الانسجام في القرآن الكريم سورة النور أنموذجا

ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺒـﺎﺏ: ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ

ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ: ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ: ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻠﻢ

اﻷول اﻟﻔﺼﻞ: اﻟﻰ اﻻﻋﺠﺎز دراﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑﻴﺎن : 1-ﻣﻮﺣﺪة ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻇﻞ ﻓﻲ اﻻﻋﺠﺎز 2-اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺠﺎز ﻓﻲ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ و اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻷﺳﺲ 2-1-اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻻﺗﺠﺎﻩ 2-2-اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻻﺗﺠﺎﻩ 3-اﻻﻋﺠﺎز وﺟﻮﻩ 3-1-اﻟﻨﺺ ﺧﺎرج اﻻﻋﺠﺎز 3-1-1-ﺑﺎﻟﺼﺮﻓﻴﺔ اﻹﻋﺠﺎز 3-1-2-ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻹﻋﺠﺎز 3-2- اﻟﻨﺺ داﺧﻞ اﻹﻋﺠﺎز – اﻟﻨﺺ إﻟﻰ اﻟﺼﻮت ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ – 3-2-1-اﻹﻳﻘﺎﻋﻲ اﻹﻋﺠﺎز 3-2-2-اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ اﻹﻋﺠﺎز 3-2-3-اﻟﻨﺤﻮي اﻹﻋﺠﺎز 3-2-4-اﻟﺼﺮﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز 3-2-5-اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻹﻋﺠﺎز 3-2-6-اﻟﻨﺼﻲ اﻹﻋﺠﺎز - اﻟﺘﺮﺗﻴﻞ ﺗﺮﺗﻴﺐ

-اﻵ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة و ﻳﺔ 3-3- اﻟﻜﻠﻲ اﻹﻋﺠﺎز– اﻹﻋﺠﺎز ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ

ﻧﻲﺎﺜﻟﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ-ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ اﻷﺟﻨﺎس و اﻷﻗﻮام، ﺗﺤﺪى آﺘﺎﺑﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ، ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﻌﺮف ﻟﻢ ﻓﻮ ﻣﻦ أﻧﺰل اﻟﺬي اﷲ آﺘﺎب ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺜﻠﻤﺎ اﻟﻌﺮب ﻳﺘﺤﺪى ﺳﻤﺎوات، ﺳﺒﻌﺔ ق اﻟﺠﻦ و اﻹﻧﺲ ﻳﺘﺤﺪى ﺑﻞ اﻟﻌﺠﻢ، و . اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻳﻘﻮل >> ﺑﻨﻲ ﻣﻌﺠﺰات أآﺜﺮ آﺎﻧﺖ ﻓﻘﺪ ﻟﻔﺮط ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﻣﺔ ﻣﻌﺠﺰات أآﺜﺮ و ﺑﺼﻴﺮﺗﻬﻢ ﻗﻠﺔ و ﻟﺒﻼدﺗﻬﻢ، ﺣﺴﻴﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أﻓﻬﺎﻣﻬﻢ آﻤﺎل و ذآﺎﺋﻬﻢP)1(P . ﻣﺮ آﻞ ﺗﻔﺮض ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻣﺮت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أن ذﻟﻚ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻌﺠﺰة ﺣﻠﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﻌﺠﺰة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﺧﺘﺎر اﻟﻔﻜﺮي، اﻟﻨﻀﺞ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻠﻎ ﻋﻨﺪﻣﺎ و أﻧﺰﻟﺖ آﻠﻤﺔ أول آﺎﻧﺖ و ﻣﺘﺠﺪدة، ﺧﺎﻟﺪة"اﻗﺮأ " ﺑﺪاﻳﺔ و اﻟﻤﺠﺰات ﻋﺼﺮ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ إذاﻧﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺼﺮ . ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺻﺪق ﻳﺜﺒﺖ ، ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن إنّ –اﷲ ﺻﻠﻰ ﺳﻠﻢ و ﻋﻠﻴﻪ -آﺎن ﻓﻘﺪ أوﺛﺎن، ﻋﺒﺎد ﻳﻜﻮﻧﻮا أن ﻗﺒﻞ ﺑﻴﺎن، ﻋﺒﺎد اﻟﻌﺮب آﺎن ﻋﻬﺪ ﻓﻲ ﻓﻴﺪ ﻳﻨﺤﺘﻪ آﺎن ﻋﻤﺎ ﺟﻤﺎﻻ ﺗﻘﻞ ﻻ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ، ﺻﻮرا ﻓﻴﻨﺤﺖ ﻟﻐﺘﻪ، اﺳﺘﺨﺪام ﻓﻲ ﻳﺒﺪع اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺮﻣﺮ ﻓﻲ ﺑﺎسP)2(P. اﻷذان ﻟـﻪ ﻃـﺮﺑـﺖ و اﻟﻌـﻘـﻮل، ﺗﺤـﺮآـﺖ و اﻟﻤﺸـﺎﻋـﺮ، اﻟﻘـﺮﺁن أﻣﺎم ﻓﺎهﺘﺰت اﻟ و ﻣﻨﻬﻢ، اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﺮف و ﻻ و ﻧﺜﺮا ﻻ و ﺷﻌﺮا، ﻳﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﻜﻼم هﺬا أنّ ﻜﺎﻓﺮ ﻣﺮﺳﻼ ﻻ و ﻣﺴﺠﻌﺎ، آﻼﻣﺎP)3*(P .اﻟﺠﻦ أو اﻹﻧﺲ، ﺑﻜﻼم هﻮ ﻻ و . آﺎﻧﺖ ﻟﻤﺎذا أﻣﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻌﺠﺰة–ﺳﻠﻢ و ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ - اﻟﻨﺒﻲ و ﻣﻌﺠﺰة، ﺁﺧﺮ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﺬﻟﻚ آﺘﺎﺑﺎ، – ﺻﻠﻰ ﺳﻠﻢ و ﻋﻠﻴﻪ اﷲ-اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺁﺧﺮP)4(P. ﺑ اﻟﻘﺮﺁن ﺻﺎر ﻣـﻘـﺪﺳـﺎ آـﺘـﺎﺑـﺎ اﻟﻌـﺮب ﻏــﻴﺮ و اﻟـﻌﺮب، اﻟﻤﺴﻠﻤـﻴﻦ إﻟﻰ ﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺑﺤﺎﺟﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺠﺪ ﻟﻢ و ﻟﻬﺎ، ﻣﺎض ﻻ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺧﺎرﻗﺔ، ﻓﻨﻴﺔ ﻇﺎهﺮة و ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺪهﺸﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻳﻤﺜﻼن اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻷن اﻷوﻟﻴﻦ، اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز ﻋﻦ اﻟﻜﺸﻒ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺗﺴﻤﺢ . 1 :( ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻜﺘﺒـﺔﺟﻼل اﻟﻘـﺮﺁن، ﻋﻠـﻮم ﻓﻲ اﻹﺗﻘـﺎن اﻟﺴـﻴﻮﻃـﻲ، اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟ ﺜ ﻘـﺎﻓﻴﺔ، ﺑﻴﺮوت1973 ج1 ص ،116. )2 :( دﻣﺸﻖ اﻟﻔﻜﺮ، دار ﺷﺎهﻴﻦ، اﻟﺼﺒﻮر ﻋﺒﺪ ﺗﺮ، اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ، اﻟﻈﺎهﺮة ﻧﺒﻲ، ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻧﻈﺮ،2000ص ،6. )3 :( ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ، اﻟﻜﺘﺎب دار اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ، ﺧﻠﺪون، ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻧﻈﺮ،1960ص ،1093. :(*)ﺣﻮﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻼف رﻏﻢ اﻟﺮأي ﺑﻬﺬا ﻧﺄﺧﺬ . 4 :(ج اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﻌﺠﺰة اﻟﺤﺪﻳﺚ، اﻟﻌﻠﻢ و اﻻﺳﻼم اﻟﻨﺠﺎر، زﻏﻠﻮل1 اﻟﻜﻤﻴﻮﺗﺮ ﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻷﺛﻴﺮ ، –اﻟﺠﺰاﺋﺮVCD. 79

ﻧﻲﺎﺜﻟﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ-ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ أﻋﻘﺪ آﺎن و ﺁﻧﺬاك، اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻮاﺟﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ أول آﺎن اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺠﺎز ﻟﻜﻦّ أﻳﻀﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ. ﺣﺮآ ﻓﺒﺪأت آﺘﺐ ﻇﻬﺮت و اﻟﻬﺠﺮي، اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮن ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺔ اﻟﻔـﺘـﺮة ﺗـﻠـﻚ ﻓﻲ أهـﻤﻬـﺎ اﻟﺪراﺳـﺔ، و ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ اﻻﻋﺠﺎز ﺗﺘﻨﺎول أن ﺗﺤﺎول ﻋﺪﻳﺪة >اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺠﺎز< اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﻤﺜﻨﻲ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﺒﻴﺪة ﻷﺑﻲ )ت210هـ ( أﻟﻔﻪ اﻟﺬي188 هـ اﻟﻘـﺮﺁﻧــﻲ اﻟﻨــﺺ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﺳـﺒﻞ ﻋﺮض و ، اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ . آﺘﺎب و>اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺸﻜﻞ ﺗﺄوﻳﻞ < ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻻﺑﻦ)ت276هـ (ﻣﻦ ﻳﻌﺪ اﻟﺬي ، وراء ﻣﻦ هﺪﻓﻪ آﺎن و ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ، و اﻟﻘﺮﺁن ﻇﻼل ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻷوﻟﻰ اﻟﺒﺪاﻳﺎت ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻌﻦ و اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻣﺤﺎوﻻت ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ اﻟﺪﻓﺎع هﻮ ذﻟﻚ . ﻓﻨﺮاﻩ>> ﺟﺪ هﺎﻣﻴﻦ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ اهﺘﻢ ﻗﻀﻴﺔ هﻤﺎ و آﺒﻴﺮة، ﺧﻄﻮرة ﻟﻬﻤﺎ و ا، اﻟﻤﺠﺎز و اﻟﺘﺄوﻳﻞ <<ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻞ ﻓﺤﺎوﻟﻮا ﺛﻐﺮة، اﻟﻄﺎﻋﻨﻮن ﻓﻴـﻬﻤـﺎ وﺟـﺪ اﻟـﻠـﺬان ، اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ و اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ إﻟﻰ ﺧﻼﻟﻬﺎ)...(ﻗﺘﻴﺒﺔ اﺑﻦ رأي ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ و >> : اﺳﺘﺨﺮاج هﻮ ﺗﺆد و اﻟﺰﻟﻞ ﻣﻦ اﻟﺘـﺄوﻳـﻞ ﺗﻬﻴﺊ ﻣﻘﺪﻣـﺎت ﻣﻦ اﻻﻧﻄﻼق ﺑﻔﺮض ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻣﺠﻬﻮل ي ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ و ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ إﻟﻰ . ﺟﻤﻴﻌﺎ اﻟـﻠﻐـﺎت ﺑﻴﻦ ﻣﺸﺘﺮك ﻗﺎﺳﻢ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻤﺠﺎز أﻣﺎ اﻧﻔﺮادﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻜﻦP)1(P . اﻟﻬﺠﺮي اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻘﺮن ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ إﻻ واﺿﺢ، ﺑﺸﻜﻞ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺣﺮآﺔ ﺗﺒﺪأ ﻟﻢ و أدﺑﻴﺎ و ﻟﻐﻮﻳﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﺒﺮز أن ﻟﺘﺤﺎول . اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻠﻚ أهﻢ و : -اﻟ ﻟﻠﺮﻣﺎﻧﻲ، اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺠﺎز ﻓﻲ ﻨﻜﺖ )ت386هـ (. -ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﻲ، اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺠﺎز ﺑﻴﺎن ) ت388هـ (. -ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﻧﻲ، اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺠﺎز ) ت403هـ (. -ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ، اﻟﺒﻼﻏﺔ أﺳﺮار و اﻹﻋﺠﺎز، دﻻﺋﻞ ) ت471هـ (. 1 :(ﻟ اﻟﻔﺠﺮ دار اﻟﻬﺠﺮي، اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻘﺮن ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼﻏﺔ دوب، طراﺑﺢ ﻠﻨﺸﺮ،1 ﺑﻴﺮوت ، 1997ص ،27. 80

ﻧﻲﺎﺜﻟﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ-ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ 1- ﻓ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﻈـﻬﺮ ﺳﻤﺔ ﻓﻴﻪ وﺟﺪوا و اﻹﻋﺠﺎز، هﺆﻻء درس اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟـﻨﺺ . 2- اﻟﻨﺺ ﻓﺮادة ﻹﺑﺮاز اﻷدﺑﻴﺔ درﺳﻮا . 3- اﻳﺼﺎل أداة أﻧﻬﺎ أﺳﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ درﺳﻮا . 4- إﻳﺼﺎل هﺪف و اﻟﻨﺺ، ﻏﺎﻳﺔ أﻧﻬﺎ أﺳﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ درﺳﻮاP)1(P. اﺳﺘﻘ هﺆﻻء ﺗﻨﺎول آﻤﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ أي ﻓﻴﻪ، اﻟﻤﺰﻳﺔ اآﺘﺸﺎف و اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ، اﻟﻨﺺ ﺮاء اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻ و اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﻨﻘﺪ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻟﻢ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻣﻔﺎهﻴﻢ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﺪدﻳﻦ اﻟـﻨـﻘﺪ ﺑﻴﻦ ﺗﺨﻠﻂ آﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﺮة ﺗﻠﻚ ﻣﺆﻟﻔـﺎت ﻣـﻦ اﻟﻜـﺜـﻴـﺮ أنّ ذﻟـﻚ ﻗـﺒـﻞ، ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ وP)2(P. )1 :( دﻣﺸﻖاﻧﻈﺮ، اﻟﻌﺮب، اﻟﻜﺘﺎب اﺗﺤﺎد اﻷﺳﻠﻮب، ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻت ﻋﻴﺎﺷﻲ، ﻣﻨﺬر1990ص ،190- 191. )2 :( اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، اﻹﺑﺪاع راﺑﻄﺔ اﻟﻌﺮب، ﻋﻨﺪ اﻷﺳﻠﻮﺑﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ و اﻷدﺑﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﺮاءات ﺟﻤﻌﻲ، اﻷﺧﻀﺮ اﻧﻈﺮ، اﻟﺠﺰاﺋﺮ2002ص ،11. 81

ﻧﻲﺎﺜﻟﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ-ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ 1- ﻣﻮّﺣﺪة ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻇﻞ ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز: اﻟﻌﺮ اﻟﻨﻈﺮة ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻜﻮن و اﻟﺤﻴﺎة و ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮة ﻋﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻴﺔ ﻓﻼ اﻟﻨﻈﺮة، ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺣﺘﻰ و اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، و اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ، اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺘﺄﺛﺮ و اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻨﻈﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺘﺄﺛﺮ أن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻏﺮو ﻟﻠﻮﺟﻮد . اﻟ إﻟﻰ ﻳﻨﻈﺮ اﻹﺳﻼم، ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺻﺒﺢ و ﻳﺘﻨﺎﻋﻢ ﺷﻴﺊ ﻓﻜﻞ ﻣﺘﻤﻴﺰة، ﻧﻈﺮة ﻜﻮن ﻳﺤﻴﻂ ﻋﻤﺎ ﺑﻨﺎﺋﻪ و ﺗﺮآﻴﺒﻪ، ﻓﻲ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻻ ﺷﻴﺊ آﻞ و اﻷﺧﺮى، اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺮﺗﺒﻄﻤﻊ ﻣﺸـﺎرﺑـﻪ ﺑﺘﻌـﺪد اﻟﺘﺮاث ﺗﺠﻌﻞ و ﻣﻨﺴﺠﻤﺎ، ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺎ ﻳﺒﺪو اﻟﻜﻮن ﺗﺠﻌﻞ رؤﻳﺔ إﻧﻬﺎ ﺑﻪ، ﻣّﻮﺣﺪة ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺎ اﻟﺮؤﻳﺔ، ﺑﻬﺬﻩ ﻣﺘﺄﺛﺮا اﺗﺠﺎهﺎﺗﻪ و : >>اﻟ إنّ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮة ﺟﺰﺋﻴﺔ اﻧﺴﺎق و أﻧﻤﺎط ﻓﻲ ﺗﺘﺠﻠﻰ واﺣﺪة، ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺘﺮاث ﺧﺎص ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﺠﺎل آﻞ ﻓﻲ ... اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺒﻨﺎء ﻳﻀﻊ هﻮ و ﻣﺜﻼ، ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﻤـﺤﺪﺛـﻴـﻦ و اﻟﻘﺮاء، و اﻟﻔﻘﻬﺎء، إﻧﺠﺎزات ﻋﻦ ﻣﻌﺰوﻻ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ و اﻟﻘﺎه ﻋﺒﺪ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ و اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ، و ﻣﻦ ﺗﻼﻩ ﻣﻦ و ﺳﺒﻘﻪ، ﻣﻦ و اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ، ﺮ اﻟﻜــﻼم ﻋـﻠـﻢ إﻃــﺎر ﺧــﺎرج اﻟﺒـﻼﻏـﺔ ﻣﺠﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮي ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺒﻼﻏﻴﻦ اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮل و )...( اﻟﻨﻘــﺪ ﻋــﻠﻮم أن ﻧﻘــﻮل أن اﻟـﻴـﻮم اﻟﺤــﺎﺻﻞ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ و و ﻓﻘﻪ، و ، آﻼم ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻦ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻨﻌﺰل ﻟﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮوP)1(P. ﻟ ـوآ ﻳ ﻻ اﻟ اﻟﺨ ﻣﻨﻄﻘﻬ ـﻬﺎ اﻟﺘ اﻟﻈ ﻋ ﻓ ﺎرﻳﺨﻴﺔـﻤﻜﻦ ﺁﻧ اﻟ اﻟ و. ﻣ اﻟﺒﻼﻏ ﻧ ﻓ أﺣ اﻟﻤﻨ و ، اﻟﻔﻠ ـﻮﻧ اﻟﺘﻔ و اﻟﻠﻐ و اﻟﻔﻘ ﻋﻠ ﻣ اﺳ و ، ﺎﻧﻲ .ﻣ آﻐﻴﺮه ﺑﻘﻴ ﻟﻜﻨﻬ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪة اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻬ ﻣ ﻟ ، ﻓﻴ ﺗﺮﻋﺮﻋ و ﻧ اﻟ ، اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎرف ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻋﻦ اﻟﻜﺸﻒ اﻟﻴﻮم، ﺟﺪاP )2 (P ﻣﺨﺘﻠ و اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز دراﺳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ رﺑﻂ ﻣﻦ ﻻﺑﺪّ ، ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ و اﻟﻤﻌﺎرف هﺬﻩ . ﻟﻠﺘﺄ دﻋﻮة اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺳﻮرﻩإن و ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺪﺑﺮ و ﻣﻞ . ﺳ أول آﺎن و ، اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻮاﺟﻪ . 1 : ( اﻟﺘﺄوﻳﻞ أوﻟﻮﻳﺎت و اﻟﻘﺮاءة إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ، زﻳﺪ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ،ﻧﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺮآﺰ ط2 ، اﻟﺒﻴ اﻟ 1992ص ،6. )2 : ( ص ، اﻟﺒﻴﺎن ﻣﺠﻬﻮل ، ﻣﻔﺘﺎح ﻣﺤﻤﺪ ، اﻧﻈﺮ11 . 82

ﻧﻲﺎﺜﻟﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ-ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ -ا ﻳﻜﻤﻦ أﻳﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ؟ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻹﻋﺠﺎز ﻏﻴﺮه و اﻟ ﻧﻈﺮﻳ و اﻟﺒﻼﻏ ﻋﻠﻮم ﻇﻬﺮت اﻟﻤﺤﻴﺮ، اﻟﺴﺆال ﻋﻦ وإﺟﺎﺑﺔ. اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻣﺖ و . اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻮم ﺗﻜﻮﻧﺖ ، اﻹﺳﻼم ﻋﻦ دﻓﺎﻋﺎ و ، اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻰ ﺣﻔﺎﻇﺎ و اﻟﻠﺤﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻰ ﻓﺤﻔﺎﻇﺎ ﻇﻬﺮت اﻹﺳﻼم ﻋﻦ دﻓﺎﻋﺎ و ، اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻇﻬﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎهﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ . ﻓﻜ آ أﺳ اﻹﻋﺠﺎزﻳ اﻟﻈ آﺎﻧ ،ﻟﻘ ﻣﺨﺘﻠ ﺟﻌﻠ ، اﺗﺠ آ و ﺗﺘﻔﺎﻋ اﻹﺳ اﻟﻌﺮﺑﻴ اﻟﻌﻠ ﻋﺒ ﻣﺘﻤﻴ ﺣ ﺻ ﻟﺘﻤﻨﺤﻬ ﺗﺘﻜﺎﻣ و اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺘﺎرﻳﺦ . ا إنَ ﻻم و ﺑ اﻟﻜﺘ ﻻ ، ﺑﺎﻣﺘﻴ آﺘ ﺣ اﻹﺳ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﻟﺤ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ، وﻋ ه ﺣﻴ ﻣ اﻟﻜﺘـ آﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻓﺤﺴﺐ، ﻟﻠــﻮﺣﻲ وﻋﺎء هﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺪاوﻟﻬﺎ و ﻹﻧﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻷداة وP )1( P. ﻋﻠ ، اﻟ ﺣ ﺑﺄﻧَﻬ اﻹﺳ اﻟﺤ ﻧ أن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻏﺮو ﻓﻼ أﺳ اﻟﺘﻴ ﻋ ﻳﻮﻣ ﺗﻨﻌ ﻟ أﻧﻬ رﻏ ، ﺗﻄ و ازده ﺑ و ﻧ ﺎﺳ اﻟﻮاﻓﺪة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ و اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ، اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺣﺮآ اﻟﻤ و اﻟﻌﺮب ﻋﺮف ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻷﻗﻮام اﻻﺣﺘﻜﺎك و . 1 :(ط اﻟﺴﺎﻗﻲ، دار اﻟﻌﻘﻞ، ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻃﺮاﺑﻴﺸﻲ، ﺟﻮرج اﻧﻈﺮ،2 ﺑﻴﺮوت ،1999ص ،360. 83

ﻧﻲﺎﺜﻟﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ-ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ 2- اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺠﺎز ﻓﻲ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ و اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻷﺳﺲ: اﻟﺜﻘ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺎﻓـآﺎﻧﺖ اﻹﺳﻼﻣﻴـﺔ اﺳﺘﺠـﺔ ـﺎﺑـﺔ ذةﺮﻔﻣﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺒﻨﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻟﻢ ذﻟﻚ أن إﻻَ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪﻳﻦ و . ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻻﺗﺠﺎهﺎت ﺗﻠﻚ ﻧﺨﺘﺰل أن ﻳﻤﻜﻦ و : 1- اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻻﺗﺠﺎﻩ . 2- اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ و اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻻﺗﺠﺎﻩ . 2-1- اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻻﺗﺠﺎﻩ: اﻟﺼﺒﻐﺔ ﺳﻨﻲ اﻟﻨﺰﻋﺔ، ﺳﻠﻔﻲ اﺗﺠﺎﻩ ،هﻮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﺴﻨﺔ و اﻟﻜﺘﺎب اﷲ،ﻓﻤﺮﺟﻌﻴﺘﻪ رﺳﻮل ﺻﺤﺎﺑﺔ و ) ﺳﻠَﻢ و ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠَﻰ ( اﻟﺘﺎرﻳﺦ و ، اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ . اﻻﺗ هﺬا واﺿﺢﻳﺘﺠﻠﻰ ﺑﺸﻜﻞ ﺠﺎﻩ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﻲ إﻟﻰ ﺗﻠﺠﺄ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ،ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر ﻋﺒﺎرة اﻟﻜﻼم ﻷنَ ، اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺰﻳﺔ أن ﺗﺮى اﻟﺘﻲ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت و ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة هﻮ و ﻗﺪﻳﻢ اﷲ آﻼم أن اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﻠﻚ ﺗﺆﻣﻦ و اﻟﻨﻔﺲ، ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻦ اﷲ ذات ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻌﻨﻰP)1( P . 2-2-اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ و اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ: ﺧﺎص ﺑﺸﻜﻞ اﻻرﺳﻄﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ و اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب ﻋﻤﻞ أﺧﺮ ﺣﻴﻨﺎ ﻣﺒﺪﻋﻴﻦ و ، آﺜﻴﺮة أﺣﻴﺎن ﻓﻲ ﻣﺘَﺒﻌﻴﻦ . اﻟﻔﻬﻢ ﻣﺴﻴﺌﻴﻦ و ، ﺗﺎرة اﻟﻔﻬﻢ ﻣﺼﻴﺒﻴﻦ أﺧﺮى ﺗﺎرة اﻟﺼﻮاب و . اﻟﺬي اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ وﺟﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﻣﻌﻈﻢ أﺟﻤﻊ ﻓﻘﺪ أﺑﺮز ﺗﺘﺠﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ و ، اﻟﻤﻨﻄﻖ و اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻣﻼﻣﺤﻪ . إﻟﻰ ﺗﻌﺪاﻩ ﺑﻞ ، وﺣﺪﻩ اﻷدب ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻟﻢ ﺑﺤﻴﺚ أآﺒﺮ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺑﻘﺪرات اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﺰودت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ . ﻟﺤﺼﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﺳﺘﻘﺮاء إﻟﻰ ﻳﻠﺠﺄ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﺪروﺳﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ،و اﻟﻨﻈﻢ ﻣﻔﻬﻮم ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎهﺮ ﻋﺒﺪ ﻓﻌﻞ آﻤﺎP)2( PB B. اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺎدرا أﺻﺒﺢ آﻤﺎP P . )1 :( إﻟ ﻋ اﻟﺤ اﻟﻘ أول ﻣ اﻷدﺑ اﻟﻨﻘ ﺗﻄ ﻓ أﺛ و اﻟﻘ إﻋﺠ زﻳﺘﻮن، ﻣﻬﺪي ﻋﻠﻲ اﻧﻈﺮ دﻣﺸﻖ دار ﻋﺸﺮ، اﻟﺜﺎﻟﺚ طاﻟﻘﺮن ،1 ﺑﻴﺮوت ،1992ص ،23. )2 :(اﻧﻈﺮ: ص اﻟﻌﺮب، ﻋﻨﺪ اﻷﺳﻠﻮﺑﻲ ﻟﺒﺘﻔﻜﻴﺮ و اﻷدﺑﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﺮاءات ﺟﻤﻌﻲ، اﻷﺧﻀﺮ13. 84

ﻧﻲﺎﺜﻟﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ-ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻋﻦ اﻟﺪﻓﺎع و اﻟﻜﻼم ﻋــﻠﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺳــﺎهﻢ و اﷲ آﻼم ﺳﻤــﻮ اﻻﻋﺘﺰا،و اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ آﺘﺐ ﻓﻲ واﺿﺢ ﺑﺸﻜﻞ اﻟﺘﻴﺎر هﺬا ﻳﺘﺠﻠﻰ و اﻟﺘﻲ ﻟﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ اﻟﺮواﻳﺔ و اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻘﺪم ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻠﻔﻆ ﺟﺎﻋﻠﺔ اﻟﻤﺠﺎز ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻤﺪة . ﺑﺄن ، اﻟﺴﻨﺔ أهﻞ ﺗﻴﺎر ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺰاﻟﻲ اﻟﺘﻴﺎر ﻳﺨﺘﻠﻒ و اﻟﺪال ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻳﺘﺠﻪ ﻓﻲ اﻟـﺪال إﻟﻰ اﻟـﻤـﺪﻟﻮل ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻳﺘﺠﻪ و اﻟﻤﺪﻟﻮل، اﻟﻘﺮﺁﻧﻲإﻟﻰ اﻹﻋﺠـﺎز إﺛﺒـﺎت. اﻟﺪال ﺧﻼل ﻣﻦ إﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻻ اﻟﻨﻈﻢ إﺛﺒﺎت أنّ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ إﺻﺮار ﻳﺘﻀﺢ و .. ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ اﻟﺘﻲ اﻷﻟﻔـﺎظ ﻓﻲ اﻟﺘﺰاﻳـﺪ ﻳﻘﻊ إﻧﻤﺎ ﺗﺰاﻳﺪ، ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻊ ﻻ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ إنّ . هﻮ و ﺑﻪ اﺧﺘﺺ اﻟﺬي اﻟﻤﻀﺎد اﻟﻤﺒﺪأ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺰاﻟﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺬي اﻟﻤﺒﺪأ ﺷﺎﻋﺮةاﻷP)1(P ... ﻳﺘﻀﺢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺳﺒﻖ ﻣﻤﺎP( *)P ﺑﻌ اﻟﻘﻀﺎﻳـﻓﻲ ـﺾ ﺎ ـاﻟ و اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺒﻴﺎﻧﻴﺔاﻟﺒﻼﻏﻴﺔ . ﻣﻨﺢ ﻗﺪ اﻻرﺳﻄﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﺈن ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻳﻀﺎف اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة اﻟﻌﺮﺑﻲ أنّ،اﻟﻌﻘﻞ رﻏﻢ ﻣﻨﻬﺠﻲ، ﺑﺸﻜﻞ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ و اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﻠﻚ ﻣﻘﺘﻀﺔ ﻣﺸﺘﺘﺔ،ﺟﺎءت و اﻟ، ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺼﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻐﻰ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ . اﻟﻜـﺘﺐ ﺗﻨﺴﻴـﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻇﻬﺮ ﻓﻘﺪ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ، ﺗﺄﺛﻴﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﺮض ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ و اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ، و اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ، و اﻟﻘﻴﺎس، و ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ، اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ و ﺗﺒﻮﻳﺒﻬﺎ، و اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات و اﻟﻤﺬاهﺐ و اﻵراء و اﻷﻓﻜﺎر. ﻟﻠﻌﺮ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ أن ﺑﻌﺪ و ﺧﻄﺮات ﺳﻮى ب ﻓﻲ ﻳﺤﺘﺪى ﻣﺜﻼ و اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ، و اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ، ﻓﻲ ﻓﺤﻮﻻ ﻏﺪوا ﻓﻘﺪ اﻟﻄﺒﻊ ﻓﻠﺘﺎت و اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻮص و اﻷﻏﻮار، ﺳﻴﺮP)2(P. اﻟﻤﺠﻠَﺪات ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ إذاﻧﺎأﻟﻔﺖ ﻟ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ، اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺠﺎز ﻓﻲ ﻠﺒﺤﺖ اﻟﻤﻌﺎرف و اﻟﻤﺠﺎﻻت : ﻧﻘﺪا و ، ﺑﻼﻏﺔ و ، ﻧﺤﻮا و ، ﺗﻔﺴﻴﺮا . و إﻟﻰ أدَى ﻣﺎ هﻮ ﺟﻮهﺮي ﺳﺆال ﻣﻦ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﺤﻴﺚ ، اﻟﻤﻌﺎرف هﺬﻩ ﺗﻄﻮﻳﺮ : -اﻹﻋﺠﺎز؟ ﻳﻜﻤﻦ أﻳﻦ اﻟـﺪراﺳـﺎت و اﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ ﻓﺎﺧـﺘـﻠﻔﺖ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ، و اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ، اﻷﺳﺲ ﺣﻮل اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺛﻢ ﺗﻨﻮﻋﺖ و . 1 :(ص اﻟﺪﻻﻟﺔ، و اﻟﺒﻨﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ دراﺳﺎت اﻟﺒﺤﻴﺮي، ﺣﺴﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻧﻈﺮ،160. :(*) اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت هﺬﻩ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﻜﻦ ﺧﺎﺻﺔ، اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ و اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻷﺧﺮى، ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻳﺘﺄﺛﺮوا ﻟﻢ اﻟﻌﺮب أن ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ ﻻ اﻟﻔﻨﻲ و اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻓﻲ واﺿﺢ ﺑﺸﻜﻞ ارﺗﻜﺰ و اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺤﺪودا آﺎن . 2 :( اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﺮﺣﺒﺎ، اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪ)ا اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻟﻰ ﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ( ط ﻟﻠﻨﺸﺮ، ﻋﻮﻳﺪات1اﻟﻤﺠﻠﺔ ،1 ﺑﻴﺮوت ،2000ص ،335. 85

ﻧﻲﺎﺜﻟﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ-ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ 3 -اﻹﻋﺠــــــــــﺎز أوﺟــﻪ: اﻹﻋﺠﺎزﻳﻴﻦ ﺷﻐﻠﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ،ﻣﻦ ﻟﻜﻦ ، ﺑﺪﻗﺔ اﻹﻋﺠﺎز أوﺟﻪ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﺒﻌﺜﺮة اﺟﺘﻬﺎدات اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﻠﻚ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ،ﺑﻘﻴﺖ إﺟﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺣﺴﻢ إﻟﻰ ﺗﺼﻞ ﻟﻢ . أنّاﻟ ﻤﻬﻢ اآﺘﺸﻔﻮا ﻗﺪ اﻹﻋﺠﺎز دارﺳﻲ ﻟﻺﻋﺠﺎزوﺟﻮهﺎ ﻋﺪﻳﺪة . هﺬا ﻓﻘﺎم ﺛﻨﺎﺋﻲ ﺑﺪور اﻷﺧﻴﺮ.ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺣﺮآﺔ ﺷﺠَﻊ ، ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻋﺪ و أﺧﺮى، ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ و اﻟﻤﻌﺎرف أنّ ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ ﻻ و ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻖ ﻟﻠﻌﺮب اﻟﻌﻠﻮم، ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻨﺺ اﻟ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺻﺔ ﻠﻐﺔ .. اﻷﻣﻢ أﺳﺒﻖ هﻢ ﻓﺎﻟﻬﻨﻮد اﻟﻤﻘﺪس آﺘﺎﺑﻬﻢ دراﺳﺔ ﻓﻲ > اﻟﻔﻴﺪا<، اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻋﺮف آﻤﺎ اﻟ، و اﻟﻘـ ـﺪﻣـﻤﺼﺮﻳﻮن ﺎء اﻟﺴﺮﻳﺎن اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻮن،و و ، ﻇﻬﻮر ارﺗﺒﻂ ﻟﻜﻦ اﻟﺪراﺳﺎت، هﺬﻩ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن و اﻟﻘﺮﺁن، ﺑﻨﺰول ﻣﺜﻼ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﻓ ـﻠـ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ آﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻖ ﻬﻢ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻣﺪى وP)1( P . وﺟ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻠﻲ ﺑﺸﻜﻞ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ هﺬا ﻳﺒﺪو ﻮو ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻲ ، اﻹﻋﺠﺎز ﻩ أوﺟﻪ و أﻧﻮاع ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ - :اﻟﻨﺺ داﺧﻞ ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎز – ﺧﺎرج ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻨﺺ–اﻟﻜﻠﻲ اﻹﻋﺠﺎز . 3-1- اﻟﻨﺺ ﺧﺎرج اﻹﻋﺠﺎز: 3-1-1- : ﺑﺎﻟﺼﺮﻓﺔ اﻹﻋﺠﺎز: اﻟﻘ اﻟﻘﺮﺁنﺗﺤﺪى ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﺑﺴﻮرة ﻳﺄﺗﻮا أن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب ﺑﻠﻐﺎء ،ﺮﺁن ﻣﻊ ﻓﻌﺠﺰوا ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظ و ﻗﺮﻳﺶ، ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮﺁن أن .ﺻﺮﻓﻬﻢ اﷲ أن اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺾ رأى ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻤﺜﻠﻪ، اﻹﺗﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻟﺘﺤﺪي ﻗﺒﻮل ﻋﻦ و ﺑ ﻳﺄﺧﺬ ﻳﺴﺎر ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺮأي ﻬﺬا اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻌﺮوفP)2( P ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻃﻮرﻩ و ، اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ : >> ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻓﺎﺳﺪ ﻗﻮل هﺬا و : } ﻟَﻗُ اﺟﺘَﺌِﻞ اﻟﺠِﺖِﻌَﻤَﻦ و اﻹﻧﺲ ﻋَ ﻳَﻠَﻦ أن ﺄﺗُﻰ اﻟﻘُﺮﺁنﻮا هَﺬَا ﺑِﻤِﺜِﻞ{ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻢ اﻟﻘﺪرة ﺳﻠﺒﻮا ﻟﻮ و ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﺑﻘﺎء ﻣﻊ ﻋﺠﺰهﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻤﻮﺗﻰ اﺟﺘﻤﺎع ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻪ ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ا، ﻋﺠﺰ وﻟﻴﺲ هﺬا ، ﺑﺬآﺮﻩ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﻣﻤﺎ ﻟﻤﻮﺗﻰ اﻟﻘﺮﺁن إﻟﻰ اﻹﻋﺠﺎز إﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻘﺪ اﻹﺟﻤﺎع أن ،ﻣﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة ﺳﻠﺒﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﺑﻤﺜﻠﻪ ،اﻹﺗﻴﺎن اﻟﺘﺤﺪي زﻣﺎن ﺑﺰوال اﻹﻋﺠﺎز زوال ﺑﺎﻟﺼﺮﻓﺔ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻓﺘﻠﺰم أﻳﻀﺎ و أنّ اﻷﻣﺔ ﻹﺟﻤﺎع ﺧﺮق ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻴﺔو اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻌﺠﺰةP)3( P P )1 :(ﻧ أﺣﻤﺪ طاﻧﻈﺮ، ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ، و اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺮاﻋﻴﻦ، ﻌﻴﻢ1 ﺑﻴﺮوت 1993ص ،7. )2 :(اﻧﻈﺮ : و ﻋﻠﻲ أﻣﻴﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ، اﻟﻨﺤﻞ، و اﻟﻤﻠﻞ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ، أﺣﻤﺪ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﺑﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺘﺢ، أﺑﻮ ﺑﻴﺮوت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، دار ﻋﻴﺴﻰ، ﻋﻠﻲ1997ج ،1ص ،67. )3 :(اﻟﺪﻳ جﺟﻼل اﻟﻘﺮﺁن، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻻﺗﻘﺎن اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، ﻦ1ص ،118. 86

ﻧﻲﺎﺜﻟﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ-ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ أﺳﺒﺎب ﻟﺜﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﺼﺮﻓﺔ اﻹﻋﺠﺎز رأي ﻳﺒﻄﻞ ﻟﺬﻟﻚ : 1- و ﻟﻺﻧﺲ اﻟﺘﺤﺪي ﻳﻌﻠﻦ اﻟﺬي اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺠﻦ . 2- ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻤﻼزﻣﺔ اﻹﻋﺠﺎز ﺻﻔﺔ . 3- اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﻨﺺ ﺧﻠﻮد . 3-1-2- ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻹﻋﺠﺎز : ﺧ ه ﻣﻤ اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺠﺎز ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻳﻤﻜﻦ ﺗ ﺧ ﻣ ، اﻟ ج أﻳﻀﺎ اﻟﺠﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻞ اﻹﻧﺲ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻟﻢ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ هﺬا اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ : } ﻗُ أوﺣِ ﻞ أﻧََ إﻟﻰ ﻲ اﺳﺘَ ﻧَﻊَﻤَﻪ ﻣِﺮُُﻔَ اﻟﺠِﻦَ ﻓَ إﻧََﺎﻟُﻘَﻦَ ﺳَﻮا ﻗُﻌﻨَﻤِﺎ ﻋَﺮﺁﻧًﺎ ﺎﺒًﺠَﺎ{) اﻟﺠ1 ( اﻟﺠﻤﺎد، إﻟﻰ ﺗﻌﺪاﻩ ﺑﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﻘﻮل : } ﻟَ أﻧﺰﻟﻨَ ﻮ هَ ﺬَﺎ اﻟﻘُ ﺮﺁنَا ﻋَ ﻠَ ﺟَ ﻰ ﻞِِﺒَ ﻟَ ﺮَ أﻳﺘَ ﺧَ ﻪ ﻌًﺎﺷِ ﻣُ ﺎ ﻋًﺪَﺼِﺘَ ﻣِ ﺎ ﺧَ ﺔِﺸﻴَﻦ وَ ، اﷲ ﺗِ ﻠ ﻧَﺎلُاﻷﻣﺜَ ﻟﻠﻨﱠﻬَﺮﺑُﻀِ ﻟَﺎِﺎ ﻳَﻬُﻠﱠﻌَس ﺮُﻜُﻔَﺘَﻢ ون{ ) اﻟﺤﺸﺮ21( اﻟﻌ ﻋﻠ ﻋﺠﻴﺒ اﻟﻘ ﺗ آﺎن ﻧ ﺣ اﻟﺘ ه ﻳﺒ و ـ ﺟﻠﻴ ﺄﺛﻴﺮ ﺁﻳﺎ ﻟﺒﻀﻊ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﺁﻣﻦ ﻓﻴﻤﻦ ت : آﺎﻟﻮﻟﻴ ﺑﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﻟﻢ ﻓﻴﻤﻦ و ، اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ آﻌﻤﺮ ﻗ ، اﻷﻧﻔـ ﻋﻠ اﻟﻘ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺗﻔﺴﻴـﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ آﻔﺎر ﻳﺠﺪ ﻟﻢ ﻟﻤﺎ و ، اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﻮ أﻣﺮوا و ، ﻳﺆﺛﺮ ﺳﺤﺮ أﻧﻪ ﻋﻨﻪ . اﻟﻤﺘﻠﻘ ﻋﻠ اﻟﻘﺮﺁﻧ اﻟ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻳﺘﺠﻠﻰ آﺬﻟﻚ ، ﺷﺨ ﻣ ﻳ ﻓﻴﻤ ـ ﺎت ﺗﻐ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻪ ﻓﻲ ﻴﻴو ﺑﻜﻠﻤ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ و اﻷﻧﻔﺲ ﺮ . ﻳﻌ ﻟ ﺧﺎﻟ ﺷﺨ ﻟﺘ ﻗﺒ ﻣ ﻣﺜﻠﻬ أﺑ آﺸﺨ ﺑﻌ ﻣ ﻻ و ﺑﻜ ،ـﻲ ﺮ ﻋ و ﺑ اﻟﺨ ـﻦ ﻄﺎب اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻈﻤﺎء ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﻢ و ، اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ و . ﻓ اﻟﺒﺤ ﺣ و اﻟ ﻋﻠ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺄﺛﻴﺮ إﻟﻰ ﻗﺪﻳﻤﺎ اﻟﺪارﺳﻮن ﺗﻨﺒَﻪ ﻗﺪ و ﺟﻤﺎ اﻟﺘﻠﻘﻲ، ﻟﻴﺎت ﻗ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻳﻘﺼﺪوا ﻟﻢ إن و اﻟﻨﺘ ﻣ اﻟﻜﺜﻴ إﻟ ﺗﻮﺻ و اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ، اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﻘﺮن ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ إﻻَ ﺗﺘﺒﻠﻮر ﻟﻢ اﻟﺘﻲ . 3-2 اﻟﻨﺺ داﺧﻞ اﻹﻋﺠﺎز: اﻟ ﺧ ﻣ اﻹﻋﺠ ﻓﻜ ﺗﺠ ﻣﻦ ﻻﺑﺪَ ،آﺎن اﻹﻋﺠ ﻓ اﻟﺒﺤ و داﺧﻠﻪ، أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻳﻌﻮد اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺠﺎز آﺎن ﻓﻬﻞ ، اﻷﻗ ﻋ ﻗﺼﺺ و ﻏ أﻣﻮر ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻟﻤﺎ أم ؟ ـاﻟﻐﺎﺑﺮة ـﻴ ؟ ﻣ ﺒﻴﺔ ﺗﺄﻟﻴﻔ ﺣ ﻓ أم و ﻓ ؟ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﻠﻐﺎء ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻟﻢ اﻟﺬي اﻟﻐﺮﻳﺐ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻓﻲ أم ؟ ﺑﻼﻏﺘﻪ و . ، اﻹﻋﺠﺎز أوﺟﻪ ﺣﻮل اﻟﺪارﺳﻮن اﺧﺘﻠﻒ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻜﻦ ، ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ اﻧﻘﺴﻤﻮا و اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت هﻲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻹﻋﺠﺎز أوﺟﻪ ﺣﺼﺮ : 1- اﻟﺼﻮﺗﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى2- اﻟﺼﺮﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى . 3- اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻤﺴﺘﻮى4- اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى . 5- اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى . 87

ﻧﻲﺎﺜﻟﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ-ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ -اﻟﻨﺼﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى هﻮ ﺳﺎدس ﻣﺴﺘﻮى إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ . ﻟﻠ اﻟﻠ اﻟﺘﺤﻠﻴ إﻟ ﻗ اﻟﻌ ﻋﻠﻤ ﺗﻨﺒ اﻟ ﻳﺪرﺳ ه و اﻟﺪاﺧﻞ، ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟ ﺑﻌ ﻋﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت هﺬﻩ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ آﺎن ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻔﺘﺖ و ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻳﺘﺴﻢ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺟﻌﻞ ﻣﺎ هﻮ و ﺗﺘﺎﺑﻊ أو ﺗﻜﺎﻣﻞ دون . 3-2-1- اﻹﻳﻘﺎﻋﻲ اﻹﻋﺠﺎز: اﻹﻳﻘﺎع ﺟﻤﺎل آﺎن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، اﻷذان ﻟﻪ اهﺘﺰت ﺷﻲء أول اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ذﻟ آﺎن و ﺟﺪل ﺳﺆال،ﻣﺜﺎر أول آﺎن و ، اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﺧﺘﻼف و : ؟ ﺳﺠﻊ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ هﻞ. ﺗﻌــ اﷲ آ وﺻ ﻳﻤﻜ ﻻ أﻧ اﻟﺪارﺳـ و اﻟﻨﻘ ﻣ اﻟﻜﺜﻴ رأى اﻟﻤ ﻷ،ﺑ ﺑﺎﻟﻔﺎﺻ اﻟ ﻣ اﺳ ﻋﻠ ﻋﻤﻠ و ﻟﻐ اﻟ ن ﻟﻠﺰﺧﺮﻓ اﻟﻤﻌﻨ ﺧ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل أﻧﻪ آﻤﺎ اﻟﺤﻤﺎم، ﺑﺴﺠﻊ ﻣﻘﺘﺮن اﻟﻠﻔﻈﻴ ﻣ ه و زاد ﻣﻤ و اﻟ و اﻷذن ﻓ وﻗﻌ ﻟﺠﻤ ﻣﻌﺠ ﻓ ﻟ اﷲ ﺑﻜ ﻳﻠﻴ ﻻ اﻟ اﻻﻧ ه ﻓﻴ اﻹﻳﻘﺎع ﺟﻤﺎل اﻷﺻ و اﻟﻜﻠﻤ ﺑ اﻟﺘﻨ و أﺧ اﻟﺮأي اﻟﺰرآﺸﺑﻬﺬا اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ،ﻲ ، اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ وP)1( P . اﻟﺴﺠﻊ آﻘﺮﻳﻨﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ آﻠﻤﺔ ﺁﺧﺮ ﻓﻬﻲ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ، ،أﻣﺎ ﺳ و ، اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺎﻓﻴﺔ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ أﺧﺬا و ﺑﻌﺪهﺎ، ﻣﺎ ﺑﻴﻦ و ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﺼﻞ اﻵﻳﺔ ﺁﺧﺮ ﻷن ﺑﺬﻟﻚ : } ﻓُﺎبُُـﺘَـآِ ﺁﻳَﻠﱠـﺼِـ ﻪِـﺎﺗِـﺖ{ )ﻓﺼﻠﺖ3 (P)2( P. و اﻟﻔﺎﺻ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬ ﻓﻮاﺋ ﻣ ﻳﺨﻠ ﻻ ذﻟ >> : ﻣﻼﻣ إﺑ ﻣ ﻣﺘﻨﻮﻋ ﻟﻤﻌﻄﻴ اﻟ اﻧﻔﺘ ﺧ ﻣ اﻟﻜ اﻟﻘ ﻓ اﻟﻠﻐ اﻹﻋﺠ ﻳﺆآ ﻣﻤ أﺧ اﺧﺘﻴ ﻋﻠ و ﺗ اﺿ وﻗ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻌﻨﻰ أوﺟﻪ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ أذهﺎن ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻨﻘﺪح أﺳﺮار ﻋﻠﻰ اﻧﻄﻮاﺋﻪ و اﻟﻘﺮﺁن، ﺑﻼﻏﺔP)3(P. آﻤﺎ اﻟﻤﺘﻨ اﻹﻳﻘ اﻟﻨﻈ ﻳﺘﺠﻠ ﺣﻴ اﻟ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻮاﺻﻞ أهﻤﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ و اﻟﺘﺠﻮﻳ ﺑﻌﻠ أﺳ اه ذﻟ أﺟ ﻣ اﻵﻳﺎت، ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺪﻻﻻت ﻟﺘﻨﻮع ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺨﺘﻠ و اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺑﻌﻠ اهﺘﻤ ﻣﺜﻠﻤ ﻧﻄﻘ و آﺘﺎﺑ اﻟ ﺣ دﻗ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ اﻟﻈﻮاهﺮ . ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ أنّ دﻻﻟﻴﺔاﻟﻤﻬﻢ وﻇﻴﻔﺔ ذات ﺻﻮﺗﻴﺔ، ﻗﻴﻤﺔ . 1 :( ج ﺑﻴ اﻟﺠﻴ دار اﺑ اﻟﻔ أﺑ ﻣﺤﻤ ﺗﺤﻘﻴ اﻟﻘ ﻋﻠ ﻓ اﻟﺒﺮه اﻟﺰرآ اﻧﻈﺮ،1 ، ص54. )2 :(اﻧﻈﺮ : اﻟﺮﻳ اﻟﻤﻌ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ، اﻟﻜﺘﺎب ﺁي ﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر اﺑﺮاهﻴﻢ، ﻋﻠﻲ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ1998 ط1ص ،33. )3 :( اﻟﺨﻴﺮ زﻳﺪ اﻟ ﻓ اﻟﻨﺤﻮﻳ اﻟﻤﻌ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ أﺛﺮهﺎ و اﻟﻮﻗﻒ ﻇﺎهﺮة ﻣﺒﺮوك، – أﻧﻮذﺟ اﻟﻨ ﺳ - ﺳ اﻟﺠﺰاﺋﺮ، ﺟﺎﻣﻌﺔ و اﻟﻠﻐﺎت، و اﻵداب آﻠﻴﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ، ﺷﻬﺎدة ﻟﻨﻴﻞ ﺑﺤﺚ ﻣﺨﻄﻮط رﺗﻴﻤﺔ، اﻟﻌﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ إﺷﺮاف 2001ص ،13. 88

ﻧﻲﺎﺜﻟﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ-ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ 4 :( اﻷﻧﺘﺮﻧﻴﺖ ﻓﻀﺎء –اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺼﻮﺗﻲ اﻹﻋﺠﺎزyataba.com.archive/index 3-2-2- اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ اﻹﻋﺠﺎز: اﻟﻜـﻳﺨﺘ ه اﻟ ﻏﻴ ﻋ ﺎوي اﻟﻜ ﻣ ـ ﺘﺐ اﻟﻨ و ﺷ ﻜﻼـ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ ،و اﺳﻤﺎ و . ﻣﻐ اﺳ ﻟﻜﺘﺎﺑ ﺗﻌ اﷲ اﺧﺘ ﻓﻘ : ﻣ أن آﻤ ، اﻟﻘ أن ﺧﺼﺎﺋ ﺗ ﻋ ﻳﺰﻳ ﻣ إﻟ ﺑﻌ أوﺻ أﺳ ﻋ ﻟ ،ﺻ ﻣ ذﻟﻚ:، اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺬآﺮ ،و اﻟﻔﺮﻗﺎن و اﻟﻨﻮر اﻟﻘ اﺳ ﺣ اﺧﺘﻠﻔ اﻟﻌﻠﻤ ﻟﻜ ﻣ اﺳ أم ﺟﺎﻣ اﺳ ه ه ﻓﺌﺎت ﺛﻼث إﻟﻰ اﻧﻘﺴﻤﻮا و : أ -ﺟﺎﻣﺪ اﺳﻢ اﻟﻘﺮﺁن أن ﺗﺮى ﻓﺌﺔ . ب -ﻣ اﺳﻢ اﻟﻘﺮﺁن أن ﺗﺮى ﻓﺌﺔ و أﺻ اﻟﻜﻠﻤ ﻓ اﻟﻨ وأن ﻋﻠ و ﻗﺮن، ﻣﺎدة ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻖ ﻓﺎﻻﺳﻢ هﺬا ﺿﻤﻤﺘﻪ أي اﻟﺸﻲء ﻗﺮﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﺄﺧﻮذP)1( P. ﻳ ﺁﻳﺎﺗ ﻷن ﻗﺮﻳﻨ ﺟﻤ اﻟﻘ ﻣ اﻻﺳ ﻟﻜﻦ أﺻﻠﻴﺔ اﻟﻨﻮن أن ﻃﺎﺋﻔﺔ رأت ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ . ج -اﻟﻘ أن ﻃﺎﺋﻔ ﻓﻘﺎﻟ ، اﺧﺘﻠﻔ ﺛ ، أﺻ اﻷﻟ أن ﺛﺎﻟﺜ ﻓﺌ ورأت اﻟﻐﻔﺮان ﺑﻮزن ﻣﻬﻤﻮز ﻣﺸﺘﻖ،ﻣﺼﺪر ﺗ ﺑﻤﻌﻨ ﻗ ﻣ اﻟﻤﻘ ﺑ ﺳ ﺗ ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل . ﺑﻤﻌﻨ اﻟﻔ ﻣ ﻣ ﻓﻌ وزن ﻋﻠ وﺻ إﻧ أﺧ ﻃﺎﺋﻔ ﻗﺎﻟ و اﻟﺠﻤﻊP )2( P . أﻣ ، اﻟ و ، اﻟﺠﻤ و اﻟ ﻋﻠ ﺗ اﻟﻘ آﻠﻤ أن ﺳ ﻣﻤ ﻳﻼﺣ اﻟﺮاﻏﺐ ﻗﺎل اﻻﺗﺒﺎع ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻼوة أﺻﻞ : >> ﺗﺨ اﻟﺘﻼوة ﺑﺎﻻرﺗﺒ أﺧ و ﺗ ﺑ اﻟﻤﻨ اﷲ آ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﺘﺺ ﺗﺮهﻴﺐ و ﺗﺮﻏﻴﺐ و ﻧﻬﻲ و أﻣﺮ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎP)3( P . ﻟﻐﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻘﺼﺪ ، اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻼوة أﺳﺎﻟﻴﺐ إﺣﺪى اﺻﻄﻼﺣﺎ ﺗﺮﺗﻴﻞ آﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻳﻘﺎل ﻳﻠﻲ ﻣﺎ : اﻟﺮﺗﻞ و ، اﻟﺘﻨﻀﻴﺪ ﺣﺴﻦ ، اﻟﻨﺒﺘﺔ ﻣﺴﺘﻮي ﻣﻔﻠّﺞ أي ﻣﺮّﺗﻞ ﺛﻐﺮ : ﺣﺴﻦ ﺗﻨﺎﺳ ﺗﺮﺗﻴﻼ اﻟﻜﻼم رﺗﻞَ و اﻟﺸﻲء، ﻖ : ﻓﻴﻪ ﺗﻤﻬﻞ و ﺁﺑﺎن و ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ أﺣﺴﻦ أيP)4( P. ﻓﺎﻟﺘﺮﺗﻴﻞ : اﻻﻧﺴﺠﺎم و اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ و اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل . 1 : ( ط ، اﻟﻤﺒ اﻟﻜﺘ ﺗ أﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ، درﻳﺎن ﻓﺎﻳﺰ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺒﺪ1 ﺑﻴ اﻟﻤﻌﺮﻓ دار ،1999 ص22 . )2: (اﻧﻈﺮ، اﻟ ص ، ﻧﻔﺴﻪ ﻤﺮﺟﻊ24 – 25 . )3 : ( ، اﻟﻤﺤ اﻟﻘ ، اﻟﻔﻴﺮوزاﺑ ﻳﻌﻘ ﺑ ﻣﺤﻤ اﻟﺮﺳ ﻣﺆﺳ اﻟﺘ ﺗﺤﻘﻴ ﻣﻜﺘ ﺗﺤﻘﻴ ط6 ﺑﻴﺮوت1998 ص ،1265 . )4 :( ، اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن ﻣﻨﻈﻮر، اﺑﻦ رﺗَﻞاﻧﻈﺮ، ﻣﺎدة اﻟﻤﺠﻠﺪ ،11 ص ،265 . 89

ﻧﻲﺎﺜﻟﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ-ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ اﻷ هﻲ ﻓﺘﺤﻤﻞ اﻟﺴﻮرة، آﻠﻤﺔ أﻣﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، دﻻﻻت ﺧﺮى اﻟﻘﺘﻴﺒﻲ ﻗﺎل : >> ﻓﻤ ﺗﻬﻤ ﻻ و ﺗﻬﻤﺰ ،اﻟﺴﻮرة ﻣ ﻓ أي أﺳ ﻣ ﺟﻌﻠﻬ هﻤﺰه اﻟﺴﺆر .اﻟﻘ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ آﺄﻧﻬﺎ ، اﻹﻧﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﺮاب ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﺎ هﻮ و ( …) ﻣ و ، اﻟﺒﻨﺎء ﺑﺴﻮر ﺷﺒﻬﻬﺎ ﻣﻨﻪ،ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻌﺔ أي ﻣﻨﺰﻟﺔ، ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺰﻟﺔ أي . ﻹﺣ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮر ﻣﻦ ﻗﻴﻞ ﺑﺂﻳﺎﺗﻬﺎو اﺟﺘﻤﺎﻋﻬ،ﺎﻃﺘﻬﺎ و ـ ﺑﺎﻟ اﻟﺒﻴﻮت آﺎﺟﺘﻤﺎع ﺎ ﺗﺮﺗﻴﺒ ﺳ آ ﻓ ﻣﺮﺗﺒ اﻵﻳ ﻷن ، اﻟﺮﺗﺒ ﺑﻤﻌﻨ اﻟ ﺗﻜ أن ﻳﺤﺘﻤ و ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ، ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻵﻳﺎت ﺗﺘﺒﻊ ﻟﻤﻦ ﺣﺠﺔ ذﻟﻚ ﻓﻲ و . اﻟﻌﻠ ﺑﻤﻌﻨ ﻓﺎﻟ ﻗ ﻻرﺗﻔ ﺳ ﺳ ﻗﻴ و ﻓ أﻣ و ﻗ اﻟ ﻓﺤ ،ﺮﺁناﻻﺻ ﻓﺎﺗﺤ ذوات أي ﻋﻠ ﻳ ، أوﻟﻬ و ، ﺧﺎﺗﻤ و ـ ﺎ ﺁﻳﺎت ﺛﻼثP)1(P . اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﺴﻮرة أن إذن ،ﻳﻼﺣﻆ ﺣﺴﻦ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ و اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ و اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ.اﻟﻨﺺ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﻳﻘﺘﺮب اﺳﻮرة ﻣﻔﻬﻮم ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺎ هﻮ و . اﻵﻳﺔ أنّ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺟﻤﻨﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﺗﻜﺎد ﺑﻴﻨﻤﺎ وزﻧﻬ ﺣﻴ ﻣ – ﻓﻌﻠ – اﻟﻌ ﺑﻔ أﺻﻠﻬﺎ و –ﺁﻳﻴﺔ – اﻟﻌﺠﺐ ﻟﻐﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ أنّ و أﻳﺔ، ﻓﺠﺎءت ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻣﺎ اﻧﻔﺘﺢ و اﻟﺒﺎء، ﺗﺤﺮآﺖ اﻟﺤﺮوف ﺟﻤﺎﻋﺔ و اﻟﻌﺒﺮة و اﻟﺸﺨﺺ و اﻟﻌﻼﻣﺔ وP)2(P. اﻟﺘﺎﻟﻴ اﻟﻜﻠﻤ أن ﺳ ﻣﺎ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻟﻴﺘﺄآﺪ :اﻟ ـ ـﻘ ﺮﺁن و اﻟ ﻮرةـ و اﻵﻳ ﺔـ اﻟﺘﺮﺗﻴ ،ﻞو اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﺆآﺪ اﻟﺘﻼوة و ، اﻟﻤﺤﻜﻢ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ و ، واﻻﻧ . ﺣ و اﷲ رﺳﻮل ﻋﻠﻰ أﻧﺰل ﻣﺎ أول إﻟﻰ ﻧﻨﻈﺮ -ﺳﻠَﻢ و ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ -أﻧ ﻧﻼﺣ ﻓﻌ أﻣ > اﻗﺮأ < رﺳ اﻟﻘ و اﻟﻘ و ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮﺁن و اﻟﻘﺮاءة آﻠﻤﺘﻲ اﻟﺘﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﺰﻳﺎدة ، ﻣﻌﻨﻰ و . ﻧﻼﺣ>> ﻋﻤﻠﻴ أن ﺟﻌﻠﻬ و ﺑﻌ ﺑﺒﻌ اﻟﺤ رﺑ ﺑ ه اﻟﻘ ﺔ ﺑﻌ ﺑﺒﻌ اﻟﻜﻠﻤﺎت رﺑﻂ ﺛﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺘﻜﻮن ،ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ اﻟﺠﻤﻠ ﻟﺘﻜ ﻣﻘﺘﺮﻧ ﺟﻌﻠﻬ و ﻣ اﻟﻤﻘ اﻟﺮﺳ ﻋ ﻟﻺﺑﺎﻧ ﻣﻘﺘﺮﻧ ﺟﻌﻠﻬ و ﺑﻌ ﺑﺒﻌ اﻟﺠﻤﻠ رﺑ ﺛ اﻟﻘِ هﻤﺎ إذن اﻟﻘﺮﺁن و ﻓﺎﻟﻘﺮاءة هﻜﺬا و ، واﻟﻨﺺ اﻟﻮﺻﻞ و ﺮان اﻟﺮﺑﻂP)3( P. )1 :(ج اﻟﻘﺮﺁن، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺒﺮهﺎن اﻟﺰرآﺸﻲ،1ص ،264. )2 :( ﻓ اﻟﺒﻴ ﺟ اﻟﻄﺒ ﺟﺮﻳ ﺑ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ أﻳﻀﺎ، اﻧﻈﺮ ﺁﻳﺔ، و ﺳﻮرة و اﻟﻘﺮﺁن أﺳﻤﺎء ﺗﺄوﻳﻞ ﻋﻦ ط اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، اﻟﻜﺘﺐ دار اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﺄوﻳﻞ3ﺑﻴﺮوت ،1997اﻟﻤﺠﻠﺪ ،1اﻟﺠﺰء ،1ص ،67 إﻟﻰ72. ﻣﺤﻤ أﻳﻀﺎ اﻧﻈﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻟﻶﻳﺔ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻔﻬﻮم رﺗﻴﻤﺔ، اﻟﻌﻴﺪ ﺪ –اﻟﺪوﻟ دآﺘ ﺷ ﻟﻨﻴ ﻣﺨﻄ – اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ1992-1993ص ،174. ع اﻷدب، و اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺮﺁن، و اﻟﻠﺴﺎن ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺔ رﺗﻴﻤﺔ، اﻟﻌﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻧﻈﺮ5 اﻟﺠﺰاﺋﺮ ،1994 ص ،124 . )3 :( ﻋ ﻣﻐﺮﺑﻬ ﻣ اﻟ ﻃﻠ ﻗﺒﻄﻨ ﻓﺮﻳ د ﺣﺠ أﻣ أﺣﻤ ﺗ ﻟﻠ ﻠ.د اﻟﺒ دار ط، .ت ص ﺑﻴﺮوت،18. 90