منهج الإمام ابن قيم الجوزية في مختلف الحديث وأثره في بناء الأحكام الفقهية، دراسة تطبيقية من خلال كتابه زاد المعاد

53 بىعٍدى أىفٍ ذىكىرى الإًٍمىاـ ابٍف الٍقىيٍّـ رىحًمىوي ا﵀ي بىعٍض الأىدًلَّة الكىارًدىة فًي كىقٍتً إًخٍرىاجً زىكىاةً الٍفًطٍرً ، سىمىؾى فًي حىمٍؿً الأٍىمٍرً الكىارًدً فًيٍ المىسٍأىلىة ، مىسٍمؾ الجىمٍعً بًحىمٍؿً الأٍىمٍرً عىمىى الٍكيجيكٍبً ، فىقىاؿى: "ميقٍتىضىى ىىذىيٍفً الٍحىدًيثىيٍفً أىنَّوي لاى يىجيكزي تىأٍخًيري ىىا عىفٍ صىلاىةً الٍعًيدً، كىأىنَّيىا تىفيكتي بًالٍفىرىاغً مًفى الصَّلاىةً، كىىىذىا ىيكى الصَّكىابي، فى ًنَّوي لاى ميعىارًضى لًيىذىيٍفً الٍحىدًيثىيٍفً كىلاى نىاسًخى، كىلاى إًجٍمىاعى يىدٍفىعي الٍقىكٍؿى بًيًمىا، كىكى افى شىيٍخينىا – يعني ابف تيميَّة- ييقىكٍّم ذىلًؾى كىيىنٍصيريهي (1)"(2). رابعاً: مَسَالِكالْعُمَمَاء فِي دَفْعِ التَّعَارُضِ. سىمىؾى الٍعيمىمىاء عًدَّةً مىسىالًؾى فًي حىمٍؿً كىتىكٍجًيٍو الأٍىمٍرً الكىاقًع فًيٍ ىىذًه الأدلَّة، عمى النَّحك الآتي: المسمك الأَوَّل : ذىىىبى الٍجيمٍييكر مًفى الٍعيمىمىاء إً لىى أفَّ زىكىاةى الفًطٍرً تيؤدَّل قىبٍؿ صىلاة العًيٍدً؛ لًصىرىاحىةً الأحىادًيٍث الٍمىذٍكيكٍرىة، إًلاَّ أىنَّييـ حىمىمكا الأٍىمٍرى فًيٍيىا عىمىى النَّدٍبً كالاسٍتًحٍبىابً ، كىأىجىازيكا إًخٍرىاجىيىا بىعٍدى صىلاة العًيٍد إلى نيايتو. قى اؿى الإًٍ مى اـ الزَّيمى عً ي الحى نى فً ي (ت743ىػ): "كىنيدًبى فًي الٍفًطٍرً أىفٍ ... ىييؤىدٍّم صىدىقىةى الٍفًطٍرً (3)، كقاؿ بمثمو الإًٍ مى اـ بىدٍر الدٍّيٍف العى يٍ نً ي الحىنىفًي (ت855)(4). كقىاؿى الإًٍمىاـ أىبيك الكىلًيٍد البىاجًي المىالًكًي (ت474ق): "رىأىل الإًٍمىاـ مىالًؾ أىىٍؿى الٍعً مٍـً يىسٍتىحًب كفى أىفٍ ييخٍرًجيكا زىكىاةى الٍفًطٍرً إذىا طىمىعى الٍفىجٍري مًفٍ يىكٍـً الٍفًطٍرً قىبٍؿى أىفٍ يىغٍديكا إلىى الٍميصىمَّى، قىاؿى مى الًؾه: ذىلًؾى كىاسًعه إفٍ شىاءيكا أىفٍ ييؤىد كا قىبٍؿى الٍغيديكٍّ مًفٍ يىكٍـً الٍفًطٍرً أىكٍ بىعٍدىهي" (5). كىقى اؿى الإًٍ مى اـ النَّككم الشَّافًعًي (ت676ق): "كىاتَّفىقىتٍ نيصيكصي الشَّافًعًيٍّ كىالأٍىصٍحىابً عىمىى أىف الأٍىفٍضىؿى أىفٍ ييخٍرًجىيىا يىكٍـى الٍعًيدً قىبٍؿى الٍخيريكجً إلىى صىلاىةً الٍعًيدً ، كىأىنَّوي يىجيكزي إخٍرىاجييىا فًي يىكٍـً الٍعًيدً كيمٍّوً ، كىأىنَّوي لاى يىجيكزي تىأٍخًيريىىا عىفٍ يىكٍـً الٍعًيدً" (6). كقاؿ أيضان: "كىمىذٍىىبينىا أىنَّوي لىكٍ أىخَّرىىىا عىفٍ صىلاىةً الإًٍمىاـً كىفىعىمىيىا فًي يىكٍمًوً لىـٍ يىأٍثىـٍ كىكىانىتٍ أى دىاءن ، كىا ًفٍ أىخَّرىىىا عىفٍ يىكٍـً الٍفًطٍرً أىثًـى كىلىزًمىوي إخٍرىاجي يىا كىتىكيكفي قىضىاءن"(7). 1) )انظر: مجمكع الفتاكل: ابف تيمية ، (16 /201.) 2)) زاد المعاد: ابف القيـ ، (2 /22.) 3)) تبييف الحقائؽ شرح كنز الدقائؽ كحاشية الشمبي: الزيمعي 1 /224.) 4)) انظر: البناية شرح اليداية العيني ( 3 /101.) 5)) المنتقى شرح المكطأ: أبك الكليد الباجي ، (2 /190.) 6)) المجمكع شرح الميذب: النككم ، (6 /128.) 7)) المرجع السابؽ ، (6 /142.)

54 كقىاؿى الإًٍ مى اـ ابٍف حىجىر العىسٍقىلانًي الشَّافًعًي (ت852ق): "حىمىؿى الشَّافًعًي التَّقٍيًيدى بًقىبٍؿً صىلاىةً الٍعًيدً عىمىى الاًسٍتًحٍبىابً لًصًدٍؽً الٍيىكٍـً عىمىى جىمًيعً النَّيىارً" (1). كىقى اؿى الإًٍ مى اـ ابٍ ف قي دى امى ة المى قٍ دً سً ي الحى نٍ بى مً ي (ت620ىػ): "الٍميسٍتىحىب إخٍرىاجي صىدىقىةً الٍفًطٍرً يىكٍـى الٍفًطٍرً قىبٍؿى الصَّلاىةً؛ لأًىفَّ النَّبًيَّ  أىمىرى بًيىا أىفٍ تيؤىدَّل قىبٍؿى خيريكجً النَّاسً إلىى الصَّلاىةً ... فى ًفٍ أىخَّرىىىا عىفٍ الصَّلاىةً تىرىؾى الأٍىفٍضىؿى ، لًمىا ذىكىرٍنىا مًفٍ الس نَّةً؛ كىلأًىفَّ الٍمىقٍصيكدى مًنٍيىا الإًٍغٍنىاءي عىفٍ الطَّكىاؼً كىالطَّمىبً فًي ىىذىا الٍيىكٍـً، فىمىتىى أىخَّرىىىا لىـٍ يىحٍصيؿٍ إغٍنىاؤيىيـٍ فًي جىمًيعًوً، لاى سًيَّمىا فًي كىقٍتً الصَّلاىةً، كىمىاؿى إلىى ىىذىا الٍقىكٍؿً، عىطىاءه، كىمىالًؾه، كىميكسىى بٍفي كىرٍدىافى، كىا ًسٍحىاؽي، كىأىصٍحىابي الرَّأٍمً" (2). كقىاؿى الإًٍمىاـ الشَّكٍكىانًي (ت1250ق): "ذىىىبى الٍجيمٍييكري إلىى أىفَّ إخٍرىاجىيىا قىبٍؿى صىلاىةً الٍعًيدً إنَّمىا ىيكى ميسٍتىحىبٌّ فىقىطٍ، كىجىزىميكا بًأىنَّيىا تيجٍزًئي إلىى آخًرً يىكٍـً الٍفًطٍرً، كىالٍحىدًيثي يىريد عىمىيٍيًـٍ" (3). المسمكالثَّانِي: كىىيكى قىكٍؿ الأٍىئًمَّة: ابٍف حىزٍـ الظَّاىًرم(4)، كابٍف تىيٍمًيَّة(5) -كمىا سىبىؽى أعٍلاهي فًيٍ قىكٍؿً تًمٍمًيٍذه ابٍف الٍقىيٍّـ(6)- كىالصَّنٍعىانًي(7)، كىالشَّكٍكىانًي(8)، فىقىاليكا: إًفَّ الأٍىمٍرى فًيٍ الٍحىدًيٍثً يىقٍتىضًي الٍكيجيكٍب ب خراج زكاة الفًطٍر قىبٍؿ صىلاة الفًطر، كأفَّ مىف أدَّاىا بىعٍدىىىا فىلا تيجٍزًئٍوي. قىاؿى الإًٍمىاـ ابف حىزٍـ الأنٍدلسي الظَّاىًرم (ت456ق): "فىيىذىا كىقٍتي أىدىائًيىا بًالنَّصٍّ، كىخيري كجيييـٍ إلىيٍيىا إنَّمىا ىيكى لإًًدٍرىاكًيىا ... فى ًذىا تىـَّ الٍخيريكجي إلىى صىلاىةً الٍفًطٍرً بًديخيكلًيًـٍ فًي الصَّلاىةً فىقىدٍ خىرىجى كىقٍتييىا، كىبىقًيى الٍقىكٍؿي فًي أىكَّؿً كىقٍتًيىا: فىكىجىدٍنىا الٍفًطٍرى الٍميتىيىقَّفى إنَّمىا ىيكى بًطيميكعً الٍ فىجٍرً مًفٍ يىكٍـً الٍفًطٍرً؛ كىبىطىؿى قىكٍؿي مىفٍ جىعىؿى كىقٍتىيىا غيريكبى الشَّمٍسً مًفٍ أىكَّؿً لىيٍمىةً الٍفًطٍرً؛ لأًىنَّوي خًلاىؼي الٍكىقٍتً الَّذًم أيمًرى عى مىيٍوً السَّلاىـي بًأىدىائًيىا فًيوً" (9). 1)) فتح البارم ابٍف حىجىر، (3 /375.) 2)) المغني: ابف قدامة،3 /88.) 3)) نيؿ الأكطار: الشككاني، (4 /218.) 4)) المحمى بالآثار: ابف حزـ ، (4 /266.) 5)) مجمكع الفتاكل: ابف تيمية ، (16 /201.) 6)) زاد المعاد: ابف القيـ ، (2 /22.) 7)) سبؿ السلاـ: الصنعاني، (1 /540.) 8)) السيؿ الجرار: الشككاني ، (1 /266.) 9)) المحمى بالآثار: ابف حزـ ، (4 /266.)

55 كقىاؿى الإًٍمىاـ الشَّكٍكىانًي (ت 1250ق): "يىدؿ عىمىى أىنَّيىا لا تىكيكف بىعٍدى الصَّلاةً زىكىاة فىطٍر، بىؿٍ صىدىقىة مًفٍ صىدىقىات التَّطىكعً ، كىالٍكىلاـ فًيٍ زىكىاةً الفًطٍرً فىلا تيجٍزًئ بىعٍدى الصَّلاة" (1). كقاؿ أيضان: "كىالظَّاىًري أىفَّ مىفٍ أىخٍرىجى الٍفًطٍرىةى بىعٍدى صىلاىةً الٍعًيدً كىافى كىمىفٍ لى ـٍ ييخٍرًجٍيىا بًاعٍتًبىارً اشٍتًرىاكًيًمىا فًي تىرٍؾً ىىذًهً الصَّدىقىةً الٍكىاجًبىةً. كىقىدٍ ذىىىبى الٍجيمٍييكري إلىى أىفَّ إخٍرىاجىيىا قىبٍؿى صىلاىةً الٍعًيدً إنَّمىا ىيكى ميسٍتىحىبٌّ فىقىطٍ، كىجىزىميكا بًأىنَّيىا تيجٍزًئي إلىى آخًرً يىكٍـً الٍفًطٍرً، كى الٍحىدًيثي يىريد عىمىيٍيًـٍ"(2). خامساً: أَثَر اخْتِلافِ الأَدِلَّة الوَارِدَةِ عَمَى الآراءِ الفِقْيِيَّة قى اؿى الإًٍ مى اـ ابٍ ف قي دى امة المى قٍ دً سً ي الحى نٍ بى مً ي (ت620ىػ): "الٍميسٍتىحىب إخٍرىاجي صىدىقىةً الٍفًطٍرً يىكٍـى الٍفًطٍرً قىبٍؿى الصَّلاىةً . .. فى ًفٍ أىخَّرىىىا عىفٍ الصَّلاىةً تىرىؾى الأٍىفٍضىؿى ... كىقىاؿى الٍقىاضًي: إذىا أىخٍرىجىيىا فًي بىقًيَّةً الٍيىكٍـً لىـٍ يىكيفٍ فىعىؿى مىكٍريكىنا؛ لًحيصيكؿً الٍغىنىاء بًيىا فًي الٍيىكٍـً ... كىقىدٍ ذىكىرٍنىا مًفٍ الٍخىبىرً كىالٍمىعٍنىى مىا يىقٍتىضًي الٍ كىرىاىىةى؛ فى ًفٍ أىخَّرىىىا عىفٍ يىكٍـً الٍعًيدً أىثًـى كىلىزًمىوي الٍقىضىاءي، كىحيكًيى عىفٍ ابٍفً سًيرًيفى، كىالنَّخىعًيٍّ، الر خٍصىةي فًي تىأٍخًيرًىىا عىفٍ يىكٍـً الٍعًيدً، كىرىكىل ميحىمَّدي بٍفي يىحٍيىى الٍكىحَّاؿي، قى اؿى: قيمٍت لأًىبًي عىبٍدً ا﵀ً : فى ًفٍ أىخٍرىجى الزَّكىاةى، كىلىـٍ ييعٍطًيىا، قىاؿى: نىعىـٍ، إذىا أىعىدَّىىا لًقىكٍـو، كىحىكىاهي ابٍفي الٍمينٍذًرً عىفٍ أىحٍمىدى، كى اتٍّبىاعي الس نَّةً أىكٍلىى"(3). قُمْ تُ : كيتمخص مف كلاـ ابٍ ف قي دى امى ة رىحًمىوي ا﵀ي كما ذكرناه مف أقكؿ سابقة، أف اختلاؼ الٍعيمىمىاء في معرفة مدلكؿ الأمر في الأحاديث السَّابقة كاف لو أثر عمى اختلافيـ عمى النَّحك التَّالي: الأَوَّل : وىو قول الجُ ميور، أنَّو ييستحب إخراجيا قبؿ الصَّلاة، كاختمفكا في إخراجيا بعد الصَّلاة في يكـ العيد بيف قائؿ بالكراىة كعدميا، كبعضيـ رأل ترخيص إخرا جيا بعد يكـ العيد، كلا قضاء عميو كما حيكي عف ابٍفً سًيرًيفى كىالنَّخىعًيٍّ كأحمد بف حنبؿ، كأكثرىـ عمى أنَّ و يأثـ كعميو القضاء. الثَّانِي: وىو قول غير الجميور -ممف ذكرتيـ أعلاه - أنَّو كاجب إخراجيا قبؿ صلاة العيد، كلا تجز ؤ ه بعدىا، كىي صدقة ؛ لمنطكؽ الحديث كظاىره. 1)) السيؿالجرار: الشككاني ، (1 /266.) 2)) نيؿ الأكطار: الشككاني، (4/ 218.) 3)) المغني: ابف قدامة،3 /88.)

56 سادساً: خُلاصَة القَوْل فِي الْمَسْأَلَةِ أىذٍىىبي إًلىى قىكٍؿً الإًٍمىاـ ابٍف الٍقىيٍّـ رىحًمىوي ا﵀ي كىمىفٍ كىافىقىو مف الٍعيمىمىاء مف غير الجي مٍ يكر؛ فىالأٍىمٍر ييفًيٍد الٍكيجيكٍب مىا لىـٍ تىأٍتً قىرًيٍنىة تىصٍرًفىو إًلىى غىيٍرًه مًفى النَّدٍبً أىكٍ الاسٍتًحٍبىاب أىكٍ الكىرىاىىة ، فىالأٍىمٍر فًيٍ حىدًيٍثً ابٍف عيمىرى  ييفًيٍد الكيجيكٍب، كىييؤىيٍّده حىدًيٍث ابٍفً عىبَّاسو رىضًيى ا﵀ي عىنٍييمىا ، فًيٍ التَّفٍرًقىة بىيٍفى الزَّكىاة الميخرجىة قىبٍؿ الصَّلاة كىبىعٍدىىىا، كىأىفَّ مىا بىعٍدىىىا تيعٍتىبى ر صىدىقىة تىطى ك ع، لاى زىكىاة فًطٍر ، كىا﵀ي أىعٍمىـي . المسألة الثَّانِية: الغْتِسَال يَوْم الْجُمُعَة. كىتىفٍصًيٍؿ الٍمىسٍأىلىةً عىمىى النَّحٍكً التَّالًي: أولً: من الأدلَّة الوَارِدَة فِي الْمَسْأَلَةِ. رىكىل الشَّيٍخىافً فًيٍ صىحًيٍحىيٍيً مىا، مًفٍ حى دًيٍثً عىبٍدً ا﵀ً بٍفً عيمىرى رىضًيى ا﵀ي عىنٍييمىا : أىفَّ رىسيكؿى ا﵀ً  قىاؿى«إًذىا جىاءى أىحىديكيـي الجيميعىةى، فىمٍيىغٍتىسًؿٍ»(1). كىرىكىل الشَّيٍخىافً فًيٍ صىحًيٍحىيٍيًمىا ، مًفٍ حىدًيٍثً أىبًي سىعًيدو الخيدٍرًمٍّ : أىفَّ رىسيكؿى ا﵀ً  قىاؿى «غيسٍؿي يىكٍـً الجيميعىةً كىاجًبه عىمىى كيؿٍّ ميحٍتىمًـو »كىفًيٍ لىفٍظً ميسٍمًـو «غيسٍؿي يىكٍـً الٍجيميعىةً عىمىى كيؿ ميحٍتىمًـو، كىسًكىاؾه، كىيىمىس مًفى الطٍّيبً مىا قىدىرى عىمىيٍوً »(2). كىرىكىل الشَّيٍخىافً فًيٍ صىحًيٍحىيٍيًمىا ، مًفٍ حىدًيٍثً عىفً ابٍفً عيمىرى رىضًيى ا﵀ي عىنٍييمىا : "أىفَّ عيمىرى بٍفى الخىطَّابً، بىيٍنىمىا ىيكى قىائًـه فًي الخيطٍبىةً يىكٍـى الجيميعىةً إًذٍ دىخىؿى رىجيؿه مًفى المييىاجًرًيفى الأىكَّليفى مًفٍ أىصٍحىابً النَّبًيٍّ ، فىنىادىاهي عيمىري: أىيَّةي سىاعىةو ىىذًهً؟ قىاؿى: إً نٍّي شيغًمٍتي، فىمىـٍ أىنٍقىمًبٍ إًلىى أىىٍمًي حىتَّى سىمًعٍتي التَّأٍذًيفى، فىمىـٍ أىزًدٍ أىفٍ تىكىضَّأٍتي، فىقىاؿى: كىالكيضيكءي أىيٍضنا، كىقى دٍ عىمًمٍتى «أىفَّ رىسيكؿى ا﵀ً  كىافى يىأٍميري بًالٍغيسٍؿً »"(3). 1) )متفق عميو، أخرجو: البخارم في صحيحو ، كالمفظ لو، (2 /2/ ح877)، كًتىابي الجيميعىةً ، بىابي فىضٍؿً الغيسٍؿً يىكٍـى الجيميعىةً. كمسمـ في صحيحو، (2 /579/ ح844)، كً تىابي الجيميعىةً. 2) )متفق عميو، أخرجو: البخارم في صحيحو ، (2 /3/ ح879)، كًتىابي الجيميعىةً ، بىابي فىضٍؿً الغيسٍؿً يىكٍـى الجيميعىةً. كمسمـ في صحيحو، (2 /580/ ح846)، كًتىابي الجيميعىةً ، بىابي كيجيكبً غيسٍؿً الٍجيميعىةً عىمىى كيؿٍّ بىالًغو مًفى الرٍّجىاؿً، كىبىيىافً مىا أيمًريكا بًوً. 3) )متفق عميو، أخرجو: البخارم في صحيحو ، كالمفظ لو، (2 /2/ ح878)، كًتىابي الجيميعىةً ، بىابي فىضٍؿً الغيسٍؿً يىكٍـى الجيميعىةً. كمسمـ في صحيحو، (2 /580/ ح845)، كًتىابي الجيميعىةً.

57 كىرىكىل الشَّيٍخىافً فًيٍ صىحًيٍحىيٍيًمىا ، مً فٍ حىدًيٍثً عىائًشىةى رىضًيى ا﵀ي عىنٍيىا ، قىالىتٍ: "كىافى النَّاسي يَنْتَابُونَ يىكٍـى الجيميعىةً مًفٍ مىنىازًلًيًـٍ وَالعَوَالِيِّ (1)، فىيىأٍتيكفى فًي الغيبىارً ييصًيبيييـي الغيبىاري كىالعىرىؽي، فىيىخٍريجي مًنٍييـي العىرىؽي، فىأىتىى رىسيكؿى ا﵀ً  إًنٍسىافه مًنٍييـٍ كىىيكى عًنٍدًم، فىقىاؿى النَّبًي « :لىكٍ أىنَّكيـٍ تىطىيَّرٍتيـٍ لًيىكٍمًكيـٍ ىىذىا»"(2). كىرىكىل الإًٍمىاـ أىبًك دىاكد الطَّيالًسًي فًي مسنده ، مًفٍ حىدًيٍثً أىنىسو  قىاؿى: قىاؿى رىسيكؿي ا﵀ً  : «مىفٍ تىكىضَّأً يىكٍـى الٍجيميعىةً فىبًيى ا كىنًعٍمىتٍ، كىمىفً اغٍتىسىؿى فىالٍغيسٍؿي أىفٍضىؿي »(3). 1) )(يَنْتَابُونَ): افتعاؿ مف النكب؛ كىك: القصد؛ أم: يقصدكف، كيأتكف. انظر: النياية في غريب الحديث كالأثر: ابف الأثير، (5/ 123.) (وَالعَوَالِي): جمع العالية، كىي: القرل حكؿ المدينة الشريفة أبعدىا عمى ثمانية أمياؿ. انظر: اللامع الصبيح: النعيمي، (4/ 278.) 2) )متفقعميو، أخرجو: البخارم في صحيحو ، كالمفظ لو، (2 /6/ ح902)، كًتىابي الجيميعىةً ، بىابي مًفٍ أىيٍفى تيؤٍتىى الجيميعىةي، كىعىمىى مىفٍ تىجًبي. كمسمـ في صحيحو ، (2 /581/ ح847)، كًتىابي الجيميعىةً ، بىابي كيجيكبً غيسٍؿً الٍجيميعىةً عىمىى كيؿٍّ بىالًغو مًفى الرٍّجىاؿً، كىبىيىافً مىا أيمًريكا بًوً. 3) )إسنادهحسن لغيره ، أخرجو: أبك داكد الطَّيىالًسًي في مسنده، (3 /579/ ح2224)، مسند يىزًيد بٍف أىبىافى عىفٍ أىنىسو ، قاؿ أبك داكد: حىدَّثىنىا الرَّبًيعي -ىك بٍفي صىبىيٍحو، عىفٍ يىزًيدى -ىك بٍفي أىبىافى الرَّقىاشًيٍّ، عىفٍ أىنىسو ، أىفَّ النَّبًي  قىاؿى: الحديث  تخريج الحديث - أخرجو: عبد الرزاؽ الصنعاني في مصنفو ( 3 /199/ ح5312 )مًفٍ طىرًيٍؽً عًكٍرًمىةى بٍفً عىمَّارو، بمفظو. كابف ماجو في سننو (1 /347/ ح1091 )مًفٍ طىرًيٍؽً إسماعيؿ بف مسمـ المكي، بزيادة: "يجزئ عنو الفريضة". كالبزار في مسنده ( 13 /203/ ح6669)، كالبييقي في سننو ، (1 /443 /1415)، كلاىما مًفٍ طىرًيٍؽً الرَّبًيعً بٍفً صىبًيحو. ثلاثتيـ (عكرمة، إسماعيؿ ، الربيع) عىفٍ يىزً يدى بٍفً أىبىافى الرَّقىاشًيٍّ . - وأخرجو: الطبراني في المعجـ الأكسط ، (5 /9/ ح4525)، مًفٍ طىرًيٍؽً حىمَّادي بٍفي سىمىمى ةى، عىفٍ ثىابًتو الٍبينىا نًيٍّ. - وأخرجو: الطحاكم في شرح معاني الآثار ، (1 /119/ ح722). كالطبراني في المعجـ الأكسط ، (8 /161 / 8272). كلاىمامًفٍ طىرًيٍؽً إًبٍرىاىًيـى بٍفً مييى اجًرو، عىفً الٍحىسىفً البصرم . كبذلؾ يتَّضح أفَّ الحديث ري كم بأسانيد ثلاثة: عف [يزيد الرَّقاشي، كثابت البناني، كالحسف البصرم ]، ثلاثتيـ عف أنس بف مالؾ ، عف النَّبي.  دراسة الْسناد - فيو: الرَّبيع بٍف صىبًيح السَّ عدم البصرم. ضىعَّفو محمد بف سعد، (الطبقات الكبرل ، 7 /205). كنقؿ ابف عدم أفَّ النَّسىائًي كاف يضعفو، (الكامؿ، 4 /38). كقاؿ أبك حاتـلا بأس بو، رجؿ صالح "، كقاؿ أبك زرعة: " شيخ صالح صدكؽ"، انظر: (الجرح كالتعديؿ: ابف أبي حاتـ ، 3 /465). كقىاؿ عثماف بٍف سىعًيد الدارمي: "سألت يحيى بٍف مىعًيف عىفٍ الربيع بٍف صبيح فىقىاؿى : لىيٍسى بًوً بىأٍس "، (تاريخ يحيى بف معيف ، 1 / 111). قاؿ عبد ا﵀ بف أحمد بف حنبؿسىأىلت أبي عى ف الرٌبيع بف صبيح فىقىاؿى : لاى بىأٍس بًوً رجؿ صىالح "، (العمؿ كمعرفة الرجاؿ ، 1 /412). كقاؿ ابف حبافلاى ييعجبنًي الاًحٍتًجىاج بًوً إًذىا انٍفىرد ، فى ًف اعٍتبر بًوً =

58 ثانياً: وَجْو التَّعَارُض فِي أَدِلَّة الْمَسْأَلَةِ مًمَّا تىقىدَّـ يتَّضًح أىفَّ ىينىاؾ أىحىادًيٍث اتَّفىقى ت فً ي الدٌلالىةً عىمىى كيجيكٍبً الغيسؿ يىكٍـ الٍجيميعىة ، كاخٍتىمىفىتٍ تًمٍؾى الأٍىحىادًيٍ ث مىع غيرىا ، كىالتًي تىديؿ عىمىى عىدىـً كيجيكٍب الغيسؿ يىكٍـ الٍجيميعىة، كىأىنَّو ميسٍتىحىب فىقىطٍ ، كىىىذىا تىفٍصًيٍؿ الٍمىسٍأىلىةً: ثالثاً: مَسْمك الِْْمَام ابْن الْقَيِّم فِي ازَالَةِ التَّعَارُضِ. سىمىؾى الإًٍمىاـ ابٍف الٍقىيٍّـ رىحًمىوي ا﵀ي فًي حىمٍ ؿً الأٍىمٍرً الكىارًدً فًيٍ المىسٍأىلىة ، مىسٍمؾ الجىمٍعً بًحىمٍؿً الأٍىمٍرً عىمىى الٍكيجيكٍبً ، فىقىاؿى: "الأٍىمٍري بًالاًغٍتًسىاؿً فًي يىكٍمًيىا، كىىيكى أىمٍره ميؤىكَّده جًدًّا، كىكيجيكبيوي أىقٍكىل مًفٍ كيجيكبً الٍكًتٍرً، كىقًرىاءىةً الٍبىسٍمىمىةً فًي الصَّ لاىةً، كىكيجيكبً الٍكيضيكءً مًفٍ مىسٍّ النٍّسىاءً، كىكيجيكبً الٍكيضيكءً مًفٍ مىسٍّ الذَّكىرً، كىكيجيكبً الٍكيضيكءً مًفى الٍقىيٍقىيىةً فًي الصَّلاىةً، كىكيجيكبً الٍكيضيكءً مًفى الر عىاؼً، كىالٍحًجىامىةً كىالٍقىيٍءً، كىكيجيكبً الصَّلاىةً عىمىى النَّبًيٍّ  فًي التَّشىي دً الأٍىخًيرً، كىكيجيكبً الٍقًرىاءىةً عىمىى الٍمىأٍميكـً، كىلًمنَّاسً فًي كيجيكبًوً ثىلاىثىةي أىقٍكىاؿو: النَّفٍيي كىالإًٍثٍبىاتي كىالتَّفٍصًيؿي بىيٍفى مىفٍ بًوً رىائًحىةه يىحٍتىاجي إًلىى إًزىالى تًيىا فىيىجًبي عىمىيٍوً كىمىفٍ ىيكى ميسٍتىغٍفو عىنٍوي، فىييسٍتىحىب لىوي، كىالثَّلاىثىةي لأًىصٍحىابً أحمد" (1). رابعاً: مَسَالِكالْعُمَمَاء فِي دَفْعِ التَّعَارُضِ. سىمىؾى الٍعيمىمىاء فًي حىمٍؿً كىتىكٍجًيٍو الأٍىمٍرً الكىاقًع فًيٍ ىىذًه الأدلَّة ، عًدَّةً مىسىالًؾى: ميعٍتىبر لـ أر بذلؾ بىأٍسا"، (المجركحيف، 1 /296). كقاؿ الذَّىبيكاف صدكقان غزاء عابدان "، (الكاشؼ، 1 / 392). كقاؿ ابٍف حىجىر: "صدكؽ سيء الحفظ، ككاف عابدنا مجاىدنا"، (تقريب التيذيب: ابٍف حىجىر، ص: 206/ رقـ 1895 .)قُمْتُ: ليس بو بأس إذا تكبع، كقد تكبع في ىذا الحديث، كىذا يدؿ عمى أف حديثو يتقكل لمصَّحيح لغيره ، كىا﵀ي تىعىالىى أىعٍمىـي . - كقد تابع الرَّبيٍع بٍف صىبًيح أكثر مف راكو في الرٍّكاية عف يزيد بف أباف الرَّقاشي –كما تقدـ- منيـ: - عكرمة بن عمار العجمي، أبك عمار اليمامي، أصمو مف البصرة. قاؿ ابٍف حىجىر: "صدكؽ يغمط، كفي ركايتو عف يحيى بف أبي كثير اضطراب، كلـ يكف لو كتاب". (تقريب التيذيب، ص: 396 /رقـ 4672.) - إسماعيل بن مسمم المكي، أبك إسحاؽ، كاف مف البصرة ثـ سكف مكة. قاؿ ابٍف حىجىر: "كاف فقييان ضعيؼ الحديث". (تقريب التيذيب ، ص: 110/ رقـ 484.)  الحكم عمى الْسناد - الحديث إسناده حسن لغيره ؛ لأف جميع رجاؿ إسناده ثقات ، إلا أفَّ الرَّبيع بف صىبيح لا بأس بو إذا تكبع، كقد تيكبع كما بينت فتقكل بيا، كلمحديث شكاىد كثيرة لا حاجة لذكرىا. - كيكافؽ ذلؾ حكـ الأئمة مف قبؿ عمى ىذا الحديث. فقاؿ الشَّيٍخ الأٍىلٍبىانًي: "طرقو يقكم بعضيا بعضان".(سمسمة الأحاديث الضعيفة كالمكضكعة: الأٍىلٍبىانًي، 11 /331)، كقاؿ في مكضع آخر: "صحيحدكف: "يجز ئ عنو الفريضة". (صحيح كضعيؼ سنف ابف ماجو: الأٍىلٍبىانًي، 3 /91/ رقـ 1091.) 1)) زاد المعاد: ابف القيـ ، (1/ 365.)

59 المسمكالأَوَّل : ذىىىبى الٍجيمٍييكر (1) مًفىالٍعيمىمىاء إًلىى الجمع بيف الأحاديث، كذلؾ بحمؿ الأمر –في أحاديث الكجكب - عمى النَّدب كالاستحباب ، كجعؿ أحاديث النَّدب قرينةن صارًفىةن للأمٍرً مًفى الكيجيكبً إًلىى النَّدٍب كالاسٍتًحٍبىاب ، كىأىفَّ مىا كىرىدى فًيٍ حىدًيٍثً أبي سىعيد الخيدٍرًم  فًي قىكٍلًوً: "كىاجًبه"، ف نَّو مىحٍمكؿه عىمىى تىأٍكًيٍد النَّدٍب، كىلًذىلًؾى ذكر فًي سًيىاؽ الحىدًيٍثً: «كىسًكىاؾه، كىيىمىس مًفى الطٍّيبً مىا قىدىرى عىمىيٍوً »، كالسٍّكاؾ كىمىس الطٍّيٍب لا يىجًبىافً قىاؿى الإًٍمىاـ الطَّحىاكًم الحى نى فً ي (ت321قرىحًمىوي ا﵀ي : "فىمىـٍ يىكيفٍ مىسًيسي الطٍّيبً عىمىى الٍفىرٍضً ، فىكىذىلًؾى الٍغيسٍؿي"(2). كىقىاؿى الإًٍمىاـ الخىطَّابًي الشَّافًعً ي (ت388قرىحًمىوي ا﵀ي : "كىقًرىانيو بىيٍفى غيسيؿ الجيميعىة كىبىيٍفى لبٍس أىحٍسىفى ثًيىابًوً، كىمىسٍّو لمطٍّيٍبً يىديؿ عىمىى أىفَّ الغيسيؿى ميسٍتىحىبٌّ، كالمبىاس كىالطٍّيٍب"(3). كىقىاؿى الإًٍمىاـ ابف عىبٍد البىر المىالً كً ي (ت463قرىحًمىوي ا﵀ي : "كىمىعٍميكـه أىفَّ الطٍّيبى كىالسٍّكىاؾى لىيٍسىا بًكىاجًبىيٍفً فىكىذىلًؾى الٍغيسٍؿي" (4). كىقىاؿى الإًٍمىاـ النَّكىكًم الشَّافً عً ي (ت676ق رىحًمىوي ا﵀ي : "ذىىىبى جيمٍييكري الٍعيمىمىاء مًفى السَّمىؼً كىالٍخىمىؼً كىفيقىيىاءً الأٍىمٍصىارً إًلىى أىنَّوي سينَّةه ميسٍتىحىبَّةه لىيٍسى بًكىاجًبو ، كىالأىحىادًيٍث الٍكىارًدىةً فًي الأٍىمٍرً بًوً أىنَّيىا مىحٍميكلىةه عىمىى النَّدٍبً جىمٍعنا بىيٍفى الأٍى حىادًيثً" (5). كىأىيٍضان ف فَّ قكلو  فًي حىدًيٍثً أى نى س بٍ ف مى الً ؾ « :كىمىفً اغٍتىسىؿى فىييكى أىفٍضىؿي »دؿَّ عىمىى اشٍتًرىاؾ الغيسيؿ كالكضيكء فًيٍ أىصٍؿً الفىضٍؿً ، كىعىدىـ تىحىت ـً كىفىرىضًيَّةً الغيسيؿ. قىاؿى الإًٍمىاـ الطَّحىاكًم الحى نى فً ي (ت 321قرى حًمىوي ا﵀ي : "الٍفىرٍضى ىيكى الٍكيضيكءي ، كىأىفَّ الٍغيسٍؿى أىفٍضىؿي لًمىا يىنىاؿي بًوً مًفى الٍفىضٍؿً لاى عىمىى أىنَّوي فىرٍضه" (6). 1) )انظر: معالـ السنف: الخطابي، (1/ 107). كالمغني: ابف قدامة، (2/ 256). المنياج: النككم ، (6/ 133 .) كالمجمكع النككم ، (4/ 536). كرياض ا فياـ في شرح عمدة الأحكاـ: المخمي الفاكياني ، (2/ 630 .) كفتح البارم ابٍف حىجىر، (2/ 359-362.) 2)) شرح معاني الآثار: الطحاكم ، (1/ 120.) 3)) معالـ السنف: الخطابي، (1/ 107.) 4)) التمييد لما في المكطأ مف المعاني كالأسانيد: ابف عبد البر، (10/ 87.) 5)) المنياج شرح صحيح مسمـ بف الحجاج: النككم ، (6/ 134.) 6)) شرح معاني الآثار: الطحاكم ، (1/ 119.)

60 كقىاؿى الإًٍمىاـ ابف عىبٍد البىر المى الً كً ي (ت463قرىحًمىوي ا﵀ي : "كىلىكٍ كىافى الٍغيسٍؿي كىاجًبنا فىرٍضنا لًمٍجيميعىةً مىا أىجٍزىأىتً الٍجيميعىةي إًلاَّ بًوً كىمىا لاى تيجٍزًئي الصَّلاىةي إًلاَّ بًكيضيكءو لًمٍميحٍدًثً أىكٍ بًالٍغيسٍؿً لًمٍجينيبً ؛ كىعىمىيٍوً فى ًنَّوي كيجيكبي سينَّةو كىاسٍتًحٍبىابو كىفىضًيمىةو" (1). كىأىيٍضان فى ًفَّ حىدًيٍث عىائًشىةى رىضًيى ا﵀ي عىنٍيىا يى ديؿ عىمىى أىنَّييـ إًنَّمىا أيمًريكا بًالاغٍتًسىاؿً لأًىجٍؿً تًمٍؾى الرَّكائًح الكىرًيٍيىةً ، فى ًذىا زىالىتٍ زىاؿى الكيجيكٍب. قىاؿى الإًٍمىاـ الس بٍكًي الشَّافً عً ي (ت1352قرىحًمىوي ا﵀ي : "الحديث يدؿٌ عمى عدـ كجكب غسؿ الجمعة؛ لأنَّيـ لـ يؤمركا بالاغتسا ؿ إلا لأجؿ تمؾ الرَّكائح الكريية ، ف ذا زالت زاؿ الكجكب ، كالأحاديث الكاردة في الأمر بالغسؿ محمكلة عمى النَّدب جمعان بيف الأحاديث"(2). المسمكالثَّانِي: ذىىىبى بعض الٍعيمىمىاء إلىى القىكٍؿ بالنَّسٍخً ، كىذىلًؾى بًأىفَّ أىحىادًيٍث الكيجيكٍب مىنٍسيكخىة ، بًحىدًيٍ ثً: «مىفٍ تىكىضَّأى فىبًيىا كىنًعٍمىتٍ »الميتىقىدٍّـ قىاؿى الإًٍمىاـ العىيٍنًي الحى نى فً ي (ت 855قرىحًمىوي ا﵀ي : "كىبىعض أىصٍحىابنىا قىاليكا: إًف الحىدًيث الٍمىذٍكيكر مىنٍسيكخ بقكلو : "مف تىكىضَّأ يىكٍـ الٍجيميعىة فبيا كنعمت، كىمف اغٍتسؿ فىييكى أفضؿ (3). كقد ردَّ ىذا القىكٍؿ الإًٍمىاـ ابٍف الجىكٍزًم الحىنٍ بى مً ي (ت597قرىحًمىوي ا﵀ي ، فىقىاؿى: "فًي ىىذًهً الدَّعٍكىةً بيعٍده؛ لأًىنَّوي لاى تىارًيخى مىعىيىا كأىحىادًيث الٍكيجيكبً أىصىح كأقٍكل ، كىالضَّعًيٍؼ لاى يىنٍسىخ القىكًم" (4). كالذم أشار إليو ابف الجكزم في قكلو ىذا ، مىا رىكىاهي ابٍف عىدًم (ت 365قرىحًمىوي ا﵀ي ، مًفٍ حىدًيٍثً أىنىسو ، قىاؿ: قىاؿ رىسيكؿي ا﵀ً  مىفٍ جىاءى مًنٍكيـي الٍجيميعىةى فىمٍيىغٍتىسًؿٍ فىمىمَّا كىافى الشٍّتىاءي قيمٍنىا يىا رىسيكؿى ا﵀ً، أىمىرٍتىنىا بًالٍغيسٍؿً لًمٍجيميعىةً، كى قىدٍ جىاءى الشٍّتىاءي، كىنىحٍفي نىجًدي الٍبىرٍدى، فىقىاؿى: مىفً اغٍتىسىؿى فىبًيىا كىنًعٍمىتٍ، كمىفٍ لىـٍ يىغٍتىسًؿٍ فىلا حىرىجى" (5). 1)) التمييد لما في المكطأ مف المعاني كالأسانيد: ابف عبد البر، (10/ 78.) 2)) المنيؿ العذب المكركد شرح سنف أبي داكد: السبكي ، (3/ 218.) 3)) عمدة القارم: العيني ، (6/ 165.) 4)) التحقيؽ في مسائؿ الخلاؼ: ابف الجكزم ، (1/ 230.) 5) )إسناده ضعيف جداً ، أخرجو: ابف عدم في الكامؿ في ضعفاء الرجاؿ ، (2/ 62)، قاؿ: حىدَّثىنىا عىبد ا﵀ً بٍفي كيىىيٍبو الٍغىزٍّم ، حىدَّثىنا ميحىمد بٍفي عيبىيد الإًٍمىاـ الٍغىزٍّم ، حىدَّثىنا الٍفىضٍؿي بٍفي الٍميخٍ تىارً ، عىفٍ أىبىاف، عىف أىنىسو ، قىاؿ الحديث.  تخريج الحديث لـ أقؼ عمى مف أخرج ىذه الرٍّكاية غير ابف عدم، في ترجمة أباف بف أبي عيٍّ اش.  دراسة الْسناد =

61 قيمٍتي: ىىذىا حىدًيٍثه شىدًيٍدي الضعٍؼً ، كىلا تيرىدَّ أىحىادًيٍ ث صىحًيٍحىة بًضىعًيٍؼو مىعٍميكٍؿ ، فىلا يىقٍكىل عىمىى الاحٍ تًجىاج كالاسٍتًنىاد عىمىيٍوً فًيٍ القىكٍؿً بًالنَّسٍخً ، كى لى كً ف ىي نى الً ؾ مى ا ىي ك قى كً م يى صٍ رفو عى ف الكي جي كبً إً لى النَّدب دي كٍ ف القى كٍ ؿ بً النَّسخً ، كى مى ا تى قى دَّ ـ أى عٍ لاه. المسمك الثَّالِث: ذىىىبى أىؿ الظَّاىر، إلى ترجيح أحاديث كجكب الغسؿ يكـ الجمعة؛ عملان بصحة الأحاديث الدَّالة عميو، كردكا ما استدؿ بو الجميكر مف قرائف لحمؿ الأمر عمى النَّدب بالآتي(1): - حىدًيث أنس لا ييقىاكـ سىنىده سىنىد الأىحىادًيٍث الميكٍجًبىة لمغيسيؿً؛ لًعىدىـً الميسىاكاة بينىييما فًي القيكَّة كالصٍّحَّة، كلأفَّ أحىادًيٍث الكيجيكب فًيٍيى ا مًفٍ جىلالىة ركاتًيىا كىمًفٍ الصٍّفىات اللائقة الميكجًبىة لمقىبيكؿ مىا لىيٍسى فًي حىدًيٍثً أنس . - دلالة الاقتراف في حديث أبي سعيد لا يؤخذ بيا؛ لأنيا ضعيفة ، كلأنو لا يمتنع عطؼ ما ليس بكاجب عمى الكاجب لا سيما كلـ يقع التصريح بحكـ المعطكؼ. - كأجابكا عمى حديث عائشة رىضًيى ا﵀ي عىنٍيىا بأنَّ و لا يي سى مَّ ـ بً أنَّ و إذا زالت العً مَّ ة زاؿ الكجكب؛ لأفَّ كثيران مف الكاجبات رغـ زكاؿ عمتيا فلا تزاؿ كاجبة، كمف ذلؾ مثلان بقاء كجكب السعي رغـ زكاؿ عمتو التي شرع ليا ، كىي إغاظة المشركيف، كيجاب أيضان عمى حديث عائشة بأنو ليس فيو نفي الكجكب، كبأنَّ و سابؽ عمى الأمر بو كالإعلاـ بكجكبو. - فيو: أَبَان: ىك أباف بف أبي عياش الزاىد البصرم ، أبك إسماعيؿ العبدم. قاؿ شعبة: "لأف أشرب مف بكؿ حمار حتى أركل أحب إلي مف حديث أىبىاف بٍف أىبًي عياش" (الكامؿ في ضعفاء الرجاؿ: ابف عدم، 2/ 57). كقاؿ الجكزجاني: "ساقط" (أحكاؿ الرجاؿ ، ص: 173). ذكره البخارم في الضعفاء (ص 20). كذكره ابف حباف في المجركحيف ( 1 /96). كذكره النَّسىائًي في الضعفاء كالمترككيف ، كقاؿ: "متركؾ الحديث" (الضعفاء كالمترككيف، ص: 14). كقاؿ أحمد بف حنبؿ، كيحيى بف معيف: "ىك متركؾ الحديث" (انظر: ميزاف الاعتداؿ: الذىبي ، 1/ 11). كقاؿابٍف حىجىر: "متركؾ" (تقريب التيذيب ، ص: 87.) قُمْتُ: ىك متركؾ الحديث.  الحكم عمى الْسناد - الحديث إسناده ضعيؼ جدنا؛ فيو أباف بف أبي عياش، كىك متركؾ الحديث. - قاؿ الحافظ الزيمعي: "ىىذىا سىنىده ضىعًيؼه" (نصب الراية، 1/ 88). كقد تعقبالشَّيٍخ الأٍىلٍبىانًي حكـ الحافظ الزيمعي عمى ىذا الحديث ، فحكـ عميو بالكضع، فقاؿ: "الحديث مكضكع بيذا التماـ ، كا ني أكبر الحافظ الزيمعي أف يقتصر عمى تضعيؼ ىذا الإسناد اليالؾ بيذا المتف الباطؿ" (سمسمة الأحاديث الضعيفة كالمكضكعة، 11/ 330-332.) 1) )انظر: المحمى بالآثار: ابف حزـ ( 1 /255-266). كعمدة القارم: العيني ، (6/ 165.)

62 قىاؿى الإًٍمىاـ ابف حىزٍـو الأنٍدىلسي الظَّ اىً رم (ت 456قرىحًمىوي ا﵀ي : "كىغيسٍؿي يىكٍـً الٍجيميعىةً فىرٍضه لاىزًـه لًكيؿٍّ بىالًغو مًفٍ الرٍّجىاؿً كىالنٍّسىاءً، كىكىذىلًؾى الطٍّيبي كىالسٍّكىاؾي" (1). قىاؿى الإًٍمىاـ ابف دىقًيٍؽ العًيٍد المى الً كً ي ثـ الشَّافً عً ي (ت702قرىحًمىوي ا﵀ي : "الٍحىدًيثي صىرًيحه فًي الأٍىمٍرً بًالٍغيسٍؿً لًمٍجيميعىةً ، كىظىاىًري الأٍىمٍرً: الٍكيجيكبي ، كىقىدٍ جىاءى ميصىرَّحنا بًوً بًمىفٍظً الٍكيجيكبً فًي حىدًيثو آخىرى ، فىقىاؿى بىعٍضي النَّاسً بًالٍكيجيكبً، بًنىاءن عىمىى الظَّاىًرً ، كىخىالىؼى الأٍىكٍثىريكفى، فىقىاليكا بًالاًسٍتًحٍبىابً ، كىىيـٍ ميحٍتىاجيكفى إلىى الاًعٍتًذىارً عىفٍ ميخىالىفىةً ىىذىا الظَّاىًرً ، فىأىكَّليكا صًيغىةى الأٍىمٍرً عىمىى النَّدٍبً، كىصًيغىةى الٍكيجيكبً عى مىى التَّأٍكًيدً ... كىك تأكيؿ ضىعًيٍؼ ، إًنَّمىا ييصىاري إلىيٍوً إذىا كىافى الٍميعىارًضي رىاجًحنا فًي الدَّلاىلىةً عىمىى ىىذىا الظَّاىًرً ، كىأىقٍكىل مىا عىارىضيكا بًوً حىدًيثي "مىفٍ تىكىضَّأى يىكٍـى الٍجيميعىةً فىبًيىا كىنًعٍمىتٍ ، كىمىفٍ اغٍتىسىؿى فىالٍغي سٍؿي أىفٍضىؿي" كىلاى ييقىاكًـي سىنىديهي سىنىدى ىىذًهً الأٍىحىادًيثً، كىا ًفٍ كىافى الٍمىشٍييكري مًفٍ سىنىدًهً صىحًيحنا عىمىى مىذٍىىبً بىعٍضً أىصٍحىابً الٍحىدًيثً ، كىريبَّمىا احٍتىمىؿى أىيٍضنا تىأٍكًيلان ميسٍتىكٍرىىنا بىعًيدنا، كىبيعٍدً تىأٍكًيؿً لىفٍظً "الٍ كيجيكبً" عىمىى التَّأٍكًيدً" (2). خامساً: أَثَر اخْتِلافِ الأَدِلَّة الوَارِدَةِ عَمَى الآراءِ الفِقْيِيَّة اخٍتىمىؼى الٍفيقىيىاءي فًي حكـ الاغتساؿ يكـ الجمعة؛ تىبىعان لاخٍتًلاؼً الأٍىحىادًيٍث الكىارًدىة عىفً النَّبًيٍّ ، كىذىلًؾى عىمىى ثلاثة أقكاؿ: القول الأَوَّل : أىفَّ الغيسؿ يىكٍـ الجيميعىة سينَّة لىيٍسى بًكىاجًب. نىقىؿى الإًٍمىاـ ابف عىبٍد البىر المى الً كً ي (ت463قرىحًمىوي ا﵀ي الإجماع عمى أفَّ غسؿ يكـ الجيميعىة لىيٍسى بًفىرٍضو ، فىقىاؿى: "كىقىدٍ أىجٍمىعى الٍميسٍمًميكفى قىدًيمنا كىحىدًيثنا عىمىى أىفَّ غيسٍؿى الٍجيميعىةً لىيٍسى بًفىرٍضو كىاجًبو" (3). كىقىاؿى الإًٍمىاـ النَّكىكًم الشَّافً عً ي (ت676قرىحًمىوي ا﵀ي : "غيسٍؿً الٍجيميعىةً مىذٍىىبينىا أىنَّوي سينَّةه لىيٍسى بًكىاجًبو ، بىؿٍ لىوي حيكٍـي سىائًرً الٍمىنٍديكبىاتً ، كىبًيىذىا قىاؿى مىالًؾه كىأىبيك حى نًيفىةى كىأىحٍمىدي كىجىمىاىًيري الٍعيمىمىاء مًفٍ الصَّحىابىةً كىالتَّابًعًيفى كىمىفٍ بىعٍدىىيـٍ" (4). القولالثَّانِي: أىفَّ غيسٍؿي يىكٍـً الٍجيميعىةً كىاجًبه عىمىى كيؿٍّ ميسٍمًـو ميحٍتىمًـو. 1)) المحمى بالآثار: ابف حزـ ، (1/ 255.) 2)) إحكاـ الأحكاـ شرح عمدة الأحكاـ: ابف دقيؽ العيد ، (1/ 331-332.) 3)) التمييد لما في المكطأ مف المعاني كالأسانيد: ابف عبد البر، (10/ 78)،قُ مْ تُ : ادعاء الإجماع فيو نظر؛ لما ذكرتو مف أقكاؿ في المسألة، كىا﵀ي تىعىالىى أىعٍمىـي . 4)) المجمكع شرح الميذب: النككم ، (4/ 535.)

63 كىىىذىا قىكٍؿ بىعٍض أىىٍؿ الظَّاىًر(1)، كىحىكىاهي ابٍفي الٍمينٍذً رً ، عىفٍ أىبًي ىيرىيٍرىةى (2)، كىحىكىاهي الٍخىطَّابًي عىفٍ الٍحىسىفً الٍبىصٍرًمٍّ كىرًكىايىةن عىفٍ مىالًؾً بف أنىس (3). القولالثَّالِث: التَّفصيؿ فً ي المى سٍ ألةً ؛ حيث جعمكا الكجي كب عى مى ى مى ف بً و رائً حى ة كى رً يٍ يى ة مً ف المصميف يىحٍتىاجي إًلىى إًزىالىتًيىا ؛ لأفَّ ذى لً ؾى كى اف السَّبب فً ي الأى مٍ رً ، كى أىمَّ ا إً ف لى ـ يى كي ف فً يٍ و تً مٍ ؾى الرَّائً حى ة الكى رً يٍ يى ة فى يي سٍ تحب لى و الاغٍ تً سى اؿ؛ لانٍ تً فى اء عً مَّ ة الكجي كب، كى ىً يى كي جي كد الرَّائً حى ة الكى رً يٍ يى ة مً ف المي صى مي. كىذا قكؿ بعض أصحاب الإماـ أحمد، قاؿ الإًٍمىاـ ابٍ ف الٍقىيٍّـ رىحًمىوي ا﵀ي : "كىلًمنَّاسً فًي كيجيكبًوً ثىلاىثىةي أىقٍكىاؿو: النَّفٍيي كىالإًٍثٍبىاتي كىالتَّفٍصًيؿي بىيٍفى مىفٍ بًوً رىائًحىةه يىحٍتىاجي إًلىى إًزىالىتًيى ا فىيىجًبي عىمىيٍوً كىمىفٍ ىيكى ميسٍتىغٍفو عىنٍوي، فىييسٍتىحىب لىوي، كىالثَّلاىثىةي لأًىصٍحىابً أحمد" (4). سادساً: خُلاصَة القَوْل فِي الْمَسْأَلَةِ أىرى جٍّ حي مىا ذىىىبى إًلىيٍوً الجيمٍييكر ، خً لافان لً مى ا ذى ىى بى إً لى يٍ وً الإًٍمىاـ ابٍف الٍقىيٍّـ رىحًمىوي ا﵀ي ، كى ذى لً ؾى بً حىمٍؿً الأىمٍرً الكىارًد فًي الأىدًلَّة عىمىى النَّدٍبً كالاسٍتًحٍ بىاب فًيٍ غيسؿ يىكٍـ الجيميعىةً ، كىأىنَّو لىيٍسى بًكىاجًبو؛ لًمىا فًيٍوً مًفٍ الجىمٍع بىيٍفى الأىدًلَّة ، كىلًمىا فًيٍوً مًفٍ التَّخٍفًيٍؼ عىمىى النَّاس كىرىفٍع الكيمٍفىةً ، كللأمكر التي ذكرىا الجميكر عند بياف مسمكيـ في إزالة التَّعارض في ىذه المسألة إًلاَّ أىنَّو يىنٍبىغًي الميحىافىظىة عىمىى أمر النَّبي  قىدىرى الاسٍتًطىاعىة كالإمٍكىاف؛ لًمىا كىرىدى مًفى التَّرغيٍب فًيٍوً ، كىلًمىا فًيٍ فًعٍمًوً مًفى الخيركج مًفى الخًلاؼً الميعٍتىبىرً ، كقد يصؿ الأمر إلى الكجكب إذا كجدت الرَّائحة الكريية مف المصمي؛ لأف ذلؾ كاف السَّبب في الأمر بالاغتساؿ، ككذلؾ لما فيو مف الأذل لممصميف، كىا﵀ي تىعىالىى أىعٍمىـي . 1)) المحمى بالآثار: ابف حزـ ، (1/ 255.) 2)) الأكسط في السنف كالإجماع كالاختلاؼ: ابف المنذر، (4/ 39.) 3)) معالـ السنف: الخطابي، (1/ 106.) 4)) زاد المعاد: ابف القيـ ، (1/ 365.)

64 المطمبالثَّانِي: الْجَمْعُ بِحَمْلِ الأَْمْرِ عَمَى النَّدْبِ والسْتِحْبَابِ (1). قىدً اسٍتىعٍمىؿى الإًٍمىاـ ابٍف الٍقىيٍّـ رىحًمىوي ا﵀ي ىىذا الكىجٍو فًي إًزى الىةً التَّعاريض بىيٍف الأدًلَّة فًيٍ مىسىائًؿ عًدَّة، نيكٍرًد مًنٍيىا: المسألة الأَوَّلى: الْقِيَام لِمْجِنَازَةِ لِمَنْ مَرَّتْ بِو. كىتىفٍصًيٍؿ الٍمىسٍأىلىةً عىمىى النَّحٍكً التَّالًي: أولً: مِن الأَدِلَّة الوَارِدَة فِي الْمَسْأَلَةِ. رىكىل الشَّيٍخىا فً فًيٍ صىحًيٍحىيٍيًمىا ، مًفٍ حىدًيٍثً عىامًرً بٍفً رىبًيعىةى ، قىاؿى: "قىاؿى رىسيكؿي ا﵀ً  : «إًذىا رىأىيٍتيـي الجىنىازىةى، فىقيكميكا حىتَّى تُخَمِّفَكُمْ (2)"»(3). كىرى كى ل الإًٍ مى اـ مي سٍ مً ـ فً يٍ صى حً يٍ حً وً ، مً فٍ حى دً يٍ ثً أىبًي سىعًيدو الٍخيدٍرًمٍّ ، أى فَّ رىسيكؿى ا﵀ً ، قىاؿى «إًذىا رىأىيٍتيـي الٍجىنىازىةى فىقيكميكا، فىمىفٍ تىبًعىيىا فىلاى يىجٍمًسٍ حىتَّى تيكضىعى »(4). كىرى كى ل فً يٍ صى حً يٍ حً وً أيضان ، مً فٍ حى دً يٍ ثً جىابًرً بٍفً عىبٍدً ا﵀ً ، قىاؿى: مىرَّتٍ جىنىازىةه، فىقىاـى لىيىا رىسيكؿي ا﵀ً ، كىقيمٍنىا مىعىوي فىقيمٍنىا: يىا رىسيكؿى ا﵀ً، إًنَّيىا يىييكدًيَّةه، فىقىاؿى: «إًفَّ الٍمىكٍتى فىزىعه، فى ًذىا رىأىيٍتيـي الٍجىنىازىةى فىقيكميكا»(5) . 1) )الْجَمْع بين مختمف الحديث بصرف الأمر عن الوجوب، وحممو عمى الندب والستحباب: يككف في حالة كركد حديثيف أحدىما يكجب فعؿ شيء، كالآخر يجعؿ فعؿ ذلؾ الشيء مباحان أك مندكبان، فيجمع بيف الحديثيف بجعؿ الحديث المبيح أك النادب قرينة صارفة للأمر مف الكجكب إلى الندب كالاستحباب. انظر: الإحكاـ: ابف حزـ ، (3/ 2-67). كالممع: الشيرازم ، (ص: 12-24). كالبرىاف في أصكؿ الفقو: الجكيني ، (1/ 61-95). كأصكؿ السرخسي ، (1/ 11-78). كالمنخكؿ: الغزالي ، (ص: 163-194). كالمحصكؿ الرازم ، (2/ 7-277). كالإحكاـ: الآمدم، (2/ 130-186). كشرح تنقيح الفصكؿ: القرافي ، (ص: 127- 167 .)كشؼ الأسرار: علاء الديف البخارم ، (1/ 100-256). كمفتاح الكصكؿ: التممساني، (ص: 369- 411). كنياية السكؿ: الإسنكم ، (1/ 36-54). كالتمييد في تخري الفركع : الإسنكم ، (ص: 266-289 .) كتيسير التحرير: أمير بادشاه ، (1/ 334-387). كا رشاد الفحكؿ: الشككاني، (1/ 241-277.) 2)) (تُخَمِّفَكُمْ): أم حتَّى تترككـ كراءىا. انظر: مجمع بحار الأنكار: الفىتَّنًي الكجراتي، (2 /95). اللامع الصبيح بشرح الجامع الصحيح: البرماكم ، (5 /221.) 3) )متفق عميو ، أخرجو: البخارم في صحيحو ، كالمفظ لو، (2 /84/ ح1307)، كًتىابي الٍجىنىائًزً ، بىابي الٍقًيىاـً لًمٍجىنىازىةً. كمسمـ في صحيحو، (2 /659/ ح958)، كًتىابي الٍجىنىائًزً ، بىابي الٍقًيىاـً لًمٍجىنىازىةً. 4) )أخرجومسمـ في صحيحو، (2 /660/ ح959)، كًتىابي الٍجىنىائًزً ، بىابي الٍقًيىاـً لًمٍجىنىازىةً. 5) )المصدر نفسو، (2 /660/ ح960.)

65 كىييعىاًرضيا مىا رىكىاهي الإًٍمىاـ ميسٍمًـ فًيٍ صىحًيٍحًوً ، مًفٍ حىدًيٍثً عىمًيٍّ بٍفً أىبًي طىالًبو ، قىاؿى: "رىأىيٍنىا رىسيكؿى ا﵀ً  «قىاـى فىقيمٍنىا، كىقىعىدى فىقىعىدٍنىا، يىعٍنًي فًي الٍجىنىازىةً »(1). ثانياً: وَجْو التَّعَارُض فِي أَدِلَّة الْمَسْأَلَةِ اخٍتىمىفىت الأٍىحىادًيٍث الكىارًدىة فًي القًيىاـ لًمٍجًنىازىةً ، فىقىدٍ صىحَّ عىنٍوي  أىنَّوي قىاـىلًمٍجًنىازىةً لىمَّا مىرَّتٍ بًوً، كىأىمىرى بًالٍقًيىاـً لىيىا، كىصىحَّ عىنٍوي أيضان أىنَّوي قىعىدى، فىاخٍتىمىفىت فًيٍ ذىلًؾى الأىحىادًيٍث كىتىعىارىضىت ، كىىىذىا تىفٍصًيٍؿ الٍمىسٍأىلىةً: ثالثاً: مَسْمك الِْْمَام ابْن الْقَيِّم فِي ازَالَةِ التَّعَارُضِ. بىعٍ دى أىفٍ ذىكىرى الإًٍمىاـ ابٍف الٍقىيٍّـ رىحًمىوي ا﵀ي أىنَّو صىحَّ عىفً النَّبًيٍّ  أىنَّوي قىاـى لًمٍجًنىازىةً لىمَّا مىرَّتٍ بًوً، كىأىمىرى بًالٍقًيىاـً لىيىا، كىصىحَّ عىنٍوي أىنَّوي قىعىدى، فىاخٍتيمًؼى فًي ذىلًؾى ، فسىمىؾى الإًٍمىاـ فًي إًزىالىةً التَّ عىاريض الكاقع فًيٍ الٍمىسٍأىلىةً ، مىسٍمؾى الٍجىمٍعً ، كىذىلًؾى بًحىمٍؿً فًعٍمًو  عىمىى بىيىافً النَّدٍب كالاسٍتًحٍبىابً ، فىقىاؿى: "الأٍىمٍرىافً جىائًزىافً، كىفًعٍميوي بىيىافه لًلاًسٍتًحٍبىابً، كىتىرٍكيوي بىيىافه لًمٍجىكىازً، كىىىذىا أىكٍلىى مًفى ادٍّعىاءً النَّسٍخً"(2). رابعاً: مَسَالِكالْعُمَمَاء فِي دَفْعِ التَّعَارُضِ. سىمىؾى الٍعيمىمىاء فًي دىفٍعً التَّعاريض الحىاصًؿ بىيٍفى ىىذًه الأٍىدًلَّة، عًدَّةً مىسىالًؾى: المسمك الأَوَّل : ذىىىبىتٍ طىائًفىة مًفى الٍعيمىمىاء إلى الجىمٍعً بىيٍفى الن صكص(3). فىقىاؿى الإًٍمىاـ النَّكىكًم الشَّافً عً ي (ت676ق رىحًمىوي ا﵀ي : "الٍميخٍتىاري أىنَّوي ميسٍتىحىبٌّ فىيىكيكفي الأٍىمٍري بًوً لًمنَّدٍبً ، كىالٍقيعيكدي بىيىانان لًمٍجىكىازً" (4). كىقىاؿى الإًٍمىاـ الٍبىيٍضىاكًم الشَّافًعًي (ت685قرىحًمىوي ا﵀ي : "يىحٍتىمًؿي أىفٍ يىكيكف فًعٍميوي الأٍىخًيري –كىك القعكد- قىرًينىةن فًي أىفَّ الٍميرىادى بًالأٍىمٍرً الٍكىارًدً فًي ذىلًؾى النَّدٍبي ، كىيىحٍتىمًؿي أىفٍ يىكيكفى نىسٍخنا لًمٍكيجيكبً الٍميسٍتىفىادً مًفٍ ظىاىًرً الأٍىمٍرً ، كى الأىكَّؿ أىرٍجىحي؛ لأًىفَّ احٍتًمىاؿى الٍمىجىازً -يى عٍنًي فًي الأٍىمٍرً - أىكٍلىى مًفٍ دىعٍكىل النَّسٍخً"(5). 1) )أخرجومسمـ في صحيحو، (2 /662/ ح962)، كًتىابي الٍجىنىائًزً ، بىابي نىسٍخً الٍقًيىاـً لًمٍجىنىازىةً. 2)) زاد المعاد: ابف القيـ ، (1/502.) 3) )انظر: شرح معاني الآثار: الطحاكم ، (1 /487). كفتح البارم ابٍف حىجىر، (3/ 181.) 4)) المنياج شرح صحيح مسمـ بف الحجاج: النككم ، (7/ 29.) 5)) تحفة الأبرار شرح مصابيح السنة: البيضاكم ، (1 /435.)

66 المسمكالثَّانِي: ذىىىبى جيمٍييكره مًف الٍعيمىمىاء إًلىى إًعٍمىاؿً النَّسٍخً بىيٍف الأىحىادًيٍث ، فىذىىىبيكا إًلىى أىفَّ تىرٍؾ الٍقًيىاـ لًمجنىازىةً ىيكى آخًر الأٍىمٍرىيٍفً ، كىأىفَّ الٍقًيىاـ لىيىا ىي كى مىنٍسيكٍخ (1). قىاؿى الإًٍمىاـ الشَّافًعًي (ت 204قرىحًمىوي ا﵀ي : "كىىىذىا لاى يىعٍديك أىفٍ يىكيكفى مىنٍسيكخنا، كىأىفٍ يىكيكفى النَّبًي  قىاـى لىيىا لًعًمَّةو قىدٍ رىكىاىىا بىعٍضي الٍميحىدٍّثًيفى مًفٍ أىفَّ جىنىازىةى يىييكدًم ميرَّ بًيىا عىمىى ا لنَّبًيٍّ ، فىقىاـى لىيىا كىرىاىًيىةى أىفٍ تىطيكلىوي، كىأىي ييمىا كىافى فىقىدٍ جىاءى عىفً النَّبًيٍّ  تىرٍكيوي بىعٍدى فًعٍمًوً، كىالٍحيجَّةي فًي الآٍخًرً مًفٍ أىمٍرً هً إًفٍ كىافى الأىكَّؿ كىاجًبان ؛ فىالآٍخًري مًفٍ أىمٍرًهً نى اسًخه كىا ًفٍ كىافى اسٍتًحٍبى ابان ، فىالآٍخًري ىيكى الاًسٍ تًحٍبىابي، كىا ًفٍ كىافى ميبىاحان فىلاى بىأٍسى بًالٍقًيىاـً، كىالٍقيعيكدي أىحىب إًلىيَّ؛ لأًىنَّوي الآٍخًري مًفٍ فًعٍؿً رىسيكؿً ا﵀ً "(2). كىقىاؿى الإًٍمىاـ الطَّحىاكًم الحى نى فً ي (ت321قرىحًمىوي ا﵀ي : "كىأىمَّا مىا ذيكًرى مًفٍ أىمٍرً رىسيكؿً ا﵀ً  مًفى الٍقًيىاـً لًمٍجًنىازىةً ، كىمًفٍ تىرٍ ؾً الٍقيعيكدً إًذىا ات بًعىتٍ ، حىتَّى تيكضى عى ، فى ًفَّ ذىلًؾى قىدٍ كىافى ، ثيـَّ نيسًخى ... كىكىافى أىبيك حىنًيفىةى ، كىأىبيك ييكسيؼى ، كىميحىمَّده رىحًمىييـي ا﵀ي تىعىالىى يىذٍىىبيكفى فًي كيؿٍّ مىا ذىكىرٍنىا فًي ىىذىا الٍبىابً إًلىى مىا قىدٍ بىيَّنَّا نىسٍخىوي "(3). كىقىاؿى الإًٍمىاـ ابف ريشٍد الحىفًيٍد المى الً كً ي (ت595قرىحًمىوي ا﵀ي : "كىأىكٍثىري الٍعيمىمىاء عىمىى أىفَّ الٍقًيىاـى إًلىى الٍجىنىازىةً مىنٍسيكخه بًمىا رىكىل مىالًؾه مًفٍ حىدًيثً عىمًيٍّ بٍفً أىبًي طىالًبو –المتقدـ-"(4). 1) )انظر اختلاؼ الحديث: الشافعي ، (ص: 535). شرح معاني الآثار: الطحاكم ، (1 /486–490 .) كالاستذكار: ابف عبد البر، (3 /60). كالتمييد لما في المكطأ مف المعاني كالأسانيد: ابف عبد البر، (23 / 262). كا كماؿ المعمـ: القاضي عياض، (3/ 422). كفتح البارم ابٍف حىجىر، (3/ 181). كنيؿ الأكطار الشككاني، (4/ 94). كبداية المجتيد: ابف رشد الحفيد ، (1/ 247). كالمغني: ابف قدامة، (2/ 358.) 2)) اختلاؼ الحديث: الشافعي، (ص: 535.) 3)) شرح معاني الآثار: الطحاكم ، (1 /485-490.) 4)) بداية المجتيد: ابف رشد الحفيد ، (1/ 247.)

67 خامساً: أَثَر اخْتِلافِ الأَدِلَّة الوَارِدَةِ عَمَى الآراءِ الفِقْيِيَّة اخٍتىمىؼى الٍفيقىيىاء فًيٍ حيكٍـً الٍقًيىاـ لًمٍجًنىازىةً ، عىمىى قىكٍلىيٍفً: القول الأَوَّل : اسٍتًحٍبىاب القًيىاـ لًمٍجًنىازىةً ، كى جى كى از القي عي كد، كى ىى ذى ا قى كٍ ؿ ابٍ ف الٍمىاجىشيكف، كابٍ ف حبيب مف المالكيَّ ة(1)، كقكؿ النَّككم(2)، كابٍف حىجىر العىسٍقىلاني(3) كبعض الشَّافعية(4)، كقكؿ الظَّاىريَّ ة(5)، كىك ما رجَّحو الإًٍمىاـ ابٍف الٍقىيٍّـ كىمىا تبيَّف مًفٍ قىبٍؿ. القول الثَّانِي: كىرىاىًيىة القًيىاـ لًمٍجًنىازىةً ، كأنَّو منٍ سكخ بعدـ القًيىاـ لىيىا كىىيكى آخًر الأمٍرىيٍف ، كىذا قكؿ الحنفيَّ ة(6)، كالمعتمد عند المالكيَّ ة(7)، كجميكر الشَّافعيَّ ة(8)، كالحنابمة(9). سادساً: خُلاصَة القَوْل فِي الْمَسْأَلَةِ كىالذم أىمًيٍؿي إًلىيٍوً الٍقى كٍؿ الأىكَّؿ، كى ىي كى مى ا ذى ىى بى إً لى يٍ وً الإًٍمىاـ ابٍف الٍقىيٍّـ رىحًمىوي ا﵀ي ، خً لافان لمجي مٍ يي كر مًف العيمىمىاء، كى ذى لً ؾى بً حىمٍ ؿً القًيىاـ لًمٍجًنىازىةً عىمىى النَّدٍبً كالاسٍتًحٍبىاب (التَّ خٍ يير)، لًعًدَّة ميسىكٍّغىات: - أىفَّ ىىذىا القىكٍؿ فًيٍوً جىمٍ عه لًلأىدًلَّةً ، كىعىمىؿه بًيىا، فىلا ييمٍجىأ كىييصىار إًلىى القىكٍؿ بًالنَّسٍخً إًلاَّ إًذىا تىعىذَّرى الٍجىمٍع، كىىينىا أىمٍكىفى الجىمٍعي بىيٍفى الأٍىدًلَّة. - تعميؿ النَّبًيٍّ  القًيىاـ لًمٍجًنىازىةً بكىكٍنًو احٍتًرىامان لمنَّفس الآدىمًيَّة، كىتىذٍكًيٍر ان لأصحابوً بًرىىٍبىةً المىكٍتً ، كىا ًعٍظىامان لًممكًو، يىديؿ عىمىى عىدىـً النَّسٍخ؛ لًكىكفً ىىذًه المىعىانًي مًفى الٍقًيىـً الثَّابًتىةً كىالتًي يىسٍعىى الإًٍسٍلاـ لًتىرٍسًيٍخًيىا(10). 1) )انظر مكاىب الجميؿ: الحطاب الرعيني ، (2/ 241.) 2)) المنياج شرح صحيح مسمـ : النككم ، (7/ 29.) 3)) فتح البارم ابٍف حىجىر، (3/ 181.) 4) )انظر المجمكع شرح الميذب: النككم ، (5/ 280). كالمنياج: النككم ، (7/ 29). كمغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنياج: الشربيني ، (2/ 20). كنياية المحتاج: الرممي ، (2/ 467.) 5)) المحمى بالآثار: ابف حزـ ، (3/ 379-380.) 6) )انظر فتح القدير: ابف اليماـ، (2/ 135). كرد المحتار عمى الدر المختار: ابف عابديف ، (2/ 232.) 7) )انظر التاج كالإكميؿ لمختصر خميؿ: المكاؽ، (3/ 58.) كمكاىب الجميؿ: الحطاب، (2/ 241.) 8) )انظر مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنياج: الشربيني ، (2/ 20). كقد عزاه الإًٍمىاـ النككم، في (المجمكع شرح الميذب، 5/ 280) إلىالإًٍمىاـ الشافعي كجميكر الأصحاب. كقاؿ الإًٍمىاـ الشافعي صراحة: "الٍ قًيىاـي فًي الٍجىنىائًزً مىنٍسيكخه" ، مختصر المزني ، (ص: 58.) 9) )انظر المغني: ابف قدامة، (2/ 357). كالإنصاؼ في معرفة الراجح مف الخلاؼ: المرداكم ، (2/ 542 .) ككشاؼ القناع عف متف الإقناع: البيكتي، (2/ 130.) 10) )انظر فتح البارم: ابٍف حىجىر، (3/ 180-181.)

68 - إًفَّ قًيىاـ الٍميسٍمـ لًمٍجًنىازىة كاعٍتًدالو عًنٍدى ميريكٍرًىىا يىطٍري د عىنٍوي الغىفٍمىة ، كىييشٍعًره بًعىظىمىةً المىكٍت ، كىأىىىمٍّيَّة الاسٍتًعٍدىادً لىو، كىلًيىذىا قىاؿى « :إًفَّ الٍمىكٍتى فىزىعه، فى ًذىا رىأىيٍتيـي الٍجىنىازىةى فىقيكميكا»(1). - لىيٍسى فًيٍ حىدًيٍثً عىمًي بٍف أىبًي طىالًب  مىا ييفًيٍد صىرىاحىةن أىفَّ عىدىـ قًيىاـ النَّبي  كافى آخًر الأمٍرىيٍف، كىا ًنَّمىا ىك بىيىاف لًحالتىيٍفً كانىتىا مًنٍوي  عًنٍدى مركرً الجنىازىة ، كىىيمىا: الكقيكؼ مرة عند ميركرىىا، كعىدىـ الكقيكؼ، كىذىلًؾى لًبىيىاف أىفَّ الأمٍرى لىيٍسى لًمكيجكٍبً ، كىأىفَّ كًلا الفًعٍمىيٍف جىائًز ، ك الأىكَّ ؿ أكٍلى بًالفًعٍؿً؛ لًمىا فًيٍوً مًفى المىعىانًي التًي ذىكىرٍنىاىىا ، كىا﵀ي تىعىالىى أىعٍمىـي . المسألة الثَّانِية: حُكْم العَقِيْقَة(2). كىتىفٍصًيٍؿ الٍمىسٍأىلىةً عىمىى النَّحٍكً التَّالًي أولً: مِن الأَدِلَّة الوَارِدَة فِي الْمَسْأَلَةِ. رىكىل الإًٍمى اـ البيخىارًم فًيٍ صىحًيٍحًوً ، مًفٍ حىدًيٍثً سىمٍمىاف بٍف عىامًرو الضَّبٍّي ، قىاؿى"سىمًعٍتي رىسيكؿى ا﵀ً  يىقيكؿي«مىعى الغيلاىـًعىقًيقىةه، فَأَىْرِيقُوا(3) عىنٍوي دىمان، وَأَمِيطُو ا(4) عىنٍوي الأىذىل»"(5). كىرىكىل الإًٍمىاـ عبد الرَّ زاؽ الصَّ نعاني فً ي مي صى نَّ فً وً ، مًفٍ حىدًيٍثً عىمٍرًك بٍفً شيعىيٍبو عىفٍ أىبًيوً، عىفٍ جىدٍّهً عبد ا﵀ بٍ ف عى مرك بٍ ف العى اص ، قىاؿىسيئًؿى رىسيكؿي ا﵀ً  عىفً الٍعىقًيقىةً؟ فىقىاؿى «لاى أيحًب الٍعيقيكؽي، كىأىنَّوي كىرًهى الاًسٍـى »قىاليكا: يىا رىسيكؿى ا﵀ً ، نىسٍأىليؾى عىفٍ أىحىدًنىا ييكلىدي لىوي، فىقىاؿى: «مىفٍ أىحىبَّ مًنٍكيـٍ أىفٍ يىنٍسيؾى عىفٍ كىلىدًهً فىمٍيىفٍعىؿٍ، عىمىى الٍغيلاىـً شىاتىافً ميكىافىأىتىافً، كىعىمىى الٍجىارًيىةً شىاةه »(6). 1) )أخرجومسمـ في صحيحو، (2 /660/ ح960)، كًتىابي الٍجىنىائًزً ، بىابي الٍقًيىاـً لًمٍجىنىازىةً. 2) )(العقيقة): مف العؽٍّ ، كىك الشَّؽ كالقطع كالذَّبح، كقيؿ: ىي في الأصؿ حمؽ الشَّعر الذم يككف عمى رأس الصبي حيف يكلد، كأطمقت عمى الذبيحة التي تذبح لممكلكد؛ لأنيا تذبح حيف يحمؽ ذلؾ الشَّعر، أك لأنيا تعؽ عمف ذبحت لو أم تشؽ كتقطع، كىي سنة مؤكدة، كالسنة أف يككف الذبح كالحمؽ كتسمية المكلكد في اليكـ السابع. انظر: غريب الحديث: القاسـ بف سلاـ ، (2/ 154). كغريب الحديث: ابف قتيبة ، (1/ 490). كحمية الفقياء: ابف فارس ، (ص: 203.) 3) )(فَأَىْرِيقُوا): أم أىجٍركا ، كانٍزًليكا، كأىسًيٍمكا. انظر: تيذيب المغة: اليركم ، (5 /259). كلساف العرب: ابف منظكر، (10 /368). كمعجـ متف المغة: أحمد رضا ، (5 /627.) 4) )(وَأَمِيطُوا): أم أبعدكا، كأزيمكا ، كالمراد حمؽ كازالة شعر الرأس لما يتعمؽ بو مف دـ الرحـ . انظر: غريب الحديث: القاسـ بف سلاـ، (2 /154). كغريب الحديث: الخطابي ، (1 /268.) 5) )أخرجو: البخارم في صحيحو ، (7 /84/ ح 5471)، كًتىابي العىقًيقىةً ، بىابي إًمىاطىةً الأىذىل عىفً الصَّبًيٍّ فًي العىقًيقىةً. 6) )إسنادهصحيح لغيره ، أخرجو: عبد الرزاؽ في مصنفو، ( 4 /329/ ح7961)،قاؿ: عىفٍ دىاكيدى بٍفً قىيٍسو قىاؿى: سىمًعٍتي عىمٍرىك بٍفى شيعىيٍبو، ييحىدٍّثي عىفٍ أىبًيوً، عىفٍ جىدٍّهً ، قىاؿى : الحديث. =