منهج الإمام ابن قيم الجوزية في مختلف الحديث وأثره في بناء الأحكام الفقهية، دراسة تطبيقية من خلال كتابه زاد المعاد

85 قىاؿى الإًٍمىاـ السَّرخسًي الحىنىفًي (ت 483قرىحًمىوي ا﵀ي : "أىصٍحىابي الظَّكىاىًرً يىأٍخيذيكفى بًظىاىًرً ىىذً ه الأٍ حى ادًيثً ، كىيىقيكليكفى كىسٍبي الٍحىجَّاـً حىرىاـه ؛ لأًىنَّوي يىأٍخيذيهي بًميقىابىمىةً مىا اسٍتىخٍرىجى مًفٍ الدَّـً، أىكٍ مىا يىشٍتىرًطي فىييكى مىجٍييكؿه فىيىكيكفي ميحىرَّمنا "(1). سادساً: خُلاصَة القَوْل فِي الْمَسْأَلَةِ كىيىتىرىجَّح مً مَّ ا سى بى ؽى الكىجٍوً الثَّالًث مًفى الٍمىسٍمىؾً الأىكَّؿ، كىىيكى مى ا ذىىىبى إًلًيٍوً الجيمٍييكر ، كىالٍميكىافًؽ لًمىا ذىىىبى إًلىيٍوً الإًٍمىاـ ابٍف الٍقىيٍّـ رىحًمىوي ا﵀ي ، مًفٍ الجىمٍعً بىيٍفى الأدلٍّة، كىذىلًؾى بًحىمٍؿً النَّيٍي –فًيٍ حىدًيٍثً رىافًعو - عىمىى الكىرىاىىةً ، كىبًذىلًؾى يىكيكف حىدًيٍث ابٍف مىسٍعيكد –الدَّاؿ عىمىى الجىكىاز - ىيكى الٍقىرًيٍنىة التًي صىرىفىتً النَّيٍي عىفٍ التَّحٍرًيـ إًلىى الكىرىاىىةً ، كىبًيىذىا نىكيكف قىدٍ أىخىذٍنىا بً ًعٍمىاؿً الأىدًلَّة ، كىعىدىـً إىٍمىاؿً أىم مًنٍيىا. كىلأفَّ القىكٍؿى بًالنَّسٍخً يىحٍتىاج إًلىى مىعٍرًفىةً تىارًيٍخ الرٍّكاي ات؛ لييعرؼ أي يما أكلان ، لنقيكؿ أنَّو مىنٍسيكخ كالميتىأٌخٍّر نىاسًخ، كىالعًمٍـ بًالتَّارًيٍخً ىينىا ميتىعىذَّره. كىعىمىيو فىأيجٍرىة الحىجَّاـً جىائًزىةه ، كىلكًنَّيىا مىكٍريكٍىىة كىرىاىىة تىنٍزًيٍيًيَّة، كىا﵀ي تىعىالىى أىعٍمىـي . المسألة الثَّانِية: تَسْمِ يَةُ صَلاَةِ الْعِشَاءِ بِصَلاَةِ الْعَتَمَةِ . كىتىفٍصًيٍؿ الٍمىسٍأىلىةً عىمىى النَّحٍكً التَّالًي: أولً: مِن الأَْ دِ لَّة الوَارِدَة فِي الْمَسْأَلَةِ. رىكىل الإًٍمىاـ ميسٍمًـ فًي صىحًيٍحًو ، مًفٍ حىدًيٍثً ابٍفً عيمىرى رىضًيى ا﵀ي عىنٍييمىا ، "أىفَّ النَّ بًيَّ  قىاؿى «لَ تَغْمِبَنَّكُمُ (2) الأٍىعٍرىابي عىمىى اسٍـً صىلاىتًكيـي الٍعًشىاءً، فى ًنَّيىا فًي كًتىابً ا﵀ً الٍعًشىاءي ، وَا ِنَّيَا تُعْتِمُ بِحِلاَبِ الِْْبِلِ (3)»"(4). 1)) المبسكط: السرخسي ، (15 /83.) 2) )(لتَغْمِبَنَّكُم): يقاؿ غى مى بى و عمى كذا إذا غى صى بى و عمى أمر ما، أك أخذه منو قيران ، كالمعنى: لا تتعرضكا لما ىك مف عادتيـ مف ىذه التَّ سمية، فتغصب منكـ الأعراب الاسـ. انظر: مجمع بحار الأنكار: الفىتَّنًي الكجراتي، (4 / 51). كالتكشيح شرح الجامع الصحيح: السيكطي ، (2 /611.) 3) )(تُعْتِمُ بِحِلاَبِ الِْْبِلِ ) كانت الأعراب كىـ سكاف البكادم يؤخركف صلاة العشاء إلى كقت العىتىمىة كشدة الظلاـ؛ بسبب اشتغاليـ بحلاب الإبؿ. انظر: الكككب الكىاج شرح صحيح مسمـ بف الحجاج: محمد الأميف اليركم ، (9/ 59.) 4) )أخرجومسمـ في صحيحو، (1 /445/ ح 644)، كًتىابي الٍمىسىاجًدً كىمىكىاضًعً الصَّلاىةى ، بىابي كىقٍتً الٍعًشىاءً كىتىأٍخًيرًىىا.

86 كىييعىارًضو مىافًيٍ الصَّحًيحىيٍفً ، مًفٍ حىدًيٍثً أىبًي ىيرىيٍرىةى ، "أىفَّ رىسيكؿى ا﵀ً  قىاؿى« ...كىلىكٍ يىعٍمىميكفى مىا فًي العىتىمىةً كىالص بٍحً ، لأىىتىكٍىيمىا كىلىكٍ حَبْواً (1)»"(2). ثانياً: وَجْو التَّعَارُض فِي أَدِلَّة الْمَسْأَلَةِ اخٍ تى مى فى تً الأى حى ادً يٍ ث الكىارًدىة فًي تىسٍمًيىةً رى سي كؿ ا﵀  صىلاة العًشىاء بًالٍ عىتىمىةً ، فى مىرَّةن نىيىيٌ النَّبًي  عىفٍ تىسٍمًيىتيا بًالٍعىتىمىةً ، كىفًي أيخٍرىل فى ًفَّ النَّبًيَّ  قىدٍ سىمَّاىىا بًالٍعىتىمىةً ، كىبًذىلًؾى تىعىارىضىتً الن صيكص كىاخٍتىمىفىت في الظَّاىًر. ثالثاً: مَسْمك الِْْمَام ابْن الْقَيِّم فِي ازَالَةِ التَّعَ ارُضِ. بىعٍدى أىفٍ ذىكىرى الإًٍمىاـ ابٍف الٍقىيٍّـ رىحًمىوي ا﵀ي الأدلَّة الميتىعىارًضىة الكاردة في المسٍأىلىة، سىمىؾى فًي إًزىالىةً ذلؾى التَّعىاريض مىسٍمؾ الٍجىمٍع ، كىذىلًؾى بًحىمٍؿً النَّيٍي عىمىى كىرىاىىةً تسميى ة العشاء بالعتمةً عى مى ى الدَّكاـ، كى أىفٍ يغمي ب اطلاقو عى مى ى اسٍ ـ العشاء لى يى ا، كأمَّا إً فٍ أي طٍ مً ؽى عى مى يٍ يى ا أحيانان فى لا بى أٍ س، فىقىاؿى: "لاى تىعىاريضى بىيٍفى الٍحىدًيثىيٍفً، فى ًنَّوي لىـٍ يىنٍوى عىفٍ إًطٍلاىؽً اسٍـً الٍعىتىمىةً بًالٍكيمٍّيَّةً، كىا ًنَّمىا نىيىى عىفٍ أىفٍ يييٍجىرى اسٍـي الٍعً شىاءً، كىىيكى الاًسٍـي الَّذًم سىمَّاىىا ا﵀ي بًوً فًي كًتىابًوً، كىيىغٍمًبى عىمىيٍيىا اسٍـي الٍعىتىمى ةً، فى ًذىا سيمٍّيىتً الٍعًشىاءي ، كىأيطٍمًؽى عىمىيٍيىا أىحٍيىانان الٍ عىتىمىةي، فىلاى بىأٍسى، كىا﵀ي أىعٍمىـي ، كىىىذىا ميحىافىظىةن مًنٍوي  عىمىى الأٍىسٍ مىاءً الَّتًي سىمَّى ا﵀ي تىعىالىى بًيىا الٍعًبىادىاتً، فىلاى تييٍجىري كىييؤىثٍّري عىمىيٍيىا غىيٍريىىا "(3). رابعاً: مَسَالِكالْعُمَمَاء فِي دَفْعِ التَّعَارُضِ. سىمىؾى الٍعيمىمىاء فًي دىفٍعً التَّعاريض الحىاصًؿ بىيٍفى ىىذًه الن صيكص ، عًدَّةً مىسىالًؾى: المسمك الأَوَّل : ذىىىبىتٍ طىائًفىة مًفى الٍعيمىمىاء إلى الجىمٍعً بىيٍفى الن صكص ، ككاف ليـ في ذلؾ عدة كجكه، كىي: الوجو الأَوَّل : كىىك تأكؿ لفظ العتمة الكارد فًي الحىدًيٍثً عىمىى أىنَّو ليس تسمية لىيىا، كىا ًنَّما كىافى أمران مًنٍو  لىييـ بتَّأخيرىىا لىكىقٍت العىتىمىة، قىاؿى الإًٍمىاـ الطَّحاكًم الحىنىفًي (ت321ق رىحًمىوي ا﵀ي : "لىيٍسى فًي ىىذىا الٍحىدًيثً تىسٍمًيىةي رىسيكؿً ا﵀ً  إًيَّاىىا الٍعىتىمىةى، كىا ًنَّمىا الَّذًم فًيوً، أىمٍريهي إًيَّاىيـٍ بًالٍعًتىاـً بًيىا، أىمٍ: 1) )(حَبْواً): المشي عمى أربع ، كالزحؼ نحك اليدؼ. انظر: المجمكع المغيث في غريبي القرآف كالحديث: أبك مكسى المديني، (1 /395.) 2) )متفق عميو، أخرجو: البخارم في صحيحو ، كالمفظ لو، (1 /126/ ح615)، كًتىابي الأىذىافً ، بىابي الاًسٍتًيىاـً فًي الأىذىافً. كمسمـ في صحيحو ، (1 /325/ ح437)، كًتىابي الصَّلاىةً ، بىابي تىسٍكًيىةً الص فيكؼً، كىا ًقىامىتًيىا، كىفىضٍؿً الأىكَّؿ فى الأىكَّؿ مًنٍيىا. 3)) زاد المعاد: ابف القيـ ، (2 /319.)

87 بًالتَّأىخ رً بًيىا، كىا ًفٍ كى افى اسٍمييىا ىيكى الٍعًشىاءى لاى الٍعىتىمىةى ، كىمىا تىقيكؿي: أىمٍسىيٍتي بًصىلاىةً الٍعىصٍرً، لاى لأًىفَّ الٍمىسىاءى اسٍـه لىيىا، كىلىكًفٍ إًخٍبىاره مًنٍؾى أىنَّؾى أىمٍسىيٍتى بًيىا، كىاسٍمييىا غىيٍري ميشٍتىؽ مًفى الٍمىسىاءً بًيىا "(1). الوجوالثَّانِي: حمؿ ال نَّ يٍيي عىمىى أنَّو نىيٍي إًرٍشىادو إًلىى مىا ىيكى الأىكَّلى، كىلىيٍسى عىمىى جية التَّحريـ، قىاؿى الإًٍمىاـ القيرٍطيبًي المىالًكًي (ت671قرىحًمىوي ا﵀ي : "كىقىدٍ قًيؿى: إًفَّ ىىذىا النَّيٍيى عىفً اتٍّبىاعً الأٍىعٍرىابً فًي تىسٍمًيىتًيًـي الٍعًشىاءى عىتىمىةن، إًنَّمىا كىافى لًئىلاَّ ييعٍدىؿى بًيىا عىمَّا سىمَّاىىا ا﵀ي تىعىالىى فًي كًتىابًوً ، إًذٍ قىاؿى: كىمًفٍ بىعٍدً صىلاةً الٍعًشاءً  [58]الأىكَّلى، كىلىيٍسى عىمىى جية التَّ حريـ، كعمى أىفَّ تىسٍمً يىتىيىا الٍعىتىمىةى لاى يىجيكزي ، أىلاى تىرىل أىنَّوي قىدٍ ثىبىتى أىفَّ النَّبًيَّ  قىدٍ أىطٍمىؽى عىمىيٍيىا ذىلًؾى، كىقىدٍ أىبىاحى تىسٍمًيىتىيىا بًذىلًؾى أىبيك بىكٍرو كىعيمىري رىضًيى ا﵀ي عىنٍييمىا "(2). الوجوالثَّالِث: حمؿ ال نَّ يٍيي عىمىى التَّنزيوً لا ا لتَّحريـ، كىنىقىؿى الإًٍمىاـ القيرٍطيبًي المىالًكًي (ت671ق) رىحًمىوي ا﵀ي قكلان آخر –أيضان - فىقىاؿ: "كىقًيؿى: إًنَّمىا نىيىى عىفٍ ذىلًؾى تىنٍزًيينا لًيىذًهً الٍعًبىادىةً الشَّرًيفىةً الدٍّينًيَّةً عىفٍ أىفٍ ييطٍمىؽى عىمىيٍيىا مىا ىيكى اسٍـه لًفًعٍمىةو دي نٍيىكًيَّةو، كىى الحى مٍ بى ة التي كانكا يحتمبكنيا فًي ذىلًؾى الٍكىقٍتً ، كىييسىم كنىيىا الٍعىتىمىةى، كىيىشٍيىدي لًيىذىا قىكٍليوي: (فى ًنَّيىا تيعٍتًـي بًحًلاىبً الإًٍبًؿً) "(3). كىقىاؿى الإًٍمىاـ النَّككم الشَّافًعًي (ت 676قرىحًمىوي ا﵀ي : "فى ًفٍ قًيؿى : فى قىدٍ جىاءىتٍ أىحىادًيثي كىثًيرىةه بًتىسٍمًيىتًيىا عىتىمىةن ... فىالٍجىكىابي مًفٍ كىجٍيىيٍفً : أىحىديىيمىا: أىفَّ ىىذىا الاًسٍتًعٍمىاؿى كىرىدى فًي نىادًرو مًفٍ الأٍىحٍكىاؿً لًبىيىافً الٍجىكىازً ، فى ًنَّوي لىيٍسى بًحىرىاـو ، كى الثَّانًي: ..."(4). الوجو الرَّابِ ع: أىفَّ تىسٍمًيىتيا بالعىتىمىةً لممىصٍمىحىةً، خيكطًبى بيا مىفٍ قىدٍ يىشٍتىبًوي عىمىيٍوً الٍعًشىاءي بًالٍمىغٍرًبً ، فىمىكٍ قًيؿى الٍعًشىاءي لىتىكىىَّـى إرىادىةى الٍمىغٍرًبً؛ لأنَّ يا كى انى ت مىعٍريكفىةن عًنٍدىىيـٍ بًالٍعًشىاءً ، قىاؿى الإًٍمىاـ النَّككم الشَّ افًعًي (ت676ق رىحًمىوي ا﵀ي : "فى ًفٍ قًيؿى : فىقىدٍ جىاءىتٍ أىحىادًيثي كىثًيرىةه بًتىسٍمًيىتًيىا عىتىمىةن ... فىالٍجىكىابي مًفٍ كىجٍيىيٍفً : أىحىديىيمىا: ... كى الثَّانًي: أىنَّوي خيكطًبى بًوً مىفٍ قىدٍ يىشٍتىبًوي عىمىيٍوً الٍعًشىاءي بًالٍمىغٍرًبً ، فىمىكٍ قً يؿى الٍعًشىاءي لىتىكىىَّـى إرىادىةى الٍمىغٍرًبً ؛ لأنيا كانت مىعٍريكفىةن عًنٍدىىيـٍ بًالٍعًشىاءً ، كىأىمَّا الٍعىتىمىةي فىصىرًيحىةه فًي العشاءً الآخرة فاحتمؿ اطلاؽ العى تى مى ة ىنا لًيىذًهً الٍمىصٍمىحىةً "(5). 1)) مشكؿ معاني الآثار: الطحاكم ، (3 /27.) 2)) الجامع لأحكاـ القرآف: القرطبي ، (12 /307.) 3)) المصدر نفسو، (12 /307.) 4)) المجمكع شرح الميذب: النككم ، (3 /42.) 5)) المصدر نفسو، (3 /42.)

88 كىقىدٍ جىمىعى الإًٍمىاـابٍف حىجىر العىسٍقىلانًي الشَّافًعًي (ت852قرىحًمىوي ا﵀ي بيف الكجييف الثَّالًث كالرَّ ابً ع، فقاؿ: "لاى بيعٍدى فًي أىفَّ ذىلًؾى كىافى جىائًزنا فىمىمَّا كىثيرى إًطٍلاىقيييـٍ لىوي نيييكا عىنٍوي لًئىلاَّ تىغٍمًبى الس نَّةي الٍجىاىًمًيَّةي عىمىى الس نَّةً الإًٍسٍلاىمًيَّةً ، كىمىعى ذى لًؾى فىلاى يىحٍريـي ذىلًؾى ؛ بًدىلًيؿً أىفَّ الصَّحىابىةى الَّذًيفى رىكىكيا النَّيٍيى اسٍتىعٍمىميكا التَّسٍمًيىةى الٍمىذٍكيكرىةى ، كىأىمَّا اسٍتًعٍمىالييىا فًي مًثٍؿً حىدًيثً أىبًي ىيرىيٍرىةى فىمًرىفٍعً الاًلٍتًبىاسً بًالٍمىغٍرًبً كىا﵀ي أىعٍمىـي "(1). المسمك الثَّانِي: ذىىىبىتٍ طىائًفىة أيخٍرىل مًفى الٍعيمىمىاء إًلىى إًعٍمىاؿً النَّسٍخً بىيٍف الأىحىادًيٍث ، كاختمفكا في ذلؾ عمى كجييف: الوجو الأَوَّل : ذىىىب أصحابو إًلىى أىفَّ أىحىادًيٍث الٍجىكاز نيسًخىت بًأىحىادًيٍثً النَّيٍي عىفً التَّسٍمًيىةً. قىاؿى الإًٍمىاـ ابٍف ريشٍد الٍجىد المىالًكًي (ت520قرىحًمىوي ا﵀ي : "الذم كانت العرب تعرفو في اسـ ىذه الصَّ لاة العتمة؛ لممعنى المذككر في الحديث، فكاف الأمر عمى ذلؾ إلى أف أنزؿ ا﵀  : يىا أىي يىا الَّذًيفى آمىنيكا لًيىسٍتىأٍذًنٍكيـي ا لَّذًيفى مىمىكىتٍ أىيٍمىانيكيـٍ  إلى قكلو: كىمًفٍ بىعٍدً صىلاةً الٍعًشىاءً  [ 58]، فنيى النبي  عف تسميتيا العتمة"(2). الوجوالثَّانِي: ذىىىب أصحابو إًلىى أىفَّ أىحىادًيٍث النَّيٍي عىفً التَّسٍمًيىةً نيسًخىت بًأىحىادًيٍثً الٍجىكاز. قاؿ الإًٍمىاـ ابٍف الٍقىيٍّـ رىحًمىوي ا﵀ي عند تى عىقَّبو عمى مىفٍ قىاؿى بًالنَّسٍخً: " قًيؿى ىىذىا نىاسًخه لًمٍمىنٍعً، كىقًيؿى بًالٍعىكٍسً، كىالصَّكىابي خًلاىؼي الٍقىكٍلىيٍفً، فى ًفَّ الٍعًمٍـى بًالتَّارًيخً ميتىعىذَّره "(3). خامساًأَثَر اخْتِلافِ الأَدِلَّة الوَارِدَةِ عَمَى الآراءِ الفِقْيِيَّة. لمعمماء في ىذه المسألة أقكاؿ كثيرة ، ننقؿ بعضيا، ثـ نتبعيا ب جماؿ ليذه الأقكاؿ في نقاط. قىاؿى الإًٍمىاـ البي خى ارً م (ت256قرىحًمىوي ا﵀ي : "كالاختيار أف يقكؿ العشاء، كقد كرد تسميتيا بذلؾ في آثار عنو  في غير ما حديث صحيح، كقد أباح تسميتيا بذلؾ أبك بكر كابف عباس كعمر بف الخطاب كعائشة كأبك مكسى الأشعرم كغيرىـ "(4). كىقىاؿى الإًٍمىاـ ابٍف بىطَّاؿ المىالًكًي (ت 449قرىحًمىوي ا﵀ي : " العشاء ليا اسماف في القي رٍ آفً كالس نَّ ة، فأمَّ ا القي رآف، فقكلو تى عى الى ى: كىمًفٍ بىعٍدً صىلاىةً الٍعًشىاءً  [النكر: 58]، كأمَّ ا الس نَّ ة، فقكلو 1)) فتح البارم ابٍف حىجىر، (2 /47.) 2)) البياف كالتحصيؿ: ابف رشد القرطبي ، (1/324.) 3)) زاد المعاد: ابف القيـ ، (2/320.) 4) )انظر: شرح سنف ابف ماجو: مغمطام، (ص: 1081). كفتح البارم : ابٍف حىجىر، (2 /45). كعمدة القارم : العيني، (5 /60.)

89  :«لىكٍ يىعٍمىميك فى مىا فًي العىتىمىةً كىال فىجر»، كا ف كاف السَّ مؼ قد اختمفكا في ذلؾ، فرك م عف ابف عمر أنَّ و كره أف يقاؿ ليا: (العى تى مى ة)، كعف سالـ، كابف سيريف مثمو، كأجازه أبك بكر الصٍّ ديؽ، كابف عباس، كذكر ذلؾ ابف أبى شيبة(1)"(2). كىقىاؿى الإًٍمىا ـ ابٍ ف عى بٍ د البى ر المى الً كً ي (ت463قرىحًمىوي ا﵀ي : "كىفًي ذىلًؾى جىكىازي تىسٍمًيىةً الٍعًشىاءً بًالٍعىتىمىةً ، كىقىدٍ ريكًمى ذًكٍري الٍعىتىمىةً عىفً النَّبًيٍّ  مًفٍ كيجيكهو ، فىفًي الس نَّةً اسٍـي ىىذًهً الصَّلاىةً الٍعىتىمىةي ، كىفًي الٍقيرٍآفً الٍعًشى اءي "(3). كقاؿ أيضان: "فىجىائًزه بًالٍكًتىابً كىالس نَّةً أىفٍ تيسىمَّى بًالاًسٍمىيٍفً جىمًيعنا كىلاى أىعٍمىـي خًلاىفنا الٍيىكٍـى بىيٍفى فيقىيىاءً الأٍىمٍصىارً فًي ذىلًؾى "(4). كقاؿ "كفي ذلؾ جكاز تى سٍ مً ية العشى اء الآخرة بالعتمةً ، كرد عمى مف أنكر ذلؾ"(5). كقاؿ: "كفي ىذا الحى دً يٍ ث أىيٍ ضان جى كى از تى سٍ مً ية العشى اء بالعتمةً كىك مكضع اخٍ تلاؼ بيٍ ف أىٍ ؿ العً مٍ ـ فمى ف كى رً ه ذى لً ؾى احٍ تى َّ بأفَّ ا﵀ عزَّ كى جى ؿ سمَّ اىا العشى اء، بقكلو: كىمًفٍ بىعٍدً صىلاىةً الٍعًشىاءً  [النكر: 58]، كاحت أيضان بً حى دً يٍ ثً أبي سى مى مى ة عى ف ابٍ ف عي مى ر عى ف النَّ بي ، أنَّ و قاؿ: «لاى تىغٍمًبىنَّكيـي الأٍىعٍرىابي عىمىى اسٍـً صىلاىتًكيـي ىذه إنما ىي الٍعًشىاءً، فى ًنَّيىا فًي كًتىابً ا﵀ً الٍعًشىاءي ، كا نَّ ما يي سى م كنى يى ا العى تى مى ة لأنَّ يي ـ يي عٍ تً مي كف بً الإبؿ»،كمف أجاز تسمية العشاء بالعتمة فحجتو حديث سمَّ ي المذككر في ىى ذى ا البى اب كا﵀ي المي كى فٍّ ؽ لمصَّ كاب"(6). كىقى اؿى الإًٍ مى اـ ابٍ ف دى قً يٍ ؽ العى يٍ د المىالًكًي ثـ الشَّافًعًي (ت702قرىحًمىوي ا﵀ي : " كىقىدٍ كىرىدى فًي تىسٍمًيىتًيىا بًالٍعىتىمىةً مىا يىقٍتىضًي الٍكىرىاىىةى ، كىكىرىدى أىيٍضنا فً ي الصَّحًيحً تىسٍمًيىتييىا بًالٍعىتىمىةً ، كىلىعىمَّوي لًبىيىافً الٍجىكىازً، أىكٍ لىعىؿَّ الٍمىكٍريكهى : أىفٍ يىغٍمًبى عىمىيٍيىا اسٍـي "الٍعىتىمىةً " بًحىيٍثي يىكيكفي اسٍـي "الٍعًشىاءً " لىيىا مىيٍجيكرنا، أىكٍ كىالٍمىيٍجيكرً "(7). كىقىاؿى أىيٍضىان "اخٍتىمىؼى النَّاسي فًي كىرىاىًيىةً تىسٍمًيىةً الٍعًشىاءً بًالٍعىتىمىةً، فىمًنٍييـٍ مىفٍ أىجىازىهي، كىاسٍتىدىؿَّ بًيىذىا الٍحىدًيثً ، كىفًي الاًسٍتًدٍلاىؿً بًوً نىظىره ، فى ًفَّ قىكٍلىوي "أىعٍتىـى " أىمٍ دىخىؿى فًي كىقٍتً الٍعىتىمىةً ، كىالٍميرىادي : صىمَّى 1) )ذكر تمؾ الأقكاؿ مسندةالإًٍمىاـ أبك بكر ابف أبي شيبة في مصنفو، انظر: (2 /197/ كما بعدىا 2) )شرح صحيح البخارم: ابف بطاؿ ، (2 /189.) 3) )الاستذكار: ابف عبد البر، (2 /144.) 4) )المصدر نفسو، (2 /147.) 5) )التمييد لما في المكطأ مف المعاني كالأسانيد: ابف عبد البر، (20 /11.) 6) )المصدر نفسو، (22 /14.) 7) )إحكاـ الأحكاـ شرح عمدة الأحكاـ: ابف دقيؽ العيد ، (1 /169.)

90 فًيوً، كىلاى يى مٍزىـي مًفٍ ذىلًؾى أىفٍ يىكيكفى سىمَّى الٍعًشىاءى "عىتىمىةن " كىأىصىح مًنٍوي : الاًسٍتًدٍلاىؿ بًقىكٍلًوً  «لىكٍ يىعٍمىميكفى مىا فًي الٍعىتىمىةً كىالص بٍحً »، كىمًنٍييـٍ مًفٍ كىرًهى ذىلًؾى ، قىاؿى الشَّافًعًي : "كىأيحًب أىفٍ لاى تيسىمَّى صىلاىةي الٍعًشىاءً بًالٍعىتىمىةً "(1)، كىميسٍتىنىديهي ىىذىا الٍحىدًيثي الصَّحًيحي، عىفٍ ابٍفً عيمىرى : أىفَّ النَّبًيَّ ، قىاؿى «لاى تىغٍمًبىنَّكيـٍ الأٍىعٍرىابي عىمىى اسٍـً صىلاىتًكيـٍ، أىلاى كىا ًنَّيىا الٍعًشىاءي ، كىلىكًنَّييـٍ ييعٍتًميكفى بًالإًٍبًؿً »، أىمٍ ييؤىخٍّريكفى حىمٍبىيىا إلىى أىفٍ ييظٍمًـى الظَّلاىـي ، كىعىتىمىةي المَّيٍؿً : ظيمٍمىتيوي، كىمىا قىدَّمٍنىاهي ، كىىىذىا الٍحىدًيثي يىديؿ عىمىى ىىذىا الٍمىقٍصيكدً مًفٍ كيجيكهو : أىحىديىىا: صًيغىةي النَّيٍيً . كى الثَّانًي: مىا فًي قىكٍلًوً "تىغٍمًبىنَّكيـٍ " فى ًفَّ فًيوً تى نٍفًيرنا عىفٍ ىىذًهً التَّ سمً يىةً ، فى ًفَّ الن فيكسى تىأٍنىؼي مًفٍ الٍغىمىبىةً . كى الثَّالًث: إضىافىةي الصَّلاىةً إلىيٍيًـٍ، فًي قىكٍلًوً "عىمىى اسٍـً صىلاىتًكيـٍ " فى ًفَّ فًيوً زًيىادىةن . أىلاى تىرىل أىنَّا لىكٍ قيمٍنىا: لاى تيغٍمىبىفَّ عىمىى مىالًؾى : كىافى أىشىدَّ تىنٍفًيرنا مًفٍ قىكٍلًنىا: لاى تيغٍمىبىفَّ عىمىى مىاؿو، أىكٍ عىمىى الٍمىاؿً؟ لًدىلاىلىةً الإًٍضىافىةً عىمىى الاًخٍتًصىاصً بًوً ، كىلىعىؿَّ الأٍىقٍرىبى : أىفٍ تىجيكزى ىىذًهً التَّسٍمًيىةي، كىيىكيكفي الأىكَّلى تىرٍكييىا، كىقىدٍ قىدَّمٍنىا الٍفىرٍؽى بىيٍفى كىكٍفً الأىكَّلى تىرٍؾى الشَّيٍءً، كىبىيٍفى كىكٍنًوً مىكٍريكىنا. أىمَّا الٍجىكىازي : فىمىفٍظي الرَّسيكؿً ، كىأىمَّا عىدىـي الأىكَّلكًيَّةً : فىمًمٍحىدًيثً الٍمىذٍكيكرً ، كىلىفٍظي الشَّافًعًيٍّ -كىىيكى قىكٍليوي "لاى أيحًب "- أىقٍرىبي إلىى مىا ذىكىرٍنى اهي مًفٍ قىكٍؿً مىفٍ قىاؿى مًفٍ أىصٍحىابًوً "كىييكٍرىهي أىفٍ ييقىاؿى لىيىا الٍعىتىمىةي "، أىكٍ يىقيكؿي : الٍمىنٍيًي عىنٍوي إنَّمىا ىيكى الٍغىمىبىةي عىمىى الاًسٍـً ، كىذىلًؾى بًأىفٍ ييسٍتىعٍمىؿى دىائًمنا، أىكٍ أىكٍثىرًيًّا، كىلاى يينىاقًضيوي أىفٍ ييسٍتىعٍمىؿى قىمًيلان ، فىيىكيكفي الٍحىدًيثي مًفٍ بىابً اسٍتًعٍمىالًوً قىمًيلان ، أىعٍنًي قىكٍلىوي  «كىلىكٍ يىعٍمىميكفى مىا فًي الٍعىتىمىةً كىالص بٍحً » كىيىكيكفي حىدًيثي ابٍفً عيمىرى مىحٍميكلان عىمىى أىفٍ تيسىمَّى بًذىلًؾى الاًسٍـً غىالًبنا أىكٍ دىائًمنا"(2). كىقىاؿى الإًٍمىاـ ابٍف رىجًب الحىنٍبىمًي (ت795قرىحًمىوي ا﵀ي : ""باب ذكر العشى اء كالعتمى ة، كى مى ف رآه كاسً عان ، مراده : أىفَّ العشى اء الآخرة تي سى مَّ ى العشى اء، كتي سى مَّ ى العتمى ة، كى أى نَّ و يى جي كز تسميتيا بالعتمى ة مف غير كى رى اىى ة، كا ف كى اف تسميتيا بالعشى اء أىفٍ ضى ؿ اتٍّ بى اعان لقكؿً ا﵀ً عى زَّ كى جى ؿَّ : كىمًفٍ بىعٍدً صىلاةً الٍعًشىاءً  [النكر: 58.] كىذا قكؿ كثير مف الٍعيمىمىاء، أك أكثرىـ، كىك ظاىر كلاـ أحمد، كقكؿ أكثر أصحابو، ككذا قاؿ الشَّ افً عً ي: "أىحى ب إليَّ أف لا تي سمى العشى اء الآخرة عتمة"(3)، كىك قكؿ كثير مف أصحابو، أك أكثرىـ ، كمنيـ مف قى اؿى : يكره أف تي سى مَّ ى عتمة، كىك كجو ضعيؼ لأصحابنا، كقد ري كم عف طى ائفة مف السَّ مؼ، منيـ: ابف عمر ككاف يكرىو كراىة شديدة، كيقكؿ: 1) )الأـ: الشافعي، (1 /93.) 2) )إحكاـ الأحكاـ شرح عمدة الأحكاـ: ابف دقيؽ العيد ، (1 /175.) 3) )الأـ: الشافعي، (1 /93.)

91 "أىكَّؿي مىفٍ سىمَّاىىا الٍعىتىمىةى الشَّيٍطىافي "(1) .ككرىو -أيضان - ابنو سى الـ كابٍ ف سيريف ، كخى رَّ جى مسمـ مً فٍ حى دً يٍ ثً عبد ا﵀ بٍ ف أبي لبيد، عف أبي سى مى مى ة، عف ابٍ ف عي مى ر، عف النَّ بي ، قاؿ: (لا تغمبنكـ الأعراب عمى اسـ صلاتكـ، ألا إنيا العشاء، كىـ يعتمكف بالإبؿ) ... كقد حممو بعض أصحابنا عمى كراىة نفي الكماؿ دكف الكراىة، كحممو بعضيـ عمى كراىة ىجراف اسـ العشاء كغمبة اسـ العتمة عميا كفعؿ الأعراب ، كتسميتيا في كتاب ا﵀ بالعشاء لا يدؿ عمى كراىة تسميتيا بغيره، كما أف ا﵀ تعالى سمى صلاة الص بح صلاة الفجر، كلا يكره تسميتيا صلاة الص بح"(2). كىقىاؿى الإًٍمىاـ بىدٍر الدٍّيف العيني الحىنىفًي (ت 855قرىحًمىوي ا﵀ي : "كىأىشىارى البيخىارًمٌ ب يراد ىىذىا الحىدًيث، كىالأٍىحىادًيث الَّتًي بعده محذكفة الأٍىسىانًيد، إًلىى جىكىاز تىسٍمًيىة الٍعشىاء بالعتمة، كىقد أىبىاحى تىسٍمًيىتيىا بالعتمة أىيٍضا أىبيك بكر كىابٍف عىبَّاس، ذكره ابٍف أبي شيبىة، قاؿى أبيك عىبٍدً ا﵀ البخارم: كالاخٍتًيىاري أفٍ يىقيكؿى العًشىاءي ، لًقىكٍلًوً تىعىالىى: كىمف بعد صىلاىة الٍعشىاء [النكر: 58]، كىكىأىنَّوي اقتبس مًمَّا ثىبت أىنو  قىاؿى: لاى يغمبنكـ الأٍىعٍرىاب عمى اسٍـ صىلاىتكيـٍ الٍعشىاء، فى ًنَّيىا فًي كتاب ا﵀ تىعىالىى: الٍعشىاء. قىاؿى تىعىالى ى: كىمف بعد صىلاىة الٍعشىاء [النكر: 58] .كىقىاؿى ابٍف الٍمينًير: ىىذىا لاى يتىنىاكىلوي لفظ التَّرٍجىمىة، فى ًف لىفظيىا يفيـ التَّسٍكًيىة، كىىىذىا ظىاىر فًي التَّرٍجًيح، كىأجًيب عىنوي بًأىنَّوي : لاى مينىافىاة بىيف الٍجىكىاز ك الأىكَّلكية، فالشَّ يئاف إًذا كىانىا جائزم الٍفًعٍؿ قد يككف أىحدىمىا أكلى مف الآخر، كىا ًنَّمىا صىار أكلى مًنٍوي لمكافقتو لفظ الٍقيرٍآف. قمت: لاى نسمـ أىف لفظ التَّرٍجىمىة يفيـ بالتسكية، غىايىة مىا فًي الٍبىاب إًنَّمىا تفيـ الٍجىكىاز عًنٍد مف رىآهي كىالٍجىكىاز لاى يسٍتىمٍزـ التَّسٍكًيى ة"(3). كقاؿ أيضان: "كأما النَّ يي فيك لمتَّ نزيو؛ لا لمتَّ حريـ، كيمكف أف يككف استعماليا -أيضان - لمف لا يىعرؼ العشاء، فييخاطب بما يعرفو، أك لأنَّ يا أشير عند العرب مف العشاء"(4). 1) )إسناده حسن، أخرجو: ابف أبي شيبة في مصنفو، (7 /256/ ح35833)، قاؿحىدَّثىنىا شىرًيؾه ، عىفٍ أىبًي فىزىارىةى ، عىفٍ مىيٍميكفو ، عىفً ابٍفً عيمىرى ، قىاؿى: فذكره . - فيو شريؾ، كىك ابف عبد ا﵀ النخعي الككفي القاضي، أبك عبد ا﵀. قاؿ الذىبي: "أبك عبد ا﵀ الككفي القاضي الحافظ الصادؽ، أحد الائمة" (ميزاف الاعتداؿ ، 2 /270/ برقـ 3697 .)كقاؿ ابف حجرصدكؽ يخطئ كثيران تغير حفظو منذ كلي القضاء بالككفة ككاف عادلا فاضلا عابدا شديدا عمى أىؿ البدع" (تقريب التيذيب، ص: 266/ برقـ 2787 .)قُمْتُ ىك ثقة، تغير بعد تكليو القضاء، كلذلؾ اختمؼ فيو بيف العمماء، كقد أخرج لو الشَّيٍخاف في صحيحييما، متابعة. كىا﵀ي تىعىالىى أىعٍمىـي ، وانظر تفصيؿ القكؿ فيو (ص: 185.) 2) )فتح البارم: ابف رجب ، (4 /365.) 3) )عمدة القارم شرح صحيح البخارم: العيني ، (5 /60.) 4) )شرح أبي داكد: العيني ، (2 /290.)

92 كىقى اؿى الإًٍ مى اـ الشَّ ككاني (ت1250قرىحًمىوي ا﵀ي : "كركل ابف أبي شيبة عف ابف عمر أنَّ و قاؿ لو مىيٍميكفً بٍفً مًيٍرىافى: مىفٍ أىكَّؿي مىفٍ سىمَّاىىا الٍعىتىمىةى؟ قىاؿى: "الشَّيٍطىافي "(1)، كالحديث يدؿ عمى كراىة تسمية العشاء بالعتمة، كقد ذىب إلى ذلؾ ابف عمر كجماعة مف السَّ مؼ، كمنيـ مف قاؿ بالجكاز، كقد نقمو ابف أبي شيبة عف أبي بكر الصٍّ ديؽ كغيره (2)، كمنيـ مف جعمو خلاؼ الأىكَّلى، كقد نقمو ابف المنذر عف مالؾ كالشَّ افعي كاختاره . قاؿ الحافظ –يعني ابٍف حىجىر- كىك الرَّ اجح: كاستدلكا عمى ذلؾ بحديث أبي ىريرة المتقدـ، كقد تقرر أف جكاز المصير إلى التَّ رجيح مشركط بتعذر الجمع، كلـ يتعذر ىينا كما عرف ت في شرح الحديث الأىكَّؿ"(3). كىقى اؿى الإًٍ مى اـ ابٍ ف مه فٍ مً ح المى قٍ دً سً ي الحىنٍبىمًي (ت884قرىحًمىوي ا﵀ي : "لاى ييكٍرىهي تىسٍمًيىتييىا بًالٍعىتىمىةً فًي الأٍىصىحٍّ، كىىًيى فًي الم غىةً شًدَّةي الظ مٍمىةً، كىالأٍىفٍضىؿي أىفٍ تيسىمَّى الٍعًشىاءى "(4). كىقىاؿى الإًٍمىاـ المرداكم الحىنٍبىمًي (ت 885قرىحًمىوي ا﵀ي : " كىلاى ييكٍرىهي تىسٍمًيىتييىا بًالٍعىتىمىةً عىمىى الصَّحًيحً مًفٍ الٍمىذٍىىبً، كىلاى تىسٍمًيىةي الٍفىجٍرً بًصىلاىةً الٍغىدىاةً ، كىقًيؿى : ييكٍرىهي فًييًمىا، كىقًيؿى : ييكٍرىهي فًي الأٍىخًيرىةً ، كىاخٍ تىارىهي صىاحًبي النٍّيىايىةً (5)، كىقًيؿى : ييكٍرىهي فًي الأىكَّلى، قىاؿى الزَّرٍكىشًي : كىظىاىًري كىلاىـً ابٍفً عىبٍديكسو : الٍمىنٍعي مًفٍ ذىلًؾى (6)، كىقىاؿى الشَّيٍخي تىقًي الدٍّيفً، فًي اقٍتًضىاءً الصٍّرىاطً الٍميسٍتىقًيـً : الأٍىشٍيىري عىنٍوي : إنَّمىا ييكٍرىهي الإًٍكٍثىاري، حىتَّى يىغٍمًبى عىمىيٍيىا الاًسٍـي، كىأىفَّ مًثٍمىيىا فًي الٍخًلاىؼً تىسٍمًيىةي الٍمىغٍرًبً بًالٍعًشىاءً (7)"(8). كىنىخٍمص مًف ىىذًهً الن قكلات، كىالأقٍكىاؿ السَّابًقىة أىفَّ الٍفيقىيىاء ك أىىٍؿي الٍعًمٍـً قىد اخٍتىمىفيكا فًيٍ الٍمىسٍ أىلىةً ، عىمىى عدة أقٍكىاؿ، نيجٍمًميىا فًي التَّالي: القول الأَوَّل : كراىية تسمية العشاء بًالعىتىمىةً؛ لًمىا كىرىدى مًفى النَّيٍيً عىفٍ ذىلًؾى فًي حىدًيثً ميسٍمًـو – المتقدـ- عىفً ابٍفً عيمىرى رىضًيى ا﵀ي عىنٍييمىا ، كىذا قكؿ سالـ بف عبد ا﵀ بف عمر، كابف سيريف ، 1) )إسناده حسن، سبق تخريجو، انظر: (ص: 91.) 2)) انظر: مصنؼ ابف أبي شيبة، (2 /198.) 3) )نيؿ الأكطار: الشككاني، (2 /22.) 4) )المبدع في شرح المقنع: ابف مفمح المقدسي، (1 /307.) 5) )انظر: النياية في غريب الحديث كالأثر: ابف الأثير ، (3 /180.) 6) )انظر: شرح الزركشي عمى مختصر الخرقي ، (1 /479.) 7) )انظر: اقتضاء الصراط المستقيـ: ابف تيمية ، (1 /409.) 8) )الإنصاؼ في معرفة الراجح مف الخلاؼ: المرداكم ، (3 /165.)

93 كعبد ا﵀ بف عيمىرى (1) رىضًيى ا﵀ي عىنٍييمىا -رىاكًم الٍحىدًيثً - حتى أنَّو كىافى إًذىا سىمًعىييـٍ يىقيكليكفى الٍعىتىمىةى ، صىاحى كىغىضًبى ، كىقىاؿى: "إًنَّمىا ىيكى الٍعًشىاءي "(2). كىك أيضان قكؿبىعٍضي الشَّافًعًيَّةً (3)، كى قىكٍؿ عًنٍدً الٍمىالًكًيَّةً (4). القولالثَّانِي: جكاز اطلاؽ العتمة عمى صلاة العشاء ، كىذا مذىب الحنابمة (5)، كقىكٍؿ عًنٍدً الٍمىالًكًيَّةً (6). 1)) فتح البارم ابٍف حىجىر، (2/45.) 2) )إسناده حسن، أخرجو: عبد الرزاؽ الصنعاني في مصنفو ، (1 /566/ ح2154)، كًتىابي الصَّلاىةً ، بىابي اسٍـً الٍعًشىاءً الآٍخًرىةً ، قاؿ عبد الرزاؽ: عىفٍ عىبٍدً الٍعىزًيزً بٍفً أىبًي رىكَّادو ، عف نافع –كىك أبك عبد ا﵀ المدني، مكلى ابف عمر- قىاؿى: الأثر.  تخريج الحديث - أخرجو: ابف أبي شيبة في مصنفو، (2 /197/ ح8078). كابف المنذر في الأكسط، (2 /373/ ح1045 .) كلاىمامًفٍ طىرًيٍؽً عبد العزيز بف أبي ركاد ، عف نافعو ، بو.  دراسة الْسناد - فيو: عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ : كثَّ قو يحيى القطاف، كيحيى بف معيف، كأبك حاتـ، انظر: (الجرح كالتعديؿ: ابف أبي حاتـ، 5/ 394). كقاؿ أحمد بف حنبؿ: "صالح في الحديث، كقاؿ يحيى القطاف، في مكضع آخر: "لا بأس بو" انظر: (تعميقات الدارقطني عمى المجركحيف لابف حباف ، ص: 190). كذكره الدارقطني في (أسماء التابعيف كمف بعدىـ ممف صحت ركايتو عف الثقات عند البخارم كمسمـ ، 1/ 437). كذكره ابف حباف في (المجركحيف، 2/ 136 .)كقاؿ الذىبي: "ثقة مرجئ عابد" (الكاشؼ ، 1 /655 .)كقاؿابٍف حىجىر: "صدكؽ عابد، كى ىً ـى كرمي بالإرجاء" (تقريب التيذيب ، ص: 357 .)قُمْتُ: ىك صدكؽ، رمي با لإرجاء .  الحكم عمى الْسناد - الحديث إسناده حسف؛ لأفَّ فيو عبد العزيز بف أبي ركاد ، كىك صدكؽ، رمي بالإرجاء . 3) )انظر الإقناع في الفقو الشافعي: الماكردم ، (ص34). كالتنبيو في الفقو الشافعي: الشيرازم ، (ص26 .) كالميذب في فقوالإًٍمىاـ الشافعي: الشيرازم ، (1/103). كالمجمكع شرح الميذب: النككم ، (3/36). كأسنى المطالب: زكريا الأنصارم ، (1/479). كفتح الكىاب بشرح مني الطلاب: زكريا الأنصارم ، (1/36 .) 4) )انظر: مكاىب الجميؿ في شرح مختصر خميؿ: الحطاب الرعيني ، (1 /397.) 5) )انظر: المبدع في شرح المقنع: ابف مفمح المقدسي ، (1 /307). كالإنصاؼ: المرداكم ، (3 /165.) 6) )انظر: مكاىب الجميؿ في شرح مختصر خميؿ: الحطاب الرعيني ، (1 /397). كالاستذكار: ابف عبد البر، (2 /144). كالتمييد لما في المكطأ مف المعاني كالأسانيد: ابف عبد البر، (20 /11.)

94 القولالثَّالِث: جىكىازً تىسٍمًيىةً العًشىاء بالعىتىمىةً ، إلا أىفَّ الجىكىازى محمكؿ عمى الكىرىاىىةً؛ حتى لا تغمب التَّسمية عمى الاسـ الذم سماه ا﵀ بو، كى قىد صىرَّحى بىعٍضي الشَّافًعًيَّة أىفَّ النَّيٍيى لًمتَّنٍزًيوً (1)، كىك قكؿ عًنٍدً الٍمىالًكًيَّةً (2)، كىقكؿ عند الحىنىابًمىةى (3)، كالحنفيَّة(4). سادساً: خُلاصَة القَوْل فِي الْمَسْأَلَةِ مًمَّا سىبىؽى يىتىبىيَّف أىفَّ النَّيٍي عىفً التَّسٍمًيى ةً فًي الأدلَّةً الكىارًدىةً ، إًنَّمىا ىيكى تىنٍزًيٍيان ليذه العًبىادىة الدٍّيٍنًيَّة عىفٍ أىفٍ ييطٍمىؽ عميٍيىا اسٍـ لًفعٍمىةو دينٍيىكيَّة ، كخىشٍيىة الٍتًبىاس لفٍظ خسيس -كىي الحىمٍبىة- بمفٍظو نفيسو - كىي الصَّلاة- فىنىيىى عىفٍ إطٍلاؽً لىفٍظً العىتىمىةً عىم ى الصَّلاة لييرفىعى الاشٍتًراؾ، كىحىيٍث أيمًفى الاشٍتًراؾ جىازى الإطٍلاؽ. كىكىذىلًؾى نييًيى عىفً التَّسٍمًيىة مً فٍ بى ابً الميحىافظىة عمى الألفى اظ كالأسٍمىاء التي سىمَّى ا﵀ تىعىالىى بًيىا العًبىادات كالأشٍيىاء، فقد قىاؿى ا﵀ تىعىالىى: يىا أىي يىا الَّذً يفى آمىنيكا لًيىسٍتىأٍذًنٍكيـي الَّذًيفى مىمىكىتٍ أىيٍمىانيكيـٍ كىالَّذًيفى لىـٍ يىبٍميغيكا الٍحيميـى مًنٍكيـٍ ثىلاىثى مىرَّاتو مًفٍ قىبٍؿً صىلاىةً الٍفىجٍرً كىحًيفى تىضىعيكفى ثًيىابىكيـٍ مًفى الظَّيًي رىةً كىمًفٍ بىعٍدً صىلاىةً الٍعًشىاءً ثىلاىثي عىكٍرىاتو لىكيـٍ  [58]، كىا﵀ي تىعىالىى أىعٍمىـي . 1) )انظر: مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنيا ج: الشربيني ، (1 /304.) 2) )انظر: مكاىب الجميؿ في شرح مختصر خميؿ: الحطاب الرعيني ، (1 /397). كالبياف كالتحصيؿ: ابف رشد القرطبي ، (1/324)، ك(18/119). كالمختصر الفقيي: ابف عرفة ، (1/201.) 3) )انظر المغني: ابف قدامة، (1/279). كالفركع: ابف مفمح ، (1/263.) 4) )انظر: شرح أبي داكد: العيني ، (2 /290). كمرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح: عمي القارم ، (2 /525.)

95 المبحث الثَّانِي الجَمْع بِبَيَان اخْتِلاف مَدْلُولَي المَّفْظ(1) لا شؾ أىفَّ عًمٍـ الم غىة لىو أىىىمٍّيَّة بىالًغىة؛ إًذٍ يىسٍتىحًيٍؿ عىمى مىفٍ لا يىفٍ يىـ الم غىة أىفٍ يىجٍمىعى بىيٍفى الأىدًلَّة التًي يىبٍديك فًي ظىاىًرًىىا التَّعىارض، أىكٍ أىفٍ يىفٍيىـى حىقًيٍقىة ميرىاد الكىحٍي فىيٍمان صىائًبان سىمًيٍمان. كىثىمىرىة عًمٍـ الم غىة تىتىمىثَّؿ فًي مىعٍرًفىة مىعىانًي الميفٍرىدىات كىمىدٍليكلاتًيا، كىفىيٍـ حى قىائًقيا، فىمًفى الميفٍرىدىاتً مىا يىكيكف لىو أىكٍثىر مًفٍ مىدٍليكؿ ، كىمًنٍيىا ما يككف لو أكثر مف معنى، كمنيا ما ييحٍمؿ أحيانان عىمى المىجىاز؛ لذا كىاف مىعٍرًفىةي كثيرو مف الأحٍكىاـ متكقٍّؼ عمى معرفة الم غىة، كالإًحىاطىة بًمىدٍليكلات أىلٍفىاظًيىا. كىمًفى الأٍىمٍثًمىةً عىمىى ذىلًؾى: المسألة الأَوَّلى: نَوْعُ النُّسُكِ الْذِي أَىَلَّ بِو رَسُول الله  فِي الْحَج . كىتىفٍصًيٍؿ الٍمىسٍأىلىةً عىمىى النَّحٍكً التَّالًي: أولً: مِن الأَْدِلَّة الوَارِدَة فِي الْمَسْأَلَةِ. الأحاديث المتعارضة الكاردة في المسألة كثيرة ، كقد كردت عف عدد كبير مف الصَّحابة ، لكف نسكؽ للاستدلاؿ بعضان منيا: رى كى ل الشَّيٍخىافً فًي صىحًيٍحىيٍيًمىا ، مًفٍ حىدًيٍثً ابٍف عيمىرى رىضًيى ا﵀ي عىنٍييمىا ، قىاؿى : «تىمىتَّعى رىسيكؿً ا﵀ً  فًي حىجَّةً الٍكىدىاعً بًالٍعيمٍرىةً إلىى الٍحى»(2). كىرى كى ل الشَّيٍخىافً فًي صىحًيٍحىيٍيًمىا ، مًفٍ حىدًيٍثً عىائًشىةى رىضًيى ا﵀ي عىنٍيىا ، زىكٍجً النَّبًيٍّ ، قىالىتٍ خىرىجٍنىا مىعى النَّبًيٍّ  فًي حىجَّةً الكىدىاعً فىأىىٍمىمٍنىا بًعيمٍرىةو، ثيـَّ قىاؿى النَّبًي « :مىفٍ كىافى مىعىوي ىىدٍمه فىمٍيييًؿ بًالحى ٍّ مىعى العيمٍرىةً، ثيـَّ لاى يىحًؿَّ حىتَّى يىحًؿَّ مًنٍييمىا جىمًيعنا»(3). 1) )الجَمْع بِبَيَان اخْتِلاف مَدْلُولَي المَّفْظ: مًفى الميفٍرىدىاتً مىا يىكيكف لىو أىكٍثىر مًفٍ مىدٍليكؿ ، كىمًنٍيىا ما يككف لو أكثر مف معنى، كمنيا ما ييحٍمؿ أحيانان عىمى المىجىاز؛ لذا كىاف مىعٍرًفىةي كثيرو مف الأحٍكىاـ متكقٍّؼ عمى معرفة الم غىة، كالإًحىاطىة بًمىدٍليكلات أىلٍفىاظًيىا، كتنقسـ الألفاظ باعتبار طريؽ الدلالة عمييا عند الجميكر إلى قسميف: دلالة المنطكؽ، كدلالة المفيكـ. انظر: الردكد كالنقكد شرح مختصر ابف ا لحاجب: البابرتي الحنفي ، (1 /244.) 2) )متفق عميو، أخرجو: البخارم في صحيحو ، (2 /167/ ح1691)، كًتىابي الحى ٍّ ، بىابي مىفٍ سىاؽى البيدٍفى مىعىوي. كمسمـ في صحيحو، (2 /901/ ح1227)، كًتىابي الٍحى ٍّ ، بىابي كيجيكبً الدَّـً عىمىى الٍميتىمىتٍّعً. 3) )متفقعميو، أخرجو: البخارم في صحيحو ، كالمفظ لو، (2 /140/ ح1556)، كًتىابي الٍحى ٍّ ، بىابه كىيٍؼى تييًؿ الحىائًضي كىالن فىسىاءي. ك( 2 /156/ ح1638)، كًتىابي الٍحى ٍّ ، بىابي طىكىا ؼً القىارًفً. ك( 5 /175/ ح4395)، =

96 كىرى كى ل الإًٍمىاـ البخارم فًي صىحًيٍحًو، مًفٍ حى دً يٍ ثً جىابًرً بٍفً عىبٍدً ا﵀ً ، قىاؿى: "أىىٍمىمٍنىا أىصٍحىابى رىسيكؿً ا﵀ً  فًي الحى ٍّ خىالًصنا لىيٍسى مىعىوي عيمٍرى ةه "(1). كىرى كى ل الإًٍمىاـ ميسٍمـ فًي صىحًيٍحًو، مًفٍ حىدًيٍثً عىائًشىةى رىضًيى ا﵀ي عىنٍيىا « :أىفَّ رىسيكؿى ا﵀ً أىفٍرىدى الٍحى َّ »(2). كىرى كى ل الإًٍمىاـ ميسٍمـ فًي صىحًيٍحًو، مًفٍ حىدًيٍثً ابٍف عىبَّاسو رىضًيى ا﵀ي عىنٍييمىا ، قىاؿى « :أىىىؿَّ النَّبًي  بًعيمٍرىةو كىأىىىؿَّ أىصٍحىابيوي بًحى ، فىمىـٍ يىحًؿَّ النَّبًي كىلاى مىفٍ سىاؽى الٍيىدٍمى مًفٍ أىصٍحىابًوً، كىحىؿَّ بىقًيَّتيييـٍ » فىكىافى طىمٍحىةي بٍفي عيبىيٍدً ا﵀ً فًيمىفٍ سىاؽى الٍيىدٍمى فىمىـٍ يىحًؿَّ "(3). ثانياً: وَجْو التَّعَارُض فِي أَدِلَّة الْمَسْأَلَةِ. اخٍ تى مى فى تً الأى حى ادً يٍ ث الكىارًدىة فًي نىكٍع الن سي ؾ الذم أى ىى ؿَّ بً و رى سي كؿ ا﵀  فًي حىجٍّو، ىىؿ ىيكى افٍرىادان ، أىـٍ تى مى ت عان ، أىـٍ قًرى انان ، كىمىعٍمكـ أىفَّ ىينىاؾ فىرٍؽ بىيٍفى تًمٍؾى الميصٍطىمحىاتً الثَّلاثىة عند الفقياء: فالتَّ متُّ ع: ىك أف يي حٍ رً ـ بالعي مٍ رى ةً في أشيي رً الح ٍّ ثـ يتحمؿ بعد أداء العي مٍ رى ةً ، ك يقيـ بمكة حتى يي حٍ رً ـ بالح في نفس العاـ، كسي مَّ ي مي تمتعان ؛ لأنو تمتع بالتَّ حمؿ مف الإحراـ، كفعؿ ما يفعمو الحلاؿ بيف العمرة كالح ، كانتفع بأداء الن سي كى يف في أشير الح في عاـ كاحد مف غير أف يرجع إلى بمده. وَ أَ مَّ ا الْ قِ رَ ان: ىك الجمع بيف العمرة كالح في إحراـ كاحد، بحيث لا يتحمؿ إلا بعد الانتياء مف أعماؿ الح . وَ أَ مَّ ا الِْ فْ رَ اد: فيك أف يي حرـ بالح فق ط، كلا يأتي معو بعمرة (4). كًتىابي المىغىازًم، بىابي حىجَّةً الكىدىاعً. كمسمـ في صحيحو ، (2 /870/ ح1211)، كًتىابي الٍحى ٍّ ، بىابي بىيىافً كيجيكهً الإًٍحٍرىاـً، كىأىنَّوي يىجيكزي إًفٍرىادي الٍحى ٍّ كىالتَّمىت عً كىالٍقًرىافً. 1) )أخرجوالبخارم في صحيحو ، (9 /112/ ح7367)، كًتىابي الاًعٍتًصىاـً بًالكًتىابً كىالس نَّةً ، بىابي نىيٍيً النَّبًيٍّ  عىمىى التَّحٍرًيـً إًلاَّ مىا تيعٍرىؼي إًبىاحىتيوي، كىكىذىلًؾى أىمٍريهي 2) )أخرجومسمـ في صحيحو، (2 /875/ ح1211)، كًتىابي الٍحى ٍّ ، بىابي بىيىافً كيجيكهً الإًٍحٍرىاـً، كىأىنَّوي يىجيكزي إًفٍرىادي الٍحى ٍّ كىالتَّمىت عً كىالٍقًرىافً. 3) )أخرجومسمـ في صحيحو، (2 /909/ ح1239)، كًتىابي الٍحى ٍّ ، بىابه فًي ميتٍعىةً الٍحى ٍّ. 4) )انظر التيذيب في فقو الإًٍمىاـ الشافعي: البغكم ، (3/ 251.)

97 ثالثاً: مَسْمكالِْْمَام ابْن الْقَيِّم فِي ازَالَةِ التَّعَارُضِ. بىعٍدى أىفٍ ذىكىرى الإًٍمىاـ ابٍف الٍقىيٍّـ رىحًمىوي ا﵀ي الكىثًيٍر مًفى الأدلَّة الميتىعىارًضىة الكاردة في المسٍأىلىة، سىمىؾى فًي الجىمٍعً بينيىا ، بًبىيىاف اخٍتًلاؼ مىدٍلكلاتً الألٍفىاظ ، مىعى ميكىافىقى تًوً عىمىى أىنَّوي كىافى قىارً نان ، فىقىاؿى: "أىحىادًيثيييـٍ ييصىدٍّؽي بىعٍضييىا بىعٍضنا كىلاى تىعىاريضى بىيٍنىيىا، كىا ًنَّمىا ظىفَّ مىفٍ ظىفَّ التَّعىاريضى لًعىدىـً إًحىا طىتًوً بًميرىادً الصَّحىابىةً مًفٍ أىلٍفىاظًيًـٍ، كىحىمٍمًيىا عىمىى الاًصٍطًلاىحً الٍحىادًثً بىعٍدىىيـٍ "(1). ثيـأىعٍقىبى قىكٍلىو بًنىقٍؿً مىا نىصَّ عميوً شىيٍخىو الإًٍمىاـ ابٍف تىيٍمًيَّة (ت 728قرىحًمىوي ا﵀ي ، فىقىاؿى: "كىرىأىيٍتي لًشىيٍخً الإًٍسٍلاىـً فىصٍلان حىسىننا فًي اتٍّفىاؽً أىحىادًيثًيًـٍ نىسيكقيوي بًمىفٍظًوً، قىاؿى : ... كىلاى تىنىاقيضى بىيٍفى أىقٍكىالًيًـٍ ، فى ًنَّوي تىمىتَّعى تىمىت عى قًرىافو، كىأىفٍرىدى أىعٍمىاؿى الٍحى ٍّ، كىقىرىفى بىيٍفى الن سيكىيٍفً "(2). بىعٍدىىىا أىكَّدى طىرًيٍقىتىو فًي الجىمٍعً، فىقىاؿى ابٍف القىيٍّـ رىحًمىوي ا﵀ي : "كىمىفٍ تىأىمَّؿى أىلٍفىاظى الصَّحىابىةً، كىجىمىعى الأٍىحىادًيثى بى عٍضىيىا إًلىى بىعٍضو، كىاعٍتىبىرى بىعٍضىيىا بًبىعٍضو، كىفىيًـى ليغىةى الصَّحىابىةً، أىسٍفىرى لىوي صيبٍحي الصَّكىابً، كىانٍقىشىعىتٍ عىنٍوي ظيمٍمىةي الاًخٍ تًلاىؼً كىالاًضٍطًرىابً، كىا﵀ي الٍيىادًم لًسىبًيؿً الرَّشىادً كىالٍميكىفٍّؽي لًطىرًيؽً السَّدىادً "(3). رابعاً: مَسَالِكالْعُمَمَاء فِي دَفْعِ التَّعَارُضِ. سىمىؾى الٍعيمىمىاء فًي دىفٍعً التَّعاريض الحىاصًؿ بىيٍفى ىىذًه الن صيكص ، عًدَّةً مىسىالًؾى ، نجمميا في التالي: المسمك الأَوَّل : ذىىىبىت طائًفىة مًفى الٍعيمىمىاء إلى الجىمٍعً بىيٍفى الأىحىادًيٍث الكىارًدىة فًي المىسٍأىلىة، كىذىلًؾى بًعًدَّةً أىكٍجيوو: الوجو الأَوَّل : كىك حمؿ بعض الرٍّكايات بأنَّيا لـ تشتمؿ عمى ما في الأخرل، كلا ينفي كاحد منيا الأخرل، كالأعـ منيا ىي الأكمؿ في كصؼ حجة النَّبي ، كىىً ي القً رى اف، قى اؿى الإًٍ مى اـ ميحًب الدٍّيف الطَّ بى رً م الشَّافًعًي (ت694ق: "كأما مف ركل أنو  أىؿ بالح كلـ يقؿ أفرد ، فذلؾ لا يمنع إىلالو بالعمرة أيضان ، فميس في الرٍّكايتيف ما يمنع القًرىاف ، كا نَّما في إحداىما بعض ما اشتممت عميو الأخرل" (4). 1)) زاد المعاد: ابف القيـ ، (2/ 112.) 2)) المصدر نفسو، (2/ 115 .)وانظر: تماـ كلاـ ابف تيمية في مجمكع الفتاكل ، (26/ 62-79.) 3)) زاد المعاد: ابف القيـ ، (2/ 115.) 4)) القرل لقاصد أـ القرل: الطبرم ، (ص: 126.)

98 كىمًفٍ قىكٍلًو يىتَّضًح أىفَّ الإًفٍرىاد ييقٍصىد بًو: إًفٍرىاد أىعٍمىاؿ الحى ٍّ. كىقىاؿى الإًٍ مى اـ ابٍف كىثًيٍر الشَّافًعًي (ت774قرًكىايىةى مىفٍ رىكىل أىنَّوي أىفٍرىدى الٍحى َّ مىحٍميكلىةه عىمىى أىنَّوي أىفٍرىدى أىفٍعىاؿى الٍحى ٍّ، كىدىخىمىتً الٍعيمٍرىةي فًيوً نًيَّةن كىفًعٍلان كىكىقٍتنا "(1). الوجوالثَّانِي: بىعٍض مىفٍ جىمىعى بىيٍفى الأدلَّة تىأىكَّؿى أىحىادًيٍث الإًفٍرىاد فًي الحى ٍّ ، كىحىمىمىيىا عىمى أىفَّ النَّبًيَّ  لىـٍ يىحي َّ إلا حىجَّةن كاحدةن فردةن قى اؿى الإًٍ مى اـ ابٍ ف حى زٍ ـ الأنٍدىلسي الظَّاىًرًم (ت456قرىحًمىوي ا﵀ي : " رًكىايىةي مىفٍ رىكىل الإًٍفٍرىادى تىحٍ تىمًؿي التَّأٍكًيؿى ، كىىيكى أىفٍ يىكيكفى قىكٍلييىا رىضًيى ا﵀ي عىنٍيىا أىفٍرىدى الٍحى َّ، أىمٍ لىـٍ يىحي َّ بىعٍدى فىرٍضً الٍحى ٍّ إًلاَّ حىجَّةن فىرٍدىةن لىـٍ ييثىنٍّيىا بًأيخٍرىل"(2). كقى اؿى الإً مى اـ ميحًب الدٍّيف الطَّ بى رً م الشَّافًعًي (ت 694قرىحًمىوي ا﵀ي : " أفرد رسكؿ ا﵀ ، معناه: لـ يح بعد نزكؿ فرض الح إلا حجة فردة" (3). الوجوالثَّالِث: بىعٍض مىفٍ جىمىعى أىيٍضان ، حىمىؿى أىحىادًيٍثى الإًفٍرىاد فًي الحى َّ عىمى أىفٍ يىكيكف ذىلًؾى فًي أىكَّؿً الحىاؿً ، فىقىاؿى الإًٍمىاـ النَّكىكًم الشَّافًعًي (ت676ق رىحًمىوي ا﵀ي : "كىالصَّكىابي الَّذًم نىعٍتىقًديهي أىنَّوي  أىحٍرىـى أىكَّلان بًالٍحى ٍّ ميفٍرًدنا ثيـَّ أىدٍخىؿى عىمىيٍوً الٍعيمٍرىةى فىصىارى قىارًننا ، كىمىفٍ رىكىل التَّمىت عى أىرىادى التَّمىت عى الم غىكًمَّ "(4). الوجو الرَّابع: بىعٍض مىفٍ جىمىعى كى ذىلًؾى ، حىمىؿى الأىحىادًيٍث فًي الإًفٍرىادً ك الٍقًرىافى كالتَّمتع عمى مىعٍنى كىاحًد، كىىىذا قىكٍؿ ابٍف تىيٍمًيَّة، كتمميذه ابٍف القىيٍّـ، قىاؿى الإًٍمىاـ ابٍف تىيٍمًيَّة (ت 728قرىحًمىوي ا﵀ي : "فًي الصَّحًيح عىنوي  أىنو أفٍ رى دى كىفًيو، أىنَّ و قى رى فى ، ك رك م أىنَّ و تمتَّ ع، ككؿ ذىلًؾ صىحًيح بًمىعٍنى كىاحًد"(5). كفي ذلؾ قىاؿى الإًٍمىاـ ابٍف كىثًيٍر الشَّافًعًي (ت774قرىحًمىوي ا﵀ي : " كىأىكٍثىري السَّمىؼً ييطٍمًقيكفى الٍميتٍعىةى عىمىى الٍقًرىافً "(6)، كىقىاؿى الإًٍمىاـ ابٍف حىجىر العىسٍقىلانًي الشَّافًعًي (ت852قرىحًمىوي ا﵀ي : "كىييطٍمىؽي التَّمىت عي فًي عيرٍؼً السَّمىؼً عىمىى الٍقًرىافً "(7). 1)) البداية كالنياية: ابف كثير، (7/ 487.) 2)) حجة الكداع: ابف حزـ ، (ص: 448.) 3)) القرل لقاصد أـ القرل: الطبرم ، (ص: 125.) 4)) المجمكع شرح الميذب: النككم ، (7/ 159.) 5)) مختصر الفتاكل المصرية: ابف يعمى البعمي، (ص: 299.) 6)) البداية كالنياية: ابف كثير، (7/ 454.) 7)) فتح البارم ابٍف حىجىر، (3/ 423.)

99 المسمكالثَّانِي: ذىىىبىت طائًفىة أيخٍرىل مًفى الٍعيمىمىاء إلى تىرجيٍحً بىعٍضً الأى خٍبىارً عىمى بىعٍض؛ فمنييـ مىفٍ رجَّحى أىفَّ النَّبًي  أىفٍرىدى فًي الحى، كمنييـ مىفٍ رجَّحى أىنَّو  حى َّ قىارًنان، كمنييـ مىفٍ رجَّحى أىنَّو  حى ميتىمىتٍّعان ، كىذه بىعٍض أىقٍكىاليًـ: الوجو الأَوَّل : مىفٍ رىجَّحى أىفَّ النَّبًيَّ  حى َّ قىارًنان كىؤلاء ىـ أكثر مف ذىكىرى المرجٍّحات لقكليًـ –أىذٍكير ىينىا بىعٍضيىا-(1) كاحٍتىجَّ ك ا بً أفَّ: - ركاة الٍقًرىاف أكثر مً فٍ غى يٍ رً ىً ـ، فأحاديثو كردت عى ف بضعة عشر صحابيان ، قى اؿى الإًٍ مى اـ ميحًب الدٍّيف الطَّ بى رً م الشَّافًعًي (ت694قرىحًمىوي ا﵀ي : "كلا شؾَّ أفَّ ركاة القًرىاف أىكٍثىر عىدىدان"(2). - أىحى ادً يٍ ث الٍقًرىافى فً يٍ يى ا زً يى ادى ة عً مٍ ـو عى مى غى يٍ رً ىى ا، قى اؿى الإًٍ مى اـ ابٍ ف حى زٍ ـ الأنٍدىلسي الظَّاىًرًم (ت456ق رىحًمىوي ا﵀ي : "إًنَّا كىجىدٍنىا مىفٍ رىكىل الإًٍفٍرىادى، إًنَّمىا اقٍتىصىرى عىمىى ذًكٍرً الإًٍىٍلاىؿً بًالٍحى ٍّ كىحٍدىهي ديكفى عيمٍرىةو مىعىوي، كىكىجىدٍنىا مىفٍ رىكىل التَّمىت عى إًنَّمىا اقٍتىصىرى عىمىى ذًكٍرً الإًٍىٍلاىؿً بًعيمٍرىةو كىحٍدىىىا ديكفى حى مىعىيىا، كىكىجىدٍنىا مىفٍ رىكىل الٍقًرىافى قىدٍ جىمىعى الأٍىمٍرىيٍفً مىعنا، فىزىادى عىمىى ذًكٍرً الٍحى ٍّ كىحٍدىهي عيمٍرىةن كىزىادى عى مىى مىفٍ ذىكىرى الٍعيمٍرىةى كىحٍدىىىا حىجًّا ، كىكىانىتٍ ىىذًهً زًيىادىةى عًمٍـو لىـٍ يىذٍكيرٍىىا الآٍخىريكفى، كىزًيىادىةى حًفٍظو كىنىقٍؿو عىمىى كًمٍتىا الطَّائًفىتىيٍفً الٍميتىقىدٍّمىتىيٍفً، كىزًيىادىةي الٍعىدٍؿً مىقٍبي كلىةه كىكىاجًبه الأٍىخٍذي بًيىا، فىكىجىبى بًيىذىا أىيٍضنا أىفٍ ييصٍدىرى إًلىى رًكى ايىةً مىفٍ رىكىل الٍقًرىافى ديكفى رًكىايىةً مىفٍ رىكىل غىيٍرى ذىلًؾى، كىأىيٍضنا فىالَّذًيفى رىكىكيا الٍقًرىافى زىاديكا زًيىادى ةن لاى يىحًؿ لًميسٍمًـو تىرٍكييىا، كىىًيى أىنَّييـٍ حىكىميكا أىنَّييـٍ سىمًعيكا ذىلًؾى مًفٍ لىفٍظًوً ، كىلىـٍ يىذٍكيرٍ ذىلًؾى غىيٍريىيـٍ، فىكىجىبى أىلاَّ ييمٍتىفىتى إًلىى لىفٍظً أىحىدو بىعٍدى لىفٍظًوً "(3). - أىحى ادً يٍ ث الٍقًرىافى فً ي ألفىاظًيىا صىراحىة لا تىحٍتىمًؿ التَّأٍكًيٍؿ، قىاؿى الإًٍ مىاـ ابٍف حىجىر العىسٍقىلانًي الشَّافًعًي (ت852ق رىحًمىوي ا﵀ي : "مىفٍ ريكًمى عىنٍوي الٍقً رىافي لاى يىحٍتىمًؿي حىدًيثيوي التَّأٍكًيؿى إًلاَّ بًتىعىس ؼو بًخًلاىؼً مىفٍ رىكىل الإًٍفٍرىادى "(4). - كاحٍتىج كا بًأىف لىفٍظ التَّمىت ع فًي الأىحىادًيٍث الدَّالة عميٍوً ، إنَّمىا تىديؿ عىمىى القًرىافً؛ لأ فَّ السَّمىؼ ييطٍمًقكفى لىفٍظ التَّمت عى عىمى الٍ قًرىاف، قىاؿى الإًٍمىاـ ابٍف كىثًيٍر الشَّافًعًي (ت774قرىحًمىوي ا﵀ي : "كىأىكٍثىري السَّمىؼً 1)) للاطلاع عمى المزيد مف المرجٍّحات ، انظر: حجة الكداع: ابف حزـ ، (ص: 444)، كما بعدىا. 2)) القرل لقاصد أـ القرل: الطبرم ، (ص: 120.) 3)) حجة الكداع: ابف حزـ ، (ص: 445.) 4)) فتح البارم ابٍف حىجىر، (3/ 429.)

100 ييطٍمًقيكفى الٍميتٍعىةى عىمىى الٍقًرىافً "(1)، كىقىاؿى الإًٍمىاـ ابٍف حىجىر العىسٍقىلاني الشَّافًعًي (ت852قرىحًمىوي ا﵀ي : "كىييطٍمىؽي التَّمىت عي فًي عيرٍؼً السَّمىؼً عىمىى الٍقًرىافً "(2). الوجوالثَّانِي: مىفٍ رىجَّحى أىفَّ النَّبًيَّ  حى َّ ميفٍرًدان : احٍتىجَّكا بأفَّ الأىحىادًيٍث الدَّالة عميٍوً أصىح مًف غىيٍرًىىا، قىاؿى الإًٍمىاـ ابٍف عىبٍدً البَّر المىالًكًي (ت463قرىحًمىوي ا﵀ي : "كىالإًٍفٍ رىادي أىفٍضى ؿي إًفٍ شىاءى ا﵀ي ؛ لأًىفَّ رىسيكؿى ا﵀ً  كاف ميفٍرًدنا، فىمًذىلًؾى قيمٍتي : إًنَّوي أىفٍضىؿي ؛ لأًىفَّ آثىارىهي أىصىح عىنٍوي فًي إًفٍرىادًهً "(3). كىقىاؿى الإًٍمىاـ القَّاضًي عًيىاض (ت 544قرىحًمىوي ا﵀ي : "كى أىمَّ ا فً ي حى قٍّ و  فأخىذى بالأفٍ ضى ؿً أنَّ و إنَّ مى ا أىؿَّ بالح ٍّ مفردان، كبو تظاىى رى ت الأخٍ بى ار الصَّ حً يٍ حى ة"(4). الوجوالثَّالِث: مىفٍ رىجَّحى أىفَّ النَّبًيَّ  حى َّ ميتىمىتٍّعان كىؤلاء ىـ أقؿ مف ذىكىرى المرجٍّحات لقكليًـ، كىاحٍتىج كا بًكىثٍرىةً عىدىدً الر كاة لأحىادًيٍثً التَّمت ع ، كىبًأىفَّ ريكىاة التَّمت ع أىعٍمىـ بًالنَّبي . قىاؿى الإًٍمىاـ ابف قيدىامة المىقٍدًسًي الحىنٍبىمًي (ت620قرىحًمىوي ا﵀ي : "أىفَّ أىكٍثىرى الرٍّكىايىاتً، أىفَّ النَّبًيَّ  كىافى ميتىمىتٍّعنا ... كىىىذًهً الأٍىحىادًيثي رىاجًحىةه؛ لأًىفَّ ريكىاتىيىا أىكٍثىري كىأىعٍمىـي بًالنَّبًيٍّ ، كىلأًىفَّ النَّبًيَّ  أىخٍبىرى بًالٍميتٍعىةً عىفٍ نىفٍسًوً "(5). خامساً: أَثَر اخْتِلافِ الأَدِلَّة الوَارِدَةِ عَمَى الآراءِ الفِقْيِيَّة لاى خً لاىؼى بىيٍفى الٍفيقىيىاءً فًي جىكىازً الإًٍفٍرىادً كىالتَّمىت عً كىالٍقًرىافً، كىا ً نَّمىا اخٍتىمىفيكا فًي الأٍى فٍضىؿً مًفٍ ذىلًؾى كى الأىكَّلى؛ تىبىعان لًمن سؾ الذم أىىىؿَّ بًو النَّبًيَّ ، كىذىلًؾى عىمىى ثىلاثىةً أىقٍكىاؿ: القول الأَوَّل : أىفَّ الإًٍفٍرىادى أىفٍضىؿي ، كأىفَّ النَّبًيَّ  كىافى ميفٍرًدان، كبو قىاؿى المالكيَّة(6)، كالشَّ افعي في أحد قكليو(7)، كاستدؿ أصحاب ىذا القكؿ بحديث جىابًرً بٍفً عىبٍدً ا﵀ً ، قىاؿى: "أىىٍمىمٍنىا أىصٍحىابى رىسيكؿً ا﵀ً  فًي الحى ٍّ خىالًصنا لىيٍسى مىعىوي عيمٍرىةه "(8). 1)) البداية كالنياية: ابف كثير، (7/ 454.) 2)) فتح البارم ابٍف حىجىر، (3/ 423.) 3)) التمييد لما في المكطأ مف المعاني كالأسانيد: ابف عبد البر، (8/ 214.) 4)) إكماؿ المعمـ بفكائد مسمـ: القاضي عياض، (4/ 233.) 5)) المغني: ابف قدامة، (3/ 262.) 6) )انظر شرح الرسالة: القاضي الثعمبي ، (2/ 261)، ك(2/ 271). كالبياف كالتحصيؿ: ابف رشد الجد ، (4/ 76)، ك(17/ 327). كبداية المجتيد كنياية المقتصد: ابف رشد الحفيد ، (2/ 100.) 7) )انظر الشرح الكبير: الرافعي ، (3/ 344). نياية المطمب: الجكيني، (4/ 192). كالبياف في مذىبالإًٍمىاـ الشافعي: العمراني ، (4/ 88). كالمجمكع : النككم ، (7/ 159). كالحاكم الكبير: الماكردم ، (4/ 44.) 8) )سبقت دراستو، انظر: أكلان - مًف الأٍىدًلَّة الكىارًدىة فًي الٍمىسٍأىلىةً .