شرح قصيدة بيان الوقوف اللوازم في كتاب الله العزيز، لمحمد بن المساوي، نظم المقرئ علي بن محمد السرحي

17 ِػ مذاىب العلماء في أقسام الوقف والابتداء. يرل تٚهور العلماء، كالقراء جواز تقسيم الوقف إلى أنواع متعددة لكنهم اختلفوا في تٖديد ىذه الأنواع بتُ مقل كمكثر كت٨ن سنعرض أىم الأقواؿ في ذلك: ُػ مذىب من يرل تقسيم الوقف إلى اضطرارم، كاختيار م: قاؿ الزركشي ُ نقلبن عن تٚاؿ الدين الفر خافِ ػ صاحب كتاب ات١ستوفى في العربية ػػ قاؿ: تقسيمهم الوقف إلى اتٞودة، كاتٟسن، كالقبح، كالكفاية كغتَ ذلك، كإف كاف يدؿ على ذلك فليست القسمة بها صحيحة مستوفاة على مستعملها كقد حصل لقائلها من التشويش ما إذا شئت كجدتو في كتبهم ات١صنفة في الوقوؼ فالوجو أف يقاؿ الوقف ضرباف اضطرارم كاختيارم ّ. كقاؿ ابن اتٞزرم: كأكثر ما ذكر الناس في أقسامو غتَ منضبط، كلا منحصر كأقرب ما قلتو في ضبطو أف الوقف ينقسم إلى اختيارم ، كاضطرارم ْ. قاؿ الضباع ٓ: كينقسم الوقف إلى تٜسة أقساـ: ُػ اختيارم : كىو الذم يقصده القارئ لذاتو من غتَ عركض سبب من الأسباب. ِ ػ اضطرارم : كىو ما يعرض بسبب ضيق النفس كت٨وه كعجز كنسياف، كمنو كقف القارئ ليسأؿ شيخو كيف يقف على الكلمة فحينئذ ت٬وز الوقف على أم كلمة كانت، كإف لم يتم ات١عتٌ. كأف ُ ػ ت٤مد بن بهادر بن عبدالله الزركشي، بدر الدين، من فقهاء الشافعية، كلي مشيخة خانقاه كرنً الدَّين، كاف منقطعان إلى الاشتغاؿ بالعلم لا يشتغل عنو بشيء(ت:ْٕٗىػ). ينظر: طبقات الشافعية لشهبة (ّ/ ُٕٔ)، الدرر الكامنة (ٓ/ ُّّ). ِ ػ علي بن مسعود بن ت٤مود بن اتٟكم الفرخاف القاضي كماؿ الدين أبو سعد صاحب ات١ستوفى في النحو، أكثر أبو حياف من النقل عنو. ينظر: بغية الوعاة (ِ/ َِٔ). ّ ػ البرىاف في علوـ القرآف ( ُ/ ّٗٓ). ْ ػ النشر في القراءات العشر ( ُ/ ِِٓ). ٓ ػ علي بن ت٤مد بن حسن بن إبراىيم الضباع ، شيخ ات١قارئ ات١صرية، لو مؤلفات كثتَة، كقد كاف مكثر من التأليف (ت:َُّٖىػ).ينظر: الأعلبـ للزركلي (ٓ/ َِ)، جهود الشيخ علي بن ت٤مد الضباع في علم القراءات/ د. ت٤مد فوزاف العمر.

18 كقف على شرط دكف جوابو، أك على موصوؿ دكف صلتو، لكن ت٬ب الابتداء من الكلمة التي كقف عليها إف صلح الابتداء. ّػ اختبارم : كىو الذم يطلب من القارئ لقصد امتحانو. ْػ تعريفي : كىو ما تركب من الاضطرارم كالاختبارم ، كأف يقف لتعليم قارئ، أك لإجابة ت٦تحن، أك لإعلبـ غتَه بكيفية الوقف. ٓػ انتظارم : كىو الوقف على كلمات ات٠لبؼ لقصد استيفاء ما فيها من الأكجو حتُ القراءة تّمع الركايات. ك ىو مذىب ملب علي قارئ ُ إلا أنو لم يذكر الوقف التعريفي ِ. كقاؿ ات١رصفي ّ": أقساـ الوقف ثلبثة : اختبارم ، كاضطرارم ، كاختيارم ، كلكل منها حد تٮصو كحقيقة يتميز بها عما سواه"، كقبلو الإماـ ابن يالوشةْ ذكر ذلكٓ. ِػ ات١ذىب الثاني من يرل التقسيم ات١شهور بتُ علماء الوقف كالابتداء لكنهم في ذلك على مذاىب ت٥تلفة سنعرض أىم الأقواؿ في ذلك: ُػ الإماـ ابن الأنبارم ٔيرل أف الوقف ثلبثة أنواع: تاـ، كاؼ، قبيح ٕ. ُ ػ ملب علي قارم ، فقيو حنفي، من صدكر العلم في عصره ، جامعان للعلوـ (ت:َُُْىػ). ينظر: خلبصة الأثر (ّ/ ُٖٓ) البدر الطالع (ُ/ ْْٓ). ِ ػ كتاب الإ ضاءة في بياف أصوؿ القراءة (ص: ِٕ)، ات١نح الفكرية (ص: ّٔ). ّ ػ عبد الفتاح السيد عجمي ات١رصفي، من علماء القراءات، عمل في كلية القرآف في ات١دينة ات١نورة حوالي ُُ سنة كألف كتابو (ىداية القارم إلى تٕويد كلبـ البارم )، كعتُ عضوان كمستشاران في ت٣مع ات١لك فهد لطباعة القرآف الكرنً(ت:َُْٗىػ)، ينظر: تكملة معجم ات١ؤلفتُ (ص: ُِّ)، نقلبن عن ت٣لة المجتمع ع ُِٗ (ٔ/ ٗ/َُْٗ ىػ) ص ٕٓ. ْػ ت٤مد بن علي بن يالوشة الشريف، أبو عبدالله، فخر الدين شيخ الإقراء في عصره باتٞامع الأعظم بتونس، لقب بالشاطبي الصغتَ، كبابن اتٞزرم( ت: ُُّْىػ). ينظر: معجم ات١ؤلفتُ (ُِ/ ٕٗ). ٓ ػ ىداية القارم إلى تٕويد كلبـ البارم ( ُ/ ّٖٔ)، شرح اتٞزرية لابن يالوشة(ص: ْٕ). ٔ ػ ت٤مد بن القاسم بن بشار أبو بكر بن الأنبارم، العلبمة، ات١قرئ النحوم البغدادم، لو كتاب الإيضاح في الوقف كالابتداء (ت:ِّٖىػ). ينظر: معرفة القراء الكبار (ص: ُٗٓ)، غاية النهاية (ِ/ ُِّ). ٕ ػ الإيضاح (ُ/َُٖ).

19 ِػ الإماـ الدانيُ: يرل أنها أربعة أنواع: تاـ، ككاؼ، كصالح، كقبيح. كتبعو على ذلك الإماـ ابن اتٞزرم، كالصفاقسي، كابن الطحافِ،كالسخاكمّ،ْ. ّػ الإماـ ات٢ذليٓ: يرل أنها يرل أنها ستة أنواع : التماـ، كاتٟسن، كالكافي، كالسنة، كالبياف، كالتميزٔ. ْػ الإماـ العمانيٕ: يرل أنها ستة أنواع: التاـ، كاتٟسن، كالكافي، ك الصالح، كات١فهوـ، كاتٞائزٖ. ٓػ الإماـ الغزاؿ ٗ: يرل الوقف على أربعة أنواع: كقف حسن، ككقف كاؼ، ككقف تاـ، ككقف البياف، كما عدا ما أكردنا من الوقف فهو مستقبح مستنكر عند اتٟذٌاؽ القدماء في حاؿ السعة كالاختيار، كىو لا تٮلو من أف يكوف قبيحان، أك ت٤الان، أكشبيهان بالمحاؿَُ. ُ ػ عثماف بن سعيد بن عثماف، أبو عمرك الداني، الإماـ العلم، أستاذ الأستاذين كشيخ مشايخ ات١قرئتُ (ت:ْْْ). ينظر: معرفة القراء الكبار (ص: ِِٔ)، غاية النهاية (ُ/ َّٓ). ِ ػ عبد العزيز بن علي بن ت٤مد أبو الأصبغ، السماني الإشبيلي ات١قرئ، ابن الطحاف، إماـ ت٤قق بارع ت٣ود ثقة، صنف في الوقف كالابتداء، (ت:َٔٓىػ). ينظر: معرفة القراء الكبار (ص: ِٗٗ)، غاية النهاية (ُ/ ّٓٗ). ّ ػ علي بن ت٤مد بن عبد الصمد أبو اتٟسن السخاكم، ات١قرئ ات١فسر النحوم، شيخ القراء بدمشق في زمانو (ت:ّْٔىػ). ينظر: معرفة القراء الكبار (ص: َّْ)، غاية النهاية في طبقات القراء (ُ/ ٗٔٓ). ْ ػ ات١كتفى(ص: ُّٖ)، النشر في القراءات العشر ( ُ/ ِِٔ)،التمهيد(ص:ُٓٔ)، تنبيو الغافلتُ كإرشاد اتٞاىلتُ (ص: ُُّ)، تٚاؿ القراء ككماؿ الإقراء (ص: ْٖٔ)، نظاـ الاداء في الوقف كالابتداء(ص:ِٖ). ٓ ػ يوسف بن علي بن جبارة أبو القاسم ات٢ذلي ات١قرئ اتٞواؿ، صنف الكامل في القراءات ات٠مستُ، (ت: ْٓٔىػ). ينظر: معرفة القراء الكبار (ص: ِّٗ)، غاية النهاية (ِ/ ّٖٗ). ٔ ػ الكامل في القراءات العشر كالأربعتُ الزائدة عليها (ص: ُّٖ). ٕ ػ اتٟسن بن علي بن سعيد أبو ت٤مد العماني ات١قرئ، إماـ فاضل ت٤قق، (ت:بعدََٓىػ). ينظر: غاية النهاية (ُ/ ِِّ)، معجم ات١ؤلفتُ (ّ/ ِْٓ). ٖ ػ ات١رشد( ُ/ُّ). ٗ ػ علي بن أتٛد بن ت٤مد أبو اتٟسن النيسابورم ات١عركؼ بابن الغزاؿ أستاذ زاىد، شيخ القراء تٓرساف، كاف عارفان بفنوف القراءات(ت: ُٔٓىػ). ينظر: معجم الأدباء (ْ/ ُٓٔٔ)،غاية النهاية (ُ/ ِْٓ). َُ ػ الوقف كالابتداء للغزاؿ( ُ/ُٖٗ)،رسالة علمية من إعداد الباحث: عبد الكرنً بن ت٤مد العثماف، اتٞامعة الإسلبمية بات١دينة ات١نورة (َُْٗىػ).

20 ٔػ الإماـ ت٤مد بن طيفور السجاكندمُ: يرل أنها تٜسة أنواع: لازـ، كمطلق، كجائز، كت٣وز، كت٣وز لوجو، كمرخص ضركرة ، تبعو في ذلك النيسابورم ِ،ّ. ٕػ ابن اتٞوزم ْ: يرل أنها ثلبثة قاؿ:(كاعلم أف الوقف على ثلبثة أقساـ: تاـ، كقبيح ليس تْسن كلا تاـ، تاـ، كحسن ليس بتاـ) ٓ. ٖػ الإماـ اتٞعبرم: يرل أنها تٙانية( الكامل، كالتاـ، كالكافي، كالصالح، كات١فهوـ، كاتٞائز، كالناقص، كات١تجاذب)ٔ. ٗػ الإماـ القسطلبنيٕ: يرل أنها تٜسة: الكامل، كالتاـ، كالكافي، كاتٟسن، كالناقص(القبيح)، قاؿ ": كقد رقمت لكل من الوقف: الكامل، كالتاـ، كالكافي، كاتٟسن، كالناقص، بهذه الأحرؼ، كىي: ـ ػ ت ػ ؾ ػ ح ػ ف"ٖ. َُػ شيخ الإسلبـ زكريا الأنصارم ٗ: يرل أنها تٙانية: قاؿ": الوقف على مراتب أعلبىا التاـ، ثم اتٟسن، ُ ػ ستأتي ترتٚة لو كجيزة في القسم الثاني (النص المحقق). ِ ػ حسن بن ت٤مد الشهتَ بابن القمي النيسابورم ، صنف غرائب القرآف كرغائب الفرقاف في التفستَ( ت: َٖٓ ىػ). ينظر: طبقات ات١فسرين للؤدنو(ص: َِْ)، الأعلبـ للزركلي (ِ/ ُِٔ). ّ ػ علل الوقوؼ(ُ/َُٖ)، تفستَ النيسابورم ( ُ/ ْْ). ْ ػ عبد الرتٛن بن علي بن ت٤مد، تٚاؿ الدين، أبو الفرج بن اتٞوزم، الشيخ، الإماـ، العلبمة، اتٟافظ، ات١فسر،(ت:ٕٗٓىػ). ينظر: ينظر: كفيات الأعياف (ّ/ ُِْ)، ستَ أعلبـ النبلبء (ُِ/ ّٓٔ). ٓ ػ فنوف الأفناف في عيوف علوـ القرآف (ص: ّٕٔ). ٔ ػ كصف الاىتداء في الوقف كالابتداء للجعبرم(ص:َّ)، رسالة علمية من إعداد الباحث: نواؼ اتٟارثي، جامعة الإماـ ت٤مد بن سعود الإسلبمية،(ُِْٔىػ). ٕ ػ أتٛد بن ت٤مد بن أبوبكر القسطلبني، شهاب الدين، أبو العباس، ات١صرم، اتٟافظ، الإماـ، اتٟجة، الثقة، الفقيو، ات١قرئ، (ت:ِّٗىػ) ينظر: الكواكب السائرة بأعياف ات١ئة العاشرة (ُ/ ُِٖ)،البدر الطالع (ُ/ َُّ). ٖ ػ لطائف الإشارات( ُ/ِْٔ). ٗ ػ ز كريا بن ت٤مد بن أتٛد بن زكريا السنيكي الشافعي، ت٤يي الدين أبو ت٭تِ، شيخ الإسلبـ، عمر حتى بلغ ات١ائة،(ت: ِٔٗىػ). ينظر: نظم العقياف في أعياف الأعياف (ص: ُُّ)، البدر الطالع (ُ/ ِِٓ).

21 ثم الكافي، ثم الصالح، ثم ات١فهوـ، ثم اتٞائز، ثم البياف، ثم القبيح"ُ. ُُػ الأشموني: يرل أنها عشرة أنو اع: قاؿ ": كأشرت إلى مراتبو بتاـ، كأتم، ككاؼ ، كأكفى، كحسن ، كأحسن، كصالح، كأصلح، كقبيح، كأقبحِ". ُِػ الشيخ ت٤مود خليل اتٟصرم ّ: قاؿ: كإذا كاف تسمية الوقوؼ، كتقسيمها إلى أقساـ معينة لم يكن في الصدر الأكؿ بل ىو من الأمور الاصطلبحية ػ كمن ات١قرر أنو لا مشاحة في الاصطلبح، بل يسوغ لكل أحد أف يصطلح على ما شاء كما صرح بذلك صدر الشريعة ػ فقد رأيت أف أقسمها تقسيمان حاصران ضابطان ، ت٭دد كل قسم منها تٖديدان يشمل تٚيع جزئياتو كتٯنع دخوؿ الغتَ فيو كلم أبعد كثتَان في تسمية الوقوؼ كتقسيمها عن تسمية السابقتُ كتقسيمهم كما ترل إف شاء الله تعالى ػػ ثم ذكر الأنواع كىي: السنة، كاللبزـ، كالتاـ، كالكافي، كاتٟسن، كالصالح، كاتٞائز، كات١عانقة، كالقبيح ْ. بعد ىذا العرض ات١وجز لأقوؿ العلماء في الوقف كالابتداء، نذكر تعريفان موجزان لأشهر أنواع الوقف كالابتداء، على ما ذكره الإماـ الداني ٓ ػ ر تٛو الله ػ: ُػ الوقف التاـ: ىو الذم ت٭سن القطع عليو، ك الابتداء تٔا بعده، لأنو لا يتعلق بشيء ت٦ا قبلؤ. ِػ الوقف الكافي: ىو الذم ت٭سن الوقف عليو أيضان، كت٭سن الابتداء تٔا بعده، غتَ أف الذم بعده متعلق بو من حيث ات١عتٌ دكف اللفظٕ. ُ ػ ات١قصد (ص: ٓ). ِ ػ منار ات٢دل (ُ/ ِٓ). ّ ػ ت٤مود خليل اتٟصرم، شيخ عموـ ات١قارئ ات١صرية، لو كتاب معالم الاىتداء في الوقف كالابتداء، (ت: ََُْىػ). ينظر: تكملة معجم ات١ؤلفتُ (ص: ُٕٓ). ْ ػ معالم الاىتداء إلى معرفة الوقف كالابتداء(ص: ُُ كما بعدىا). ٓ ػ ينظر ات١كتفى(ص:ُّٗ). ٔ ػ ينظر ات١كتفى(ص:َُْ). ٕ ػ ينظر ات١كتفى(ص:ُّْ).

22 ّػ الوقف اتٟسن: ىو الذم ت٭سن الوقف عليو، كلا ت٭سن الابتداء تٔا بعده، لتعلقو بو من جهة ات١عتٌ كاللفظ تٚيعان ُ. ْػ الوقف القبيح: ىو الذم لا يعرؼ ات١راد منو، كعبر عنو بعضهم بالناقص، أك بات١منوع ِ. ُ ػ ينظر ات١كتفى(ص:ُْٓ). ِ ػ ينظر ات١كتفى(ص:ُْٖ).

23 ّػ فوائد معرفة الوقف والابتداء. علم الوقف كالابتداء من علوـ القرآف ات١همة كلو صلة كثي قة بكتاب الله تعالى، كركن من أركاف ترتيلو ، قاؿ علي بن أبي طالب رضي الله عنو التًتيل ": تٕويد اتٟركؼ كمعرفة الوقوؼ ُ".كقد اعتتٌ بو الصحابة رضي الله تعالى عنهم، كاىتم بو سلف الأمة كعلمائها ، كعباراتهم في ذلك كاضحة مشهورة سنأتي على ذكر شيء منها في ثنايا تْثنا. ك من أبرز الفوائد اتٞلية ت٢ذا العلم ىي: ُػ يتوصل بو إلى فهم كتاب الله عزكجل كفهم معانيو: قاؿ ابن الأنبارم ": كمن ت٘اـ معرفة إعراب القرآف، كمعانيو، كغريبة: معرفة الوقف كالابتداء فيو، فينبغي للقارئ أف يعرؼ الوقف التاـ، كالوقف الكافي الذم ليس بتاـ، كالوقف القبي ح الذم ليس بتاـ كلا كاؼِ". قاؿ السخاكم": ففي معرفة الوقف، كالابتداء الذم دكنو العلماء تبيتُ معاني القرآف العظيم، كتعريف مقاصده، كإظهار فوائده، كبو يتهيأ الغوص على درره، كفرائده ّ". قاؿ الصفاقسي": كمعرفة الوقف كالابتداء متأكد غاية التأكيد اذ لا يتبتُ معتٌ كلبـ الله كيتم على اكمل كجو الا بذلك، فرتٔا قارئ يقرأ كيقف قبل ت٘اـ ات١عتٌ فلب يفهم ىو ما يقرأ ، كمن يسمعو كذلك، كيفوت بسبب ذلك ما لأجلو يقرا كتاب الله تعالى، كلا يظهر مع ذلك كجو الاعجاز بل رتٔا ييفهم من ذلك غتَ ات١عتٌ ات١راد ، كىذا فساد عظيم كت٢ذا اعتتٌ بعملو كتعليمو كالعمل بو ات١تقدموف كات١تأخركف.....ْ". قاؿ القسطلبني": كلا مرية أف تٔعرفتهما ػ أم الوقف كالابتداء ػ تظهر معاني التنزيل، كتعرؼ مقاصده، كتستعد القوة ات١فكرة للغوص في تْر معانيو، على درر فوائده ٓ ". ُ ػ الإتقاف في علوـ القرآف ( ُ/ ِِٖ). ِ ػ الإيضاح (ُ/َُٖ). ّ ػ تٚاؿ القراء ككماؿ الإقراء (ص: ّٕٔ). ْ ػ تنبيو الغافلتُ كإرشاد اتٞاىلتُ (ص: ُِٖ). ٓ ػ لطائف الإشارات( ُ/ِْٗ).

24 قاؿ الشيخ إبراىيم الدكسرم ": إف ظاىرة الوقف ذات أثر في بياف ات١عاني كالكشف عنها، إذ من ات١عاني ما ىو ت٥تبئ في أكنافها، كلا يتبدل للسامع إلا من خلبت٢ا ُ". ِػ معرفة الوقف كالابتداء يساعد على استنباط الأحكاـ الشرعية: قاؿ ات٢ذلي": اعلم أف ات١قاطع كات١بادئ علم مفتقر إليو يعلم بو الفرؽ بتُ ات١عنيتُ ات١ختلفتُ، كالقصتتُ ات١تنافيتتُ، كالآيتتُ ات١تضادتتُ، كاتٟكمتُ ات١تقاربتُ، كبتُ الناسخ كات١نسوخ، كالمجمل كات١فسر، كالمحكم كات١تشابو، كتٯيز بتُ اتٟلبؿ كاتٟراـ، كبتُ ما يقتضي الرتٛة كالعذابِ". قاؿ السخاكم ": كاعلم أف معرفة الوقف كالابتداء تنبتٍ على معرفة معاني القرآف . كتفستَ ه، كإعرابو، كقراءاتو، فقد يقتضي بعض القراءات كقفان لا تقتضيو القراءة الأخرل ّ". ّػ الغوص على فوائد القرآف الكرنً كمعرفة درره: قاؿ الزركشي ": كىو فن جليل كبو يعرؼ كيف أداء القرآف ، كيتًتب على ذلك فوائد كثتَة، كاستنباطات غزيرة كبو تتبتُ معاني الآيات كيؤمن الاحتًاز عن الوقوع في ات١شكلبتْ". قاؿ ابن اتٞزرم ": ففي معرفة الوقف كالابتداء، الذم دكنو العلماء، تبيتُ معاني القرآف العظيم كتعريف مقاصده كإظهار فوائده، كبو يتهيأ الغوص على درره كفوائدهٓ". قاؿ ابن الطحاف": فبإحساف الوقف تتبدل للسامع فوائده الوافرة، كمعانيو الف ائقة، كتتجلى للمنتجع مقاصده الباىرة كمناحيو الرائقة ٔ". ْػ معرفة ت٘اـ الإعراب ت٭صل تٔ عرفة الوقف كالابتداء: ُ ػ إبراز ات١عاني بالأداء القرآني(ص: ُُّ). ِ ػ الكامل في القراءات العشر كالأربعتُ الزائدة عليها (ص: ُُّ). ّ ػ تٚاؿ القراء ككماؿ الإقراء (ص: ّٕٕ). ْ ػ البرىاف في علوـ القرآف ( ُ/ ِّْ). ٓ ػ التمهيد في علم التجويد (ص: ُٔٔ). ٔ ػ نظاـ الأداء(ص:َِ).

25 قاؿ ابن سعدافُ":إف من ت٘اـ الإعراب: معرفة الوقف كالابتداء، بالوقف على التاـ، كعلى غتَ التاـ ِ". قاؿ الصفاقسي": إذا علمت ىذا فاعلم إف الكلبـ على الوقف كالابتداء ينحصر في بابتُ الأكؿ: معرفة ما يوقف عليو كيبتدأ بو كمرجع ىذا إلى فهم ات١عتٍ كمراع اة الأحكاـ النحوية فلب يوقف على العامل دكف ات١عموؿ كلا ات١عوؿ دكف العامل...ّ ". ٓػ معرفة الوقف كالابتداء ىو نهاية التحقيق في الإتقاف كالتجويد: قاؿ الداني": معرفة ما يتم الوقف عليو، كما ت٭سن، كما يقبح، من أجل أدكات القراء المحققتُ، كالأئمة ات١تصدرين، كذلك ت٦ا تلزـ معرفتو الطالبتُ، كس ائر التالتُ، إذ ىو قطب التجويد، كبو يوصل إلى نهاية التحقيقْ". قاؿ ات٢ذلي": كىذا القرآف نزؿ باللغة العربية كالوقف كالقطع من حليتها فأداء الوقف حلية التلبكة كتٖلية الدراية، كزينة القارئ، كبلبغة التالي، كفهم ات١ستمع، كفخر للعالمٓ". قاؿ العماني ":ينبغي لقارئ القرآف أف ت٬ود قراءتو ، كت٭سن تلبكتو كيكثر دراستو، ك أف يتفهم ما يقر أ كيشغل قلبو كذىنو بو، كأف يقرأه لله تعالى كيتفكر في مذاىبو ، كيتفقد مقاطعو كمبادئو، كأف ت٭رص على أف يفهم ات١ستمعتُ في الصلبة كغتَىا....ٔ ". قاؿ اتٞعبرم": كفائدة الوقوؼ الاختيارية: التنبيو على مواضع الفصل كالوصل، كانعقاد التًكيب، كنهاية اتٞمل، كخواتم القصص ات١وصل إلى ات١عاني تنبيهان عرضيان... كت٘كتُ الوقف ات١ختار من إعطاء اتٟرؼ ُ ػ ت٤مد بن سعداف الكوفي، أبو جعفر، النحوم ات١قرئ الضرير(ت: ُِّىػ). ينظر: معرفة القراء الكبار (ص: ُِٕ)، غاية النهاية في طبقات القراء (ِ/ ُّْ). ِ ػ الوقف كالابتداء لابن سعداف(ص:ٕٔ). ّ ػ تنبيو الغافلتُ كإرشاد اتٞاىلتُ (ص: ُِٗ). ْ ػ شرح القصيدة ات٠اقانية للداني( ِ/ٔٗ). ٓ ػ الكامل في القراءات العشر كالأربعتُ الزائدة عليها (ص: ُِّ). ٔ ػ ات١رشد للعماني( ُ/ّ).

26 ات١وقوؼ عليو حقو من لفظو الأصلي كصفتو،كما يطرأ عليو من تغيتَ الوقف... كمن إعطاء اتٟرؼ ات١بدكء بو حقو كما يعرض لو من الابتداءُ". ٔػ ظهور بلبغة القرآف كإعجازة : قاؿ ابن الطحاف": القارئ مأمور عند العلماء بإحساف الوقف كالابتداء، حفظان على النظم الذم أعجز البلغاء تسويره كتفصيلو ِ". قاؿ ابن اتٞزرم ": ت١ا لم تٯكن للقارئ أف يقرأ السورة، أك القصة في نفس كاحد كلم ت٬ر التنفس بتُ كلمتتُ حالة الوصل، بل ذلك كالتنفس في أثناء الكلمة كجب حينئذ اختيار كقف للتنفس كالاستًاحة كتعتُ ارتضاء ابتداء بعد التنفس كالاستًاحة، كتٖتم أف لا يكوف ذلك ت٦ا تٮل بات١عتٌ كلا تٮل بالفهم، إذ بذلك يظهر الإعجاز كت٭صل القصدّ". قاؿ الشيخ إبراىيم الدكسرم ": كمن كجوه الإعجاز التي تتناكؿ الوقف كالابتداء تعدد ات١عاني بتعدد الوقف، كرؤكس الآمْ" ُ ػ كصف الاىتداء(ُِػ ُّ). ِ ػ نظاـ الأداء(ص:َِ). ّ ػ النشر في القراءا ت العشر (ُ/ ِِْ). ْ ػ إبراز ات١عاني بالأداء القرآني(ص: ُِٕ).

27 ْػ جهود العلماء في الوقف والابتداء، ومؤلفاتهم. لقد ترؾ سلفنا الص الح تراثان ضخمان في ت٣اؿ الوقف كالابتداء تزخر بو ات١كتبات الإسلبمية كقد كشف كثتَ من الباحثتُ عن ىذا التًاث كأخرجوه للناس خركجان يليق بو، كالبعض منو لازاؿ ينتظر يدان ت٘د لو لتخرجو من ظلمات ات٠زائن إلى نور ات١كتبات، كالبعض الأخر امتدت لو يد الفقداف فلم يعلم منو إلا اتٝو لا رتٝو، كفهارس ات١ؤلفتُ في ذلك ختَ دليل، فقد تٚعوا من ذلك الشيء الكثتَ، كمن أفضل من تٚع كرتب في ذلك الشيخ الفاضل الدكتور : عبد القيوـ السندم الأستاذ ات١شارؾ بقسم القراءات ػ كلية الدعوة كأصوؿ الدين ػ جامعة أـ القرل في كتابو ات١اتع(ات١نتقى من مس ائل الوقف كالابتداء)ُ، كرتب ذلك على حسب القركف الزمنية كسنقطف من ذلك مقتطفات كسنقتصر على الأشهر من ذلك: ُػ كتاب الوقف لشيبة بن نصاح ات١خزكمي ات١دني(تَُّىػ)ِ. قاؿ ابن اتٞزرم: ( كىو أكؿ من ألف في الوقوؼ ككتابو مشهور)ّ. ِػ الوقف كالابتداء لأبي جعفر ت٤مد بن سعداف الضرير(ُِّىػ)ْ. ّػ رسالة في الوقف اللبزـ في القرآف لأبي كىب حسن بن كىب(تَِٖىػ)ٓ ت٥طوطٔ. ُ ػ ات١نتقى من مسائل الوقف كالابتداء(ص:ُٕٗ). كقد استفدت منو كثتَان، كت٦ا ذكره د. يوسف ات١رعشلي في تٖقيقو للمكتفى للداني. ِ ػ شيبة بن نصاح بن سرجس ات١دني، ات١قرئ ، أحد شيوخ نافع في القراءة، أدرؾ عدد من الصحابة، منهم عائشة كأـ سلمة ػ رضي الله عنهماػ فقد مسحت على رأسو كدعت لو (ت: َُّىػ). ينظر: معرفة القراء الكبار (ص: ْْ)، غاية النهاية في طبقات القراء (ُ/ ِّٗ). ّ ػ كالكتاب مفقود، غاية النهاية في طبقات القراء ( ُ/ َّّ). ْ ػ مطبوع، بتحقيق ت٤مد خليل الزركؽ، من إصدارات مركز تٚعة ات١اجد بدبي. ٓ ػ لم أقف لو على ترتٚة. ٔ ػ قاؿ الدكتور/ مساعد الطيار: ذكرت كتب ثبت ات١خطوطات كتابان للحسن بن كىب(ت ت٨و:َِٖىػ) بعنواف: ( رسالة في الوقف الوقف اللبزـ في القرآف)، كفي النفس من ىذه الرسالة شيءه، إذ لم ييذكر ىذا ات١صطلح قبل الإماـ السجاكندم الذم كاف ػ فيما أظن ػ أكؿ من استخدـ ىذا ات١صطلح، كما ىو اتٟاؿ في مصطلحاتو الأخرل.( كقوؼ القرآف كأثرىا في التفستَ ص: ِٖٔ).

28 ْػ إيضاح الوقف كالابتداء لأبي بكر ت٤مد بن القاسم الأنبارم(ت ِّٖىػ).قاؿ ابن اتٞزرم ": كتابو في الوقف كالابتداء أكؿ ما ألف فيو كأحسنُ". ٓػ القطع كالائتناؼ لأبي جعفر أتٛد بن ت٤مد بن إتٝاعيل النحاس (تّّٖىػ) ِ. ٔػ الوقف كالابتداء لأتٛد بن ت٤مد بن أكس ات٢مذاني (تَّْىػ) ّ. ٕػ الوقف كالابتداء للحافظ ت٤مد بن عبدالرتٛن الغزاؿ (تّٗٔىػ) ْ. ٖػ ات١كتفى في الوقف كالابتداء لأبي عمرك عثماف بن سعيد الداني(تْْْىػ)ٓ. ٗػ الوقف كالابتداء لأبي القاسم يوسف بن جباره ات٢ذلي(ت ْٓٔىػ)ٔ. َُػ ات١رشد في معتٌ الوقف التاـ كاتٟسن....لأبي ت٤مد اتٟسن بن علي بن سعيد العماني(ت بعدََٓىػ)ٕ. ُُػ الوقف كالابتداء لأبي اتٟسن علي بن أتٛد الغزاؿ النيسابورم (تُٔٓىػ)ٖ. ُ ػ غاية النهاية في طبقات القراء ( ِ/ ُِّ). كالكتاب مطبوع، بتحقيق ت٤ي الدين رمضاف، ضمن مطبوعات ت٣مع اللغة العربية بدمشق عاـ(ُُّٗىػ ػ ُُٕٗـ). ِ ػ أتٛد بن ت٤مد بن إتٝاعيل بن النحاس، أبو جعفر، إماـ العربية(ت: ّّٖىػ). ينظر: كفيات الأعياف (ُ/ ٗٗ)، ستَ أعلبـ النبلبء (ُٓ/ َُْ). كالكتاب مطبوع بتحقيق د. عبد الرتٛن بن إبراىيم ات١طركدم، دار عالم الكتب، الرياض( ُُّْىػ ػُِٗٗـ). ّ ػ أتٛد بن ت٤مد بن أكس ات٢مذاني، أبو عبد الله، الإماـ ات١قرئ، لو كتاب في الوقف كالابتداء أحسن فيو (ت:َّْىػ، كقيلّّّىػ) ينظر: ستَ أعلبـ النبلبء (ُٓ/ ّٖٖ)، غاية النهاية (ُ/ َُٕ). كالكتاب ت٥طوط توجد منو نسخة بتًكيا ينظر ات١كتفى(ص: ْٔ). ْ ػ ت٤مد بن عبد الرتٛن بن سهل الأصبهاني الغزاؿ، الإماـ اتٟافظ ات١قرئ، شيخ القراء،(ت: ّٗٔىػ) ينظر: ستَ أعلبـ النبلبء (ُٔ/ (ُٔ/ ُِٕ)، شذرات الذىب في أخبار من ذىب (ْ/ ّّٕ). ككتابو مفقود. ٓ ػ مطبوع عد ة طبعات، من اجودىا تٖقيق د. يوسف ات١رعشلي، مؤسسة الرسالة( َُْٕىػ ػ ُٕٖٗـ). ٔ ػ أحد كتب الكامل في القراءا ت ات٠مستُ للمؤلف نفسو، مطبوع بتحقيق د. عمار الددك، منشور تٔجلة الشريعة كالقانوف، الإمارات، العدد( ّْ)، لعاـ (ُِْٗىػ ػ ََِٖـ). ٕ ػ ت٤قق في رسالتتُ علميتتُ تّامعة أـ القرل، تٖقيق ىند بنت منصور بن عوف العبدلي( من أكؿ الكتاب إلى أخر سورة النساء)، لعاـ( ُِّْىػ)، كتٖقيق ت٤مد بن تٛود بن ت٤مد الأزكرم ( من سورة ات١ائدة إلى أخر سورة الناس)، لعاـ (ُِّْىػ). ٖ ػ حقق اتٞزء الأكؿ منو( من أكؿ الكتاب إلى نهاية سورة الكهف) الباحث: عبد الكرنً بن ت٤مد العثماف في رسالة علمية باتٞامعة الإسلبمية بات١دينة ات١نورة عاـ ( َُْٗىػ).

29 ُِػ نظاـ الأداء في الوقف كالابتداء لأبي الفتح عبد العزيز بن الطحاف الأندلسي(ت َٔٓىػ)ُ. ُّػ علل الوقوؼ لمحمد بن طيفور السجاكندم (تَٔٓىػ)ِ. ُْػ ات٢ادم إلى معرفة ات١قاطع كات١بادئ لأبي العلب اتٟسن بن أتٛد ات٢مذاني (تٗٔٓىػ) ّ. ُٓػ علم الاىتداء في معرفة الوقف كالابتداء لأبي اتٟسن علم الدين السخاكم(ت ّْٔىػ)ْ. ُٔػ الاقتداء في معرفة الوقف كالابتداء لأبي ت٤مد عبد الله بن ت٤مد النكزاكم (تّٖٔق) ٓ. ُٕػ كصف الاىتداء في الوقف كالابتداء لإبراىيم بن عمر اتٞعبرم(ت ِّٕىػ)ٔ. ُٖػ ات١قصد لتلخيص ما في ات١رشد لشيخ الإسلبـ زكريا الأنصارم(ت ِٔٗىػ)ٕ. ُٗػ كقوؼ القرآف لمحمد بن أبي تٚعة ات٢بطي(تَّٗىػ)ٖ. ُ ػ مطبوع بتحقيق د. علي حستُ البواب، إصدار مكتبة ات١عارؼ، الرياض. ِ ػ مطبوع بتحقيق د. ت٤مد بن عبد الله العيدم، إصدار مكتبة الرشد الرياض( ُِْٕىػ). ّ ػ اتٟسن بن أتٛد بن اتٟسن ، أبو العلب ات٢مذاني العطار، اتٟافظ ات١قرئ، شيخ أىل ت٫ذاف، كىو في ات١شارقة كأبي عمرك الدا ني في ات١غاربة(ت: ٗٔٓىػ).ينظر: معرفة القراء الكبار (ص: ِٔٗ)، غاية النهاية في طبقات القراء (ُ/ َِْ). كالكتاب ت٤قق في رسالة علمية تٖقيق الباحث: سليماف بن تٛد الصقرم، جامعة الإماـ ت٤مد بن سعود الإسلبمية عاـ( ُُُْىػ). ْ ػ مطبوع ضمن كتاب تٚاؿ القراء، تٖقيق د. مرك اف العطية، كد. ت٤سن خرابو، دار ات١أموف للتًاث، دمشق( ُُْٖىػ). ٓ ػ عبد الله بن ت٤مد بن عبد الله القاضي، معتُ الدين أبو بكر النكزاكم، الإسكندراني ات١قرئ النحوم، مصدر عارؼ.(ت: ّٖٔىػ). ينظر: معرفة القراء الكبار (ص: ّٔٔ)، غاية النهاية (ُ/ِْٓ). كالكتاب حقق في رسال ة علمية باتٞامعة الإسلبمية بات١دينة ات١نورة تٖقيق الباحث: ت٤مود البدكم عاـ ( ُُّْىػ). ٔ ػ ت٤قق في رسالة علمية، تٖقيق الباحث: نواؼ بن معيض اتٟارثي، جامعة الإماـ ت٤مد بن سعود الإسلبمية عاـ( ُِْٔىػ). ٕ ػ مطبوع عدة طبعات. ٖ ػ ت٤مد بن أبي تٚعة ات٢بطي الصماتي، كىو ت٦ن أخذ عن الإماـ ابن غازم (ت: ُٗٗىػ) ،كعنو قيد الوقف، يعتبر أكؿ كاضع لوقف لوقف القرآف بات١غرب(ت: َّٗىػ). ينظر: شجرة النور الزكية(ص: ِٕٕ). كالكتاب مطبوع بتحقيق د. اتٟسن بن أتٛد ككاؾ. عاـ (ُُُْىػ).

30 َِػ منار ات٢دل في بياف الوقف كالابتداء لأتٛد بن عبد الكرنً الأشموني من علماء القرف اتٟادم عشر ات٢جرم ُ. ُِػ رسالة في الوقف على رؤكس الآم لمحمد بن أتٛد ات١عركؼ بات١تولي (تُُّّىػ) ِ. ِِػ الوقف اللبزـ مقاؿ للشيخ علي بن ت٤مد الضباع( َُّٖىػ)ّ. ِّػ معالم الاىتداء إلى معرفة الوقف كالابتداء للشيخ ت٤مود خليل اتٟصرم(ت ََُْىػ)ْ. ُ ػ الكتاب مطبوع عدة طبعات. ِ ػ ت٤مد بن أتٛد بن عبد الله الضرير، الشهتَ بات١تولي، شيخ القراء، كخات٘ة المحررين، أسندت إليو مشيخة الإقراء سنة (ُِّٗىػ)، لو لو عدة مؤلفات في ت٣اؿ القراءات كعلومها(ت: ُُّّىػ). ينظر: الأعلبـ للزركلي (ٔ/ُِ)، معجم ات١ؤلفتُ (ٖ/ُِٖ). كالكتاب ت٥طوط. ّ ػ مقاؿ نشر تٔجلة كنوز الفرقاف، العدد الرابع، ربيع ثاني(ُّٖٔىػ ػ ُْٗٗـ). ْ ػ مطبوع، من إصدارات مكتبة السنة عاـ ( ُِّْىػ).

31 القسم الأول: الدراسة

32 قسم الدراسة : كفيو ثلبثة مباحث : ات١بحث الأكؿ : ترتٚة الناظم كفيو أربعة مطالب: ات١طلب الأكؿ: اتٝو، كنسبو، ككنيتو، كمولده، كنشأتو ، ككفاتو. ات١طلب الثاني: شيوخو، كتلبميذه. ات١طلب الثالث: مكانتو العلمية، كثناء العلماء عليو. ات١طلب الرابع : مؤلفاتو.