الحذر من السحر تحميل PDF

a‏ مه حلدون له لمراتب السحر الثلاث. تأسيسًا على ما سبق» فإن مطالب هذا المببحث تکون التي : أ- ذكر تقسيمات لأنواع السحر سابقة لتقسيم الإمام الرازي كل - إيراد تقسيم الرازي وتعليق أبن كثير عليه. a‏ ذكر تقسيمات للسحر بعد تة تقسيم الرازي كل د- ذكر مجمل الأنواع» مع بيان إمكان انضباطها تحت مراتب السحر؛ حقيقة ومجازًا . أ كر تقسيمات لأنواع السحر سابقة لتقسيم الإمام الرازي كن × تقسيم الإمام أبي بڪر الجضاص ° المتوفى (١۴۷ه)‏ ك: قسّم الإمام کله ضروب السحر إلى خمسة أقسام" : 1- سحر آهل بابل ؛ الذين ذكرهم اله تعالى في قوله: یمون لتاس ليحر وا رل َل امَك ڪن بابل هروت ت مروت [اليَقرة: “]٠١۲‏ وكانوا قومًا صابئين يعبدون الكواكب السبعة» ويسمّونها آلهة» ويعتقدون أن حوادث العالم كلها من أفعالها. ۲- سحر (الشعوذة) أو التخييلات التى مظهرها على خلاف حقائقهاء فمنها ما يعرفه الناس بجریان العادة بها وظهورها»› ومنها ما پخفی ذلك» وتكلّف فعله والبحتٌ عنه. ۳- ما يذعيه السحرة من حديث الجن وطاعاتهم لهم بالرقى والعزائم () سبق في الفصل الأول ص٠٠‏ وما بعدها ذكرٌ إنكار بعض أهل العلم - منهم الإمام الجصاص به - حديث السحرء وتضاربه في دعواه تلك» فراجعه إن شئت. (۲) انظر: أحکام القرآن» له (۱/ .)٥۷-٥۲‏

(» (» ( (4 4 ف رڪ ومنه سحر التّيرلْجيّات'. ويتوصلون إلى ما يريدون من ذلك بتقدمة أمور ومواطأة قوم قد أعڌوهم لذلك. وضرر أصحاب العزائم وفتنتهم على الناس غير يسير» وذلك أنهم يدخلون على الناس من باب أن الجن إنما تطيعهم بالرقى التي هي من أسماء الله تعالى. £ السعى بالنميمة والوشاية بها والبلاغات» والإفساد والتضريب من وجوه خفية لطيفة» وذلك عام شائع في كثير من الناس» وقد يتم التفريق بين الزوجين بمثل ذلك من إفساد ذات البين. -٥‏ الاحتيال في إطعام المسحور بعض الأدوية المبلّدة المؤثرة في العقل» والدخن (التدخينات) المُسيرة" المسكرة» نحو دماغ الحمار أو غير ذلك مما يذهب فطنته» فيقول الناس: إنه مسحور. * تقسيم الراغب الأصفهاني المتوفى (١١٥ه)‏ كان. قسمّ الراغب السحر إلى ثلاثة معان : المشعبذ بصرف الأبصار عما يفعله لخفة بء وما يفعله النمَّام بقولٍ مُزخرَّف عائق للأسماع“» وعلى ذلك قوله تعالى: سبق بيان معنى النيرنجيات أو النيرنجات» وأنه: سحر الاستعانة بالخواص الطبيعية بواسطة كتابات مجهولة الدلالات. انظر: تفصيل ذلك ص ٩۸4‏ . المُسدرة: أي الباعثة على التحيّر» والسادر المتحير» وهو أيضًا الذي لا يهتم ولا يبالي ما صنع. انظر: مختار الصحاح (س د ر). انظر : المفردات في غريب القرآن له» ص۲۳۲ لفظ (سحر). عاق للأسماع» المقصود: ما يمنع سبيل الإصلاح بسماع محاسن الخصم؛ لاعتقاد شدة عداوته.

سد ورون لخر سکرا اعت الا اربوش [الأعرًاف: ٠]‏ ۴- السحر باستجلاب معاونة الشيطان بضرب من التقرب إليه» كقوله تعالی : رلک لطت مروا مون الاس ال € [البمرة: ۲ ۳- السحر بما يذهب إليه الأغتام» وهم يزعمون أنه من قوته يغْيّر الصور والطبائع» فيجعل الإنسان حمارًا» ولا حقيقة لذلك عند المحصّلين» أي: أهل تحصيل العلم. * تقسيم الإمام ابن حزم الظاهري (المتوای 1( ا : ذكر الإمام أربعة أقسام للسحرء هي“ -١‏ سحر يكون من قبل الكواكب» كالطابع المنقوش فيه صورة عقرب في وقت كون القمر في العقرب (أي في برج العقرب)» فينفع إمساكه من لدغة العقرب» ومن هذا الباب كانت الطلسمات. ۴- سحر يكون بالرقى - أي: الضارة - وهي: كلام مجموع من حروف مقطعة في طوالع معروفة» يحدث لذلك التركيب قوة تستثار بها الطبائع وندافع قوی أخرى. ۳- سحر يكون بالخاصّة» أي: بالصفة الملازمة لبعض الأشياء؛ كالحجر الجاذب للحديد» وهو المغناطيس» وما أشبه ذلك. : سحر يكون بلطف بيٍ» وهي أعمال لطيفة لا تُحيل طبعًا أصلاًء أي‎ -٤ Kr »( العُتمة في المنطق مثل العُجمة وزنًا ومعنیٌ› والأغتام والعْنّْم» جمع أغتم» وهو الذي لا بُفصح شیئا. انظر: المصباح المنير للفيومي (غتم). ص۹۸4ء والمقصود هنا : بطق هؤلاء بكلمات غير مفهومة» على وجه السرعة. 0 انظر: الفصل في الملل والنحلء له .)٥ /٥(‏

الور ون ا ّ لخر لا تغير طبيعة شيء إلى طبيعة أخرى ؛ وذلك كما يفعل العجائبي الذي يضرب بسكينة في جسم إنسان فيظن من رآه ممن لا يدرك حیلته أن السكين مثقوبًا فقط› فغاصت السكين في النصاب. ب- تقسيم الإمام الرازي االمتوفى 1٠٠ها‏ كله وتعليق الإمام أبن كثير عليه: يعتبر تقسيم الرازي للسحر هو الأشهر في ذلك» وقد عوّل عليه أكثر من لحقه؛ وقد قشم يلم السحر ثمانية أقسام» هي : -١‏ سحر الكلدانبين والگسدانيين» وهم قوم يعبدون الكواكب - السبعة السيّارة - ويزعمون أنها هي المدبّرة لهذا العالم» ومنها تصدر الخيرات والشرور والسعادة والنحُوسة» وهم الذين بعث الله تعالى إبراهيم عليه السلام مبلا لمقالتهم ورادا عليهم في مڏهبهم. وقد ذكر الإمام ابن كثيرء أن الإمام الرازي قد استقصى - في كتاب: صتفه على وجه إظهار الفضيلة لا على سبيل الاعتقاد - طرائق هؤلاء في مخاطبة كل من هذه الكواكب السبعة» وكيفية ما يفعلون» وما يليسونه» وما پتنشکون ب . - سحر أصحاب الأوهام والنفوس القوية» ذلك أن النفوس حُلقّت مطيعة للأوهام» وأن الأحوال الجسمانية تابعة للأحوال النفسانية» ويكون تأثير النفوس بالأوهام بقدر قوة هذه النفوس» وكلما فارقت هذه النفوس ملذاتها» كلما عظمت قوة تأثيرها. وهذا الذي ذكره الرازي قد تعقبه ابن كثير )١(‏ انظر: التفسير الكبيرء له (۲/ ۱۸۷)ء وقد ذكرت الأقسام الثمانية» بتصرُّف. (۲) انظر: تفسير القرآن العظيم» ص ۰٠ء‏ ط بيت الأفكار.

NT EE بيان أن ذلك - أي: ترك النفوس ملذاتها - هو التصرف بالحال» وهو على قسمين: تارة يكون حالاً صحيحة شرعية» وهذه مواهب من الله تعالى وكرامات للصالحين من هذه الأمة» ولا يسمى هذا سحرًا في الشرع. وتارة تكون الحال فاسدة» فهذه حال الأشقياء المخالفين للشريعة» ولا يدل إعطاء الله إياهم - آي: السحرة بقوة النفس - هذه الأحوال على محبته لهم» كما أن للدجال لعنه الله من الخوارق للعادات ما دلت عليه الأحاديث الصحيحة› لكنه مذموم شرعًا» وكذلك كل من شابهه من مخالفي الشربعة المحمدية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام. ۳- سحر الاستعانة بالأرواح الأرضية أو السفْلية» وهم الجن: مؤمنهم وكافرهم» والاتصال بهم عامة أسهل شأنًا من الاتصال بالأرواح السماويةء فهو يحصل بأعمال سهلة من الرقى والدخن والتجريد» وهذا النوع هو المسمى بالعزائم وعمل تسخير الجن. -٤‏ سحر التخيّلات والأخذ بالعيون: وكيفيته أن المشعبذ الحاذق يعلم أن أغلاط البصر كثيرة» وأن القوة الباصرة إنما تدرك المحسوسات إذا تسنى لها زمتًا كافيًا لذلك» وأنها قد تختلط عليها المَبْصّرات إذا توالى عرضها بأزمان صغيرة غير كافية لإدراك كل منها على حدة» ويدرك المشعوذ كذلك أن انشغال النفس بما تهتم به قد يذهلها عن إدراك شيء آخر يقل في أهميته عن الأول باعتقاد الناظر» كما أن السرعة بعمل شيء ما - حال انشغال الناظر بغيره - پُظھر للناظر شیئًا لم بکن بتوقع ظهوره» فيتعجب منه جدًاء» والحال أن مبنیٰ خفاء أعمال الشعوذة على شيئين: أحدهما إشغال الناظر والأخذ بعينيه إلى أمر غير مراد» من صورة أو حركة أو كلام» والثاني : الإسراع بالإتيان بعمل ثانِ» مع التركيز على مؤثرات خارجية كشدة الإضاءة أو العمد إلى ألوان مظلمة» مما (۱) انظر: تفسير القرآن العظيم لابن كثير ص ۳۰٠؛‏ ط - بيت الأفكار.

(ezS) ا‎ f يُضعف القوة الباصرة» أو صرف الأذهان بكلام تنشغل النفس به ريشما يُيَمّ المشعوذ عمله بسرعة» فيخيل للناظر غير ما ينظر إليه. يقول الإمام ابن كثير كال [وقد قال بعض المفسرين: إن سحر السحرة بين يدي فرعون إنما كان من باب الشعبذة» ولهذا قال تعالى: لما ألَوا سرا أعيت الاس اوشم جاو حر عَظیم€ الاعرای: ۰٠۲‏ وقال تعالی : صل لله ین حرم ا سیه [سله : ٠»‏ قالوا: ولم تكن تسعى في نفس الأمرء والله أعلم]. -٠٥‏ سحر الأعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الآلات المركبة على السب الهندسيّة تارة» وعلى ضروب الخيلاء أخرى» كفارس على فرس في يده بوق كلما مضت ساعة من النهار ضرب البوق من غير أن يمسه أحد» وهذا في الحقيقة لا ينبغي أن يُعذّ من باب السحر» لأآن لها أسبابًا معلومة بقينية من اطلع عليها قدر عليهاء لكن لعسر تعلم ذلك َد أهل الظاهر ذلك من باب السحر. قال الإمام اين كثير بعد ذكره لهذا النوع : [ومن هذا القبيل حيل النصارى على عامتهم مما بُرُونهم إياه من الأآنوار؛ كقضية القّمامة التي لهم ببيت المقدس» وما بحتالون به من إدخال النار خفية إلى الكنيسة وإشعال ذلك القنديل بصنعة لطيفة تروج على العوام منهم» أما الخواص منهم فيعترفون بذلك» ولکن يتأولون آنهم يجمعون شمل أصحابهم على دینهم!!]". ۲) انظر: تفسیر ابن کثیر ص۱۳۰ . ط - بيت الأفكار. (1) يدخل في ذلك ما استجد في عصرنا من عجائب الصنائع وباهر المخترعات» منها أدوات الاتصال» والحواسيب الآلية» ووسائل الإعلام المسموعة والمرئية » وآلات التنقل» ورفع أثقال هائلة بمبد ”الهيدروليك»» وذلك باستخدام الطاقة الحركية للسوائل» وغيره كثير مما يصعب حصره» والحال أن أسبابه قد صارت معلومة عند الناس» لكنها لو عُرضت على أسلافنا لجزموا - لخفاء سببها - بأنها من عجيب السحرء وأنه لا يقدر عليها إلا من تولى كبر السحر وسَبّر عَؤره!!. () انظر: تفسیر ابن کثیر ص .۱۳١‏ ط - بيت الأفكار.

NT EN “- سحر بالاستعانة بخواص الأدوية والموادء مثل أن يُجعل في طعام المسحور بعض الأدوية المبلّدة نحو دماغ الحمار» أو المزيلة للعقل نحو الدخن المسكرة» وهذا النوع لا يمكن إنكار أثره» ذلك أن أثر التصرف بخواص المواد مشاهد» ومن ذلك أثر المغناطيس الجاذب للحديدء إلا أن الناس قد أكثروا فيه وخلطوا الصدق بالكذب» والباطل بالحق”. يقول الإمام ابن كثير بعد نقله لهذا النوع: ايدخحل في هذا القبيل كثير ممن يدعي الفقر"» ويتحيل على جهلة الناس بهذه الخواص»› مدعيًا أنها أحوال له» من مخالطة النيران ومسك الحيات» إلى غير ذلك من المُحالات]". ۷- سحر تعليق القلب»› وهو أن يدعي الساحر أنه قد عرف الاسم الأعظم لله تعالى!! وأن الجن يطيعونه وينقادون له في أكثر الأمورء فإذا (1) مما يندرج في هذا النوع استغلال بعض المشعوذين معرفتهم بخصائص المواد التي كُشِف أكثرها في عصرناء ومنه - مثالاً لا حصرًا - الخصائص الكيميائية لبعض المواد كالفوسفور الذي يشتعل تلقاثيًا عند اتحاده مع أكسجين الهواء» فيشعل به المشعوذ منديلاًء أو استغلالهم خحصائص المادة الفيزيائية كحصول ليونة في بعض الخلائط المعدينة التي تنشني تلقاثيًا عند وصولها درجة معينة من الحرارة» فإذا أمسك بها المشعوذ - فاكتسبت من يده حرارة الجسم ۴۷ درجة مثوية - بفعل قانون الانتقال الحراري - انحنت في يده» مُلبْسّا على الحضور بأن هذا الأثر كان بقدرته الفائقة على التركيز البصري النابع من نفسه الخارقة!! وغير ذلك مما يصعب حصره» ويدركه من له إلمام بهذه العلوم. انظر: السحر والسحرة من منظار القرآن والسنة. د. إبراهيم دهم ص € (۲) المقصود بالفقر هنا: حال الزهد والصلاح والافتقار إلى الله تعالى. لا الفقر إلى المالء کما هو متبادر. (۳) انظر: تفسير ابن كثير ص ٠1۳١‏ ط - بيت الأفكار. وقول الإمام : مخالطة النيران ومسك الحيات» فإن طريقتهم في ذلك أن يعمد أحدهم إلى دهن خاص يدهن به فيحجز ذلك عنه أثر النار أو لسع الحيات. وقوله : من المحالات» المقصود به : في الأحوال العادية غير الخارقةء أو من المُحال في حق هؤلاء الدجاجلة من غير استعانتهم بتلك الخواص للمواد» والله أعلم.

(ezS) ا‎ f اتفق أن كان السامع لذلك ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد أنه حق» وتعلق قلبه بذلك» وحصل في نفسه نوع من الرعب والمخافة» وإذا حصل الخوف صَعُفت القُوى الحساسة» فحينئذ يتمكن الساحر أن يفعل ما يشاء. قال الإمام ابن كثير معلقًا على هذا النوع: [هذا النمط يقال له: التَنْبَلة» وإنما بروج على الضعقاء العقول من بني آدم» وفي علم القراسة“ ما يرشد إلى معرفة كامل العقل من تافهه» فإذا كان المُتنبل - أي الساحر - حاذقًا في علم الفراسة عرف من ينقاد له من الناس من غيره]. ۸- سحر» بالسعي بالنميمة» والتضريب» من وجوه خفية لطيفة» وذلك فائدة جليلة للإمام ابن كثير في التعليق على هذا النوع: [النميمة على قسمين؛ تارة تكون على وجه التحريش وتفريق قلوب المؤمنين؛ فهذا حرام متفق عليه. فأما إذا كانت على وجه الإصلاح وائتلاف كلمة المسلمين» كما جاء في الحدیث: «لیس بالکذاب من يَيِْمٌْ خیرا»"» أو پکون على وجه التخذيل والتفريق بين جموع الكفرة» فهذا أمر مطلوب» كما جاء في )١‏ علم الفراسة: هو علم يعرف فيه أخلاقٌ الإنسان من أحواله الظاهرة من الألوان والأشكال والأعضاء. وبالجملة هو: الاستدلال بالحُلق الظاهر على الحُلْق الباطن» وموضوعه ومنفعته ظاهران» ومن الكتب المؤلفة فيه كتاب «الفراسة) للإمام الفخر الرازي» صاحب التفسير. انظر : موسوعة مصطلحات مفتاح السعادة» لطاش کبری زاده ص .٥۴۷‏ 9) انظر: تفسير القرآن العظيم» ص .۱۴١‏ ط - بيت الأفكار. (۳) متفق عليه من حديث أم كُلثوم بنت عقبة ياء أخرجه البخاري؛ كتاب: الصلح باب: ليس الكذاب الذي يُصلح بين الناس» برقم (۲۹۹۲). ومسلم؛ كتاب: البر والصلة والآداب» باب : تحريم الكذب وبيان المباح منه» برقم .)۲٠٠١(‏ بلفظ: ليس أَلْكذَّابُ ألَذِي يُْضِلِح بين آلاسي٬‏ كلهي ڪيرا ا يفول خَيرا».

لكر ون آلقخر الحديث: «الحرب عة وکما فعل نعم بن مسعووا " - الغطقاني طوبه بإذن رسول اله کل" - في تفريقه بين كلمة الأحزاب وبين قريظة› وجاء إ إلى هؤلاء ف فنمى إليهم عن هؤلاء كلامًاء ونقل من هؤلاء | إلى أولئك شيئًا آحر» کم لام بی قل فتناكرت النفوس وافترقت» وإنما يحدو على مل هذا الذكاء والبصيرة النافذة» والله المستعان]. ج ذكر تقسيمات للسحر بعد تقسيم الإمام الرازي كث يعتبر تقسيم الإمام الرازي ظا عمدة كثير من آهل العلم ممن جاء بعده» لکنٰ دگر بعض منهم تعلیقًا کالإمام ابن کثیر - وقد سبق ذكر ذلك - واکتفی البعض بنقلها سردًا» كما وجد من استقل بذكر تقسيمات للسحر» وافق بعض منها ما ذكره الإمام الرازي ومن قبله» في حين استقل البعض الآخر عنهاء وقد اخحترت من ذلك ستة تقسيمات للسحر لعلماء أعلام» سأوردها مقتبسة من كلامهم؛ وذلك لما حوته من مزيد فائدة في معرفة تلك الأقسام. * تقسيم الإمام القرطبي (المتوفى ١۷١ه)‏ قله : 1- سحر يكون بخفة اليد كالشعوذة» وهي خفة في اليدين وأخذة كالسحر. ۴- سحر یکون بکلام یحفظ»› ورقی من أسماء الله تعالی. ۳- سحر یکون من عهود الشیاطین. (۱) متفق عليه من حديث جابر بن عبدالله وا: أخرجه البخاري؛ كتاب: الجهاد والسَيّرء باب : الحرب ححذعة برقم .)٠١١(‏ ومسلم؛ كتاب: الجهاد والسير» باب: جواز الخداع في الحرب» برقم (۱۷۳۹). () القصة أخرجها ابن هشام في السيرة (۳/ »)۱۸۷-٠۸١‏ وابن جرير في تاریخه (۲/ -٥۷۷‏ 4۹) وغيرهما. وهذه القصة في روايتها ضعف. انظر: ما قاله الدكتور أكرم ضياء العمري في كتابه : السيرة النبوية (۲/ .)٤١‏ () العبارة المعترضة مستفادة من معارج القبول للعلامة الحكمي .)۷٠۰۹/۲(‏ 9) انظر: تفسير القرآن العظيم» ص .۱۴١‏ ط - بيت الأفكار. () انظر: الجامع لأحكام القرآن له» .)٤٤/۲(‏

(ezS) ا‎ f -٤‏ سحر يكون بأدوية وأدخنة وغير ذلك. × تقسيم الإمام شهاب الدين القراقي المالكي (المتوقى سنة ٤۷ه):‏ وبلحظ بهذا التقسيم أنه باعتبار الآلة التي بتم فيها السحرء وهو ثلاثة أنواع : 1- السیمیاء“) وهي ما ڀُرگّب من خواص أرضية کدهن خاص أو كلمات خاصة» توجب إدراك الحواس الخمس أو بعضها بما له وجود حقيقي» أو بما هو تخيَلٌ صرف من مأكول أو مشموم أو غیرهما. - الهيمياء» وهي ما يوجب ذلك - أي ما ذكر في السيمياء - مضافا لآثار سماوية لا أرضية» أي : يحصل بأثر سماوي لا بخواص أرضية. ۳ سحر باستخدام بعض خواص الحقائق» ومن مجربات ذلك بزعم السحرةء أن نوعًا من الكلاب إذا رمي بسيع أحجار» فعض كلاً منها وطرحت هذه الأحجار بعدها فى ماءء فمن شربه ظهرت عليه آثار خحاصة. * تقسيم الإمام الفيروزآبادي مجد الدين (المتوفى ۸۷ه)": )١(‏ انظر: أنوار البروق في أنواء الفروق» المشتهر بكتاب «الفروق» للقرافي »)۱۳۸/٤(‏ عند بيان الفرق الثاني والأربعين بعد المائتين» وانظر: كذلك حاشية ابن عابدين .)١١/١(‏ (۲) لفظ سيمياء عبراني معرب» أصله سيم يَه» ومعناه اسم الله. انظر: موسوعة مصطلحات مفتاح السعادة لطاش کبری زاده ص .٤۸۹‏ (۳) انظر: بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيزء له. .)۱۹۸/١(‏ ويلحظ هنا تطابق تقسيم الفيروزآبادي لتقسيم الراغب الأصفهاني» وقد سبق ذكره ص: ١١١‏ .

NT E لور ون ألقخر‎ — المشعوذ من صرف الأبصار عما يفعله بخفة بد» وما يفعله النمَّام بقول مزخحرف عائق للأسماع. - سحر باستجلاب معاونة الشيطان بضرب من التقرب إليه. ۳- ما يذهب إليه الأغتام» مما يزعمون أنه من قوته بغير الصور * تقسيم الإمام ابن حجر العسقلاني المتوفى (۸۵۲ه) كلب : -١‏ سحر الاستمالة» فکل من استمال شیئًا فقد سحره» ومنه سحر العيون» لاستمالتها النفوس. من صرف الأبصار عما يتعاطاه بخفة يده. ۳- سحر بالاستعانة بخواص المواد» كالحجر الذي يجذب الحديد -٤‏ سحر يحصل بمخاطبة الكواكب واستنزال روحانيتها بزعمهم. -٥‏ سحر يحصل بالجمع بين الاستعانة بالشياطين ومخاطبة الكواكب»› فيكون ذلك قوی بزعمهم. وهذه الأقسام الخمسة يطلق لفظ السحر عليها باعتبار فعل الساحر. -٦‏ سحر بالرقى - أي: رقى الجاهلية - والنفْث في العقد. ۷- سحر بتصوير الصورة على صورة المسحور» وهو المسمى بالشَعْباذ . (۲) انظر: فتح الباري (۱۰/ ۲۳۲).

الور ون ا ّ لخر وهذان الضربان الأخيران» سحر باعتبار الآلة التي بُسحر بها. فالأولى منهما معنوية» والأخيرة حسية. ٭ تقسيم العلامة أحمد بن مصطفى الشهير بطاش كبرى زادَدٌ (المتوفی ۹4ھ) لړ : قشم طاش کبری زاده السحر باعتبار طرق السحرة فیه» وهي آربع طرق : 1- طريق الهند» وهو طريق السحر بتصقية النفس. ۲- طريق الْنَبَط» وهو بعمل عزائم في أوقات مناسبة. ۳- طريق اليونان» ويكون بتخْيّر روحانية الأفلاك والكواكب. -٤‏ طريق العبرانين والقبط والعرب» ويكون بذكر أسماء مجهولة المعاني كأنها أقسام وعزائم» كأنهم يزعمون أنهم يُسخُرون بها ملائكة قاهرة للجن. تقسيم العامة حافظ الككمي (المتوفى ۷۷٠ه)‏ كاز" : 1- سحر باستخدام علم التنجيم» ومن أعظم أنواع التنجيم ما يقعله عَبّدة النجوم» ويعتقدونه في السبعة السيّارة وغيرها. ۲- سحر بزجر الطير والخظ بالأرض. ۳- سحر بالعقد بالخيوط» والنَفْث على كل عقدة» من أجل أن ينعقد - أي يتم ویثبت - ما يریده الساحر من السحر› والعياذ بالله. () انظر: موسوعة مصطلحات مفتاح السعادة (علم السحر) ص .٤۸۷‏ 9) النَبَط والبيط : قوم ينزلون بالبطائح بين العراقيْن . انظر: مختار الصحاح (نبط). () انظر: معارج القبول .)۷٠٠/۲(‏

لْودُر ون آلشځر -٤‏ سحر يكون بالتخييل في قلب الأعيان» ومن ذلك: حسن البيان في المفاخرة والخصومات بالباطل» كذلك منه العَضَه» وهي - كما في الحديث - «النميمة القالة» بين الناس»". وهذا النوع وإن لم يكن سحرًا حقيقة» فإنه يعمل عمل السحر. ج ذكر مجمل الإأنواع. وإمكان انجباطها بحسب مراتب السحر حقيقة ومجاا. أخي القارئ» تلك جملة من أنواع السحر» مما ذكره أهل العلم» وإنك لتلحظ فيها تطابقًا تارة وتداخلاً أخرى» وقد يدخل فيها ما ليس معتبرًا في السحر أصلاًء وهذه الأنواع منها ما تعلق بأهل السحر» أو بصنوف أعمالهم» أو بطرقهم بالتوصل إلى اكتساب السحرء أو بالآلة التي يسحرون بهاء مما استدعى كثرة في الأنواع من غير أن ينضم بعضها إلى بعض لعلة جامعة بينها» وقد بكون نافعًا - إن شاء الله - إدراج جميع تلك الأنواع في مراتب السحر من حيث الحقيقة والمجاز» بحسب ما قرره العلامة أبن خحلدون كل. فنقول: إن تعداد هذه الأصناف - بانضمام ما تجانس منها باعتبار الساحر أو عمله أو آلته - يصل إلى تسعة عشر نوعًاء هي : 1- سحر بتصفية النفس القوية المؤثرة بالهمة والإرادة. ۲- سحر التنجيم» وهو سحر الصابئة من أهل بابل عَبّدة الكواكب. ۳- سحر الطلسمات» بكتابة خطوط وکلام مجهول المعنى»› مع الاستعانة بمعين من مزاج الأفلاك أو العناصر أو خواص الأعداد. -٤‏ سحر بعزائم ورقى» يزعم أهلها تسخير ملائكة قاهرة للجن بهاء ) أخرجه مسلم؛ كتاب: البرٌّ والصلة والأداب» باب: تحريم اللميمة» برقم »)۲٦٠7‏ عن ابن مسعود اا

(psa 1 GT أو تسخير ملوك الجن بها. ۵- سحر بعهود شيطانية» يتحصل الساحر عليها بعد تقديمه ضروبًا من التقرب لشيطانه» عياذًا بالله تعالى من ذلك. - سحر بألفاظ لا يتبين معناها» ولا يفصح عنها أهلها» وهو سحر الأغتام» الذين يزعمون أن قوته تغير الصور والطبائع. ۷- سحر بخواص حقائق الموجودات» وهو - كما يزعمه السحرة - بأن ثمة خصائص لبعض الحقائق لها تسلط على النفوس» كالمشط والمشاطة وف طلع ذكر - كما سبق ذكره في قصة سحر اليهودي للنبيّ ل - ومن ذلك آيصًا بزعمهم وجود تناسب بين بعض الموجودات» كرمي سبع حجارة لنوع من الكلاب» فإن عض كل واحدة منها» ثم وضعت في ماء فشربه شارب سجر بذلك. ۸- سحر معتمد على خصائص المادة» كجذب المغنطيس الحديد» وغيرها كثير مما تقرر في علم الكيمياء الحديث - من أثر مواد تنتج ألوانًا بعينها أو دخاتا» أو نارًا عند تفاعلها مع مواد أخرى. 4- سحر الأخذ بالعيون» وهو سحر الشعوذة - أو خحفة اليد -» ومنه النيرنجيات» ومنه كذلك سحر يظهر من تركيب آلات على نسب هندسية» وهو شائع في عصرنا لما توصل إليه العلم والتقنية الحديثة بما يوهم الرائي سحرا. ١-سحر‏ بعقد خيوط» والرقي عليهاء بتلاوة رقى بكلمات ضارة من رقى الهند أو رقى الجاهلية ونحوهاء ثم النقث بها باستحضار إرادة إيقاع ضر بالمسحور. ١-سحر‏ السيمياء» أو تركيب بعض الخواص الأرضية» أو قول كلماتِ خاصة.

a‏ مه -سحر الهيمياء» أو سحر بآثار الخواص السماوية. ۳-سحر الَنْبَلة» أو سحر تعليق القلب» بادعاء معرفة اسم الله الأعظم» وطاعة الجن للساحر بذلك. ٤-سحر‏ بالاستعانة بخواص الأدوية المبلّدة» أو التدحينات المُسكرة. ۵٥-سحر‏ تخییل الباطل في صورة الحق» ومنه سحر البيان» وسحر الْعَضه› وهي النميمة بالقالة بين الناس. ١-سحر‏ الكهانة بادعاء معرفة شىء من الغيب» بالاستعانة بزجر الطيرء أو الخط بالأرض» أو الضرب بالحصى» أو حساب الطالع ونحو ذلك مما يقعله الدجاجلة وما أكثرهم. ۷-سحر أستمالة النقفس› ومنه سحر العيون»› وسحر الطبيعة ونحو ذلك. ۸-سحر بالجمع بين الاستعانة بالشياطين بالتقرب إليهم» ومخاطبة الكواكب وعبادتها. ۹-سحر بتصوير الصورة على صورة المسحور» - وهو المسمّى بالشَعْباذ - وقد يغرز فيها أبر ونحو ذلك. أخحي القارئ» تلك جملة من أنواع السحرء تدلّك بحالها على كثرة الأنواع المختلفة الداحلة فيه» وأن قدرًا مشترگا بينها جميعًا لا يتحقق» بما يفسر اختلاف عبارات العلماء في تعريف السحر اصطلاحًا جامعًا لأنواع مانعًا لغيرهاء» لكن مع ذلك فإنه يمكن تقرير أن جميع أنواع السحر لا بد فيها من همة وإرادة نفس بشرية قوية تؤثر بنفسهاء أو بمعين لهاء أو تقدر على التخييل في نفس الرائي أو في هيئة المرئي» وأن خطر هذا السحر يكون بالترتيب السابق» فما كان باقتدار النفس فقط فهو الأعظم خطرا» ومنه السحر بعقد خيوط والرَفي عليها ثم النفث بهاء ومنه كذلك سحر آهل بابل

الور ون ا ّ لخر مما آنزل على الملكين هاروت وماروت فيهاء أو مما تقولت به الشياطين على سبب ملك سليمان» مما يؤثر - بإذن الله الكوني - تفريقًا أو تحبيبًاء لكن هذا النوع من السحر قد دَرَس العلمّ به» وكادت المعرفة به أن تكون مستحيلة» لكن إن وجدت» ووجد من علمهاء فإن خطرها يبقى هو الأكثر ضرا من بين أنواع السحرء لذا فقد كر هذا الأثرٌ في كتاب الله وفي سنة نبيّه ياء وهو غاية ما يقتدر عليه ساحر أثيم» ولا ينحل أثر ذلك إلا برقى مشروعة» من أعظمها تلاوة المعوذتين» وقول التعوذات النبوية الكريمة. ولو أنك تأملت سائر أنواع السحر من بعد ذلك لوجدتها أسحارًا معتمدة على تنجيم وطلسمات - في تمائم وأحجبة - وعزائم مسخرة وعهود شيطانية› واستعانة بهم في إحداث وسوسة أو مس» أو دلالة على مسروق ونحوه» أو كانت معتمدة على کلام معجم حوی كفرًاء أو اعتمدت على تركيب خواص أرضية أو أدوية أو تدخينات» أو كانت تخييلاً وشعوذة وعلمًا حفيًا بحقائق علمية» أو إيحاءات نفسية بحيازة معرفة الاسم الأعظم» أو بطريق التخاطر الفكري المعروف بالتلباثي» أو كهانة بخط في الرمل» أو رصدًا للحفاظ على مخبوء» أو أنه سحر في اللغة وحسب كسحر البيان وسحر العَضه» مع كونهما يُخيّلان كما يعمل السحر. وعلى ذلك كله نجد أن تقسيم العامة ابن خلدون له السحر إلى تلك المراتب الثلاثة التي سبق ذكرهاء يمكن إدراج جميع أنواع السحر فيها بما يمايز بينهاء» ويزيل اللبس عن مفهوم السحر» فيكون السحر المؤثر بهمة الساحر وتصفية نفسه مع قوله رقى ضارة أو نقث في عقدء أو تصوير المسحور» هو من مرتبه السحر الحقيقي بغير مُعين؛ وكذلك سحر الطلسمات والتنجيم بمخاطبة الكواكب واستنزال روحانيتها المزعومةء والعزائم المسخرة على خواص حقائق بعض الموجودات»› وكذلك سحر الهيمياء بآثار الخصائص السماوية - بزعمهم - والكهانة بأنواعها» كل ذلك سحر على الحقيقة لكن بمعين»؛ وتكون الشعوذة وما