ﻣﺮﺗﺒﺔ -اﻟﻌﺮ اﻟﻠـﱡﻐﺔ ﺑﻴﱠﺔﻓﻲ -اﻟﺨﺮﻃﻮم ﺟﺎﻣﻌﺔ2004م . إﺷﺮاف د. اﻟﺪاﺋﻢ ﻧﻮر ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺤﺒﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ اﻟﻠـﱡﻐﺔ ﻗﺴﻢ -اﻵداب آﻠﻴﺔ ﻳﻮﻟﻴﻮ2010م .
عدد الصفحات ١اﻟﺪراﺳـﺔ ﻣﺴﺘﺨﻠﺺ ﻋُ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔﻨﻮان : اﻟﻨ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ اﻟﻨـﱠﻣﺂﺧﺬ ﺤﻮﻳﱠـﱠﺤﱠﺎس آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺔ"اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب " ﻓﻲ اﻟﻔﺮﱠاء زآﺮﻳّﺎ أﺑﻲ ﻋﻠﻰ آﺘﺎﺑﻪ"اﻟﻘﺮﺁ نﻣﻌﺎﻧﻲ ". اﻻﺳﻢ: ﺻﺎﻟﺢ أﺣﻤﺪ ﺁدم ﻃﻠﺤﺔ . ﺖْﺗﻨﺎوﻟ اﻟﻨﺤﺎسهﺬﻩ أﺧﺬﻩ ﻣﺎ اﻟﺪراﺳﺔ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻧﺤﻮﻳﱠﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ"اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب" اﻟﻨﺤﺎسو ﻳﻤﻴﻠﻮ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ اﻟﻨﻣﻦ أراﺋﻬﻢ ﻓﻲ إﻟﻰـﱠن ﺤﻮﻳﱠﺔ ﻧﺤﺎة اﻟﺒَﺼْﻣﺬاهﺐ ﺮةﻣﺪرﺳﺔ/ إﻣﺎم اﻟﻔﺮﱠاء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻓﻧﺤﺎة ﻳﺘﻌﻠﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺼﺮﻩ، ﻓﻲ ﺑـﱠﺔ ﻖ ﺿﻤﱠﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺤﻮﻳﱠﺔ اﻷﺧﻴﺮ ﺂراء آﺘﺎﺑﻪ"اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ " إﻋﺮاﺑﻪ ﻳُﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ أو إﻋﺮاب ﻓﻲ وﺿﻌﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢاﻟﺬي اﻟﻘﺮﺁن ﺁي ﻣﻦ . ﻓ ﺎﻟﻔﺮﱠاء اﻟﺮﺟﻠﻴﻦﻳُﻤﺜـﱢﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺮك أو اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ هﻮ وهﺬا اﻟﻜﻮﻓﺔ، ﻣﺪرﺳﺔ . اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﺘﺒﱠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺄﺧﻮذ دواﻓﻊ أو ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت"اﻟﻔﺮاء" ﺳﺎﻗﺘ اﻟﺘﻲ ﻣﺤﻞّ اﻵراء هﺬﻩ إﻟﻰ ﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﺧﺬ ودواﻓﻊ اﻻﺧﺘﻼف،"اﻟﻨﺤﺎس" اﻟﻨـﱠﺤﻮﻳﱠﺔ اﻟﻔﺮاء ﺁراء ﻳﺄﺑﻰ أن إﻟﻰ ﺟﺮﱠﺗﻪ اﻟﺘﻲ وﻣﻴﻮﻟﻪ. ﺑ ذﻟﻚ ﻬﺪفوآﻞﱡ : ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻳُﺴﺘﺨﻠﺺ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻣﺎ ودراﺳﺔ اﻟﻤﺂﺧﺬ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﺋﺪﻓﻮا اﻟﻤﺠﺎل هﺬا ﻓﻲ/ اﻟﻌﺮﺑﻲّ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﺠﺎل . اﻟﺒ ﺧﻠـُﺺ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞوﻟﻘﺪ ﺑﻌﺾ إﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺔ هﺬﻩ ﻣﻦ ،ﺎﺣﺚ أهﻤﻬﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ :ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻠﻖ أن آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاء"اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب" واﻷﻗﻴﺴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﺘﻔﺮد ؛آﺎن اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا اﻟﺒﺎﺣﺚ أرﺟﻊ وﻗﺪ ﻳﺤﻤﻞ آﺎن اﻟﻔﺮاء أن إﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻋﻠﻰ أهﻞ ﻣﺬاهﺐ ﻳُﻐﺎﻳﺮ ﻧﺤﻮيّ ﻣﺬهﺐ ﻋﺼﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺒَﺼْﺮة اﻷ؛ وهﺬا روح ﻋﻦ ﺗﺒﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء اﺧﺘﻼق إﻟﻰ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﻀﻄﺮﻩ ﻣﺮ اﻟﻠﻐﺔ .ﺑﻬﻤﺎ رُﻣﻲ اﻟﻠﺘﻴﻦ واﻻﻋﺘﺰال اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ﺗﻬﻤﺘﻲ ﻳﻘﻮﱢي وهﺬا . ﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﺴﺎﻟﺐ اﻷﺛﺮ ﻇﻬﺮ وﻗﺪ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﺑﺪى ﻓﻴﻤﺎ هﺬا اﻟﻔﺮاء ﺗ، ﻨﺎوﻟﻪﻋﻨﺪ ﻓﻴﻬﺎ هﺬﻩ ﻣﺬاهﺒﻪ وإﻋﻤﺎل اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺁي ﻟﺒﻌﺾ ﺣﻴﺚ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺪ ﻳﺘﺠﺎوز ﻟﺸﻲءا .اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻀﻠﻪ وﻣﻊ اﻟﻨﺤﺎس أنﱠ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻇﻬﺮ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ وﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﻴﺎل ،وورﻋﻪ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻮاﺳﻊ وإﻟﻤﺎﻣﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ وﺻﺒﺮﻩ ﻣﻨﻬﺠﻪ ودﻗﺔ هﺬا ﻣﻦ وﻣﺎ واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻘﺮاءات أﻧـﱠﻪ ﻇﻬﺮ ﻓﺠﻞﱡ، اﻟﻔﺮاء؛ ﻋﻠﻰ وردﻩ أﺧﺬﻩ ﻓﻲ أﺻﻴﻼً ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﺎ اﻷ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ذهﺐ ﻓﻲ أﺻﻴﻼً اﻟﻔﺮاء ﺑﺪى ﺣﻴﻦ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺰﺟﺎج؛ إﺳﺤﺎق أﺑﻲ إﻟﻰ ﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﺷﺘﻂ وإن ﺁراﺋﻪ .
عدد الصفحات ٢وﻣﻤﱠﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﺗﻜﺸﱠﻒ آﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﺪم ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻳُﻀﻤﺮ آﺎن اﻟﻨﺤﺎس أن ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺎﻣﻠﻪ ﺑﻌﺾ هﺬا ﻋﻠﻰ واﻧﺒﻨﻰ اﻟﺒَﺼْﺮة، أهﻞ ﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻨﺤﺎس ﻣﺸﺎﻳﻌﺔ ﻋﻦ ﻧﺎﺗﺠﺎً اﻟﻔﺮاء، اﻟﻔﺮاء . وﻣﻊ آﻞﱢ اﻟﻨﺤﺎس آﺘﺎب أنﱠ ﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﺈنﱠ هﺬا"اﻹﻋﺮاب" اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮع –آﺘﺎب اﻟﻘﺪر ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ وآﺒﻴﺮ اﻟﻔﺎﺋﺪة ؛وﻋﻤﻴﻢ اﻷﻗﻮال ﻓﻴﻪ ﻳﺤﺸﺪ آﺎن ﺻﺎﺣﺒﻪ أن ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻣﺎ وﻳﺴﺘﻘﺒﺢ ﺣﺴﻨﺎً ﻳﺮاﻩ ﻣﺎ وﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﻩ وﻳُﻘﻠـﱢﺐ واﻟﻜﻮﻓﻴﱠﺔ، واﻟﺒَﺼْﺮﻳﱠﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﻴﱠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﱠﺔ وآﻞﱡﻳ ﻗﺒﻴﺤﺎً ﺮاﻩ وراءهﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﺘﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ وهﻮ واﻟﻌﻠﻢ، ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻮد ذﻟﻚ ﻏﺎﻳﺔ .
عدد الصفحات ٣Abstract Title of Dissertation: Al‐Farra Grammatical Errors in the Analysis of Quran as seen by Alnhas. Talha Adam Ahmad Salih This study deals With the grammatical errors that Al‐Nahas has analyzed in his book entitled “The Grammatical Analysis of Quran”. Al‐ Nahas is is one of the latest scholars siding by the people of basra in their syntactic visions . While Al‐farra is the leading scholars of kufa school at That time . The later has exposed his vision in his book “The meanings of Quran” , his aim was to provide a grammatical verses of the holy Quran. The dispute between the two scholars arises due to their different approaches. The research tackles the motives of the criticized (Al‐Farra) that pushed him to such controversial visions and the motives of the criticism of Al‐Nahas, as well as the tendency leading the latter to reject the syntactic vision of the first. In brief , the study aims at finding out about those errors, and studying them for the benefit of all the interested in this field. The researcher has come out with the following findings: Al‐Farra’s approach in his (Anallysis of Quran) shows that he is partial to some schools and parameters. The researcher attributes this partial to the fact that he undertook to uphold and preserve a grammatical methodology that is different from those of Al‐basra people at that time. This makes him prone to invent things of his own, that may be further from the spirit of the language, and of the belonging to Al‐
عدد الصفحات ٤Mutazilah. On the other hand, Al‐nahas, as seen by the researcher, in his (Analysis of Quran) and despite his contribution, accuracy and his patience in Knowledage acquisition, he was not original in arguments against Al‐Fara because most of what he says here is attributed to Abi Ishag Al‐Zajjaj, whilst we find that Al‐Farra has his own arguments, the, exaggerated they are. It seems to the researcher that Al‐Nahas had undeclared anger with. Al‐Farra because Al‐Nahas upholds the school of Al‐Basra, and on this base his criticism against Al‐Farra was built . Nevertheless, the researcher‐ is a highly valuable and useful book, since he accommodates in it various arguments: individual and collective, the ones of Al‐basra and those of Al‐kufa. He goes through them and says what is good and what bad. The thing that provides the reader with the Knowledage and benefit he needs, and this is the ultimate goal.
عدد الصفحات ٥1 ﺔــﺪﱢﻣـﻣﻘ ﷲ ﻓﻬﺪىاﻟﺤﻤﺪ وﻗﺪﱠر ﻓﺴﻮﱠى ﺧﻠﻖ اﻟﺬي ، اﻹﻧ ﺧﻠﻖ اﻟﺬي ﷲ وﻋﻠواﻟﺤﻤﺪ ﺴﺎن ﻤﻪ ،اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻤﺒﻴﻦو اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدراً ﺟﻌﻠﻪ ﺑﻞ وﺣﺴﺐ ﻧﺎﻃﻘﺎً ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻟﻢ وﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ وﻣﺮاﺗﺒﻪ اﻟﻜﻼم ﻣﻘﺎدﻳﺮ ،ﺗﻤﻴﻴﺰ وﺻﻠﻮات ورﺳﻮﻟﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ وﺳﻼﻣُﻪ ااﷲ ﻟﺬي اﺑﺘﻌﺜﻪ ﺁ ﺑﻨﻲ ﻟﻴﺨﺎﻃﺐ ﺑﻠﺴﺎن ﻣﺒﻴﻦدم ﻋﺮﺑﻲﱟ رﺳﺎﻟﺔ أﺟﻞﱠ ﻳﺤﻤﻞ ﺧﻄﺎﺑﺎً /اﻹﺳﻼم رﺳﺎﻟﺔ وهﻲ . ﻇﻨـﱢ وﻓﻲ أنﱠ اﻹﺳﻼمﻲ ﻧﻌﻤﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻌﻢ أﺟﻞﱢ ﻣﻦ –اﻟﻌﺮﺑﻲّ اﻟﻠﺴﺎن ﻧﻌﻤﺔ / أﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻣﻄ اﻟﺼﻠﺔ ﻠﻖ: اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔاﻟﻌ ﺮوﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔـﱡوﺗﻌﻠ، واﻻﻢ ، واﻟﺒﺤﺚ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ، ﺷﺘﻐﺎل ﻓﻴﻬﺎ.. إﻟﺦ .أﺟﺪُ هﻨﺎ وﻣﻦ أﻧﻲ اﻟﻧﻌﻲ ﻋﻠﻰ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻬﺎﻤﻬﺘﻤﱢﻴﻦ أﻣﺮ ﻓﻲ وﻧﻬﻢ ﻟﻐﺘﻬﻢ واﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮةاﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ،اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ وهﻲ ﻟﻌَﻤْﺮي ا اﻻﻋﺘﺰاز ﻣﺒﻌﺚ ﻟﻴﺲ ﻟﺬي اﻋﺘﺰاز وراءﻩ . ﻓﺎﻋﺠﺐْ ﺗﻌﺠﺐ إن ﻟﻠﻐﺘﻨﺎﻣﻦ ؛ﻋﻘﻮﻗﻨﺎ ﻓ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﺮام اﻟﻨﻔﺮ أوﻟﺌﻚ ﻣﻦ ﻧﺤﻦ ﺄﻳﻦ إذا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻐﺸﻴﺎً ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻜﺎد ﻟ ﺳﻤﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺤْوﻗﻊ ﻓﻲ وﺔﻦٌ ؟ ﻣﻦ ﻧﺤﻦ أﻳﻦ ﻧ ﻣﺎ إذا ﺣﺴﺮاتٍ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺗﺬهﺐ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﺮام ـُأوﻟﺌﻚ إﻟﻴﻬﻢ ﺴﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﻬﻞ أو اﻟﻠﺤﻦ ﻳُﻬَﻤْﻬآﺴﻴﺒﻮﻳﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﺬي اﻟﻌﺮﺑﻲّ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺤﻦ أﻳﻦ ﺑﻞ ﻣﻨﺪهﺸﺎًـِ؟ ﻢُ : ﻓﻲ ﻳﺮﺑﺢ أن ﻣِﻦ ﻳﻠﺤ ﻣَﻦ آﻼﻣﻪﺗﺠﺎرﺗﻪ ﻓﻲ ؛ﻦ ﻓ ﻳﻠﺤﻦ اﻟﺬي إﻟﻰ ﻳﻨﻈﺮون آﺎﻧﻮا ﻷﻧﻬﻢ ذﻟﻚ وآﺄنﱠ آﻼﻣﻪ ﻲ ﺷﻴﺌﺎً ﺑﻪ ﺿﻌﻒﻣﻦ ﺧﺮق؛اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺷﻲء ﺑﻪ أو ﺗﺠﺎرة ﻟﺸﻲءٍ ﻳﺼﻠﺢ ﻻ هﺬا ﻋﻠﻰ وهﻮ ﺳﻮاهﺎ أو آﺎن .. أﺳﻌﺪﻧﺎ وﻣﺎ -ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ - ﺑ اﻟﻜﻮن ﺧﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﺧﺘﺎرهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻬﺬﻩ إﻳﱢ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﺒﻴﱢﻨﺎً ﻋﺒﺎدﻩ ﺑﻬﺎ ﻟﻴﺨﺎﻃﺐ أﻣﺮﻩ ﺎهﻢوﻣﺪﺑﱢﺮ ﻏﻀّ ﻃﺮﻳّﺧﻄﺎﺑﺎً ﺎً أﺑﺪ ﺎً اﻟﺴﻤﻊهاﻟﺪﱠ أﻟﻘﻰ أو ﻗﻠﺐ ﻟﻪ آﺎن ﻟﻤَﻦ ﺮ .. ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاب اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﺣﻘﻞ ﻓﻬﻮ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻣﺠﺎل أﻣﺎ ،اﻟﺨﺎﺻّﺔ ﺷﺮح ﻟﻄﻮل أﺣﺘﺎج ﻻ وأﺣﺴِﺒُﻨﻲ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻮل ﺧﻄﺮ ﻣﻦ وﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن وﺟﻼل . ﺑﺎﻟ اﻟﻌﺎدة ﺟﺮتِ آﺎن وإن اﻟﻤﻮﺿﻮعﺘﻌﻠﻴﻞ أو اﻟﻤﺠﺎل ﻻﺧﺘﻴﺎر/ وﻣﺜﻞ ﻓﺄﻗﻮل ﺮٍآﺜﻴ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ: ﻣﻴﻼًـﱢﻧإ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ أﺟﺪ ﻣﺎ داﺋﻤﺎً ﻲ ا ﻣﺠﺎل إﻟﻰ ﻋﻠﻮم ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﻨﺤﻮ اﻷﺧﺮى اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻻ اﻟﻤﻴﻞ، ﻟﻬﺬا واﺿﺤﺎً ﺳﺒﺒﺎً أﻋﻠﻢ /ﺑﺎﺑﻞ ﻟﺴﺖ اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻠﻰ ﻟﺤﺮﻳﺺ هﻬﻨﺎ ؛ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب أن وﺣﺴﺒﻲ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴاﻟﻨﺤﻮ أﻣﺮﻩ أول ﻓﻲ ﻳُﻌﺮف ،ﺔآﺎن وﻳﻘﻴﻨ أﻧﻪ ﻲ آﻞﱢ ﻓﻲ وﺑﻪ ﺟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻢٌ أﻣﺮ ﻨﺘﻔﻊﻳُ ﻗﺎل ،آﻤﺎ ﻣُﺸﺘـَ ﻓﻲوهﻮ ﺮَط اﻟﻔﻘﻪرﺗﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻬﺎد.
عدد الصفحات ٦2 آﺎن اﻟﻤﻮﺿﻮعﻓﺈن ﻳﺨﺮج ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ وهﻮ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻦ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻮﻗﺖ ذات ﻓﻲ اﻟﺪرس ،ﺗﻘﺪﻳﺮي ﺣﺴﺒﻲ ﻓﻬﻮ . وﻋﻨﻮاﻧﻪ ﺑﺤﺜﻲ وأﻣﺎ: ﻣﺂﺧﺬ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ اﻟﻨﱠﺤﱠاﻟﻨﱠ ﺤﻮﻳﱠﺎس ﺔ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ "إﻋﺮب ﺮﺁناﻟﻘ " ﻓﻲ اﻟﻔﺮاء زآﺮﻳّﺎ أﺑﻲ ﻋﻠﻰ آﺘﺎﺑﻪ"اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ"ﻓﺼﻮل ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ أﻗﻤﺘﻪ ﻓﻘﺪ ، : اﻷول اﻟﻔﺼﻞ /ﻣﻦ آﻞﱟ ﺳﻴﺮة ﻟﺪراﺳﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ واﻟﻨﺤﺎساﻟﻔﺮاء .و أﻣّﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ /ﻳﺘﻓ ﻓﻴﻤﺎ وآﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻠﻴﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﺑﻌﺾ ﻟﺪراﺳﺔ ـﱠﺨﺼﱠﺼﺘﻪ ﺼﻞ ﺑﺎﻷﺧﺬ ،واﻟﺮﱠدﱢ ﺑ وﻋﻨﻮﻧﺘﻪ ـ"ﻮﻃﺌﺔﺗ. "اﻟﺜﺎﻟﺚو اﻟﻔﺼﻞ أﻣﱠﺎ / ا ﻓﻴﻪ درﺳﺖ ﻓﻘﺪ ﻟﻤﺂﺧﺬ ﺷﻴﺌﺎنـﱠاﻟﻨ هﻨﺎ وهﻲ ﺤﻮﻳﱠﺔ : واﻷﻓﻌﺎل ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻗﺴﻢٌ ﻳﺘﻌﻠﻖ وﺁﺧﺮ ، ﺤﺮوف اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ . ﻗﻔﻮتُ اﻟﺤﺎل وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺼﱠآﻞﱠ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺨﱠﺼﺖُ ﺑﺨﺎﺗﻤﺔ اﻟﺒﺤﺚهﺬا أﺻﻞ ﻓﻲ ﻠﺘﻪ ، ﺻﻨﻌﺖُ آﻤﺎ وﺁﺧﺮَﺮﺳﻬﻓِ ﻟﻶﻳﺎت ﺎً اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﺸﻮاهﺪ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓِﻬﺮس إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ . ﻣﻦـﱠاﺗوﻗﺪ آﻼً اﻟﺪراﺳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ ﺒﻌﺖ: اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲّ ،واﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲّ وراء ﺟﺮﻳﺎً اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻃﺒﻴﻌﺔ . ﻋﻤﻠﻴﺎً ﺳﻠﻜﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أو اﻟﺨﺎصّ ﻣﻨﻬﺠﻲ وأﻣﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أﻋﻨﻲ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺂﺧﺬ –ﻓﻲ ﻓﺘﺘﻤﺜﻞ: ﻓﻴ أﻧﻈﺮ آﻨﺖ ﻳأﻧﻨﻲ آﺘﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﺄﺧﺬﻩ ﺎﺑﻪ "اﻹﻋﺮاب" ﻓﻲ اﻟﻔﺮاء زآﺮﻳّﺎ أﺑﻲ ﻋﻠﻰ آﺘﺎﺑﻪ"اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ"، آﻼمﻓﺄﻗﺎﺑﻞ ﺑﻜﻼم اﻟﻨﺤﺎس ﺷﻲ آﻞﱢ ﻗﺒﻞ ءاﻟﻔﺮاء أﻟﻔﻲ؛ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﻌﺾ ﻓﻔﻲ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦاﺧﺘﻼ آﻼم ﺑﻴﻦ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ؛ﻓﺎً وﻻ أ اﻟﺪﱢﻗـﱢﺔ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺞﻧأدري هﺬا أن أم اﻟﻔﺮاء آﻼم ﻟﺠﻮهﺮ اﻟﻨﺤﺎس ﻓﻬﻢ ﻋﺪم ﻋﻦ ﻋ ﻟﺘﺤﺎﻣﻠﻪ ﻳﻌﻮد ﺑﻴﻨﺎﻩذﻟﻚ وﻗﺪ ﻠﻴﻪ –اﺧ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦﺑﺴﺒﺐ ﻣﺬهﺒﻴﻬﻤﺎ ،ﺘﻼف ذﻟﻚ أن أم أﺧﺮى ﻷﺳﺒﺎب ،ﻳﺮﺟﻊ ﺛﻢ أﺟﺘﻬﺪ ﻲأﻳر اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ آﻼ ﻣﺬاهﺐ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ،ﻓﻲ ﺑﺸﻲء ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎً اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ،ﻣﻦ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﺑﻌﺾ وآﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻓﻲ وُﺿﻌﺖ وﺗﻔﺴﻴﺮﻩ، وﻟﺮﺑ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ أﺣﺪ رأي رﺟﱠﺤﺖ اﻵﺧﺮﻤﺎ . وﻗﺪ ﺪتُـَأﻓ ﻋﻨﺪ ﻟﻠﻔﺮاء اﻷﻗﺪﻣﻴﻦﺗﺮﺟﻤﺘﻲ ﺗﺮاﺟﻢ إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ آﺘﺎب ﻣﻦ "أﺑﻮ واﻟﻠﻐﺔزآﺮﻳ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ وﻣﺬهﺒﻪ اﻟﻔﺮاء ﺎ "ﻟﻠﺪآﺘﻮر /اﻷﻧﺼﺎريّ ﻣﻜﻲ ،أﺣﻤﺪ وﺳِ ﻋﻠﻰ ﺮتُ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا هُﺪى اﻷﻣﺮ ﻣﻦ . ﻋﻮﱠﻟﺖ آﻤﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺂﺧﺬ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻲ ﻣﺎﻋﻨﺪ اﺳﺘﻨﻄﺎق ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة آﺘﺎﺑﻲ دة واﻟ اﻟﻨﺤﺎس اءﻔﺮّاﻟﺮﺟﻠﻴﻦ –وﺿﻌﻮاﻋ ﻣﻤَﻦ اﻟﺜﻘﺎت اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻌﺾ آﺘﺐ ﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ ،وﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺄﺑﻲآ إﺳﺤﺎق اﻷﺧﻔﺶ اﻟﺤﺴﻦ وأﺑﻲ اﻟﺰﱠﺟﱠﺎج اﻷوﺳﻂ ﻣﺨﺸﺮيّواﻟﺰﱠ .
عدد الصفحات ٧3 اﻷوﱠـاﻟﻔﺼ لﻞ اﻟﻨـﱠﺤﱠﺎس :وﺁﺛﺎراًوﺣﻴﺎة ﻣﻤﺎﺗﺎً . اﻟﻔﺮﱠاء : وﺁﺛﺎراًوﺣﻴﺎة ﻣﻤﺎﺗﺎً .
عدد الصفحات ٨4 ﺎسـﺤﱠـﱠاﻟﻨ1( ﻩﺮـﻋﺼ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻮﻟﺪـﱠاﻟﻨأﺑﻮ ﻣﺠﻬﻮل ،ﺤﱠﺎس ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺴﱠﻤﺎً ﻋﻤﺮﻩ ﻗﻀﻰ أﻧﻪ ﻳﺘﺮﺟﱠﺢ وﻟﻜﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮة اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻘﺮن ﻣﻦ اﻷول واﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﺮن ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،اﻟﻨﺼﻒ ﻓﻲ ﻓﻮﻓﺎﺗﻪ اﻷرﺟﺢ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ338هـ2(. اﻟﺒُ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ،ﻮﻳﻬﻴﱡـﻮنوآﺎن ﻋﻠﻲ ﺗﻌﺎﻗﺐ وﻗﺪ ﺧﻠﻔآﺮﺳﻴﱢ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﺼﺮﻩ ﺧﻼل ﺎﺋﻬﻢﻬﺎ . ﻣﺼﺮ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﻓﻲ أﻣﺎ –آﺮﺳﻲّ ﺗﺪاول ﻓﻘﺪ ﺛﻼث اﻟﻨﺤﺎس ﻋﺼﺮ ﺧﻼل اﻟﺤﻜﻢ أﺳﺮ: اﻟﻄﻮﻟﻮﻧﻴﱡـ ﻣﻦ ﻓﺘﺮﺗﻬﻢ واﻣﺘﺪت ﻮن254هـ ( إﻟﻲ292هـ3(، اﻟﻮﻻة ﻓﺘﺮة ﺗﻠﺘﻬﻢ ﺛﻢ اﻟﻌﺒﱠﺎﺳﻴﱢﻴﻦ 292- 323هـ(، اﻹﺧﺸﻴﺪﻳﱡـﻮنوﺗ ﻣﺼﺮ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻲ ﻼهﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻮا اﻟﺬﻳﻦ ، 323هـ( إﻟﻲ358هـ4( .وﻓ وﺳﻨﺔ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺴﻨﺔ هﻲ هﺬﻩ اﻟﻨﺤﺎس ﺎة ﺑُ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻌﺰ ﻋﻦ ﻣﺼﺮ ﻋﺎﻣﻞ اﻹﺧﺸﻴﺪ ﺑﻦ ﻪﻳْﻮَأﻧﻮرﺟُﻮر 5(. ﻓﻲو ﻣﺼﺮ ﺗﻨﻌﻢ ﻟﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲأواﺧﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﺤﺎس ﻋﺼﺮ ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﻐﺪ ﻓﻲ ادﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب. ﻳﺪﻟ إﺿﺎﻓﺔ ذﻟﻚ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺎآﻤﺔﻚ ﻟﻸﺳﺮ اﻟﺴﺮﻳﻊ اﻟﺘﻨﺎوب إﻟﻲ - آﺜﺮة ﻋﻠﻲ اﻷﻣﺮاء ﻗﺼﻴﺮةﺗﻌﺎﻗﺐ زﻣﻨﻴﺔٍ ﻓﺘﺮاتٍ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ آﺮاﺳﻲ6(. اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔوزﻳﺎدة اﻷﺣﻮال اﺿﻄﺮاب ،ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﺎس ﻋﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺷﻬﺪت واﻟ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻷﺣﻮال ﻓﻲ ﺳﻮءاً ﺣﻮﻟﻪ وﻣﺎ ﻤﻌﻴﺸﻴﺔ. اﻟﻨﻴﻞ ﻓﻴﻀﺎن ﺿﻌﻒ ﻋﻦ ﻧﺘﺞ ، اﻟﺸﻲء أﺛﺮ اﻟﺬي ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﻌﺎر ﻓﻲ ﻏﻼءٍ إﻟﻰ أدﱠى اﻟﺬي اﻟﺰراﻋﻲ اﻹﻧﺘﺎج ﻋﻠﻰ ﺁﻧﺬاك7( .روَوْو اﻟﺘﻲ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﻘﺼﱠﺔ ﻳﻔﺴﱢﺮ هﺬا اﻟﺠﻠﻴﻞﻟﻌﻞﱠ اﻟﻌﺎﻟﻢ هﺬا وﻓﺎة ﻟﺴﺒﺐ هﺎ – ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ ؛ﺤﱠﺎسـﱠاﻟﻨ اﻟﻨﻴﻞﻓﻘﺪ ﻧﻬﺮ ﻓﻲ ﻏﺮﻗﺎً ﻣﺎت أﻧﻪ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ذآﺮ ﻳُﻘﻄ آﺎن ـﱢﺑﻴﻨﻤﺎ ﻊ 1)( ﻓﺈنﱠ ﻣﻌﻠﻮم هﻮ آﻤﺎ اﻟﻔﺮاء)ت207هـ ( اﻟﻨﺤﺎس ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﺎً أﺳﺒﻖ)ت338هـ(ﻳﻘﺘﻀﻲ وهﺬا ، واﺣﺪة وﺗﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻃﺮداً -ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻨﻮان إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺎﺗﺎً اﻟﻨﺤﺎس ﺗﺮﺟﻤﺔ أﻗﺪم أن رأﻳﺖ وﻟﻜﻨﻲ اﻟﻨﺤﺎس، ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ: اﻟﻨﺤ ﺎسﻣﺂﺧﺬ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ"اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب "ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاء.. إﻟﺦ . )2 (اﻧﻈﺮ ﻣﺒﺤﺚ" وﻓﺎﺗﻪ "ص30 ﻣﻦ، هﺬا اﻟﻔﺼﻞ. )3 ( آﺎﺷﻒاﻧﻈﺮ ﺳﻴﺪة/ ﻣﺤﻤﻮد أﺣﻤﺪ وﺣﺴﻦ: ﻣﻜﺘ ﻧﺸﺮ واﻹﺧﺸﻴﺪﻳﻴﻦ، اﻟﻄﻮﻟﻮﻧﻴﻴﻦ ﻋﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ، اﻷﻧﺠﻠﻮ ﻣﻘﺪﻣﺔﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب . آﺎﺷﻒ ﺳﻴﺪة واﻧﻈﺮ: ا دار ﻧﺸﺮ اﻹﺧﺸﻴﺪﻳﻴﻦ، ﻋﺼﺮ ﻓﻲ ﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻣﺼﺮ - ﻘﺎهﺮةاﻟ / اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ1970ص م،1 ،17. (4) اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ ﺗﻐﺮى ﺑﺮدى: اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻤﺼﺮﻳﺔاﻟﺰاهﺮة اﻟﻜﺘﺐ دار ﻃﺒﻊ ، –اﻟﻘﺎهﺮة / اﻷوﻟﻰ اﻟﻄﺒﻌﺔ1932 ج م،3 ص298 . 5) (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر . اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﻌﺰ/ هﻮ : أأﺑﻮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻓﻨـّﺎﺧُﺴْﺮو ﺑﻦ ﺑُﻮَﻳْﻪ ﺷﺠﺎع ﺑﻲ اﻟﺪوﻟﺔأﺣﺪ ﺑﻤﻌﺰ ﻟﻘﺐ ﺳﺎﺳﺎن، ﺑﻨﻲ ﻣﻠﻮك .واﻷهﻮاز اﻟﻌﺮاق ﻋﻠﻰ وآﺎن . ﺑﻐﺪاد دﺧﻞ ﺳﻨﺔ)334هـ( آﻠﻔﺔ ﺑﻼ وﻣﻠﻜﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻜﻔﻲ، ﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ . 6) اﻟﻨﺠﻮماﻧﻈﺮ اﻟﺰاهﺮة ج3 ص242 ﺑﻌﺪهﺎ وﻣﺎ . 7) (اﻹ ﻋﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺧﺸﻴﺪﻳﻴﻦاﻧﻈﺮ ص362.
عدد الصفحات ٩5 ﺑﺎﻟﻌَﺮوض اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ،ﺷﻴﺌﺎً أنﻓ ﻇﺎﻧﺎً اﻟﻌﻮام ﺑﻌﺾُ ﺪﻓﻌﻪ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﺎ اﻟﻨﻴﻞ ﻳﺴﺤﺮ آﺎن ﻓﺘﻐﻠﻮَ ﻳﺰﻳﺪ ﻻ ﺣﺘﻰ ﺳﻌﺎرﻷا1(. ﺗﻘﺪﱠمو ﻣﺎ آﻞ ﺳﻴﺘﺮك اﻟﺤﺎل ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ –واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ اﻷﺣﻮال ﻓﻲ ﺳﻮءٍ ﻣﻦ ا اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮأﺛﺮﻩ ﻓﻲ واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻌﻠﻤﻴﺔ / ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ اﻟﺬي اﻟﺸﻲء وهﻮ ﺮﻩﻏﻴ . ﺗﻤﻴﱠﺰ ﻓﻘﺪ هﺬا آﻞ واﺳﻊوﻣﻊ ﺑﻨﺸﺎطٍ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة هﺬﻩ ت ﻓ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻲ ﻳﺘﻌﻠ ﻣﺎ ﺑﺧﺎﺻﺔ إﻟﻴﻪﻖ وﻣﺎ اﻟﻘﺮﺁن وﻋﻠﻮم ﺎﻟﻔﻘﻪ . اﻟﻌﻠﻤﻲّ اﻟﻨﺸﺎط هﺬا إﻟﻰ أدﱠت اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ وﻣﻦ –اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻮاﻓﺪُ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺿﺮوب ؛ﻣﺨﺘِﻠﻒ اﻟﺤﺪ رﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﻜﺘﺐ أﺻﺤﺎبُ زارهﺎ ،ﻳﺚﻓﻘﺪ آﻤﺎ زارهﺎ ﻣﺎماﻹ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲﱡ واﻟﻄﺒﺮيﱡ 2( اﻷﺻﻐﺮ واﻷﺧﻔﺶ3( ..إﻟﺦ4(. اﻟﺘ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ اﻧﺘﻌوآﺬﻟﻚ إﻟﻰ أﻓﻀﺖ ﺁﻧﺌﺬٍﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة ،ﺎش هﺬ ﻓﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺮاآﺰ اﻻﻧﺘﻌﺎشﺗﻮاﻓﺮُ ا. أﺷﻬﺮُهﺎ : ،اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو آﻤﺴﺠﺪ اﻟﻌﺎص/ اﻷزهﺮ اﻟﻮَرَاﻗﺔواﻟﺠﺎﻣﻊ وﻣﺤﻼت اﻟﺤﻜﺎم ﺻﺎﻟﻮﻧﺎت وآﺬﻟﻚ ،5(. اﻟﺴﱠﻴَﺎدة آﺎﻧﺖ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺬهﺒﻴﺔ ﺣﺮآﺔ اﻟﻔﺘﺮة ﺗﻠﻚ ﻓﻲ ﺷﻬﺪت ﻣﺼﺮ أن ﻳُﺬآﺮ وﻣﻤﺎ واﻟﻤﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲﱢ ﻟﻠﻤﺬهﺒﻴﻦ اﻻﻋﺘﺰالﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﺷﻬﺪت ﺑﻞ ﻟﻜﻲﱢ -آﺘﺐ ﺗﺬآﺮ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ6(. واﻟﻤﺆﺛآﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ هﺬﻩ آﻞﱢ ﺛﻤﺮة ﻣﺼﺮﺮن ﻓﻲ آﺒﻴﺮة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻧﻬﻀﺔ ﺣﺪوث ات . و وﻻدﻗﺪ ﻻﺑﻦ آﺎن7( اﻃوأﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﻞ وﺁﺧﺮﻳﻦ اﻟﻨﺤﺎس ﻧﻤﻮﱢﺟﻌﻔﺮ ﺮاد اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻠﺤﻮﻳﱠاﻟﻨﱠ ﻐﻮﻳﱠﺔ ﺔ . ﺷأ آﺎن أﻧﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﺘﺬآﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ اﻟﻔﺘﺮة ﻓﻲ اﻧﺘﻌﺎﺷﺎً ﻬﺪ ﺑﺎﻟاﻟﻄﻮﻟﻮﻧﻴﺔ ﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﺼﺮ، ﻓﻲ اﻹﺧﺸﻴﺪﻳﺔ اﻟﻔﺘﺮة ﻓﻲ ﻬﺰﻳﻞ / ﻓﻴﻪ آﺎن وﻗﺖ ﻓﻲ آﺎﻟﻌﺮاق أﺧﺮى ﺟﻬﺎتٍ ﻓﻲ وﻣﺰدهﺮاً زاهﻴﺎً 8(. (1) ﻣﺒﺤﺚ اﻧﻈﺮ"وﻓﺎﺗﻪ" اﻟﻔﺼﻞ هﺬا ﻣﻦ . 2) (اﻟﺸﻬﻴﺮ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺒﺮي ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ هﻮ. اﻟﻌﻠﻢ،آﺎ ﻣﻦ آﺜﻴﺮة ﻓﻨﻮن ﻓﻲ إﻣﺎﻣﺎً ن وﻟﻪ آﺬﻟﻚ ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻨﻮن ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎت. اﻟﻤﻘﻠﺪﻳﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻦ وآﺎن. وﺗﻮارﻳ ﻧﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﺛﻘﺔ ﺨﻪوآﺎن .ﺳﻨﺔ ﺑﺒﻐﺪاد ﺗﻮﻓﻲ)310هـ (. 3) ( ﻣﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﻨﺎ وﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻮاﺿﺢ اﻷﺛﺮ ذوي اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ ﺷﻴﻮخ أﺣﺪ هﻮ"ﺷﻴﻮﺧﻪ " اﻟﻔﺼﻞ هﺬا ﺿﻤﻦ ص16 ﺳﻨﺔ ﻣﺼﺮ دﺧﻞ أﻧﻪ اﻟﻤﺼﺎدر وﺗﺬآﺮ ،)287هـ ( ﺳﻨﺔ ﺣﻠﺐ إﻟﻰ ﻋﻨﻬﺎ وﺧﺮج)306هـ (ﺳﻨﺔ وﻗﻴﻞ ،)300هـ (. )4 (اﻧﻈﺮ :ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮأﺣﻤﺪ: ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ، ﺸﺮﻧ: اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ص ،32 ،59 ،62. )5( اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص 65– 67. (6) ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ص اﻹﺧﺸﻴﺪﻳﻴﻦ320 - 324. (7)اﻧﻈﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘﻨﺎ ﻟﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎس ﺷﻴﻮخ"ﺷﻴﻮﺧﻪ " ص11، ﻣﻦ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ. )8( ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻹﺧﺸﻴﺪﻳﻴﻦ ص337.
عدد الصفحات ١٠6 ﻳُﻬ هﻨﺎـِوﻣﻤﺎ ذآﺮﻩ ﻇﺎهﺮﻢﱡ ﺑﺮوز ة، و اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻲ واﻟﺘﻘﻮﱡل ﻤﻴﻬﺎـﱢﻣﺘﻌﻠاﻟﻄﻌﻦ ، آﺎن ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻠﻠﻮن اﻟﻄﺎﻋﻨﻮن هﺆﻻء اﻟﻤ ﺷﺄن وﺷﻌﺮهﺎﻣﻦ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﻟ واﻵﺛﺎروﻳﺤﺘﺠﻮن واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻄﻌﻮﻧﻬﻢ .آﺎن اوﻗﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﻷﺑﻲ ﻣﻮاﻗﻒُ ﻟﻨﺤﺎس ﺟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌ ﻋﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﺑﻪداﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﻳﻠﻴﻖ دﻓﺎﻋﺎً وأهﻠﻬﺎ أﻋﻼﻣﻬﺎﺮﺑﻴﺔ أﺣﺪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ،، واﺣﺘﺞﱠ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ آﺬﻟﻚ ﻟ ﻣﻘﺎرﻋﺘﻪ اﻟﻄﺎﻋﻨﻴﻦﻓﻲ ﻬﺆﻻء واﻵﺛﺎر اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ1(. ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢُ اﻟﺼﱠﺎﻟﺢﺤﱠـﱠاﻟﻨهﺬﻩ اﻟﻘﺪرَ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻌﻞﱠ ﺎس ﻳُﺒﻴﱢﻦ اﻟﺬي ﻋﺼﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ هﺬا وﺗﺄﺛﻴﺮﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻴﻪﻋﺼﺮ ﻩ . وﻧﺴﺒﻪ اﺳﻤﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ هﻮ اﻟﻤُﺮاديّ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ اﻟﻤﺼﺮيّ ﺑﺎﻟﻨﺤﺎس اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻨﺤﻮيّ . هﺬ اﻟﺬي ﺟﻌﻔﺮﺻﺪﱠا أﺑﻰ اﺳﻢ ﻋﻠﻲ آﻼﻣﻲ ﺑﻪ رت ﺗﻠﻔﻴﻖ هﻮ وﻧﺴﺒﻪ اﻟﻨﺤﺎس ﺑﺎﻟﺘ ﻋُﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ رواﻳﺎت ﻓﻲ ورد ﻣﺎ ﺧﻼﺻﺔ ﻳَﺸﻤَﻞ ﻓﺘﺮات ﻓﻲ ﻟﻪ ﺮﺟﻤﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ. اﻟﺤﺎل وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺈن اﺧﺘﻼﻓﺎتٍ هﻨﺎك أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﺴﻴﺮة وواﺳﻌ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺔ اﻟﺮواﻳﺎت هﺬﻩ ﺑﻴﻦ أﺧﺮى . وﻗﻔ ﻣَﻦ أﻗﺪم أن ﻟﻪﻋﻠﻲ ﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﱡﺑﻴﺪي ﺑﻜﺮ أﺑﻮ هﻮ ﻟﻠﻨﺤﺎس ﺗﺮﺟﻤﺔ )ت 379هـ. (رواﻳﺘ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻳﺬآﺮ ﻪوﻟﻢ" ﺲـُﻳُﻮﻧ "ﻳﺬآﺮ ﻟﻢ وآﺬﻟﻚ"اﻟﻤُﺮاديّ 2(" آﺎﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲّ ﻟﻪ اﻟﺘﺎﻟﻴﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﺬوﻩ وﺣﺬا3( ّاﻷﻧﺒﺎريواﺑﻦ4( وﻳﺎﻗﻮت5( .آﻞﱞ ﻇﻬﺮ ﺛﻢ اﻻﺳﻢ ﻣﻦ"ﺲـُﻮﻧﻳُ "واﻟﻨﺴﺒﺔ" يّاﻟﻤﺮاد "رواﻳ ﻓﻲ ﻣﺆرﺧﻲ ﺎت ﻧﺴﺒﻴﺎً اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ ،اﻟﻔﺘﺮة آﺎﻟﻘﻔﻄﻲ6( ﺧَ ﻜﺎنﻠـﱢواﺑﻦ 7( آﺜﻴﺮ اﺑﻦ واﻟﺤﺎﻓﻆ8(. ﻟﻘﺒﻪ 1) (ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ اﻧﻈﺮ اﻟﻨﺤﺎس: ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﺘﺎب، ﺻﻨﺎﻋﺔ: د .اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم دار ﻧﺸﺮ ﺿﻴﻒ، أﺣﻤﺪ ﺑﺪر/ ﺑﻴﺮوت –اﻷوﻟﻰ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻟﺒﻨﺎن، 1990 م . ص29 ﺑﻌﺪهﺎ وﻣﺎ . ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ وﺟﻼل ﺧﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻢ أو ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﻤﺎ اﻹﺳﻬﺎب، آﻞ اﻷﻣﺮ هﺬا ﻋﻠﻰ آﻼﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎس أﺳﻬﺐ وﻗﺪ . ﻇﻨﻨﺖ وآﻨﺖ وﻣﺘﻌﻠﻤﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﻨﻴﻦ هﺆﻻء أن / ﻋﻠﻰ وﻗﻮﻋﻲ ﺑﻌﺪ ﻟﻲ ﺗﺒﻴﻦ وﻟﻜﻦ هﺬا، إﻟﻰ وﻣﺎ ﺷﻌﻮﺑﻲّ ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻨﻬﻢ ذﻟﻚ آﺎن إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻣﺼﻨﻔﻪ"اﻟﻜﺘﺎب ﺻﻨﺎﻋﺔ" اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﻓﻴﻪ ﻋﺮض اﻟﺬي –ﻓﺌﺘﻴﻦ إﺣﺪى ﻋﻦ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻻ اﻟﻄﺎﻋﻨﻴﻦ هﺆﻻء أن: أﻇﻦ ﻓﻴﻤﺎ أوﻻهﻤﺎ/ واﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﻓﺌﺔ آﺎﻧﻮا إن ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ أو وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ، ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻻ ﺗﺘﻢ ﻻ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم أن ﻋﺠﺐ وﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﻬﺎ؛ ﻣﻦ وﻣﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺮﻳﺪون. أﺧﺮاهﻤﺎ وأﻣﺎ: اﻟﻨﺤﺎس ﻳﺬآﺮ ﻓﻴﻤﺎ وﻣﺴﺎﺋﻠﻪ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻢ ﻓﻬﻢُ أﻋﻴﺎهﻢ ﻣَﻦ ﻓﺌﺔ ﻓﻬﻲ . 2) (اﻟﺰﺑﻴﺪي: ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ،واﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ: ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ ،]اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ[ ﻄاﻟ اﻷوﻟﻰﺒﻌﺔ 1954،م ص 239. (3) اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ: ،اﻷﻧﺴﺎب ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﻌﻠﻴﻖ: ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻤﺮ اﻟﺤﻨﺎناﻟﺒﺎرودي دار ، /ﻄاﻟ اﻷوﺒﻌﺔ ﻟﻰ1988 جم، 5 ص 465. 4) (اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري: ﻧﺰهﺔ ،اﻷﻟﺒﺎء ﺗﺤﻘﻴﻖ: ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ،إﺑﺮاهﻴﻢ دار ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ, ص 291 . (5) ﻳﺎﻗﻮت: ﻌﺠﻢﻣ ،اﻷدﺑﺎء دارﻃﺒﻊ إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ]اﻟﻤﺄﻣﻮن[ ﺑﻴﺮوت - ﻟﺒﻨﺎن/ اﻷﺧﻴﺮة، اﻟﻄﺒﻌﺔ ج 4 ص 224. (6) اﻟﻘﻔﻄﻲ: إﻧﺒﺎﻩ ﺗﺤﻘﻴﻖاﻟﺮوا ة، : ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ، اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲأﺑﻮ اﻟﻔﻜﺮ دار ﻧﺸﺮ - اﻟﻘﺎهﺮة/ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ وﻣﺆﺳﺴﺔ –اﻟﻄﺒﻌﺔ ﺑﻴﺮوت، اﻷوﻟﻰ1986م ج، 1 ص 136. (7) اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن :وﻓﻴﺎت ﺗﺤﻘﻴﻖاﻷﻋﻴﺎن ،: د. ﺻﺎدر دار ﻋﺒﺎس، إﺣﺴﺎن/ ﺑﻴﺮوت –ﻟﺒﻨﺎن ج ،1 ص99. (8) اﺑﻦ آﺜﻴﺮ: اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ: أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚﻓﺘﻴﺢ دار ، –اﻟﻘﺎهﺮة /اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ 1992م، ج 11 ص 235 .
عدد الصفحات ١١7 ﻣ هﻨﺎ هﻮ ﻟﻘﺒﻪ أن ﻋﻠﻰ اﻹﺟﻤﺎع ﻳﺸﺒﻪ ﺎ"سﺤﱠﺎـﱠاﻟﻨ "/ أو"اﻟﻨ ﺎسﺤاﺑﻦ "؛ واﻷآﺜﺮ و هﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻲ روداً "اﻟﻨﱠﺤﱠﺎس ."اﻟﺬﻳﻦ آﻞ اﻟﻠﻘﺐ هﺬا ﻟﻪ أﺛﺒﺖ وﻗﺪ ﻟﻪﺗﺮﺟﻤﻮا .هﻮ ﺁﺧﺮَ ﻟﻘﺒﺎً ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﺑﻌﺾ وذآﺮ"ﺎرـﱠاﻟﺼﱠﻔ "، ذآﺮﻩ ﻣَﻦ أول اﻷﻧﺒﺎريّ اﺑﻦ اﻟﺒﺮآﺎت أﺑﻮ هﻮ1(. ﻟﻘﺐ ﻣﻌﻨﻰ أﻣﺎ"اﻟﻨﺤﺎس" ﻧ ﺗﻌﻨﻲﻓﻬﻮ ﺴﺒﺔ : ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻳﺤﺘﺮف اﻟﺬي اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻴﻌَﻬﺎ أو اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ واﻷدوات اﻷواﻧﻲ2(، ﻳﻘﺎل آﻤﺎ"ﺣﺪّاد 3( ﻣﺜﻼً اﻟﻤﺼﺎدر أن إﻻ ﻻ ﺗاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اـُ أن ﻔﻴﺪ هﺬﻩ ﻳﺤﺘﺮف آﺎن ﺳﻠﻔﻪ ﺑﻌﺾ أو اﻟﺤﺮﻓﺔﻟﻨﺤﺎس . ﻟﻘﺐ وأﻣﺎ"ﺎراﻟﺼﱠﻔـﱠ " ﻧﺴﺒﺔ آﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﺑﻌﺾ ذآﺮﻩ إﻟﻰ ﺻﺎر اﻟﺬي ﺗﻌﻨﻲ: ﺻﻨﺎﻋ ﻓﻲ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺬي اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔاﻟﺸﺨﺺ أو اﻟﺼﱡﻔﺮﻳﺔ اﻷدوات ﺔ . ﻣﺘﻔﻖواﻟﺨﻼ اﻟﻠﻘﺒﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ أن ﺻﺔ . ﺑﻌﺾ أو اﻟﻨﺤﺎس آﻮن وﻳُﺮﺟﱢﺢ ﻳﻘﻮﱢي وهﺬا آﺎﺳﻠ ﺗﻔﻪ ﻟﻢ وإن اﻟﺤﺮﻓﺔ هﺬﻩ ﻳﺤﺘﺮف ـُن إﻟﻴﻪﺸﺮ اﻟﻤﺼﺎدر. وهﺬ ﻓﻲ ﻣﻌﺮوف أﻣﺮ ا اﻟﺘﺮاﺟﻢ, ذﻟﻚ ﻣﻦ: وهﻠﻤﺠﺮّاً واﻟﻔﺮﱠاء واﻟﺰﱠﻳﱠﺎت اﻟﺰﱠﺟﱠﺎج . ﻳُﺤﻆ وﻟﻢ ﻟﻘﺐ"ﺎرـﱠﻔاﻟﺼﱠ " آﻤ واﻟﺴﻴﺮورة واﻟﺸﻬﺮة ﺑﺎﻟﺬﻳﻮع ﻓﻲ اﻟﺤﺎل هﻮ ﺎ "اﻟﻨﺤﺎس " أو"اﻟﻨﺤﺎس اﺑﻦ –"اﻟﻠﻔهﻜﺬا أﺣﺪ إﺛﺒﺎت ﻓﻲ ﺿﺎﺑﻂ وﺑﻼ اﻵﺧﺮﻈﻴﻦ ﺗﺮك ؛ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴ ﻣﻦ رأﻳﺖ ﻣﻜﺎنﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻈﻴﻦ آﻼ ﻳُﺜﺒﺖ ﻣَﻦ ﻦ واﺣﺪٍ 4(. وﻧﺸﺄﺗﻪ ﻣﻮﻟﺪﻩ اﻟﻤﺼﺎ ﻓﻲ ذآﺮ اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ ﻟﻤﻮﻟﺪ ﻳﺮد ﻟﻢ وﻻ ﺻﺮاﺣﺔ ﻻ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ در إﺷﺎرة –أوأي وﻓﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮﻩ ذآﺮ هﺬا ﻧﺤﻮ أو ﻣﺤﺪد ﺑﺤﺪث ﻣﻮﻟﺪﻩ رﺑﻂ . ﺳﺒﻴﻞ وﻻ اﻷﻣﺮ هﺬا ﻣﻦ ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ . اﻟﺘﺮاﺟوهﺬا ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻳﻜﻮن ﻻ ﻳُﻮﻟﺪ ﻣﺎ أول ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ذآﺮﻢ ﻟﻪ / ﺟﻤﺎع إدرﻳﺲ ﻓﻲ ﻋﻠﻲّ ﻣﺤﻤﱠﺪ ﻣﺤﻤﱠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎل آﻤﺎ5(: )1 (ﻧﺰهﺔ اﻷﻟﺒﺎء ص 291 . )2 (اﻧﻈﺮ" اﻷﻧﺴﺎب" ج 5 ص 465. 3) (اﻟﻨﺴ هﺬﻩ اﻟﻨﺴﺐ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﺤﺖ ﺗﻨﻀﻮي ﻻ أي وﺗﻘﻌﻴﺪاﺗﻬﻢ؛ اﻟﻨﺤﺎة اﻓﺘﺮاﺿﺎت ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﻴﺎﺳﻲّ، ﻏﻴﺮ أو اﻟﺸﺎذ اﻟﻨﺴﺐ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺒﺔ اﻟﺤﺎق هﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ"ﻳﺎء" اﻻﺳﻢ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﺸﺪدة.. إﻟﺦ . )4( اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼً :ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰﺑﻴﺪي ص 239. اﻟﺴﻴﻮﻃﻲو: ﺑﻐﻴﺔ ،اﻟﻮﻋﺎة ﻧﺸﺮ دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ/ ،ﺑﻴﺮوت ص 137. 5) (ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ : ﻋﺎم اﻟﻤﻠﻮك ﺑﺤﻠﻔﺎﻳﺔ وﻟﺪ ﺳﻮداﻧﻲ وأدﻳﺐ ﺷﺎﻋﺮ1922م. ﺑﻤﺼﺮ اﻟﻌﻠﻮم دار آﻠﻴﺔ ﺛﻢ ﺑﺄﻣﺪرﻣﺎن اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ ﻓﻲ ﺗﺨﺮج . ﺑﺪأ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪارس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ أﺳﺘﺎذاً ﺛﻢ ﺻﺤﻔﻴﺎً ﻋﻤﻠﻪ. ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺪواوﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻟﻪ: وأﺷﺠ ﺎنأﻟﺤﺎن/ ﺷﺎردةوﻇﻼ ل . وﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ اﻻﺑﺤﺎث]اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻻت[ . ﻋﺎم ﺗﻮﻓﻲ1970م. ﺟﻤﺎع وإدرﻳﺲ: ﻋﺎم اﻟﻤﻠﻮك ﺑﺤﻠﻔﺎﻳﺔ آﺬﻟﻚ وﻟﺪ ﻣُﻠﻬﻢ، ﺳﻮداﻧﻲ ﺷﺎﻋﺮ1922أﻳﻀﺎً ﺑﻤﺼﺮ اﻟﻌﻠﻮم دار ﻓﻲ وﺗﺨﺮج م، . اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﻓﻲ وﻋﻤﻞ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺨﺖ ﺛﻢ ﺑﺸﻨﺪي . ﺑﺎﺳﻢ ﺷﻌﺮ دﻳﻮان ﻟﻪ)ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻟﺤﻈﺎت (. ﺗﻮﻓﻲ1980م . ﺑﻴﻦ وﺗﺠﻤﻊ واﻟﻔﻦ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺻﻼتُ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ هﺬﻳﻦ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة.
عدد الصفحات ١٢8 اﻷﻃﻔﺎل آﻤﺎ وُﻟﺪوا ﻗﺪ ** اﻟﺸﱢﻌﺮ وُﻟﺪﻧﺒﻲﱡ اﻗﺪ وﻳﻄ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ ﻳُﺸﻬﺮ ﺣﻴﺚ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺬآﺮ ﻳﻜﻮن وإﻧﻤﺎ اﻵﻓﺎق ﻓﻲ ذآﺮُهﻢ ﻴﺮ ذآﺮ ﻣﺎﺗﻮا ﻓﺈذا وﻓﺎﺗﻬﻢ ﺗﺎرﻳﺦ. وﻟﻌﻞﱠ واﺗﻔ اﻟﻤﻴﻼد ﻓﻲ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻳُﻔﺴﱢﺮ ﻣﺎ هﺬا ﻓﻲ ﺎﻗﻬﻢ اﻷﻋﻼم ﻣﻦ ﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﻮﻓﺎة . إﻻ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻳﺮد وﻟﻢ وﺻﺒﺎﻩ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺼﺎدر أهﻤﻠﺖ آﺬﻟﻚ ﻻﺑﺪﱠ ارﺗﺤﺎﻟﻪ أن ﻓﻴُﻔﻬﻢ اﻟﻌﺮاق، إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ارﺗﺤﻞ أﻧﻪ ﻣﻦ آﻼﻣﻬﻢ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻓﻴُﺴﺘﻔ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎﻟﻴﺎً ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺼﺮﺎأن آﺎﻧﺖ ﻧﺸﺄﺗﻪ أن اﻷﻣﺮ ﺁﺧﺮ د . اﻟﺮا اﻟﻘﺮن ﻣﻦ اﻷول واﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﺮن ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻨﺼﻒ ﻓﻲ ﻋﺎش أﻧﻪ وﻳﻈﻬﺮ ﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة . اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺐ ﻓﻲ وﺟﻬﻮدﻩ ﺷﻴﻮﺧﻪ اﻟﻨ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ ﺷﻴﻮخ أﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻳﻠﻔﺖ ﻣﺎ ﻗﻠﻴﻞأول ﻏﻴﺮ ﺧﻠﻖ أﻧﻬﻢ هﻮ ؛ﺤﺎس ﻣ اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺬآﺮﻩ ﺻُﺮﱢح ﻣﻦ ﻋﺪد ﺷﻴﺑﻠﻎ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻳَﻨﻴﻒُ ﺨﺎًﺎ 1( ﺑﺬآﺮﻩ ﻳُﺼﺮﱠح ﻟﻢ ﻣﺎ وأﺳﻮى ، ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺒﺎرات إﻟﻴﻪ ﺷﻴﺮ"وﺟﻤﺎﻋﺔ" أو" وﻏﻴﺮهﻢ "وﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎس ﺷﻴﻮخ اﻟ ﻋﻠﻤﺎء أآﺎﺑﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮﻣﻦ اﻟﺸﻲء ﺑﻬﺎ ﻳﺘﺼﻞ وﻣﺎ ﻌﺮﺑﻴﺔ. و أن رأﻳﺖ ﻣﺮاﺣﻞأﺗﺤﺪ ﺛﻼث ﻋﻠﻰ هﺆﻻء ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻋﻦ ث : أوﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ /وﺷﺒﺎﺑﻪ ﺻﺒﺎﻩ ﻓﺘﺮة ﺑﻌﺪُوهﻲ وهﻮ ، ﻣﺼﺮﻓ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﻲ. أﺧﺮى ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺛﻢ / ﻟﻠﻌﻠﻢﻋﻨﺪ ﻃﻠﺒﺎً اﻟﻌﺮاق إﻟﻰ ،ارﺗﺤﺎﻟﻪ ﺷ ﻟﻨﺪرس ﻣﺼﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﻪ ﻧﻌﻮد ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻴﻮﺧﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻮدﺗﻪ . اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ : اﻟﺘ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ ﺟﻬﻮد ﻋﻦ هﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﻲ وهﻮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺤﺼﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﺮﺣﻠﺔ. اﻟ ﻓﻲ داﺧﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪوهﺬا ﻣﻦ واﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻔﺘﺮة. ﺗ ـُوﻟﻢ ﺼﺮﱢح ﻓ اﻟﻨﻈﺮُ أﻣﻜﻨﻨﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺷﻴﺦاﻟﻤﺼﺎدر ﺑﺎﺳﻢ ﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ ﻟﻪ. و أن ﺑﺪﱠ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ هﺬﻩ وﺗﻜﻮن ﻃﻠﺒﻪ؛ ﻓﻲ واﺟﺘﻬﺪ ﺁﻧﺬاك اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺐ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﻠﺘ اﻟﻌﺮاقاﻟﺘﻲ إﻟﻰ ارﺗﺤﺎﻟﻪ ﻣﺮﺣﻠﺔ وهﻲ ﻬﺎ. وﺑﻌﻴﺪٌ إﻟﻰ ﺳﺎﻓﺮ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﻳﻜﻮن أن ﺟﺪّاً ﺧِﻠا وهﻮ ﻮٌـْﻟﻌﺮاق اﻟﻤﺒﺮﱢد أﺻﺤﺎب ﻟﻴﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺛﻌﻠﺐ وأﺻﺤﺎب2( ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﺒﺎﺷﺮة 1)( اﻟﻨﺤﺎس اﻧﻈﺮ: "اﻟﻄﻮال اﻟﺘﺴﻊ ﺷﺮح"، ﺗﺤﻘﻴﻖ: اﻟﻌﻤﺮ، ﺧﻄﺎب أﺣﻤﺪ ص16 ،17. 2) ( اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ ﺷﻴﻮخ ﻋﻠﻰ آﻼﻣﻨﺎ أﺛﻨﺎء ﻓﻲ ﻋﺪﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ اﻟﻨﺤﺎس ﺗﻠﻘﻲ ﻷﻣﺮ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻨﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺘﺮد اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. هﻮ واﻟﻤﺒﺮﱢد : ﻳﺰﻳﺪأﺑﻮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒ ﺛـُﻤﺎﻟﺔ؛ﺑﻦ هﻮ أﺳﻠﻢ إن وﻗﻴﻞ أﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﺑﻼل ﺑﻦ اﻷآﺒﺮ ﺪ اﻷﺳ إﻟﻰ ﻧﺴﺒﻪ وﻳﺼﻞ هﻮ وﻗﻴﻞ ﺪ اﻷزد /اﻟﻨﺤﻮيّ ﺑﺎﻟﻤﺒﺮﱢد اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﺒﺼﺮيّ . واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ إﻣﺎﻣﺎً وآﺎن ﺑﻐﺪاد ﻧﺰل. ﻣﻨﻬﺎ اﻷدب ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﻟﺘﻮاﻟﻴﻒ ﻟﻪ: اﻟﻜﺎﻣﻞ=
عدد الصفحات ١٣9 اﻷﻣﺮﻋﻨ ﺁﺧﺮ ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪاً ﻟﻴﺼﻴﺮَ ﻬﻢ .ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ ﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﺤﺎل وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳُ ﻟﻢ وﻟﻬﺬا آﺒﻴﺮ ﺷﺄن ﻠﺘﻔﺖﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻪإﻟﻴ اﻷ ﻓﺎﻧﻌﺪﻣﺖ آﺘﺐ ﻓﻲ هﺬا آﻞ ﻋﻦ ﺧﺒﺎر اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ : اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻃﻠﺒﺎً اﻟﻌﺮاق إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﻋﻦ ارﺗﺤﻞ ﻗﺪ آﺎن اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﺎ أن ﺁﻧﺬاكﻟﻼﺳﺘﺰا اﻟﻌﻠﻤﺎء آﻌﺎدة اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ دة. ﻓوﺗﻨﻘ ﻞ ﻲ ﻋﻦ ﺁﺧﺬاً اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﺑﻼد ﻣﺪن ﺑﻌﺾ ﺿﺮو ﻣﺨﺘﻠِﻒ ﻓﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔأﺷﻴﺎﺧﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ب . وﻗﻔﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎدر أن إﻻ ﺷﻴﺌﺎً ﺗﻔﻴﺪ ﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﺣﻠﺔ هﺬﻩ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ،أو وآﺬﻟﻚ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﻣﻜﺜﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺪة ،هﻨﺎك اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳ اﻟﻨﺤﺎس دارﺳﻲ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻴﺴﻴﺮة اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﺑﻌﺾ ﺧﻼ ﻦﻣﺎ ؛ ﻋﻠﻰ ﺗ ﻻ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت هﺬﻩ ﺣﻴﺎـُأن ﺑﺎل ذا ﺷﻴﺌﺎً اﻷﻣﺮﻀﻴﻒ هﺬا ل ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮم أﻧﻬﺎ إذ ؛ ﻏﻴﺮهﺎ وﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺼﱢﺤﱠﺔ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻓﻬﻲ وﻟﻬﺬا واﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻻﻓﺘﺮاض1(. ﻳُﻬـِوﻣ أﺳﺎﺗﺬﺎ دراﺳﺔ هﻮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ هﺬﻩ أﻣﺮ ﻣﻦ ﻢﱡ أﺧﺬ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺮﺟﻞ هﺬا ة هﻨﺎك ﻋﻨﻬﻢ . ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻓﻲ اﻷآﺒﺮ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻬﻢ آﺎن ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﺷﻴﻮﺧﻪ أن وﻳﻈﻬﺮ ﻳ اﻟﺬي وﻋﻠﻤﻪ ﻣﻌﺎرﻓﻪ وﺳَﻌَﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻴﻮمﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮم ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس ﺘﺤﺪث ، ﻧﺑﺨﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﺠﺎل ﻓﻲ ﺻﺔ إﻟﻴﻪﺤﻮ وﻣﺎ وﺻﺮف . ﻋﺼﺮه ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء أآﺎﺑﺮ ﻣﻦ هﻢ هﺆﻻء ﺷﻴﻮﺧﻪ آﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ آﺬﻟﻚ هﻢ ورﺑﻤﺎ ﻢ اﻟﻌﺼﻮر وﻻﻣﺮﱢ ، ذآﺮهﻢ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ آﺘﺐ ﺗﻜﺎد . ﻟﻺ إﻳﺜﺎراً اﻹﺷﺎرة ﻧﻬﺞ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ وﺳﻨﻨﻬﺞ ﻳﺠﺎز اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ،واﺟﺘﺰاءً ﺻﻐﻴﺮ آﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ةوأﻣﺎ ﻧﺼﻴﺮ ﻓﻼ وآﺒﻴﺮة ؛إﻟﻴﻪ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎﻓ ﻣﺎ ﻜﻞ هﻨﺎ ﺟ أﺑﻲ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺼﻠﺔ هﻮ أو ﻓﻴﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮهﻢ وﻣﺪى اﻟﻨﺤﺎس ﻌﻔﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻓ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻲ . اﻟﺸﻴﻮخ هﺆﻻء أﺑﺮز : =وﻏﻴﺮهﺎ واﻟﻤﻘﺘﻀﺐ،. اﻷدﺑﺎءآﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻬﻤﺎ ﺧُﺘﻢ ﻗﺪ ﻣﺘﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ وﺛﻌﻠﺐ ن. أﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﺛﻤﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻧﺴﺒﺔ واﻟﺜﻤﺎﻟﻲّ / اﻷزد ﻣﻦ ﺑﻄﻦ. اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺒﺔ هﺬﻩ أﻣﺮ ﻓﻲ ﻗﻴﻞ وﻗﺪ : ﺣﻲﱟ آﻞ ﺛﻤﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﺳﺄﻟﻨﺎ** ﺛﻤﺎﻟﺔ وﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﻓﻘﺎل ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻘﻠﻨﺎ ** ﺟﻬﺎﻟﺔ زدﺗﻬﻢ اﻵن ﻓﻘﺎﻟﻮا و اﻟﻤﻌﺬلهﺬا، ﺑﻦ اﻟﺼﻤﺪ ﻋﺒﺪ وهﻮ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻌﺾ إﻟﻰ اﻷﺑﻴﺎت هﺬﻩ ﻧـُﺴﺒﺖ ﻗﺪ . ﻳـُﺸﺘﻬﺮ أن ﻳﺸﺘﻬﻲ وآﺎن ﻟﻠﻤﺒﺮﱢد؛ اﻷﺑﻴﺎت هﺬﻩ إن وﻗﻴﻞ اﻻﺷﺘﻬﺎر ﻣﻦ ﻣﻘﺼﻮدﻩ ﻟﻪ وﺣﺼﻞ ﻓﺸﺎﻋﺖ اﻷﺑﻴﺎت هﺬﻩ ﻓﺼﻨﻊ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﻬﺬﻩ. ﺑﺎﻟﻤﺒﺮﱢد ﺗﻠﻘﻴﺒﻪ ﺳﺒﺐ ﻓﻲ اﺧﺘـُﻠﻒ وﻗﺪ : ﻗﺼﺔ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺒﺮد وﻳﺬآﺮ ﺣﺎﺗ أﺑﻲ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﻊ ﺑﺎﻟﻤﺒﺮﱢدﻟﻪ ﺗﻠﻘﻴﺒﻪ ﺳﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﻢ. هﺬا ﻏﻴﺮ وﻗﻴﻞ اﻟﻤﺎزﻧﻲ، ﻋﺜﻤﺎن أﺑﻮ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﻠﻘﺐ ﺑﻬﺬا ﻟﻘﺒﻪ وﻗﻴﻞ . ** هﻮ وﺛﻌﻠﺐ : ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ ﺑﺮواﻳﺔ ﻣﺸﻬﻮراً وآﺎن ﻋﺼﺮﻩ، ﻓﻲ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ إﻣﺎم آﺎن ﺑﺜﻌﻠﺐ، اﻟﻤﻌﺮوف آﺬﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ. ﻟﻪ وﻧﻈﻴﺮاً ﻟﻠﻤﺒﺮد ﻣﻌﺎﺻﺮاً وآﺎن .ﺳﻨﺔ ﺑﺒﻐﺪاد ﺗﻮﻓﻲ)291هـ (. 1)( اﻧﻈﺮ اﻟﻨﺤﺎس" :إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن "ﺗﺤﻘﻴﻖ،: زاهﺪ، ﻏﺎزي زهﻴﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺸﺮ/ ﺑﻴﺮوت -اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻟﺒﻨﺎن،1988م، ج1 ص 11 ،12.
عدد الصفحات ١٤10 اﻷﺻﻐﺮ اﻷﺧﻔﺶ اﻟﻔﻀﻞهﻮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻰّ / اﻟﻤﻌ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺻﺮأﺑﻮ ﺑﺎﻷﺧﻔﺶ وف ﻐﺮ اﻟﻨﺤﻮيّ . ﻋﺎﻟﻤﺎً آﺎن ﺛﻘﺔ وآﺎن1(. اﻟﻌﺒﺎﺳﻤ أﺑﻮي اﻟﻴﺰﻳﺪيّﻊ وﻓﻀﻼً واﻟﻤﺒﺮﱢد، ﺛﻌﻠﺒﺎً ،س اﻟﻀﺮﻳﺮ اﻟﻌﻴﻨﺎء وأﺑﺎ . واﻟﻤﻌﺎﻓﻰ اﻟﻤﺮزﺑﺎﻧﻲّ ﻋﺒﻴﺪ أﺑﻮ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺮﻳﺮيّاوروى زآﺮﻳّﺎ ،ﺑﻦ وﻏﻴﺮهﻤﺎ2(. ﺑﺎﻟﻤﺘ اﻷﺻﻐﺮ اﻷﺧﻔﺶ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻓﻲـﱠﻗﻴﻞ ﺴﻊ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟﻌﻠﻢ ﻟﻸﺷﻌﺎر ،اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻣَﻦ واﻧﺘﻬﺮ ﺿﺠﺮ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ ﺳُﺌﻞ إذا وآﺎن3( . ﺳﻨﺔ ﻣﺼﺮ دﺧﻞ 287هـ( و ﻣﺧﺮج ﺳﻨﺔ ﺣﻠﺐ إﻟﻰ ﻨﻬﺎ306هـ4(– ﻋ ﺧﺮج وﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ﻨﻬﺎ300هـ5( . ـُﺗ ﺑﺒﻐﺪاد ﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ315هـ ( ﺳﻨﺔ وﻗﻴﻞ316هـ(، ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ اﺑﻦ وهﻮ6(. ﺷوﻗﺪ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﻢﻧﺺﱠ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ، ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺤﺎس ﻴﻮخ : اﻟﺤﺎﻓﻆ آﺜﻴﺮا ﺑﻦ7( ﺧَ ﻜﺎنـﱢﻠواﺑﻦ8( وﻳﺎﻗﻮت9( اﻷﻧﺒﺎريّ واﺑﻦ10( واﻟﺼﻔﺪيّ 11( واﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲّ 12( واﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲّ 12( واﻟﺴﻴﻮﻃﻲّ 13( وﻏﻴﺮهﻢ . ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ آﺒﻴﺮ ﻓﻀﻞ اﻷﺻﻐﺮ اﻷﺧﻔﺶ اﻟﺤﺴﻦ ﻷﺑﻲ آﺎن أﻧﻪ وﻳﺒﺪو ؛اﻟﻨﺤﺎس ا ﻣﺆﻟﻔﺎت أﻣﻬﺎت ﻓﻲ ﻧﻈﺮت ﻓﺮأﻳﻓﻘﺪ ﻟﻨﺤﺎس آﺜﻴﺮاً ﺳﻤﺎﻋﺎً ﻟﻪ ﺖ اﻷﺧﻔﺶ ﻋﻠﻲ واﻷﺻﻐﺮ إﺣﺼﺎؤﻩ ﻳﺼﻌﺐ ﺑﺤﻴﺚ ﻌْﺪادُﻩـَﺗ، . اﻟﺰﱠﺟﱠﺎج ه ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪﻮ ﺳﻬﻞﺑﻦ ﺑﻦ اﻟﺴﱠﺮﱢيّ / أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﻨ ﺤﻮيّـﱠاﻟﺰﱠﺟّﺎج 14( . واﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﻀﻞ أهﻞ ﻣﻦ ،آﺎن اﻻوآﺎن ،ﻋﺘﻘﺎدﺣﺴﻦ ﻣﺆﻟ ﻓﻲـﱠوﻟﻪ ﺣﺴﺎن ﻔﺎت اﻷدب 1) ( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت اﻧﻈﺮ3 ص301 . 2) (ا ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ ﻧﻈﺮ2 ص276. 3) ( اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت اﻧﻈﺮ ج3 ص302 . 4) (اﻧﻈﺮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر . 5) ( ص اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻃﺒﻘﺎت اﻧﻈﺮ116. 6) ( ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ اﻧﻈﺮ2 ص277. )7 ( ج واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻧﻈﺮ11 ص235. )8 (اﻷﻋ وﻓﻴﺎت اﻧﻈﺮ ج ﻴﺎن1 ص100. )9 ( ج اﻷدﺑﺎء ﻣﻌﺠﻢ اﻧﻈﺮ4 ص224. )10 ( ص اﻷﻟﺒﺎء ﻧﺰهﺔ اﻧﻈﺮ291. )11( اﻟﺼﻔﺪي اﻧﻈﺮ: ﺑ ﺗﺤﻘﻴﻖاﻟﻮاﻓﻲ ﺎﻟﻮﻓﻴﺎت،: اﻷرﻧﺄووط أﺣﻤﺪ/ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﺮاث إﺣﻴﺎء دار ﻧﺸﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ، ووﺗﺮآﻲ/ ﺑﻴﺮوت - اﻷوﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎن،اﻟﻄﺒﻌﺔ 2000م ، ج7 ص237 . )12 ( ج اﻷﻧﺴﺎب اﻧﻈﺮ5 ص465. )13 ( ص اﻟﻮﻋﺎة ﺑﻐﻴﺔ اﻧﻈﺮ157. 14) ( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت اﻧﻈﺮ1 ص49.
عدد الصفحات ١٥11 أهﻤﻬﺎ": اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ1(، وآﺘﺎب" اﻟﻌَﺮُوض "، و آﺘﺎب"اﻟﻘﻮاﻓﻲ2(. ﻓﻲ آﺎن و ﺗﺮآﻪ ﺛﻢ اﻟﺰﱡﺟﺎج ﻳﺨﺮط أﻣﺮﻩ أول ﻋﻤِﻞﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻮزراء ﻣﻦوﺻﺤﺐ وأﺛﺮى ذﻟﻚ3(، ﺑﺎﻷدب واﺷﺘﻐﻞ ﻓﺘﺮآﻪ اﻟﺰﱡﺟﺎج ﻳﺨﺮط أﻣﺮﻩ أول ﻓﻲ وآﺎن)واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ4(. واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ4(. رﺣﻤﻬﻤﺎوآﺎن وﺛﻌﻠﺐ اﻟﻤﺒﺮﱢد ﻋﻦ اﻷدب أﺧﺬ ﺗﻌﺎﻟ ،ﻰاﷲ اﻟﻤﺒﺮﱢد وآﺎن وﻳُﻜْﺒـﱡﻠﻳُﺠ ـِﻪ اﻷﺧﺒﺎرﺮﻩ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻤﺎ5( .ﻟﻠﻤﻜﺘﻔﻲ ﻧﺪﻳﻤﺎً وآﺎن6( .ﻮﻓـُﺗ ﺑﺒﻐﺪاد ﻲ ﺳﻨﺔ310هـ ( وﻗﻴﻞ311هـ ( وﻗﻴﻞ316هـ(، ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﺎف وﻗﺪ7(. ﺷﻴﻮخوﻗﺪ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﻧﺺﱠ ﻣﻦ آﺒﻴﺮة ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﺎس اﻟﺘﺮاﺟﻢأﺻﺤﺎب. آﺎﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري8(واﻟﻘﻔﻄﻲ ،9(ﺧﻠﻜﺎن واﺑﻦ ،10(وﻳﺎﻗﻮت ،11(واﻟﺼﻔﺪي ،12( ، واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ13(. ﻳ اﻟﻨﺤﺎسوﻟﻢ ﺷﻴﻮخ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ اﻟﺰﺑﻴﺪي ،ﺬآﺮ أن ﻋﻠﻲ واﺿﺢ دﻟﻴﻞ هﺬا وﻓﻲ آﺒﻴ آﺎن ﺗﻌﻠـﱡﻢأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺮاً و اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ ،ﻋﻠﻤﻪأﺑﻲ ﺗﻠﻘـﱠﻰ ﻣَﻦ أهﻢ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ إن ﻋﻠﻴﻬﻢ أهﻤﱠﻬﻢ ،ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺤﺎس ﻗﺮأ وﻗﺪ"ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ آﺘﺎب "وﻏﻴﺮﻩ اﻟﺼﻔﺪي ﻳﺬآﺮ ﻓﻴﻤﺎ .و آﺬﻟﻚ اﻟﺰﺟﺎج إﺳﺤﻖ أﺑﻲ ﻣﻦ وﺳﻤﺎﻋﻪ أﺧﺬﻩ ﻋﻠﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ آﺜﻴﺮاً اﻟﻨﺤﺎس ﻳﻨﺺﱡ 14(. وﻻد اﺑﻦ وهﻮ وﻻد ﺑﺎﺑﻦ اﺷﺘـُﻬﺮ : اﻟﺘﻤﻴﻤﻲّ وﻻد ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ/ اﻟﺤﺴﻴﻦ أﺑﻮ . ﻋﻦ أﺧﺬ اﻟﺪﱢﻳﻨَﻮريّ ﻋﻠﻰّ ،أﺑﻲ ﺑﻤﺼﺮ، ﺣﺴّﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد وﻋﻦ إﻟﻰ رﺣﻞ ﺛﻢ ﺑﻬﺎ وأﻗﺎم اﻟﻌﺮاق أﻋﻮامﺛﻤﺎ وﺛﻌﻠﺐﻧﻴﺔ اﻟﻤﺒﺮﱢد وﻟﻘﻲ ،، اﻟﻤﺒﺮﱢد ﻋﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ آﺘﺎب وأﺧﺬ. آ وﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﺎب 1) ( ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ اﻧﻈﺮ1 ص194. 2) (اﻧ ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت ﻈﺮ1 ص49 . 3)( ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ اﻧﻈﺮ1 ص195 ،196/ ج اﻷﻋﻴﺎن ووﻓﻴﺎت1 ص49 ،50. 4) ( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت اﻧﻈﺮ1 ص49 ،50. 5) (ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر اﻧﻈﺮ . 6) ( ج اﻟﺮواة إﻧﺒﺎﻩ اﻧﻈﺮ1 ص198. 7) ( ج اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت اﻧﻈﺮ1 ص50. (8) ﻧﺰهﺔاﻧﻈﺮ اﻷﻟﺒﺎء ص 291. )3 ( إﻧﺒﺎﻩﻧﻈﺮ اﻟﺮواة ج 1 ص 136. 10) ( وﻓﻴﺎتاﻧﻈﺮ اﻷﻋﻴﺎن ج1 ص100. )11 ( ﻣﻌﺠﻢاﻧﻈﺮ اﻷدﺑﺎء ج4 ص224 . )12( اﻧﻈﺮ اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ج 7 ص 237. )13 ( ﺑﻐﻴﺔاﻧﻈﺮ اﻟﻮﻋﺎة ص 157 . 14) ( اﻧﻈﺮ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺜﻼً "اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب"ﻟ ﺗﺮﺟﻤﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ أﺳﻤﺎء ذآﺮ ﻳﻜﺜﺮ ﺣﻴﺚ ، اﻟﺼﻔﺤﺎت ﺑﻌﺾ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻻ آﺜﺮة ﻬﻢ واﻟﺰﺟﺎجﻣﻌﻬﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷﺧﻔﺶ ﺑﺨﺎﺻﺔ ، .
عدد الصفحات ١٦