شرح قصيدة بيان الوقوف اللوازم في كتاب الله العزيز، لمحمد بن المساوي، نظم المقرئ علي بن محمد السرحي

49 فيو بأم كجو من الوجوه ُ". ذكرت بعض كتب الوقف كالابتداء كقوفان تسمى بوقوؼ النبي صلى الله عليو كسلم، كقد اختلفوا في عدىا فهي عند السخاكم أحد عشران موضعان، كعدىا غتَه سبعة عشر موضعان، كقد اختلف العلماء في ثبوتها كذلك نظر ان للكلبـ اتٟاصل في أسانيدىا، لكن ىذه الوقوؼ لم يرد فيها كقفان لازمان إلا في موضع كاحد كىو قولو تعالى: ﭽ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﭼ [غافرٔ] الوقف على كلمة(النار) ثم يبتدئ ﭽ ﮰ ﮱ ﮲ ﭼ ِ. كت٢ذا ت٧د أف الوقف اللبزـ قد ظهر جليان في مصاحف أىل ات١شرؽ، كات١صاحف التي طبعت في ات٢ند ، كباكستاف، كتركيا، كانوا يعتمدكف على كقوؼ الإماـ السجاكندم كمنها الوقف اللبزـ ثم انتشر ىذا الوقف في القرف الرابع عشر ات٢جرم كظهر في عدد من ات١صاحف من ذلك مصحف ات١لك فؤاد الأكؿّ طبع عاـ ُِّّىػ الذم كاف بإشراؼ ال شيخ علي بن خلف اتٟسيتٍْ، كقد كاف يعتمد على كقوؼ الإماـ السجاكندم، تلى ذلك عدد من ات١صاحف ات١طبوعة في مصر، كالعراؽ، كسوريا، كالسعودية، ككاف أخرىا مصحف ات١دينة النبوية. لكن حصل ىناؾ اختلبؼ بتُ ىذه ات١صاحف في تٖديد مواضع الوقف اللبزـ كذلك نظران للكتب التي تم الاعتماد عليها، ككذلك اختلبؼ كجهات نظر القائمتُ عليها في تٖديد علة الوقف كنوعو. كقد كرد الاختلبؼ قبل ذلك في عدد مواضع الوقف اللبزـ عند علماء الوقف كالابتداء فمن مقل كمكثر، قاؿ الشيخ الضباع ": كعتٍ أكثر ات١شارقة باستيعاب مواضعو كالنص عليها في مصاحفهم كالتزا ـ الوقف عليها في تلبكتهم، كذكر منها صاحب النهاية تٜسة عشر موضعان، كذكر منها ات١رحوـ الشيخ ت٤مد خلف اتٟسيتٍ شيخ ات١قارئ السابق رتٛو الله أربعة كعشرين موضعان، كعدىا النيسابورم ستتُ، كالسجاكندم تٙانتُ كأكصلها صاحب ات٠لبصة إلى تسعتُ، ك أكصلها ساجقلي زاده ُ ػ كقوؼ القرآف كأثرىا في التفستَ(ص: َِٖ). ِ ػ بتصرؼ من كتاب الوقف اللبزـ كات١منوع في القرآف المجيد(ص: ْٖكما بعدىا). ّ ػ أتٛد فؤاد الأكؿ ابن ات٠ديوم إتٝاعيل ملك مصر الأسبق.(ت: ُّٓٓىػ). ينظر: الأعلبـ للزركلي (ُ/ ُٔٗ). ْ ػ ت٤مد بن علي بن خلف اتٟسيتٍ، ات١عركؼ باتٟداد: مقرئ، عتُ شيخان للقراء بالديار ات١صرية (سنة ُِّّ ىػ)، (ت: ُّٕٓ ىػ). الأعلبـ للزركلي (ٔ/ َّْ)، معجم ات١ؤلفتُ (ُُ/ ٖ).

50 إلى مائة موضعُ".كلعل السبب الرئيسي في اختلبؼ مواضع الوقف اللبزـ يعود إما إلى اللجنة القائمة على طباعة كمراجعة ات١صحف ؛ فيحصل ىناؾ اختلبؼ في تٖديد ات١واضع مرده إلى الفهم كإدراؾ العلة في ذلك، أك إلى الشيخ نفسو حاؿ القراءة كالعرض فقد يلزـ الطالب بالوقف على موضع معتُ لعلة يراىا فينقل ذلك عنو كيشتهر. كقد استقر أ بعض الباحثتُ ات١صاحف ات١طبوعة التي اعتنت بالوقف اللبزـ فوجد أف الاتفاؽ قد حصل في عشرين موضعان ىي كالآتيِ: الرقم اسم السورة كرقم الآية الآية القرآنية ُػ البقرة: ِٔ ﭽ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﭼ ِػ البقرة: ُِِ ﭽ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭼ ّػ البقرة: ِّٓ ﭽ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭼ ْػ آؿ عمراف: ُُٖ ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭼ ٓػ النساء: ُُٖ ﭽ ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﭼ ٔػ النساء: ُُٕ ﭽ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﭼ ٕػ ات١ائدة: ِ ﭽ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﭼ ٖػ ات١ائدة: ُٓ ﭽ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭼ ٗػ ات١ائدة: ْٔ ﭽ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﯵ ﭼ َُػ ات١ائدة: ّٕ ﭽ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙﮚ ﭼ ُُػ الأنعاـ: َِ ﭽ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﭼ ُِػ الأنعاـ: ُِْ ﭽ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﭼ ُّػ الأعراؼ: ُْٖ ﭽ ﮷ ﮸ ﮹ ﮺ ﮻ ﮼ ﮽ ﮾﮿ ﯀ ﯁ ﯂ ﭼ ُْػ يونس: ٓٔ ﭽ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭼ ُٓػ ىود: َِ ﭽ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭼ ُٔػ الإسراء: ٖ ﭽ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭼ ُ ػ الوقف اللبزـ : مقاؿ للشيخ علي بن ت٤مد الضباع. ِ ػ كقوؼ القرآف كأثرىا في التفستَ(ص: ِِٖ)، الوقف اللبزـ في القرآف الكرنً(ص: ِِ).

51 ُٕػ القصص: ٖٖ ﭽ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮛ ﭼ ُٖػ العنكبوت: ِٔ ﭽ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﮎ ﭼ ُٗػ يس: ٕٔ ﭽ ﭽ ﭾ ﭿﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﭼ َِػ القمر: ٔ ﭽ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﭼ من خلبؿ ىذا العرض، كالرجوع إلى كتاب علل الوقوؼ للئ ماـ السجاكندم ت٧د أف الإماـ السجاكندم قد خالف في موضعتُ من ىذه ات١واضع. ات١وضع الأكؿ: قولو تعالى: ﭽ ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﭼ حيث جعل الوقف عليها مطلق، كقاؿ اللبزـ أظهر ؛ لأف قولو ﭽ ﮩ ﭼ غتَ معطوؼ على ﭽ ﮦ ﭼُ. ػ ات١وضع الثاني: قولو تعالى: ﭽ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﭼ حيث نص على أف الوقف عليها مطلقِ.كالذم يظهر من سياؽ الآية أنو كقف لازـ ؛ لئلب يوىم الوصل أف قولو: ﭽ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﭼ من مقوؿ الكفار، كالصواب أنو كلبـ مستأنف من الله تعالى للئنكار عليهم في قوت٢م: ﭽ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﭼ فهو تعالى أعلم تٔن يصلح للرسالة كالتبليغ ّ. ُ ػ علل الوقوؼ(ِ/ّْْ) كقد أشار ت٤قق الكتاب أف في بعض النسخ علبمة الوقف اللبزـ(مػ). ِ ػ علل الوقوؼ(ِ/ْٖٖ). ّ ػ الوقف اللبزـ د/ القرش(ص: َُْ).

52 المطلب الثالث: علامة الوقف اللازم في المصحف الشريف، وضوابطو. من ات١علوـ أف الإماـ السجاكندم ىو أكؿ من تكلم على مصطلح الوقف اللبزـ ، كعليو فهو أكؿ من كضع لو رمز تٯيزه، كعلبمة تظهره، فعلبمة الوقف اللبزـ ىي(مػ) حيث قاؿ: "كنقيد الوقف اللبزـ تْرؼ (مػ) ُ". ككل من جاء ب عده ت٦ن أخذ تٔذىبو في الوقوؼ أخذ بهذه العلبمة، كرمز لو بهذا الرمز ، يدؿ لذلك ما سطره الإماـ ملب علي قارئ حيث قاؿ ": كجعل بعض أنواع ات١طلق كقفان لازمان كرمزه ات١يم كذلك ت١ا كاف في كصلو حصوؿ خلل في ات١عتٌ". كقاؿ قبل ذلك ليبتُ أنهم كانوا يستخدموف ىذه العلبمة في مصاحفهم "كلذا رمزكا فوؽ لفظ اتٞلبلة حرؼ ات١يم باتٟمرة للئتٯاء إلى أف الوصل موىم ت١عتٌ فيو خلل من حيث الاعتقاد ِ". كجاء في كتاب دستور العلماء ما يبتُ ذلك حيث قاؿ ": ك اعلم أف للوقف علبمات في ات١صحف المجيد فات١يم (مػ) علبمة الوقف اللبزـ كالوصل عنده في بعض ات١و اضع يوجب تغتَ ات١عتٌ بل يفضي إلى الكفرّ". كقاؿ اتٟكيم زاده ْ: ـ: كمنو كقف لازـ كقد كيضًعٍ لرمزه ات١يم فخذىا كأطعٓ ثم انتشر ىذا ات١صطلح عند ات١تأخرين، كاستخدموا ىذه العلبمة في كثتَ من ات١صاحف، كخصوصان ات١صاحف ات١شرقية كما بينا ذلك حيث اعتنوا بهذا ال نوع من الوقوؼ. كلأنو لا مشاحة في الاصطلبح كما ىو معلوـ فقد حصلت بعض ات١خالفات في استخداـ ىذه ُ ػ علل الوقوؼ(ُ/ُٗٔ). ِ ػ ات١نح الفكرية (ص: ّٔ). ّ ػ دستور العلماء (ّ/ ُّٗ). ْ ػ ت٤مد بن عبد اتٟميد بن عبد القادر البغدادم، الشهتَ باتٟكيم زادة، أشتغل طيلة حياتو بالعلم (ت: بعد َُٗٓىػ). ينظر ترتٚتو في: مبادئ معرفة الوقوؼ (ص:ِٔ) نشر في ت٣لة كلية الدراسات الإسلبمية كالعربية، العدد الرابع كالثلبثوف ذك اتٟجة ُِْٖىػ ديسمبر ََِٕـ. ٓ ػ مبادئ معرفة الوقوؼ (ص: ُْ).

53 العلبمة(مػمن قبل بعض العلماء في باب الوقف كالابتداء، كاستخد موا ىذه العلبمة في بعض ات١صاحف ات١طبوعة، كسنعرض ت٢ذه ات١خالفة كنبتُ ذلك. أكلان: مصحف الشيخ رضواف ات١خللبتيُ، كقد طبع عاـ(َُّٖىػ). كقد أعتمد فيو كقوؼ شيخ الإسلبـ زكريا الأنصارم ، كقد استخدـ الرمز (مػ) للوقف ات١فهوـ، كىذا الاصطلبح من الشيخ رضواف نفسة، لا شيخ الإسلبـِ، كلعل الشيخ لم يقصد بذلك ات١خالفة كإت٪ا أراد التسهيل على القارئ حيث اختار رمز ان للوقف باتٟرؼ الأكؿ من اتٝو يوضح ذلك كيبينو العلبمات الأخرل للوقوؼ حيث جعل للكافي (ؾ)، كللحسن(ح)، كللجائز (ج)، كللصالح (ص)، كللتاـ (ت). ثانيان: الإماـ اتٞعبرم استخدـ ىذا الرمز للوقف ات١فهوـ حيث قاؿ": كعلبمة الكامل: الكاؼ، كالتاـ: التاء، كالكافي: الفاء، كالصالح: الصا د، كات١فهوـ: ات١يم، كاتٞائز: اتٞيم، كالناقص: النوف، كات١تجاذب: الذاؿّ".كقد عرؼ ات١فهوـ عنده بقولو": ىو ما كاف التعلق فيو للعلة، أك السبب. كتعلق العلة أك السبب يدخل في التعلق ات١عنوم فهو يدخل في الكافي عند غتَه". كمن أمثلة ذلك: ﭽ ﭘ ﭙ ﭼ كبالتأمل فيما بعدىا ﭽ ﭚ ﭛ ﭼ ت٧دىا علة كسبب في عدـ إنذار الكفار؛ إذ أف قد كتب عليهم عدـ الإتٯاف فلب ينفعهم الإنذارْ. لكنا نرل بعد ذلك أف الإماـ اتٞعبرم لا يرل أف من الوقف الوقف اللبزـ، حيث قاؿ": كعلم ت٦ا ذكرتو أنو لا كقف ت٤رـ، كلا لازـ خلبفان ت١دعيو ، بل كصل الكل كالوقف على كل مستقلة جائز في الكلبـ في الأكلوية؛ للؤصالة كالاستقلبؿ كذلك بناء على أف الفارؽ بتُ ات١عاني الوقف كالوصل كىو غلط، إذ ىو الإعراب الناشئ عن التًكيب ٓ". ُ ػ رضواف بن ت٤مٌد بن سليماف، أبو عيد، ات١عركؼ بات١خللبتي: عالم بالقراءات، لو عدة مؤلفات نافعة في ت٣اؿ القراءات (ت:ُُُّىػ). ينظر: الأعلبـ للزركلي (ّ/ ِٕ)، معجم ات١ؤلفتُ (ْ/ ُٓٔ). ِ ػ كقوؼ القرآف كأثرىا في التفستَ(ص: َِٓ). ّ ػ كصف الاىتداء في الوقف كالابتداء(ص:َّ). ْ ػ كصف الاىتداء في الوقف كالابتداء(ص:ٖٓ). ٓ ػ كصف الاىتداء في الوقف كالابتداء(ص:ِّ)، كيقصد بقولو": خلبفان ت١دعيو"، الإماـ السجاكندم.

54 ثالثان: الإماـ القسطلبني استخدـ ىذا الرمز للوقف الكامل عنده حيث قاؿ ": كقد رقمت لكل من الوقف الكامل، ك التاـ، كالكافي، كاتٟسن، كالناقص، بهذه الأحرؼ، كىي: ـ ػ ت ػ ؾ ػ ح ػ ف، كبالله تعالى أستعتُ كعليو أتوكل ُ". كلو عدنا إلى تعريف الوقف الكامل عند القسطلبني لوجدناه يعرفو بالآ تي: الوقف الكامل ىو الوقف على كلبـ تاـ في نفسو استغناء عن تاليو استغناءن كليان. كمثل لذلك بالوقف على أكاخر السور، كالوقف على لفظ(ات١فلحوف) بسورة البقرة ِ. كىو نظتَ الوقف التاـ عنده، كلا يكوف منو كقف لازـ، لأنو نص بعد ذلك على تأكيد استحباب الوقف على بعض مواضع الوقف التاـ لبياف معتٌ مقصود، كىو ما لو كصل طرفاه لأكىم معتٌ غتَ ات١راد. كاستخدامو لر مز (مػ) علبمة للوقف الكامل اصطلبح خاص بو رتٛو الله. كبعد تتبعنا ت١واضع الوقف اللبزـ نستطيع أف نضع ضوابط لو تعتُ على معرفتو، كقد نص الإماـ السجاكندم على شيء من ذلك، كزاد من جاء بعده عليو أمور، قاؿ الدكتور تٚاؿ القرش ": كمن خلبؿ تتبع الوقف اللبزـ في القرآف ال كرنً كجدت أف أغلب أسبابو تعود لسبع صور ىي: ُػ الوصل يوىم أف ما بعده صفة ت١ا قبلو: ػ كقد ذكر ذلك الإماـ السجاكندم ػ كقولو تعالى: ﭽ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭼ [ات١ائدةُٓ]قاؿ السجاكندم": لأنو لو كصل صارت اتٞملة صفة لأكلياء فيكوف النهي عن اتٗاذ أك لياء صفتهم أف بعضهم أكلياء بعض، كىو ت٤اؿ، كإت٪ا النهي عن اتٗاذىم أكلياء على الإطلبؽّ". ِػ الوصل يوىم أف ما بعده من مقوؿ ما قبلو: كقولو تعالى : ﭽ ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﭼ [ات١ائدةْٔ] قاؿ السجاكندم": لأنو لو كصل صار قولو: ﭽ ﯯ ﯰ ﯱ ﭼ؛ مقوؿ قالواْ". ُ ػ لطائف الإشارات( ُ/ِْٔ). ِ ػ لطائف الإشارات( ُ/َِٓ). ّ ػ علل الوقوؼ(ِ/ْٕٓ). ْ ػ علل الوقوؼ(ِ/ْٗٓ).

55 ّػ الوصل يوىم أف ما بعده معطوفان على ما قبلو: كقولو تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭼ [الإسراء ٖ] قاؿ السجاكندم": لأنو لو كصل صار قولو: (كجعلنا ) معطوفان على ( عدنا) داخلبن تٖت شرط (إف عدتم) ُ". ْػ الوصل يوىم أف ما بعده ظرفان ت١ا قبلو: كقولو تعالى: ﭽ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﭼ [القمر ْٕ]الوقف لازـ على قولو ﭽ ﰀ ﭼ قاؿ السجاكندم": لأف ( يوـ يسحبوف) ليس بظرؼ لضلبت٢م، كإت٪ا ىو ظرؼ لمحذكؼ، أم يقاؿ ت٢م :ذكقوا مس سقرِ". ٓػ الوصل يوىم أف حرؼ اتٞر متعلق تٔا قبلو: كقولو تعالى: ﭽ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﭼ [اتٟشر: ٕ] الوقف ىنا لازـ قاؿ ال سجاكندم": لأنو لو كصل فيهم أف شديد العقاب للفقراء، بل التقدير: ىو للفقراء، يعتٍ: فيء بتٍ النظتَّ". ٔػ الوصل يوىم تعليق اتٟكم ات١ذكور قبل الشرط على علمهم: كقولو تعالى: ﭽ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﭼ [النحل: ُْ] الوقفعلى أكبر قاؿ السجاكندم": لأف جواب ( لو ) ت٤ذكؼ، أم : لو كانوا يعلموف ت١ا اختاركا الدنيا على الأخرة، كلو كصل لصار قولو: ﭽ ﯽ ﯾ ﭼ معلقان بشرط أف لو كانوا يعلموفْ". ُ ػ علل الوقوؼ(ِ/ْٕٔ). ِ ػ علل الوقوؼ(ّ/ّٖٗ). ّ ػ علل الوقوؼ(ّ/ََُٕ). ْ ػ علل الوقوؼ(ِ/ّٖٔ).

56 ٕػ الوقف على ما قبل(إذ) يوىم انها ظرؼ لأقرب فعل يسبقها: كقولو تعالى : ﭽ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭼ [البقرة ِٖٓ] الوقف لازـ على قولو(ات١لك قاؿ السجاكندم": لأف ﭽ ﭹ ﭼ ليس ظرفان لإيتاء ات١لكُ". ُ ػ علل الوقوؼ(ُ/ُّّ)، الوقف اللبزـ في القرآف تٞماؿ القرش(ص:ُٔػُٗ).

57 المطلب الرابع: جهود بعض علماء اليمن في الاعتناء بالوقف والابتداء. لعلماء اليمن جهود مباركو في ىذا المجاؿ فقد تركوا لنا تراثان زاىيان تزخر بو ات١كتبات، لكن ىذا التًاث منو مازاؿ ت٥طوطان، كالنزر اليسر منو قد طيبًع، كالكثتَ منو قد امتدت لو يد النسياف، كالضياع، كالعبث، كجهودىم في ذلك تنوعت بتُ كتب مفردة في ىذا الباب خاصة، كبتُ مؤلفات عامة في علوـ القرآف تضمنت الوقف كالابتداء، كبتُ مؤلفات خاصة تناكلت قضية معينة من قضايا الوقف كالابتداء كباب كقف تٛزة كىشاـ على ات٢مز كىو أكثرىا تقريبان، كسنعرض شيء من ذلك ت٦ا كقفنا عليو. أولاً: مؤلفاتهم في الوقف والابتداء: ُػ منظومة بياف الوقوؼ اللوازـ للمقرئ العلبمة شمس الدين علي بن ت٤مد السراحي(ٖٔٗىػ)ُ. ِػ القوؿ اتٞ ازـ في الوقف اللبزـ للئماـ ات١قرئ ت٤مد بن أتٛد بن اتٟسن ات١لحاني اليماني ات١شهورِ تٔفضل(ت: بعد ُٗٗىػ) ّ. ّػ شرح قصيدة في بياف الوقف اللبزـ ت٤مد بن ات١ساك م بن عبد القادر الأىدؿ(ت:ُِٔٔىػ) (كىو شرح للمنظومة السابقة، كىو الكتاب الذم نقوـ بتحقيقو) ْ. ْػ اتٞامع ات١فيد لطالب القرآف المجيد تأليف الشيخ الإماـ أبو ت٤مد عبد الله بن عمر بن الورد ات٢لبلي ات١ذحجي الشافعي القدكسيٓ. ٓػ بغية القارئ المجيد من طلبب القرآف المجيد في الأ كقاؼ اتٞيدة كما أضيف إليها من فرع مزيد للئماـ ُ ػ سبق التعريف بو. ِ ػ ت٤مد بن أتٛد بن حسن ات١لحاني ات١عركؼ تٔفضل كاف تٮتم كل ليلة ختمة (ت: بعد سنة ُٗٗق). ينظر: طبقات صلحاء اليمن(ص: ْْ)، مصادر الفكر الإسلبمي في اليمن للحبشي (ص: ِٓ،َّ). ّ ػ ت٥طوط تٔكتبة الأكقاؼ بصنعاء برقم ( َُِ)، كأخرل( ّٗ)، كنسخة تٔكتبة الأحقاؼ برقم( ِٕٕٗ)ت٣اميع. مصادر الفكر الإسلبمي في اليمن(ص:ِٓ). ْ ػ سبق التعريف بات١ؤلف . ٓ ػ لم أقف لو على ترتٚو. ككتابو مفقود.

58 اتٟافظ الفقيو عبد الباقي بن عبدالله العدني(تَُِٕىػ)ُ، كىو تلخيص للكتاب السابقِ. ثانياً: بعض المؤلفات التي احتوت على باب الوقف والابتداء: ُػ العقد الفريد في ركاية قالوف بالتجويد للئماـ ات١قرئ ت٤مد بن أتٛد بن اتٟسن ات١لحاني اليماني ات١شهور تٔفضل(ت: بعد ُٗٗىػ)ّ. ِػ ترتٚة ات١ستفيد ت١عاني مقدمة التجويد للعلبمة ت٤مد بن عمر ات١شهور تْرؽ ْ(ت:َّٗىػ)ٓ. ّػ منظومة باكورة الوليد في علم التجويد للشيخ عبدالله بن أبي بكر باشعيب ٔ(ت:ُُُٖىػ) ٕ. ْػ تٖفة الذم يريد حفظ المحتاج اليو من علم التجويد للئماـ عيسى بن ت٤مد الكوكباني ٖ (َُِٕىػ)ٗ. (َُِٕىػ)ٗ. ٓػ سلم ات١ريد في حل ألفاظ باكورة ا لوليد للشيخ أتٛد بن علي بن ىاركف اتٞنيدَُ(ت:ُِٕٓىػ) ُُ. ُ ػ عبد الباقي بن عبد الله العدني من بتٍ عقامة (ت: َُِٕىػ). ينظر: مصادر الفكر الإسلبمي في اليمن (ص: ِّ). ِ ػ تو جد منو عدة نسخ ت٤فوظة تٔكتبة الاكقاؼ بصنعاء تٖت رقم َُٗٓت٣اميع. ّ ػ ت٥طوط بات١كتبة الغربية باتٞامع الكبتَ بصنعاء. ْ ػ ت٤مد بن عمر بن ات١بارؾ اتٟمتَم اتٟضرمي ، الشهتَ ببحرؽ ، اشتغل بالعلم (ت:َّٗىػ). ينظر: الضوء اللبمع لأىل القرف التاسع (ٖ/ ِّٓ)، تاريخ الشعراء اتٟضرميتُ( ُ/ُُِ). ٓ ػ توجد منو عدة نسخ في مكتبة اتٞامع الكبتَ بصنعاء كمكتبة الأحقاؼ بتًنً. ٔ ػ عبد الله بن أبي بكر قدرم باشعيب، من كبار الفقهاء، كالعلماء، كالقضاة (ت: ُُُٖىػ). ينظر: تاريخ الشعراء اتٟضرميتُ( ِ/ِِ)،مصادر الفكر الإسلبمي(ص: ِّٓ). ٕ ػ توجد منها ثلبث نسخ ت٤فوظة تٔكتبة الأحقاؼ بتًنً برقم( ُِْٖ)ت٣اميع. طبعت بتحقيق: ت٤مد بن أبي بكر باذيب، إصدار دار دار ات١نهاج ػ جده(َِّّـ). ٖ ػ عيسى بن ت٤مد بن اتٟستُ الكوكباني ، عات١ان متقنان متفننان، كلي الإمارة(ت:َُِٕىػ). ينظر: البدر الطالع (ُ/ ُٕٓ)، نيل الوطر(ِ/ُٗٔ). ٗ ػ ت٥طوط بات١كتبة الغربية باتٞامع الكبتَ بصنعاء رقم( ِٖٔ). َُ ػ أتٛد بن علي بن ىاركف اتٞنيد، من علماء حضرموت تفرغ للتدريس(ت: ُِٕٓىػ). ينظر: عقود اليواقيت اتٞوىرية( ُ/ُِّ)، نيل الوطر(ُ/ُٕٔ). ُُ ػ يوجد منو ثلبث نسخ ت٤فوظة تٔكتبة الأحقاؼ بتًنً برقم( ُِِٓ)ت٣اميع. طبع بتحقيق: علي العيدركس، كعلوم أبو فطيم.

59 ٔػ رسالة ات١فيد في علم التجويد للئماـ ت٤مد حسن فرج الفقيهيُ(ت:َُّٔىػ)ِ. ٕػ نهاية ات١بتدم في التجويد للئماـ ت٤مد بن علي ات١رشدم ّ. ٖػ فتح العلي المجيد في علم التجويد للئماـ عبدالله بن ت٤مد بن عبدالعليم السودم العكيْ. ثالثاً: المؤلفات في باب وقف ىشام وحمزة: ُػ نفائس ات٢مزة في كقف ىشاـ كتٛزة للئماـ عثماف بن عمر الناشرم ٓ(ت:ْٖٖىػ) ٔ. ِػ درر النظاـ في كقف تٛزة كىشاـ للشيخ أبو بكر بن أبي القاسم الأىدؿ (ت:َُّٓىػ) ٕ. ّػ الفوائد اللطيفة في تركيب بعض الآم على القواعد ات١نيفة، كالتنبيو اللطيف على كقف تٛزة كىشاـ على كجو التخفيف للشيخ : علي بن أتٛد بن علي الشرفي الصنعانيٖ. ْػ التهذيب لقواعد تٛزة كىشاـ في الوقف على التوفيق كالتًتيب ، للشيخ: علي بن أتٛد الشرفي. ُ ػ ت٤مد حسن فرج الفقيهي، مفتي بيت الفقيو، علبمة ت٤قق(ت:َُّٔىػ). ينظر: نشر الثناء اتٟسن(ّ/ُٕٖ)، ىجر العلم كمعاقلو كمعاقلو في اليمن(ُ/ِّْ). ِ ػ ت٥طوط بات١كتبة الغربية باتٞامع الكبتَ بصنعاء. ّ ػ لم أقف لو على ترتٚة، ككتابو ت٥طوط بات١كتبة الغربية باتٞامع الكبتَ بصنعاء رقم( ّٗ). ْ ػ لم أقف لو على ترتٚة ، ككتابو ت٥طوط بات١كتبة الغربية باتٞامع الكبتَ بصنعاء رقم( ََِٓت٣اميع). ٓ ػ عثماف بن عمر بن أبي بكر الناشرم ، عفيف الدين، من أشهر تلبميذ الإماـ ابن اتٞزرم باليمن، كشارح منظومة الدرة ات١ضيئة في القراءات الثلبث ات١تممة للعشر،(ت: ْٖٖىػ).ينظر: طبقات صلحاء اليمن (ص: ُُْ)، الضوء اللبمع (ٓ/ ُّْ). ٔ ػ توجد منو نسخة خطية تٔكتبة الأكقاؼ بصنعاء برقم ( ّٗ)ت٣اميع. ٕ ػ أبو بكر بن أبي القاسم بن أتٛد الأىدؿ، كاف في عصره منقطع القرين، سابقان في علوـ الدين(ت:َُّٓىػ). ينظر: ات١لحق التابع للبدر الطالع تٔحاسن من بعد القرف السابع (ِ/ ُْ)، خلبصة الأثر في أعياف القرف اتٟادم عشر (ُ/ ْٔ). ٖ ػ لم أقف لو على ترتٚة .

60 المطلب الخامس: عنوان الكتاب، وتحقيق نسبتو إلى مؤلفيو (الناظم، و الشارح ). جاء على غلبؼ ات١خطوط نسخة ات١كتبة الغربية باتٞامع الكبتَ بصنعاء ما نصو" قصيدة تٖتوم على بياف الوقوؼ اللوازـ في كتاب الله العزيز نظم ات١قرئ العلبمة شمس الدين علي بن ت٤مد السراحي العبسي رتٛو الله تعالى كنفع بو. كشارحها الفقيو الصالح تٚاؿ الدين ت٤مد بن ات١ساك م ات١ؤذف اتٟضرمي نسبان، كالشافعي مذىبان، الساكن بقرية الضحى نفع الله بو كبعلومو". كت٦ا يدؿ على صحة النظم للمذكور ما جاء في الصفحة الأكلى من نسخة ات١كتبة الغربية باتٞامع الكبتَ بصنعاء ما نصو" النظم للمقرئ اتٟافظ شمس الدين علي بن ت٤مد السراحي العبسي رتٛو الله تعالى ذكره العلبمة ات١فضل في العقد". كت٦ن صرح بصحة النظم للمذكور الإماـ ات١فضل ات١لحاني في كتابو(العقد الفريد كالدر النضيد في قراءة قالوف بالتجويد) قاؿ ما نصو": ذكر الإماـ أبو عبدالله ت٤مد بن طيفور السجاكندم رتٛو الله تعالى تٙانتُ كقفان تٝاىا كقفان لازمان .......كقد نظمها ات١قرئ شمس الدين على بن ت٤مد السراحي العبسي رتٛو اللهُ. كجاء في الفهرس الشامل للتًاث العربي ات١خطوط: شرح قصيدة تٖتوم على بياف الوقوؼ اللوازـ للمقرئ علي بن ت٤مد السراحي العبسي، للؤىدؿ(تٚاؿ الدين ت٤مد بن ات١ساك م بن عبد القادر الته امي اتٟضرمي) ت: ُِٔٔىػ كىو شرح (بياف الوقوؼ) للسراحي (علي بن ت٤مد العبسي) .اتٞامع الكبتَ/(الأكقاؼ) رقم ُْٗٓ (َُػ ِٖ) ََُٗىػِ. كت٦ن صرح بالشرح للمؤلف ات١ذكور الباحث عبدالله بن ت٤مد اتٟبشي في كتابو مصادر الفكر الإسلبمي في اليمن حيث قاؿ" تٚاؿ الدين ت٤مد ات١ساك ل اتٟضرمي ات١ؤذف من أىل الضحى فرغ من ُ ػ ينظر العقد الفريد كرقة ُْ. ِ ػ الفهرس الشامل للتًاث قسم التجويد (ِ/ُْٗ).

61 تأليف كتابو سنة ََُٗىػ. شرح قصيدة في بياف الوقف اللبزـ ُ. كت٦ن صرح بذلك أيضان د. عبدالله ات١نصورم في كتابو علم القراءات في اليمن ما نصو" رسالة الوقف اللبزـ تأليف: تٚاؿ الدين ت٤مد بن ات١ساكل ات١ؤذف اتٟضرمي ِ. ُ ػ ينظر: مصادر الفكر الإسلبمي في اليمن (ص:ِّ). ِ ػ ينظر علم القراءات في اليمن ص ّْٓ.

62 المطلب السادس: وصف النسخ الخطية. بعد البحث كالتحرم، كسؤاؿ ات١تخصصتُ في البحث العلمي كتٖقيق ات١خطوطات، كجدت ثلبث نسخ للمخطوط: الأكلى: ت٤فوظةن لدل ات١كتبة الغربية التابعة للجامع الكبتَ بصنعاء برقم (ُْٗٓ) تقع في َِ لوحان كل لوح ت٭توم على صفحتتُ، في كل صفحة ثلبثة عشر سطران تتًاكح كلمات كل سطر من سبع إلى عشر كلمات، كتبت تٓط كاضح، كتٚيل، كمشكوؿ، ككتبت أبيات ات١نظومة باتٟمرة، ت٦زكجة مع الشرح حتى أف القارئ لو لأكؿ مره يظن أنهما كتاب كاحد، ككتبت بعض الأبيات مفردة على حواشي الصفحات، مع كجود بعض التعقيبات على بعض مواضع الوقف كمناقشتها، مع نقل بعض النصوص من بعض الكتب ككتاب الركض الأنف للسهيلي(ت ُٖٓىػ). كجعلتها الأصل. الثانية: ت٤فوظة لدل مكتبة جامعة ات١لك سعود بالرياض كىي للمنظومة مفردة، كتقع في ثلبث صفحات في الصفحة الأكلى تٙانية عشر بيتان، كفي الصفحة الثانية تسعة عشر بيتان، كفي الصفحة الثالثة ثلبثة عشر بيتان، فيكوف ت٣موع أبيات ات١نظومة(تٜسوف بيتان )، كرمزت ت٢ا بالرمز (س) الثالثة: ت٤فوظة لدل مكتبة اتٞامع الكبتَ بصنعاء كىي للمنظومة مفردة، كتقع في ثلبث صفحات ، في الصفحة الأكلى ستة عشر بيتان، كفي الصفحة الثانية سبعة عشر بيتان، كفي الصفحة الثالثة عشركف بيتان، فيكوف ت٣موع أبيات ات١نظومة(ثلبث كتٜسوف بيتان)، ك رمزت ت٢ا بالرمز (ص).

63 القسم الثاني: النص المحقق

64 قصيدة بياف الوقوؼ اللوازـ في كتاب الله العزيز نظم العلبمة ات١قرئ شمس الدين علي بن ت٤مد السراحي العبسي رتٛ و الله تعالىُ. ُػ بًذًكٍرً اللهً نػىبٍدىأ حىامًدًيػٍنىا كىنػيثٍتًٍٍ بًالصَّلبىةً ميسىلِّمًينىا ِػ عىلىى خىتَ الأىنىاـً كىمينٍتػىقىاىيمٍ مىعى الأىصٍحىابً ثميَّ التَّابًعًينىا ّػ كىبػىعٍدي فىفًيٍ كًتىابً اللهً آمه عىلىيػٍهىا الوىقٍفي قىدٍ أضٍحىا قىمًينا ْػ لً مىعٍتٌن قىدٍ حىكىاهي العىالًميوٍنىا كقىاليوا سىرٍدىىىا عىدًّا عىلىينىا ٓػ كىقىدٍ جىعىليوا ت٢ىىا أىبػٍيىاتى نىظٍمو فىخيذٍىىا يا أيخيِّ ككنٍ فىطًينان ٔػ لوازًـي كىقٍفًنىا ات١ػيتػىعىيػِّنيونىا تٙانيوفى ات٧ٍىلىتٍ كىصىفىتٍ عيييو نان ِ ٕػ تًٔىسٍطيورً السَّجىاكىندمِّ أعٍتًٍ كًتىابى الشَّيخً شمىٍسً العىارًفًينىا ٖػ عىلىى التَّالتُى أفٍ يػىتػىعىلَّميوىىا كىت٬ىٍتىهًديكا بهًىا كىت٢ىىا يػىعيو نىا ٗػ فػىقىدٍ قىاؿى الػميصىنِّفي مىنٍ يىصًلٍهىا يػيغىيػِّرٍ ذىلًكى ات١عىتٌٍ الػمىصيونىا َُػ كىقىدٍ أىكٍضىحٍتػيهىا نىظٍمان ميبً ينان لًيىسٍهيلى حًفٍظيهىا للطَّالًبًينىا ُُػ كحىسٍبيًٍ خىالًقًي في كيلِّ حًتُو كىأىرجيو أىفٍ يىكيوفى ليًى الػميعًينىا ُِػ فىأكَّؿي مىوضًعو تػىلٍقىاهي مًنػٍهىا قػيبػىيٍلى تٮيىادًعيوفى تًٔؤٍمًنًينىا ُ ػ تعريف موجز تٔنظومة الوقف اللبزـ في كتاب الله العزيز للئماـ شمس الدين علي بن ت٤مد السراحي العبسي (ت:ٖٔٗىػ): تقع ات١نظومة في (ٓٓ) بيتان من البحر الو افر، نظم فيها مواضع الوقف اللبزـ من كتاب علل الوقوؼ للئماـ ت٤مد بن طيفور السجاكندم(ت:َٔٓىػ). ِ ػ من ىذا البيت تبدأ ات١نظومة في تٚيع نسخها ات٠طية كما سبقها من أبيات إت٪ا ىي من كضع الشارح ػ كما سيأتي ت وضيح ذلك في الشرح ػ كإت٪ا كضعناىا ضمنها تتميمان ت٢ا.