معاني الاذكار

50 معاني الأذكار وي القرآن باللسان، وأجازوا له أن ينظر في المصحف دون أن يمسّه، ويق . (1)الأمرين، وأن عدم تريك اللسان لا يُعَدّ قراءة وس اللسان بالقرآن في الصلاة؟ أو يكفي بالقلب؟ فأج بقلب لا ت . (2)لأنها أقوال، ولا تتحقق إلا بتحريك اللسان والشفت وأما اش والصواب أنه لا يُش يتحقق الكلام. وه عثيمين. 187189/ انظر: المجموع(1) .)156/ مجموع فتاوى ابن عثيم(2)

51 معاني الأذكار AÉYódGh ôcòdG ÚH ábÓ©dG وردت نص الأعم من معنى دعاء المس «اللهِ ﷺ كانَ يَقُ إلهَ إلّى الله ربُّ العرشِ العظيمِ، ل إلهَ إلّى الله ربُّ الس متفق عليه.الأرضِ وربُّ العرشِ الكريمِ « :(6345)وفي لفظ للبخاري يقولُ وقد بينّى هذا أهل العلم: فقال حسين بن حسن المروزي: سألت ابن عيينة عن الحديث ال فقال: هو ذكر وليس فيه دعاء، ولكن (1)وح «ق .(2)أعطيته أفضلَ ما أعطي السائل رواه أحمد(1) رواه الترمذي(2)

52 معاني الأذكار قال: وقال أمية بن أبي الصلت في مدح عبد الله بن جدعان: أأذك حَي إذا أثن كَف قال س .(1)عن السؤال فكيف بالخالق؟ وقال الخطا ويقدمه أمام مس . (2)إليه؛ على مذهبهم في تسمية الشيء باسم سببه وقال شيخ الإسلام . (3)الآخر ويدخل فيه فعل ما تقدم: •إذا أُريد بالدعاء دعاء العبادة فهو حينئذ مرادف للذكر. •وإذا أريد بالدعاء دعاء المس من الذكر، ويكون الذكر أعم مطلقا منه؛ لأن الدعاء لا ينفك عن كونه ذكراً، وأما الذكر فيكون سؤالا ويكون غير سؤال. 176177/ انظر: فتح الباري(1) شأن الدعاء (ص(2) .)10/19/ مجموع الفتاوى(3)

53 معاني الأذكار •وتكون العلاقة بينهما التلازم، وذلك أن دعاء المس وثن ودفع الضر ورجاء الثواب وخوف العقاب. والحاص وإم أحد .(1)الأذكار تشتمل على الأدعية وبالعكس ولكن الغالب إطلاق الذكر على معناه الخاص وإطلاق الدعاء على دعاء المس أكثر ما يس بعده . (2)اللغة وغيرهم قراءة القرآن أفضل من الذكر والدعاء المطلق، والذكر أفضل من الدعاء، وأما الذكر المقيد بزمان أو مكان أو حال، فالاشتغال به أفضل. ق والذك وق 78 77/ انظر: الدعاء ومنزلته من العقيدة الإسلامية(1) فتح المجيد (ص(2)

54 معاني الأذكار يُعدل عنه إلى الفاضل، وهذا كالتسبيح في الركوع والسجود، فإنه أفضل من قراءة القرآن فيهما، بل القراءة فيهما منهي عنها، وكذلك التس وكذل الس الص الاش أفضل من القراءة، وإن كان فضلُ القرآن على كل كلام كفضلِ الله تعالى على خَلقه، لكن لكلّ مَقام مَقال. وهك المطلق إلا أن يع القرآن. مثال أو يَع الأذكار والدعوات التي تصّنه وتفظه. وكذلك أيضا قد يَعرض للعبد حاجة ضرورية إذا اشتغل عن سؤالها أو ذِكرها لم يحَضر قلبه فيهما، وإذا أقبل على س تعالى وأحدث له تضرعاً وخش بالدعاء والحالة هذه أنفع، وإن كان كلٌّ من القراءة والذكر أفضلَ وأعظم أجراً.

55 معاني الأذكار وهذا بابٌ نافع يحتاج إلى فقهِ نَفس وفرقان بين فضيلة الشيء في نفس كل شيء موضعه... وقلت لشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- يوماً: سئل بعض أهل العلم أيهما أنفع للعبد التس الثوب نقيّاً فالبخور وماء الورد أنفع له، وإذا كان دنساً فالصابون والم . (1)تزال دنسة؟ الوابل الصيب (ص(1)

56 معاني الأذكار ôcòdG ‘ Ö∏≤dG Qƒ°†M ق فينبغي أن يكون هو مقصودَ الذاكر فيحرص على تصيله، ويتدبر ما يذكر، ويتعقل معناه. فالتدبُر في الذكر مطلوبٌ كما هو مطلوبٌ .(1)في القراءة لاشتراكهما في المعنى المقصود فحض وإجلال ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ (ع ، فالذك [[ )ﭸ ﭹ ﭺ الذاكر على تدبره والعمل به. الأذكار (ص(1)

57 معاني الأذكار Iôe ƒdh ,áYÉ£à°S’G Ö°ùM πFÉ°†ØdÉH πª©dG ق الأع أن يترك . (1)«المتفق على صحته والواجب من ذلك لابد من الإتيان به، والمستحب منه فأكثر منه ما اس مرة واحدة. ف ينش أح س أن يهجر ذكره وينشغل عنه بما سواه. الأذكار (ص(1) .أبي هريرة

58 معاني الأذكار Oó©dG ‘ äÉjGhôdG âØ∏àNG GPEG كُلُّ ذك نوعين من العدد أو أكثر، فللذاكر أن يأتي بأي عدد ورد به النص، وكلما كانت الرواية أكثر عدداً فهو أكمل وأفضل. مث وهو على كل شيء قدير واحدة، وعشر مرات، ومائة مرة. فم أفض جاء أجره على التمام، وليس أحد هو أفضل منه إلا من هَلّلَ بهنّ أكثر « أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قال منه؛ فعن أبي هريرةَ وح يومٍ مائةَ مرّىةٍ كانت لهُ عدلَ عشرِ رقابٍ، وكتبت لهُ مائةُ حسنةٍ ومحيت عنهُ مائةُ س .(1)ولم يأتِ أحدٌ بأفضلَ ممّىا جاءَ بهِ إلّى أحدٌ عملَ أكثرَ من ذلكَ رواه البخاري(1)

59 معاني الأذكار º¡e ¬«ÑæJ يجب تعظيم اس والمعصي بقراءة شيء من القرآن الكريم، أو أسماء الله الحسنى. وهذا محرم لما فيه من امتهان اسم الله تعالى، وعدم تعظيم آياته. ف ب بالطاعة. وذلك مثل: كتابة البسملة، أمام الشعر غير الحسن، واستفت الل أو الحمد، والصلاة والسلام على الرسول ﷺ ونحو ذلك. وقد وصل الناس في هذا الزمان إلى حد العبث، وعدم المبالاة، والتغطية على عقول السُذَّج بمشروعية تلك المحرمات. وع النفس وش

60 معاني الأذكار ق)ﯩ ﯪ(تع .(1)حتى يسكت وعل في كتاب ينطب م الأغ وفي قصصه ي و(الابته �به عامة الناس ش . (2)الله بلعنته حتى يسكتوا 260/ رواه ابن أبي حاتم في تفسيره(1) تصحيح الدعاء للشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله- (ص(2)

61 معاني الأذكار äÉÑ°SÉæeh ∞FÉ£d ôcòdG • لماذا الهتمام بمعاني الأذكار؟ إذا عَ وفي عبادات خاش فيزداد تعلقاً بربه ومعبوده وينتفع بالذكر أعظم الانتفاع. فأفض -ر . (1)وكان من الأذكار النبوية وشهد الذاكر معانيه ومقاصده فالخش ه يتدبر المصلي ما يتلو من القرآن والذكر، فيشعر بلذّة الطاعة، أما إذا لم يعرف المصليّ معنى ما يقول ولم يتدبّره، فسيردد كلماتٍ تغيب معانيها عنه، ومِن ثَمّ لا يتذوقها ولا يدرك مراميها، وهكذا في سائر العبادات. الفوائد (ص(1)

62 معاني الأذكار •س الأذكار): وإذا تأملن السابقين -كالنووي وابن القيم وابن حجر وغيرهم- لوجدنا أن كتبهم مليئة بشرح هذه الأذكار ومحاولة معرفة مناس ومواقعها، فمثلاً: لماذا سُ فنج ليعلم المس ويشعرَ بالذلة والانكسار تاه ربه. ولماذا عند صعود مرتفع نقول: الله أكر؟ وعند نزول منخفض نقول: سبحان الله؟ ولماذا عند السجود نقول: سبحان ربي الأعلى؟ ولماذا نهُينا في السجود عن قراءة القرآن؟ وهكذا.

63 معاني الأذكار ó«≤ŸGh ≥∏£ŸG ôcòdG ÚH ¥ôØdG هن مكان، وبين الأدعية والأذكار المطلقة: فالأذكار والأدعية المقيدة يؤت الوارد من غير زيادة ولا نقصان ولا تبديل ولا تقديم ولا تأخير. وأما الأذكار والأدعية المطلقة فهي عل وجهين: فهذه يؤتى بها الأول: أذكار وأدعي بلفظها الوارد من غير زيادة ولا نقصان. الث فلا بأس بها بشروط:منقولة عن السلف أن يخت لأنه يناجي ربه سبحانه. أن تك المعنى، كدعاء غير الله، أو التوس المتكلف.

64 معاني الأذكار أن لا يتخذها س بمنزلة الوارد عن النبي ﷺ. فذِكر الله عز وجل يكون مطلقاً ويكون مقيداً: كف ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ (قول ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ .[[ )ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ أي الذي جنو ربن عذاب النار. ولا حَ ماش [ )ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ (الله تع ولحديث عائشةَ(1)[عمران .(2)وأنا حائضٌ ثمَّ يقرأُ القرآنَ تنبيه: اس(1) والرقص وغير ذلك من جهالاتم ولا يخفى أن الآية الكريمة لا تدل على هذا متفق عليه.(2)

65 معاني الأذكار .(1)« :وقالت عائشةُ « :وقال . (2)مضطجعةٌ على فرا وأم والأماكن والأحوال. رواه مسلم(1) 241/ رواه ابن أبي شيبة في المصنف(2)