منهج الإمام ابن قيم الجوزية في مختلف الحديث وأثره في بناء الأحكام الفقهية، دراسة تطبيقية من خلال كتابه زاد المعاد

132 القولالثَّانِي: كىذىىىبى بىعٍض الٍفيقىيىاء إًلى أىفَّ التَّكبيٍر عىمىى الجًنىازىة خىمس تىكٍبًيٍرات ، كىبًيىذا قىاؿى عىبٍد الرَّحٍمىف بٍف أىبًيٍ لىيٍمى (1)، قىاؿى الإًٍمىاـ ابٍ ف عىبٍدً الٍبىرٍّ القيرٍطيبًي المىالًكًي (ت463قرىحًمىوي ا﵀ي : "انٍعىقىدى الإًٍجٍمىاعي عىمىى أىرٍبىعو كىأىجٍمىعى الٍفيقىيىاءي كىأىىٍؿي الٍفىتٍكىل بًالأٍىمٍصىارً عىمىى أىرٍبىعو عىمىى مىا جىاءى فًي الأٍى حىادًيثً الصٍّحى احً ، كىمىا سًكىل ذىلًؾى عًنٍدىىيـٍ شيذيكذه لاى ييمٍتىفىتي إًلىيٍوً ، كى لاى نىعٍمىـي أىحىدنا مًفٍ فيقىيىاءً الأٍى مٍ صى ار يي خى مٍّ س إلا ابٍ ف أىبًيٍ لىيٍمىى"(2). القولالثَّالِث: كىىيكى أىفَّ التَّكبيرة الخىامًسىة تيفٍعىؿ أىحٍيىانان ، لا عىمىى الاسٍتًدىامىة ، بًدى لًيٍؿ أىفَّ الأٍىشٍيىر كالغىالًب مًفٍ فًعٍمًو  كفعؿ السَّمؼ كالخمؼ التَّكبير عىمىى الجىنىائًز أىرٍبىع تكبيٍرىات، كىك قكؿ مف قاؿ بالجىمٍعً بىيٍفى الأىحىادًيٍث الكىارًدىة فًي المىسٍأىلىة، كمنيـ ابف حزـ الظَّاىرم –كما سيأتي- كابف القيـ، كالشَّككاني، كالس بكي –كما سبؽ بيانو- كغيرىـ. سادساً: خُلاصَة القَوْل فِي الْمَسْأَلَةِ. الأٍىحىادًيٍث الٍكىارًدىة فًي الٍمىسٍأىلىة ثىابًتىة كىصىحًيٍحىو، كىلا دىلًيٍؿ صىرًيٍح عىمىى نىسٍخً أىحىدًىًمىا لًلْخىرً ، بىؿٍ إًفَّ الٍقىكٍؿى بًالنَّسٍخ ميجىرَّد دىعٍكىل كىاجٍتًيىاد فًي مي حىاكىلىة نىفٍيً التَّعىاريض ، إًلا أىنَّيىا بًلا بيرٍىىاف فىلا تيقٍبىؿ، كىأىفَّ إًمٍكىانًيَّة الٍجىمٍع بىيٍف الأدلَّة ميمٍكًفى ، كىىًك الٍقىكٍؿ بًأىفَّ التَّكبيرة الخىامًسىة تيفٍعىؿ أىحٍيىانان ، لا عىمىى الاسٍتًدىامىة، بًدىلًيٍؿ أىفَّ الأٍىشٍيىر كالغىالًب مً فٍ فًعٍمًو  كفعؿ السَّمؼ كالخمؼ التَّكبير عىمىى الجىنىائًز أىرٍبىع تكبيٍرىات. كىأىمَّا دىعٍكىل إًجٍمىاع الصَّحىابىة عىمىى الأٍىرٍبع تكبيٍرىات بىعٍد مىكٍت النَّبًي ، فى فً يٍ وً نى ظى ر؛ لًضىعٍؼ الأٍىدًلَّة كىالأٍىخٍبىار الدَّالىة عىمىيٍوً ، كىقىدٍ تىصىدَّرى الإًٍ مىاـ ابٍف حىزٍـ رىحًمىوي ا﵀ي لًتىحٍقًيٍؽ الٍقىكٍؿ فًي بيطٍلاف ىىذًه الدَّعٍكىل(3)، كىتىبًعىو عىمىى ذىلًؾى الشَّيٍخ الأٍىلٍبىانًي رىحًمىوي ا﵀ي (4). قىاؿى الإًٍمىاـ ابٍف حىزٍـ الأنٍدىليسي الظَّاىًرم (ت456قرىحًمىوي ا﵀ي : "أيؼ لًكيؿٍّ إجٍمىاعو ييخٍرى جي عىنٍوي: عىمًي بٍ في أىبًي طىالًبو كىعىبٍدي ا﵀ً بٍفي مىسٍعيكدو كىأىنىسي بٍفي مىالًؾو كىابٍفي عىبَّاسو، كىالصَّحىابىةي بًالشَّاـً ، ثيـ التَّابًعيكفى بًالشَّاـً، كىابٍفي سًيرًيفى كىجىابًري بٍفي زىيٍدو كىغىيٍريىيـٍ بًأىسىانًيدى فًي غىايىةً الصٍّحَّةً ، كىيىدَّعًي الإًٍجٍمىاعى بًخًلاىؼً ىىؤيلاىءً بًأىسىانًيدى كىاىًيىةو، فىمىفٍ أىجٍيىؿي مًمَّفٍ ىىذًهً سىبًيميوي؟ فىمىفٍ أىخٍسىري صىفٍقىةن مًمَّفٍ يىدٍخي ؿي فًي عىقٍ مًوً 1)) انظر تحفة الأحكذم: المباركفكرم ، (4 /87-89). كنيؿ الأكطار: الشككاني، (4 /71.) 2) )التمييد لما في المكطأ مف المعاني كالأسانيد: ابف عبد البر، (6 /336.) 3) )المحمى بالآثار: ابف حزـ ، (3 /347-351.) 4) )أحكاـ الجنائزالأٍىلٍبىانًي، (ص: 114-115.)

133 أىفَّ إجٍمىاعنا عىرىفىوي : أىبيك حىنًيفىةى، كىمىالًؾه، كىالشَّافً عًي ، كىخىفًيى عًمٍميوي عىمىى: عىمًي ، كىابٍفً مىسٍعيكدو، كىزىيٍدً بٍفً أىرٍقىـى، كىأىنىسً بٍفً مىالًؾو، كىابٍفً عىبَّاسو، حىتَّى خىالى فيكا الإًٍجٍمىاعى؟ حىاشىا ﵀ً مًفٍ ىىذىا؟ كىلاى ميتىعىمَّؽى لىييـٍ بًمىا ريكٍّينىاهي مًفٍ أىفَّ عيمىرى كىبَّرى أىرٍبىعنا، كىعىمًيًّا كىبَّرى عى مىى ابٍفً الٍميكىفٍّؼً أىرٍبىعنا، كىزىيٍدى بٍفى ثىابًتو كىبَّرى عىمىى أي مٍّوً أىرٍبىعنا، كىعىبٍدى ا﵀ً بٍفى أىبًي أىكٍفىى كىبَّرى عىمىى ابٍنىتًوً أىرٍبىعنا، كىزىيٍدى بٍفى أىرٍقىـى كىبَّرى أىرٍبىعن ا، كىأىنىسنا كىبَّرى أىرٍبىعنا ، فىكيؿ ىىذىا حىؽٌّ كىصىكى ابه، كىلىيٍسى مًفٍ ىىؤيلاىءً أىحىده صىحَّ عىنٍوي إنٍكىاري تىكٍبًيرً خىمٍسو أىصٍلان، كىحىتَّى لىكٍ كيجًدى لىكىافى ميعىارًضنا لىوي قىكٍؿي مىفٍ أىجىازىىىا، كىكىجىبى الر جيكعي حً ينىئًذو إلىى مىا افٍتىرىضى ا﵀ي تىعىالىى الرَّدَّ إلىيٍوً عًنٍدى التَّنىازيعً، مً فٍ الٍقيرٍآفً كىالس نَّةً، كىقىدٍ صىحَّ أىنَّوي  كىبَّرى خىمٍسنا كىأىرٍبىعنا، فىلاى يىجيكزي تىرٍ ؾي أىحىدً عىمىمىيٍوً لًلٍْخىرً "(1) .كىا﵀ي تىعىالىى أىعٍمىـي. 1) )المحمى بالآثار: ابف حزـ ، (3 /351.)

134 المبحث الخَامس الجَمْـــــــــــــع بِالتَّـخْــصِــــيْــــــــــص لمعَ ــــــــــامِّ (1) الجىمٍع بالتَّخصيٍصً لمعىاـٍّ: يككف فًي حالة كركد حديثيف أحديىيمىا عاـ ، كالآخر خىاص ، كييعالجىاف مكضكعان كاحدان ، كلكف أحكاميما ميخٍتىمًفىة، فييجٍمع بيٍفى العىاـ كالخىاص بًحىمٍؿ العىاـ عىمىى الخىاص، كىذىلًؾى بًبىيىاف أفَّ الميراد بالعىاـ بعض أفر اده، كىأىفَّ حكمو يىسٍرًم عىمىى كؿ الحىالات التٍّي تناكىليا مىا عىدىا الحىالة التٍّي نىصَّ عميٍيىا الخىاص ، فىتيسٍتىثٍنىى مف حيكٍـً العىاـ ، كيىنٍطىبًؽ عمييا ما كرد في النَّص الخىاص، كبيذا الجىمع ييعمؿ بًكلا الدَّليميف، فىييعٍمىؿ بالنَّص الخىاص فيما تناكلو، كييعمؿ بالنَّص العىاـ في جميع ما تناكلو ما عىدىا الحىالة التٍّي كرد فًيٍيىا الخىاص، كقد اتَّفؽ الٍعيمىمىاء فًي جىكىاز التَّخصيٍص لمعىاـٍّ. كىمًفى الأٍىمٍثًمىةً عىمىى ذىلًؾى: مسألة: رَضَاعَة الكَبِيْر. كىتىفٍصًيٍؿ الٍمىسٍأىلىةً عىمىى النَّحٍكً التَّالًي: أو لً: مِن الأَْدِلَّة الوَارِدَة فِي الْمَسْأَلَةِ. رىكىل الإًٍمىاـ ميسٍمًـ فًيٍ صىحًيٍحًوً ، مًفٍ حىدًيٍثً عىائًشىة رىضًيى ا﵀ي عىنٍيىا ، أىفَّ سىالًمنا، مىكٍلىى أىبًي حيذىيٍفىةى كىافى مىعى أىبًي حيذىيٍفىةى كىأىىٍ مًوً فًي بىيٍتًيًـٍ، فىأىتىتٍ -تىعٍنًي ابٍنى ةى سييىيٍؿو - النَّبًيَّ  فىقىالىتٍ: إًفَّ سىالًمنا قىدٍ بىمىغى مىا يىبٍميغي الرٍّجىاؿي ، كىعىقىؿى مىا عىقىميكا، كىا ًنَّوي يىدٍخيؿي عىمىيٍنىا، كىا ًنٍّي أىظيف أىفَّ فًي نىفٍسً أىبًي حيذىيٍفىةى مًفٍ 1) )الجَمْـــــــــــــع بِالتَّـخْــصِــــيْــــــــــص لمعَــــام : التخصيص: ىك قصر العاـ عمى بعض أفراده. ففي التخصيص صرؼ لمعاـ عف عمكمو ، كا رادة بعض ما ينطكم تحتو مف أفراد، كالعاـ: ىك المفظ المكضكع كضعان كاحدان لمدلالة عمى جميع ما يصمح لو مف الأفراد عمى سبيؿ الشمكؿ كالاستغراؽ مف غير حصر في كمية معينة أك عدد معيف. كالخاص: ىك كؿ لفظ كضع لمعنى كاحد عمى الانفراد أك عمى كثير محصكر. الجىمٍع بالتَّخصيٍصً لمعىاـٍّ: يككف فًي حالة كركد حديثيف أحديىيمىا عاـ، كالآخر خىاص، كيي عالجىاف مكضكعان كاحدان ، كلكف أحكاميما ميخٍتىمًفىة، فييجٍمع بيٍفى العىاـ كالخىاص بًحىمٍؿ العىاـ عىمىى الخىاص ، كىذىلًؾى بًبىيىاف أفَّ الميراد بالعىاـ بعض أفراده. انظر: الإحكاـ في أصكؿ الأحكاـ: ابف حزـ ، (3 /70). كالممع: الشيرازم ، (ص: 33). كالبرىاف في أصكؿ ال فقو: الجكيني ، (1 /105). كأصكؿ السرخسي ، (1 /86). كالمنخكؿ: الغزالي ، (ص: 203 .) كالمحصكؿ: الرازم ، (2 /284). كالإحكاـ في أصكؿ الأحكاـ: الآمدم، (2 /192). كشرح تنقيح الفصكؿ القرافي ، (ص: 169). كشؼ الأسرار: علاء الديف البخارم ، (1 /274.)

135 ذىلًؾى شىيٍئنا ، فىقىاؿى لىيىا النَّبًي : «أىرٍضًعًيوً تى حٍريمًي عىمىيٍوً، كىيىذٍىىبً الَّذًم فًي نىفٍسً أىبًي حيذىيٍفىةى » فىرىجىعىتٍ فىقى الىتٍ: إًنٍّي قىدٍ أىرٍضىعٍتيوي ، فىذىىىبى الَّذًم فًي نىفٍسً أىبًي حيذىيٍفىةى "(1). كىرىكىل الإًٍمىاـ مىالًؾه فًيٍ ميكىطَّئًوً ، عىفً ابٍفً شًيىابو الز ىٍرًم، أىنَّوي سيئًؿى عى فٍ رىضىاعىةً الٍكىبًيرً؟ فىقىاؿى: أىخٍبىرىنًي عيرٍكىةي بٍفي الز بىيٍرً، أىفَّ أىبىا حيذىيٍفىةى بٍفى عيتٍبىةى بٍفً رىبًيعىةى كىكى افى مًفٍ أىصٍحىابً رىسيكؿً ا﵀ً ، كىكىافى قىدٍ شىيًدى بىدٍرنا، كىكىافى تىبىنَّى سىالًمنا، الَّذًم ييقىاؿي لىوي سىالًـه، مىكٍ لىى أىبًي حيذىيٍفى ةى، كىمىا تىبىنَّى رىسيكؿي ا﵀ً  زىيٍدى بٍفى حىارًثىةى، كىأىنٍكىحى أىبيك حيذىيٍفىةى سىالًمنا، كىىيكى يىرىل أىنَّوي ابٍنيوي أىنٍكىحىوي بًنٍتى أىخًيوً فىاطًمىةى بًنٍتى الٍكىلًيدً بٍفً عيتٍبىةى بٍفً رىبًيعىةى، كىىًيى يىكٍمىئًذو مًفى الٍمييى اجًرىاتً الأىكَّؿ، كىىًيى مًفٍ أىفٍضىؿً أىيىامىى قي رىيٍشو، فىمىمَّا أىنٍزىؿى ا﵀ي تىعىالىى فًي كًتىابًوً فًي زىيٍدً بٍفً حىارًثىةى مىا أىنٍزىؿى فىقىاؿى ادٍعيكىيـٍ لآًبىائً يًـٍ ىيكى أىقٍسىطي عًنٍدى ا﵀ً ، فى ًفٍ لىـٍ تىعٍمىميكا آبىاءىىيـٍ، فى ًخٍكىانيكي ـٍ فًي الدٍّيفً، كىمىكىالًيكيـٍ  [5] لىـٍ ييعٍمىـٍ أىبيكهي ريدَّ إًلىى مىكٍلاىهي، فىجىاءىتٍ سىيٍمىةي بًنٍتي سييىيٍؿو كىىًيى امٍرىأىةي أىبًي حيذىيٍفىةى، كىىًيى مًفٍ بىنًي عىامًرً بٍفً ليؤىم إًلىى رىسيكؿً ا﵀ً ، فىقىالىتٍ يىا رىسيكؿى ا﵀ً : كينَّا نىرىل سىالًمنا كىلىدنا كىكىافى يىدٍخيؿي عىمىيَّ، كىأىنىا فيضيؿه كىلىيٍسى لىنىا إًلاَّ بىيٍته كىاحًده، فىمىاذىا تىرىل فًي شىأٍنً وً؟ فىقىاؿى لىيىا رىسيكؿي ا﵀ً  «أىرٍضًعًيوً خىمٍسى رىضىعىاتو، فىيىحٍ ريـي بًمىبىنًيىا»، كىكىانىتٍ تىرىاهي ابٍننا مًفى الرَّضىاعىةً، فىأىخىذىتٍ بًذىلًؾى عىائًشىةي أيـ الٍميؤٍمًنًيفى فًيمىفٍ كىانىتٍ تيحًب أىفٍ يىدٍخيؿى عىمىيٍيىا مًفى الرٍّجىاؿً، فىكىانىتٍ تىأٍميري أيخٍتىيىا أيـَّ كيمٍثيكـو بًنٍتى أىبًي بىكٍرو الصٍّدٍّيؽً ، كىبىنىاتً أىخًييىا أىفٍ ييرٍضًعٍفى مىفٍ أىحىبَّتٍ أىفٍ يىدٍخيؿى عىمىيٍيىا مًفى الرٍّجىاؿً، كىأىبىى سىائًري أىزٍكىاجً النَّبًيٍّ  أىفٍ يىدٍخيؿى عىمىيٍيًفَّ بًتًمٍؾى الرَّضىاعىةً أىحىده مًفى النَّاسً، كىقيمٍفى: «لاى كىا﵀ً مىا نىرىل الَّذًم أىمىرى بًوً رى سيكؿي ا﵀ً  سىيٍمىةى بًنٍتى سييىيٍؿو إً لاَّ ريخٍصىةن مًفٍ رىسيكؿً ا﵀ً  فًي رىضىاعىةً سىالًـو كىحٍدىهي، لاى كىا﵀ً لاى يىدٍخيؿي عىمىيٍنىا بًيىذًهً الرَّضىاعىةً أىحىده، فىعىمىى ىىذىا كىافى أىزٍكىاجي النَّبًيٍّ  فًي رىضىاعىةً الٍكىبًيرً»(2). 1) )أخرجومسمـ في صحيحو، (2 /1076/ ح1453)، كًتىابي الرٍّضىاعً ، بىابي رًضىاعىةً الٍكىبًيرً . 2) )إسناده صحيح، أخرجو: مالؾ في المكطأ، (2 /605/ ح12)، كًتىابي الرَّضىاعً ، بىابي مىا جىاءى فًي الرَّضىاعىةً بىعٍدى الٍكًبىرً . الحديث.  تخريج الحديث: - أخرجو: البخارم في صحيحو بذكر طرفو ، كالإشار ة إلى بقيتو بقكلو: "فذكر الحديث"، (5 /81/ ح4000 .) كأخرجو مسمـ في صحيحو مختصران ، (2 /1076/ ح1453)، كًتىابي الرٍّضىاعً ، بىابي رًضىاعىةً الٍكىبًيرً –كقد تقدـ قبؿ ىذا-. كفيو أنو  قاؿ ليا: «أىرٍضًعًيوً تىحٍريمًي عىمىيٍوً ، كىيىذٍىىبً الَّذًم فًي نىفٍسً أىبًي حي ذىيٍفىةى ».  دراسة الْسن اد: - الحديث كؿ رجاؿ إسناده ثقات.  الحكم عمى الْسناد =

136 كىرىكىل ا لإًٍمىاـ التٍّرمذم في سينىنًو، مًفٍ حىدًيٍثً أيـٍّ سىمىمىةى رىضًيى ا﵀ي عىنٍيىا ، قىالىتٍ: قىاؿى رىسيكؿي ا﵀ً « :لاى ييحىرٍّـي مًفى الرٍّضىاعىةً إًلاَّ مىا فىتىؽى الأىمٍعىاءى فًي الثَّدٍمً، كىكىافى قىبٍؿى الفًطىاـً »(1). كىمىا رىكياهي الإًٍمىاـ الدَّ ارى قي طٍ نً ي فًيٍ سينىنًوً ، مًفٍ حىدًيٍثً ابٍفً عىبَّاسو رىضًيى ا﵀ي عىنٍييمىا ، قىاؿى رىسيكؿي ا﵀ً : «لاى رىضىاعى إًلاَّ مىا كىافى فًي الٍحىكٍلىيٍفً »(2). - الحديث إسناده صحيح؛ كقد أخرجو البخارم كمسمـ في صحيحييما . 1) )إسناده صحيح، أخرجو: الترمذم في سننو ، (3 /450/ ح1152)، أىبٍكىابي الرَّضىاعً ، بىابي مىا جىاءى أىفَّ الرَّضىاعىةى لاى تيحىرٍّـي إًلاَّ فًي الصٍّغىرً ديكفى الحىكٍلىيٍفً ، قاؿ الترمذم: حىدَّثىنىا قيتىيٍبىةي قىاؿى: حىدَّثىنىا أىبيك عىكىانىةى، عىفٍ ىًشىاـً بٍفً عيرٍكىةى، عىفٍ فىاطًمىةى بًنٍتً المينٍذً رً، عىفٍ أيـٍّ سىمىمىةى قىالىتٍ: قاؿ رىسيكؿي ا﵀ً : ... الحديث  تخريج الحديث: - أخرجو: النَّسىائًي في السنف الكبرل ، (5 /201/ ح5441). كابف حباف في صحيحو، (10 /37/ ح4224 .) كالطبراني في المعجـ الأكسط ، (7 /288/ ح7517). كميـمًفٍ طىرًيٍؽً أىبًي عىكىانىةى ، عىفٍ ىًشىاـً بٍفً عيرٍكىةى ، بو.  دراسة الْسن اد: - الحديث كؿ رجاؿ إسناده ثقات.  الحكم عمى الْسناد - الحديث إسناده صحيح، ككؿ رجال و ثقات. - كيكافؽ ذلؾ حكـ الأئمة مف قبؿ عمى ىذا الحديث، فقاؿ الإًٍمىاـ الترمذم: " ىىذىا حىدًيثه حىسىفه صىحًيحه " (سنف الترمذم ، 3/450/ح1152). كقاؿ الشَّيٍخ الأٍىلٍبىانًي: "إسناده صحيح عمى شرط الشَّيٍخيف" (إركاء الغميؿ، 7 / 221/ ح2150.) 2) )إسناده صحيح موقوفاً، وغير محفوظ مرفوعاً ، أخرجو: الدارقطني في سننو ، (5 /307/ ح4364)، كًتىابي الرَّضىاعً. قاؿ الحافظ الدارقطني: نا الٍحيسىيٍفي بٍفي إًسٍمىاعًيؿى ، كى ا ًبٍرىاىًيـي بٍفي ديبىيٍسً بٍفً أىحٍمىدى ، كىغىيٍريىيمىا قىاليكا: نا أىبيك الٍكىلًيدً بٍفي بيرٍدو الأٍىنٍطىاكًي ، نا الٍيىيٍثىـي بٍفي جىمًيؿو ، نا سيفٍيىافي –كىك ابف عيينة-، عىفٍ عىمٍرًك بٍفً دًينىارو ، عىفً ابٍفً عىبَّاسو رىضًيى ا﵀ي عىنٍييمىا ، قىاؿى : قاؿ رىسيكؿي ا﵀ً : ... الحديث  تخريج الحديث: - أخرجو مرفوعاً : البييقي في السنف الكبرل ، (7 /761 /15669). كفي السنف الصغرل ، (3 /177 / ح2864، ح2864 )مًفٍ طىرًيٍؽً الييثـ بف جميؿ، عف سفياف بف عيينة، بو، مرفكعان. - وأخرجو موقوفاً : عبد الرزاؽ الصنعاني في مصنفو ، (7 /465/ ح13903). كالبييقي في السنف الكبرل ، (7 /761/ ح15668 )مًفٍ طىرًيٍؽً سعيد بف منصكر. كلاىما: (عبد الرزاؽ ، كسعيد بف منصكر) عف سفياف بف عيينة، عف عمرك بف دينار. وأخرجو: البييقي في معرفة السنف كالآثار ، (11 /259/ ح15459 )مًفٍ طىرًيٍؽً مالؾ، عف ثكر بف زيد الدَّيمي. قاؿ البييقي: "قىاؿى الشَّافًعًي : كىأيرىاهي مًفٍ حىدًيثً عًكٍرًمىةى، ييرًيدي أىفَّ ثىكٍرنا إًنَّمىا أىخىذىهي عىفٍ عًكٍرًمىةى، عىفً ابٍفً عىبَّاسو. كىىيكى كىمىا قىاؿى ". معرفة السنف كالآثار ، (11 /259/ ح 15460). وأخرجو البييقي في معرفة السنف كالآثار ، (11 /267/ ح15461 )مًفٍ طىرًيٍؽً ثكر بف زيد الدَّيمي، عف عكرمة ، عف ابف عباس. كىزىادى : "كىا ًفٍ كىافى بىعٍدى الٍحىكٍلىيٍفً فىمىيٍسى بًشىيٍءو ". كلاىما: (عمرك بف دينار، كعكرمة) عف ابف عباس  مكقكفان =

137 ثانياً: وَجْو التَّعَارُض فِي أَدِلَّة الْمَسْأَلَةِ اخٍتىمىفىت الأٍىحىادًيٍث الكىارًدىة فًي مىسٍأىلىة الرَّضىاعىةى الٍميحىرٍّمىة الجىارًيىة مىجٍرىل النَّسىبً ، فىقىدٍ صىحَّ عىنٍ وي  فًيٍ حىدًيٍثً عىائًشىة ، كىسىيٍمىة رىضًيى ا﵀ي عىنٍييمىا مىا ييفًيٍد أىفَّ رىضىاعىة الٍكىبًيٍرً فًيٍ السٍّفٍّ ميحىرٍّمىة ، كىجىاءى فًيٍ حىدًيٍثً أيـٌ سىمىمىة ، كابٍف عىبَّاس رىضًيى ا﵀ي عىنٍييمىا مىا يىديؿ عىمىى أىفَّ رىضىاعىة الٍكىبًيٍر غىيٍر ميحىرٍّمىة، كىأىنَّوي لا ييحىرٍّـي مًفى الرَّضىاعً إًلا مىا كىافى فًيٍ الٍحىكٍلىيٍفً فًيٍ الصٍّغىرً؛ لأًىنَّو بًانٍقًضىاءً الٍحىكٍلىيٍفً تىنٍقىضًيٍ الرَّضىاعىة الميعٍتىبىرىة. ثالثاً: مَسْمك الِْْمَام ابْن الْقَيِّم فِي ازَالَةِ التَّعَارُضِ. بىعٍدى أىفٍ ذىكىرى الإًٍمىاـ ابٍف الٍقىيٍّـ رىحًمىوي ا﵀ي الأدًلَّة الميتىعىارًضىة الكىارًدىة فًي الٍمىسٍأىلىة، سىمىؾى فًي إًزىالىةً ذلؾى التَّعىاريض مىسٍمؾ الٍجىمٍع ، كىذىلًؾى بًتىخٍصيص الحىالة كالكىصٍؼ ، فىقىاؿى: " حىدًيثى سيمة لىيٍسى بًمىنٍسيكخو، كىلاى مىخٍصيكصو، كىلاى عىاـ فًي حىؽٍّ كيؿٍّ أىحىدو، كىا ًنَّمىا ىيكى ريخٍصىةه لًمٍحىاجىةً لًمىفٍ لاى يىسٍتىغٍنً ي عىفٍ ديخيكلًوً عىمىى الٍمىرٍأىةً، كىيىشيؽ احٍتًجىابييىا عىنٍوي، كىحىاؿً سى الً ـ مىعى امٍرىأىةً أبي حذيفة، فىمًثٍؿي ىىذىا الٍكىبًيرً إًذىا أىرٍضىعىتٍوي لًمٍحىاجىةً أىثَّرى رىضىاعيوي، كىأىمَّا مىفٍ عىدىاهي، فىلاى ييؤىثٍّري إًلاَّ رىضىاعي الصَّغًيرً، كىىىذىا مىسٍمىؾي شىيٍخً الإًٍسٍلاىـً ابٍفً تىيٍمًيَّةى رىحًمىوي ا﵀ي تىعىالىى(1)، كىالأٍىحىادًيثي النَّا فًيىةي لًمرَّضىاعً فًي الٍكىبًيرً إًمَّا ميطٍمىقىةه، فىتيقىيَّدي بًحىدًيثً سيمة، أىكٍ عىامَّةه فًي الأٍىحٍكىاؿً فىتىخٍصًيصي ىىذًهً الٍحىاؿً مًفٍ عيميكمًيىا، كىىىذىا أىكٍلىى مًفى النَّسٍخً  دراسة الْسن اد: - الحديث كؿ رجاؿ إسناده ثقات في المرفكع كالمكقكؼ ، إلا أنو اختمؼ في رفعو ككقفو ، كتفرد في رفعو الييثـ بف جميؿ، كىك ثقة حافظ، كلكنو كىـ في رفعو كخالؼ الثقات كما تقدـ في التخري .  الحكم عمى الْسناد - الحديث إسناده شاذ؛ تفرد الييثـ بف جم يؿ في رفعو كمخالفتو الثقات. - كيكافؽ ذلؾ حكـ الأئمة مف قبؿ عمى ىذا الحديث، فقد رجح البييقي المكقكؼ ، كذكر شكاىده، فقاؿ: " كىريكًمى ذىلًؾى مىرٍفيكعنا، كىالصَّحًيحي مىكٍقيكؼه " (السنف الكبرل ، 7 /458). كقاؿ الدارقطني لىـٍ ييسٍنًدٍهي عىفً ابٍفً عييىيٍنىةى غىيٍري الٍيىيٍثىـً بٍفً جىمًيؿو كىىيكى ثًقىةه حىافًظه " (سنف الدارقطني ، 5 /307/ ح4364). كقاؿ ابف عبد اليادمالييثـ بف جميؿ كاف مف الحفَّ اظ إلا أنَّ و ك اىـه في رفع ىذا الحديث، ف فَّ الصَّ حيح كى قٍ في و عمى ابف عبَّاس" (تنقيح التحقيؽ، 4 /454). كقاؿ الزيمعي "رىكىاهي ابٍفي عىدًم ، كقاؿ: ىى ذى ا الحى دً يٍ ث يي عٍ رى ؼ بً الييثـ بف جى مً يٍ ؿ مي سٍ نى دان كى غى يٍ ره لا يى رٍ فى عي و" (نصب الراية ، 3 /218 .)كرجح كقفو جماعة مف الحفاظ منيـ ابف كثير ، كقد نقؿ الشككاني قكلو، انظر: (نيؿ الأكطار، 6 /374.) ككذلؾابٍف حىجىر، انظر: (التمخيص الحبير، 4 /9)، ك(فتح البارم ، 9 / 146.) 1) )انظر: مجمكع الفتاكل: ابف تيمية ، (34 /60.)

138 كىدىعٍكىل التَّخٍصًيصً بًشىخٍصً بًعىيٍنًوً، كىأىقٍرىبي إًلىى الٍعىمى ؿً بًجىمًيعً الأٍىحىادًيثً مًفى الٍجىانًبىيٍفً، كىقىكىاعًدي الشَّرٍعً تىشٍيىدي لىوي، كىا﵀ي الٍميكىفٍّؽي "(1).ى رابعاً: مَسَالِك الْعُمَمَاء فِي دَفْعِ التَّعَارُضِ. سىمىؾى الٍعيمىمىاء فًي دىفٍعً التَّعاريض الكىاقًع بىيٍفى ىىذًه الأىدًلَّة، عًدَّةً مىسىالًؾى ، نجمميا فًي التَّالي: المسمك الأَوَّل : ذىىىبىتٍ طىائًفىةه مًفى الٍعيمىمىاء إلى الجىمٍعً بىيٍفى الأىحىادًيٍث الكىارًدىة فًي المىسٍأىلىة، كىذىلًؾى بًتىخٍصًيٍص حىدًيٍث عىائًشىة رىضًيى ا﵀ي عىنٍيىا ، كىذىلًؾى بًعًدَّةً أىكٍجيوو: الوجو الأَوَّل : ذىىىبى جيمٍيي كٍر الٍعيمىمىاء، ككثير مًفى الصَّحابة ، كىمًنٍييـ أمَّيات الميؤٍمنيٍف سًكىل عىائًشىة رىضًيى ا﵀ي عىنٍييفَّ ، إًلىى أىفَّ رىضىاع الكىبًيٍر خىاص بًسىالًـ مىكٍلىى أىبًي حيذىيفة ، خيصيكٍصًيَّة عىيٍفو ، كىلا يعـ الحيكـ بىاقي الأمَّة(2). قىاؿى الإًٍمىاـ ابٍف عىبٍد البىر المىالًكًي (ت463قرىحًمىوي ا﵀ي : "حى دً يٍ ث عى ائً شى ة رىضًيى ا﵀ي عىنٍيىا لىـٍ يىتىمىقَّوي الٍجيمٍييكري بًالٍقىبيكؿً عىمىى عيميكمًوً ، بىؿٍ تىمىقَّكٍ هي عىمىى أىنَّوي خيصيكصه كىا﵀ي أىعٍمىـي "(3). كىقىاؿى الإًٍمىاـ ابٍف قيدىامىة المىقٍدًسًي الحىنٍبىمً ي (ت620قرىحًمىوي ا﵀ي : "يىتىعىيَّفي حىمٍؿي خىبىرً أىبًي حيذىيٍفىة عىمىى أىنَّوي خىاصٌّ لىوي ديكفى النَّاسً، كىمىا قىاؿى سىائًري أىزٍكىاجً النَّبًيٍّ "(4). كىقىاؿى الإًٍمىاـ زيف الدٍّيف العًرىاقًي الشَّافًعًي (ت806قرىحًمىوي ا﵀ي : "أىجىابى الٍجيمٍيي كري عىفٍ ىىذىا الٍحىدًيثً بًأىنَّوي خىاصٌّ بًسىالًـو، كىامٍرىأىةً أىبًي حيذىيٍفىةى كىمىا اقٍتىضىاهي كىلاىـي أيمَّيىاتً الٍميؤٍمًنًيفى سًكىل عىائًشى ةى رىضًيى ا﵀ي عىنٍييفَّ "(5). كىقىاؿى الإًٍمىاـ ابٍف حىجىر العىسٍقىلاني الشَّافًعًي (ت852قرىحًمىوي ا﵀ي ، في مكضع: "كىادَّعىى بىعٍضيييـٍ أىفَّ ىىذًهً الٍقًصَّةى ميخٍتىصَّةه بًالٍخىثٍعىمًيَّةً ، كىمىا اخٍتيصَّ سىالًـه مىكٍلىى أبي حيذىيٍفىة بًجىكىاز ارضى اع الٍكىبًير"(6). 1) )زاد المعاد: ابف القيـ ، (5 /527.) 2) )انظر: الأـ: الشافعي، (5 /28). كالمحمى بالآثار: ابف حزـ ، (10 /23). كأحكاـ القرآف: الجصاص ، (2 / 113.) 3) )التمييد لما في المكطأ مف المعاني كالأسانيد: ابف عبد البر، (8 /260.) 4) )المغني: ابف قدامة، (8 /178.) 5) )طرح التثريب في شرح التقريب: العراقي ، (7 /138.) 6) )فتح البارم ابٍف حىجىر، (4 /69.)

139 كقىاؿى الإًٍمىاـ بىدٍر الدٍّيٍف العىيٍنًي الحىنىفًي (ت855ق رىحًمىوي ا﵀ي : "كىأىجىابى جيمٍ ييكر الٍعيمىمىاء مف الصَّحىابىة كىالتَّابًعًيفى كى عي مى مى اء الأٍىمٍصىارً عىف حىدًيث سيمة عمى أىنَّ و: ميخٍتىصٌ بيىا كبسالـ "(1). الوجوالثَّانِي: ذىىىبى بىعٍض أىىٍؿ العًمٍـ، مًنٍييـ أـ المؤمنيف عائشة رىضًيى ا﵀ي عىنٍيىا ، كعركة بف الزبير ، كعطاء بف أبي رباح ، كالميث بف سعد، كابف عمية(2)، كحكاه النككم عف داكد الظاىرم (3)، كا ليو ذىب ابف حزـ (4)، ك ابٍف تىيٍمًيَّة (5)، كتبعو الإًٍمىاـ ابٍف الٍقىيٍّـ –كما تقدـ -، كالصنعاني(6)، كالشككاني(7)، كابٍف عيثىيٍمًيٍف (8)، إًلىى أىفَّ الخيصيكٍصًيَّة فًي حىدًيٍثً عىائًشىة رىضًيى ا﵀ي عىنٍيىا ىًيى خيصيكٍصًيَّة كىصٍؼو كىحىاؿ ، لا خيصيكٍصًيَّة عىيٍفو ، كأىفَّ رىضىاع الكىبًيٍرً لا يىكيكف إلا بًسىبىب ، كا ذا كيجًد مىفٍ حىالو كىحىاؿ سىالًـ ، ف فٍّ حكمو يثبت لىو؛ لأفَّ الأحكىاـ الشرعيَّة لا يمكف أىفٍ تيخىصَّص لأحدو بعينًو إًلا بًسىبىب، فى ً ذى ا كي جً دى ىى ذى ا السَّ بب فً يٍ غيٍ رً ه ثى بى تى لمغى يٍ ر حي كٍ ـ التَّ خٍ صً يٍ ص. قىاؿى الإًٍمىاـ ابٍف تىيٍمًيَّة (ت 728قرىحًمىوي ا﵀ي : "عىائًشىة رىضًيى ا﵀ي عىنٍيىا رىأىتٍ الٍفىرٍؽى بىيٍفى أىفٍ يىقٍ صًدى رىضىاعىةن أىكٍ تىغٍذًيىةن ، فىمىتىى كىافى الٍمىقٍصيكدي الثَّانً ي لىـٍ ييحىرٍّـٍ إلاَّ مىا كىافى قىبٍؿى الٍفًطىاـً ، كىىىذىا ىيكى إرٍضىاعي عىامَّةً النَّاسً ، كىأىمَّا الأىكَّؿ فىيىجيكزي إفٍ ايحٍتًي ى إلىى جىعٍمًوً ذىا مىحٍرىـو ، كىقىدٍ يىجيكزي لًمٍحىاجىةً مىا لاى يىجيكزي لًغىيٍرًىىا "(9). كىقىاؿى الشَّيٍخ ابٍف عيثىيٍمًيٍف (ت1421قرىحًمىوي ا﵀ي : "عً نٍ دى نى ا يى صً ح دى عٍ كى ل التَّ خٍ صً يٍ ص لى كً فٍ لا بً شى خٍ صً و لى كً ف بً حى الً و، تى خٍ صً يٍ ص بً الحى اؿ لا بً الشَّ خٍ صً ، فى مى فٍ كى انى تٍ حى الو مً ثٍ ؿ حى اؿ ىى ذى ا الرَّ جي ؿ فى ً نَّ نى ا ني فتيو بً مى ا أى فٍ تى ى بً وً النَّ بي  بما أفتى بو سيمة"(10). 1) )عمدة القارم: العيني ، (20 /85.) 2) )انظر شرح صحيح البخارم: ابف بطاؿ ، (7 /197-198). كالمغني: ابف قدامة، (8 /177). كسبؿ السلاـ الصنعاني، (2 /313.) 3) )انظر المجمكع شرح الميذب: النككم ، (18 /212.) 4) )انظر: المحمى بالآثار: ابف حزـ ، (10 /202.) 5) )انظر مجمكع الفتاكل: ابف تيمية ، (34 /60.) 6) )انظر سبؿ السلاـ: الصنعاني، (2 /313.) 7) )انظر نيؿ الأكطار: الشككاني، (6 /377.) 8) )انظر فتح ذم الجلاؿ كالإكراـ بشرح بمكغ المراـ: ابف عثيميف ، (5 /151.) 9) )مجمكع الفتاكل: ابف تيمية ، (34 /60.) 10) )فتح ذم الجلاؿ كالإكراـ بشرح بمكغ المراـ: ابف عثيميف ، (5 /151.)

140 المسمك الثَّانِي: ذىىىبىتٍ طىائًفىة أيخٍرىل مًفى الٍعيمىمىاء إًلىى إًعٍمىاؿً النَّسٍخً بىيٍف الأىحىادًيٍث ، فى ذىىىبيكا إًلىى أىفَّ حىدًيٍث عىائًشىة رىضًيى ا﵀ي عىنٍيىا مىنٍسيكٍخ. قىاؿى الإًٍمىاـ ابٍف المينٍذًرً (ت 319ق رىحًمىوي ا﵀ي : " لىيٍسىتٍ تىخٍميك قًصَّةي سىالًـو مًفٍ أىفٍ تىكيكفى مىنٍسيكخىةن ، أىكٍ خىاصَّةن لًسىالًـو "(1). كىقىاؿى الإًٍمىاـ الخىطَّابًي (ت 388ق رىحًمىوي ا﵀ي : "ذىىىبى عىامَّةً أىىٍؿً الٍعًمٍـً أىنَّييـٍ حىمىميكا الأٍىمٍرى فًي ذىلًؾى عىمىى أىحىدً كىجٍيىيٍفً إمَّا عىمىى الٍخيصيكصً، كىا ًمَّا عى مىى النَّسٍخً "(2). قىاؿى الإًٍمىاـ أىبيك بىكٍر الٍحىازًمًي الشَّافً عً ي (ت584قرىحًمىوي ا﵀ي : "قًصَّةى سىالًـو كىانىتٍ فًي أىكىائًؿً الٍيًجٍرىةً؛ لأًىنَّيىا جىرىتٍ عيقىيٍبى نيزيكؿً الآٍيىةً، كىالآٍيىةي نىزىلىتٍ فًي أىكىائًؿً الٍيًجٍرىةً، كىالٍحيكٍـي الثَّانًي رىكىاهي أىحٍدىاثي الصَّحىابىةً كىجىمىاعىةه تىأىخَّرى إًسٍلاىميييـٍ نىحٍكي أىبًي ىيرىيٍرىةى، كىابٍفً عىبَّاسو، كىغىيٍرًىًمىا، كىىىذىا ظىاىًره فً ي النَّسٍخً لاى خىفىاءى بًوً "(3). كىقىاؿى الإًٍمىاـ فخر الدٍّيف الزَّيٍمىعًي الحىنىفًي (ت 743قرىحًمىوي ا﵀ي : "كىلىنىا أىفَّ إرٍضىاعى الٍ كىبًيرً مىنٍسيكخه بًقىكٍلًوً عى مىيٍوً الصَّلاىةي كىالسَّلاىـي : «لاى رىضىاعى بىعٍدى فًصىاؿو كىلاى ييتٍـى بىعٍدى احٍتًلاىـو »"(4). كقىاؿى الإًٍمىاـ بىدٍر الدٍّيٍف العىيٍنًي الحىنىفًي (ت855ق رىحًمىوي ا﵀ي : "... كىقيؿ: إًنَّ و مىنٍسيكخ، كىا﵀ي تىعىالىى أىعٍمىـي "(5). كىقىدٍ اعٍتىرىضىالإًٍمىاـ ابٍف الٍقىيٍّـ رىحًمىوي ا﵀ي عىمىى مىفٍ ادَّعىى النَّسٍخ ، فىقىاؿى: "كىلىـٍ يىأٍتيكا عىمىى النَّسٍخً بًحيجَّةو سًكىل الدَّعٍكىل، فى ًنَّييـٍ لاى ييمٍكًنيييـٍ إًثٍبىاتي التَّارًيخً الٍمىعٍ ميكـً التَّأىخ رً بىيٍنىوي كىبىيٍفى تًمٍؾى الأٍىحىادًيثً ، كىلىكٍ قىمىبى أىصٍحىابي ىىذىا الٍقىكٍؿً عىمىيٍيًـي الدَّعٍكىل، كىادَّعىكٍا نىسٍخى تًمٍؾى الأٍىحىادًيثً بًحىدًيثً سى يٍ مة، لىكىانىتٍ نىظًيرى دىعٍكىاىيـٍ "(6).ى ى ى ى 1) )الإشراؼ عمى مذاىب العمماء: ابف المنذر ، (5 /119.) 2) )معالـ السنف: الخطابي، (3 /187.) 3) )الاعتبار في الناسخ كالمنسكخ مف الآثار: الحازمي ، (ص: 187.) 4) )تبييف الحقائؽ شرح كنز الدقائؽ: الزيمعي ، (2 /182.) 5) )عمدة القارم: العيني ، (20 /85.) 6) )زاد المعاد: ابف القيـ ، (5 /521.)

141 خامساً: أَثَر اخْتِلافِ الأَدِلَّة ال وَارِدَةِ عَمَى الآراءِ الفِقْيِيَّة. اخٍتىمىؼى الفيقىيىاء فًيٍ رىضىاعً الكىبًيٍرً ، ىىؿٍ ييحىرٍّـ أىـٍ لاى ، كىذىلًؾى عىمىى أىقٍكىاؿ: القول الأَوَّل : رىضىاع الكىبًيٍر لا ييحىرٍّـ، كىىىذىا مىذٍىىب الجيمٍيكر مًف الٍعيمىمىاء، كالأئًمىة الأىرٍبىعىة(1). قىاؿى الإًٍمىاـ التٍّرٍمًذًم الشَّافًعًي (ت279ق) رىحًمىوي ا﵀ي : "كىالعىمىؿي عىمىى ىىذىا عًنٍدى أىكٍثىرً أىىٍؿً العًمٍـً مًفٍ أىصٍحىابً النَّبًيٍّ  كىغىيٍرًىًـٍ، أىفَّ الرَّضىاعىةى لاى تيحىرٍّـي إًلاَّ مىا كىافى ديكفى الحىكٍلىيٍفً، كىمىا كىافى بىعٍدى الحىكٍلىيٍفً الكىامًمىيٍفً فى ًنَّوي لاى ييحىرٍّـي شىيٍئنا "(2). كىقى اؿى الإًٍ مى اـ ابٍ ف بىطَّاؿ المىاًلًكي (ت449ق رىحًمىوي ا﵀ي : "اتفؽ أئمة الأمصار عمى أف رضاع الكبير لا يحرـ، كشذ الميث كأىؿ الظاىر عف الجماعة، كقالكا: إنو يحرـ، كذىبكا إلى قكؿ عائشة في رضاعة سالـ مكلى أبي حذيفة، كحجة الجماعة قكلو تعالى: كىالٍكىالًدىاتي ييرٍضًعٍفى أىكٍلاىدىىيف حىكٍلىيٍفً كىامًمىيٍفً  [البقرة : 233]، فأخبر تعالى أف تماـ الرَّ ضاعة حكلاف، فعمـ أف ما بعد الحكليف ليس برضاع، إذ لك كاف ما بعده رضاع ان لـ يكف كماؿ الرَّ ضاعة حكليف، كيشيد ليذا قكلو عميو السَّ لاـ: «إًنَّمىا الرَّضىاعىةي مًفى المىجىاعىةً »(3)، كىذا المعنى لا يقع برضاع الكبير، كقد ركل ىشاـ بف عركة، عف فاطمة بنت المنذر، عف أـ سممة، عف النَّ بي عميو السَّ لاـ، أنَّ و قاؿ: «لاى ييحىرٍّـي مًفى الرٍّضىاعىةً إًلاَّ مىا فىتىؽى الأىمٍعىاءى فًي الثَّدٍمً، كىكىافى قىبٍؿى الفًطىاـً »(4)، كأما خبر عائشة في رضاعة سالـ، فلا يخمك أف يككف منسكخان أك خاصان لسالـ كحده، كقد قالت أـ سممة كسائر أزكاج النَّ بي  :كاف رضاع سالـ خاصان لو؛ كذلؾ مف أجؿ التَّ بني الذم انضاؼ إليو، كلا يكجد ىذا في غيره، كقد نى سى خ ا﵀ التَّ بني، فلا ينبغي أف يتعمؽ بو حكـ، كقكلو تعالى: حىكٍلىيٍفً كىامًمىيٍفً لًمىفٍ أىرىادى أىفٍ ييتًـ الرَّضىاعىةى  [البقرة : 233]، كقكلو  :«الرَّضىاعىةي مًفى المىجىاعىةً »، قاطع لمخلاؼ في ىذه المسألة، كما جعمو ا﵀ حدان لتماـ فلا مزيد لأحد عميو، قاؿ المي يمب: كقكلو: «انٍظيرٍفى مىفٍ 1) )انظر: المدكنة الكبرل: مالؾ بف أنس ، (2 /298). كبدائع الصنائع: الكاساني، (4 /5). كالمغني: ابف قدامة، (8/177). كالمجمكع شرح الميذب: النككم ، (18 /220.) 2) )سنف الترمذم ، (3 /450/ ح1152.) 3) )متفق عميو، أخرجو: البخارم في صحيحو ، كالمفظ لو، (7 /10/ ح5102)، كًتىابي النٍّكىاحً ، بىابي مىفٍ قىاؿى: لاى رى ضىاعى بىعٍدى حىكٍلىيٍفً . كمسمـ في صحيحو، (2 /1078/ ح1455)، كًتىابي الرٍّضىاعً ، بىابي إًنَّمىا الرَّضىاعىةي مًفى الٍمىجىاعىةً . كلاىما بمفظ: عىفٍ عىائًشىةى رىضًيى ا﵀ي عىنٍيىا : أىفَّ النَّبًيَّ  دىخىؿى عىمىيٍيىا كىعًنٍدىىىا رىجيؿه، فىكىأىنَّوي تىغىيَّرى كى جٍييوي، كىأىنَّوي كىرًهى ذىلًؾى، فىقىالىتٍ: إًنَّوي أىخًي، فىقىاؿى: «انٍظيرٍفى مىفٍ إًخٍكىانيكيفَّ، فى ًنَّمىا الرَّضىاعىةي مًفى المىجىاعىةً». 4) )إسناده صحيح، تقدـ تخريجو ، انظر: أكلان - مًف الأٍىدًلَّة الكىارًدىة فًي الٍمىسٍأىلىةً.

142 إًخٍكىانيكيف»، أم ما سبب أخكتو، ف فَّ حرمة الرَّ ضاع إنما ىي في الصَّ غير حيف تسد الرَّ ضاعة المجاعة، لا حيف يككف الغذاء يغير الرَّ ضاع في حاؿ الكبر(1)، كاختمفكا في مقدار مدة الرَّ ضاع، فقاؿ جميكر الٍعيمىمىاء: ما كاف في الحكليف فيك يحرـ، كما كاف بعد الحكليف فلا يحرـ، رك م ىذا عف ابف مسعكد، كابف عباس، كعف الشَّ عبي، كابف شى بٍ رى مى ة، كىك قكؿ الثَّ كر م، كالأكزاع ي، كأبي يكسؼ، كمحمد، كالشَّ افعي، كأحمد، كا سحاؽ، كأبي ثكر، كىك قكؿ مالؾ في المكطأ، كفييا قكؿ ثاف: ركل الكليد ابف مسمـ، عف مالؾ، أف ما كاف بعد الحكليف بشير أك شيريف أك ثلاثة يحرـ ، كفييا قكؿ ثالث: حي كى عف أبي حنيفة أف ما كاف بعد الحكليف بستة أشير ف نو يحرـ ، كفييا قكؿ رابع : قاؿ زي فر: ماداـ يجتزئ بالمبف كلـ يي طعـ، كا ف أتى عميو ثلاث سنيف فيك رضاع ، كالقكؿ قكؿ مف قاؿ بالحكليف لشيادة كتاب ا﵀ كسي نَّ ة رسكلو ، ركل ابف عيينة، عف عمرك بف دينار، عف ابف عباس، أفَّ النَّ بي ، قاؿ: «لاى رىضىاعى إًلاَّ مىا كىافى فًي الٍحىكٍلىيٍفً »(2)، كدليؿ آخر كىك قكلو تعالى: كىفًصىاليوي فًي عىامىيٍفً [لقماف: 14]، فعمـ أف ما بعد الحكليف بخلافيما، قاؿ ابف المنذر: كالذم يي عتمد عميو في ذلؾ، قكلو تعالى: حىكٍلىيٍفً كىامًمىيٍفً لًمىفٍ أىرىادى أىفٍ ييتًـَّ الرَّضىاعىةى  [البقرة : 233]، كليس لما بعد التَّ ماـ حكـ(3)"(4). كىقىاؿى الإًٍمىاـ الكىاسىانًي الحىنىفًي (ت 587قرىحًمىوي ا﵀ي : "كىأىمَّا صًفىةي الرَّضىاعً الٍميحىرٍّـً فى الرَّضىاعي الٍميحىرٍّـي مىا يىكيكفي فًي حىاؿً الصٍّغىرً ، فىأىمَّا مىا يىكيكفي فًي حىاؿً الٍكًبىرً فىلاى ييحىرٍّـي عًنٍدى عىامَّةً الٍعيمىمىاء كىعىامَّةً الصَّحىابىةً ، إلاَّ مىا ريكًمى عىفٍ عىائًشىةى رىضًيى ا﵀ي عىنٍيىا أىنَّوي ييحىرٍّـي فًي الصٍّغىرً كى الٍكًبىرً جىمًيعنا كىاحٍتىجَّ تٍ بًظىاىًرً قىكٍلو تىعىالىى : كىأيمَّيىاتيكيـي اللاتًي أىرٍضىعٍنىكيـٍ كىأىخىكىاتيكيـٍ مًفى الرَّضىاعىةً  [23]، مًفٍ غىيٍرً فىصٍؿو بىيٍفى حىاؿً الصٍّغىرً كىالٍكًبىرً "(5). كىقىاؿى الإًٍمىاـ ابٍف قيدىامىةى المىقٍدًسًي الحىنٍبىمًي (ت620قرىحًمىوي ا﵀ي : "مًفٍ شىرٍطً تىحٍرًيـً الرَّضىاعً أىفٍ يىكيكفى فًي الٍحىكٍلىيٍفً ، كىىىذىا قىكٍؿي أىكٍثىرً أىىٍؿً الٍعًمٍـً، ريكًمى نىحٍكي ذىلًؾى عىفٍ عيمىرى، كىعىمًي ، كىابٍفً عيمىرى، 1) )الكككب السارم في شر ح صحيح البخارم: الميمب ، (ص: 27.) 2) )إسناده صحيح، تقدـ تخريجو ، انظر: أكلان - مًف الأٍىدًلَّة الكىارًدىة فًي الٍمىسٍأىلىةً. 3) )الإشراؼ عمى مذاىب العمماء: ابف المنذر ، (5 /118.) 4) )شرح صحيح البخارم: ابف بطاؿ ، (7 /197-198.) 5) )بدائع الصنائع: الكاساني، (4 /5.)

143 كىابٍفً مىسٍعيكدو، كىابٍ فً عىبَّاسو، كىأىبًي ىيرىيٍ رىةى ، كىأىزٍكىاجً النَّبًيٍّ  سًكىل عىائًشىةى، كىا ًلىيٍوً ذىىىبى الشَّعٍبًي ، كىابٍفي شيبٍريمىةى، كىالأٍىكٍزىاعًي ، كىالشَّافًعًي ، كىا ًسٍحىاؽي، كىأىبيك ييكسيؼى، كىميحىمَّده، كىأىبيك ثىكٍرو، كىرًكىايىةه عىفٍ مى الًؾو "(1). كقىاؿى الإًٍمىاـ بىدٍر الدٍّيٍف العىيٍنًي الحىنىفًي (ت 855قرىحًمىوي ا﵀ي : "كىعند جيمٍييكر الٍعيمىمىاء مف الصَّحىابىة كىالتَّابًعًيفى كى عي مى مى اء الأٍىمٍصىارً إًلىى الآٍف لاى تثبت إلاَّ برضاع مف لىوي دكف سنتىيٍف، كىاحٍتىج كا فًيوً ، بقكلو تىعىالىى: كىالٍكىالًدىاتي ييرٍضًعٍفى أىكٍلاىدى ىيفَّ حىكٍلىيٍفً كىامًمىيٍفً لًمىفٍ أىرىادى أىفٍ ييتًـَّ الرَّضىاعىةى  [ 233] كبأحاديث كىثًيرىة مىشٍييكرىة"(2). القولالثَّانِي: رىضىاع الكىبًيٍر ييحىرٍّـ، كىىىذىا قىدٍ ذىىىبىتٍ إًلىيٍوً عىائًشىة رىضًيى ا﵀ي عىنٍيىا ، كأصحاب الكجو الثَّانًي ممف تقدـ ذكرىـ في المسمؾ الأىكَّؿ، قىاؿى ابٍف حىزٍـ الظَّاىًرًم الأندلسي (ت 456قرىحًمىوي ا﵀ي : "كىرىضىاعي الٍكىبًيرً ميحىرٍّـه ، كى لىكٍ أىنَّوي شىيٍخه ييحىرٍّـي كىمىا ييحىرٍّـي رىضىاعي الصَّغًيرً كىلاى فىرٍؽى "(3). كللماـ الصَّنعاني (ت1182قرىحًمىوي ا﵀ي كلاـه جيده في ىذا البابً ، أنقمو لمفائدة كبياف الراجح في ىذه المسألة ، فقاؿ: "كقد اختمؼ السَّ مؼ في ىذا الحكـ فذىبت عىائًشىة رىضًيى ا﵀ي عىنٍيىا إلى ثبكت حكـ التَّ حريـ، كا ف كاف الرَّ اضً ع بالغان عاقلان ، قاؿ عركة: إف عائشة أي ـَّ المؤمنيف أخذت بيذا الحديث فكانت تأمر أختيا أـ كي مٍ ثي كـ، كبنات أخييا يي رٍ ضً عٍ فَّ مف أحبت أف يدخؿ عمييا مف الرٍّ جاؿ. ركاه مالؾ، كيركل عف عى مً ي كعركة، كىك قكؿ الميث بف سعد، كأبي محمد بف حزـ كنسبو في البحر إلى عائشة، كداكد الظَّ اىرم ، كحجتيـ حديث سيمة ىذا، كىك حديث صحيح لا شؾ في صحتو، كيدؿ لو أيضا قكلو تعالى: كىأيمَّيىاتيكيـي اللاتًي أىرٍضىعٍنىكيـٍ كى أىخىكىاتيكيـٍ مًفى الرَّضىاعىةً  [23]،ف نو مي طمؽ غير مي قيد بكقت، كذىب الجميكر مف الصَّ حابة كالتَّ ابعيف كالفقياء إلى أنَّ و لا يحرـ مف الرَّ ضاع إلا ما كاف في الصٍّ غر، كا نما اختمفكا في تحديد الصٍّ غر، فالجميكر قالكا: ميما كاف في الحكليف، ف ف رضاعو يحرـ، كلا يحرـ ما كاف بعدىما، مستدليف بقكلو تعالى: حىكٍلىيٍفً كىامًمىيٍفً لًمىفٍ أىرىادى أىفٍ ييتًـَّ الرَّضىاعىةى  [البقرة : 233]، كقاؿ جماعة الرَّ ضاع المحرـ ما كاف قبؿ الفطاـ كلـ يقدركه بزماف، كقاؿ الأكزاعي إف فطـ كلو عاـ كاحد كاستمر فطامو ثـ رضع في الحكليف لـ يحرـ ىذا الرَّ ضاع شيئا، كا ف تمادل رضاعو كلـ يي فطـ فما يرضع كىك في الحكليف حرـ كما كاف بعدىما لا يحرـ، كا ف تمادل إرضاعو . 1) )المغني: ابف قدامة، (8 /177.) 2) )عمدة القارم: العيني ، (20 /85.) 3) )المحمى بالآثار: ابف حزـ ، (10 /202.)

144 كفي المسألة أقكاؿ أخر عارية عف الاستدلاؿ، فلا نطيؿ بيا المقاؿ كاستدؿ الجميكر بحديث: «إًنَّمىا الرَّضىاعىةي مًفى المىجىاعىةً » كتقدـ، ف نَّ و لا يصدؽ ذلؾ إلا عمى مف يشبعو المبف، كيككف غذاءه لا غيره، فلا يدخؿ الكبير، سيما كقد كرد بصيغة الحصر، كأجابكا عف حديث سالـ بأنو خاص بقصة سيمة، فلا يتعدل حكمو إلى غيرىا كما يدؿ لو قكؿ أـ سممة أـ المؤمنيف لعائشة رىضًيى ا﵀ي عىنٍييمىا : "لا نرل ىذا إلا خاصا بسالـ، كلا ندرم لعمو رخصة لسالـ"، أك أنو منسكخ . كأجاب القائمكف بتحريـ رضاع الكبير بأف الآية، كحديث: «إًنَّمىا الرَّضىاعىةي مًفى المىجىاعىةً »، كارداف لبياف الرَّ ضاعة المكجبة لمنَّ فقة لممرضعة ، كالتي يي جبر عمييا الأبكاف رضيا أـ كرىا كما يرشد إليو آخر الآية، كىك قكلو تعالى: كىعىمىى الٍمىكٍليكدً لىوي رًزٍقيييفَّ كىكًسٍكىتيييفَّ بًالٍمىعٍريكؼً  [البقرة : 233]، كعائشة ىي الرَّ اكية لحديث: «إًنَّمىا الرَّضىاعىةي مًفى المىجىاعىةً »، كىي التي قالت برضاع الكبير، كأنو يحرـ فدؿ أنيا فيمت ما ذكرناه في معنى الآية كالحديث. كأما قكؿ أـ سممة: إنو خاص بسالـ، فذلؾ تظنف منيا، كقد أجابت عمييا عائشة، فقالت: "أما لؾ في رسكؿ ا﵀ أسكة حسنة، فسكتت أـ سممة"، كلك كاف خاصا لبينو  كما بيف اختصاص أبي بي رٍ دى ة بالتَّ ضحية بالجذعة مف المعز. كالقكؿ بالنَّ سخ يدفعو أف قصة سيمة مي تأخرة عف نزكؿ آية الحكليف، ف نيا «قالت سيمة لرسكؿ ا﵀ : كيؼ أرضعو كىك رجؿ كبير»، ف ف ىذا الس ؤاؿ منيا استنكار لرضاع الكبير داؿ عمى أف التَّ حميؿ بعد اعتقاد التَّ حريـ . قي مٍ تي (يعني الصَّنعاني): كلا يخفى أف الرَّ ضاعة لغة إنَّ ما تصدؽ عمى مف كاف في سً فٍّ الصٍّ غر، كعمى الم غة كردت آية الحكليف، كحديث: «إًنَّمىا الرَّضىاعىةي مًفى المىجىاعىةً »، كالقكؿ بأف الآية لبياف الرَّ ضاعة المكجبة لمنَّ فقة لا يي نافي أيضا أنيا لبياف زماف الرَّ ضاعة، بؿ جعمو ا﵀ تعالى زماف مف أراد تماـ الرَّ ضاعة، كليس بعد التَّ ماـ ما يدخؿ في حكـ ما حكـ الشَّ ارع بأنو قد تـ، كالأحسف في الجمع بيف حديث سيمة كما عارضو : كلاـ ابف تيمية، ف نو قاؿ: "إنَّ و يي عتبر الصٍّ غر في الرَّ ضاعة إلا إذا دى عت إليو الحاجة، كرضاع الكبير الذم لا يستغني عف دخكلو عمى المرأة ، كشؽ احتجابيا عنو، كحاؿ سالـ مع امرأة أبي حذيفة، فمثؿ ىذا الكبير إذا أرضعتو لمحاجة أثر

145 رضاعو ، كأما مف عداه، فلا بد مف الصٍّ غر" انتيى، ف نو جمع بيف الأحاديث حسف، كا عماؿ ليا مف غير مي خالفة لظاىرىا باختصاص، كلا نسخ، كلا إلغاء لما اعتبرتو المغة"(1). سادساً: خُلاصَة القَوْل فِي الْمَسْأَلَةِ. الرَّ اجً ح مى ا ذى ىى بى إً لى يٍ وً الإًٍمىاـ ابٍف الٍقىيٍّـ رىحًمىوي ا﵀ي ، كى أىصٍ حى اب الكى جٍ و الثَّانًي مٍ ف المى سٍ مى ؾً الأىكَّؿ؛ لً مى ا ذى كى ري كٍ ه مً فٍ مي رى جٍّ حى اتو بى يَّ نَّ اىى ا فً ي مى كٍ ضً عً وً . تَ نْ بِ يْ و: ىى ذً هً المى سٍ أىلى ة لاى يي تى حى دَّ ث بً يى ا بى يٍ فى العى كى اـٍّ ؛ كىذىلًؾى حىتَّى لاى ييفٍيىـ مًنٍيىا مىقىاصًد غىيٍر مىشٍريكٍعىة، كى كى ذى لً ؾى إً نَّ مى ا يي فٍ تى ى بً يى ا عى مى ى حى سى بً الحى الى ةً المى ذٍ كي كٍ رى ةً دي كٍ فى تى عٍ مً يٍ ـ، كىا﵀ي تىعىالىى أىعٍمىـي .  كىلىعىمَّنىا بًيىذىا الٍفىصٍؿ نىكيكٍفي قىدٍ أىعٍطىيٍنىا صيكٍرىةن كىاضًحىةن عىفٍ مىنٍيى ً الإًٍمىاـ ابٍف الٍقىيٍّـ فًيٍ الٍجىمٍعً بىيٍفى الأٍىدًلَّة، كىىًيى الٍقىاعًدىة الأىكَّلى مًفٍ الٍقىكىاعًدً الَّتًي اتَّبىعىيىا الٍعيمىمىاء مًفى الٍميحىدٍّثًيٍفى كىالٍفيقىيىاءي لًدىفٍعً الاخٍتًلاؼً كىالتَّعى اريضً الظَّاىًرًم بىيٍفى الأٍىحىادًيٍث. كىنىنٍتىقًؿي بًعىكٍفً ا﵀ً تىعىالىى إًلىى القىاعًدىةً الثَّانًيةً كىىًيى قىاعًدىةي النَّسٍخً؛ لًنيبىيٍّفى مىنٍيى ى الإًٍمىاـ ابٍف الٍقىيٍّـ فًيٍيىا. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1) )سبؿ السلاـ: الصنعاني، (2 /313.)

146 الفصل الرَّابع مَنْيَج الِْْمَام ابْن الْقَيِّم فِيْ النَّسْخِ

147 المبحثالأَوَّل النَّسْخ بِتَصْرِيْح النَّبِي  تىصٍرًيٍح رىسيكؿ ا﵀ بالنَّسٍخً: ىيك أىفٍ ييبىيٍّف الرَّسكؿ  أىفَّ ىىذًهً الس نَّة نىاسًخىة لًتًمٍؾ ، أىم حيكٍـ التَّاليىة ييزًيٍؿ حيكٍـ الأىكَّلى، كىقىكٍلًوً « :نىيىيٍتيكيـٍ عىفٍ زًيىارىةً الٍقيبيكرً فىزيكريكىىا، كىنىيىيٍتيكيـٍ عىفٍ ليحيكـً الأٍىضىاحًيٍّ فىكٍؽى ثىلاىثو، فىأىمٍسًكيكا مىا بىدىا لىكيـٍ، كىنىيىيٍتيكي ـٍ عىفً النَّبِيذِ (1) إًلاَّ فًي سِقَاءٍ (2)، فىاشٍرىبيكا فًي الأٍىسٍقًيىةً كيمٍّيىا، كىلاى تىشٍرىبيكا مُسْكِرًا(3)»(4)، فالنَّسٍخ بًيىذًهً الطَّرًيٍقىة لا خًلاؼى فىيٍيىا بىيٍفى الٍعيمىمىاء(5). كقىدً اسٍتىعٍمىؿىالإًٍمىاـ ابٍف الٍقىيٍّـ رىحًمىوي ا﵀ي ىىذا الكىجٍو فًي إًزىالىةً التَّعاريض بىيٍف الأدًلَّة فًيٍ مىسىائًؿ عًدَّة، نيكٍرًد مًنٍيىا: 1) )(النَّبِيذِ: النَّبٍذي ىك طرح كنقع كا لقاء التمر كنحكه في الماء؛ حتى يصبح شرابان حمكان ، فيشرب في اليكـ الأى كَّؿ كالثاني كبداية اليكـ الثالث، ف ذا زاد عف ذلؾ يمقى كلا ييشرب خشية الإسكار. انظر: غريب الحديث: القاسـ بف سلاـ، (1 /402). كمعجـ متف المغة: أحمد رضا ، (5 /383.) 2) )(سِقَاءٍ): جمع أسقية، كىي الأكعية كالقًرىب كظركؼ الأدـ التي تتخذ لمش رب كالس قيا، لأنيا لـ تزؿ مباحة مأذكنان فييا، كا نما نيى عف غيرىا مف الأسقية كما سيأتي في المسألة التَّالية إف شاء ا﵀. انظر: غريب الحديث: القاسـ بف سلاـ، (3 /402.) 3) )(مُسْكِرًا: الس كٍر ىك ضد الصَّحك، كىك التغطية عمى العقؿ، كىي حالة تعترض بيف المرء كعقمو ، كأكثر ما يككف مف الشراب المخمكر ، كقد يككف مف غضب أك عشؽ أك نحك ذلؾ. انظر: الغريبيف في القرآف كالحديث: أبك عبيد اليركم ، (2 /595). كمعجـ متف المغة: أحمد رضا ، (3 /179.) 4) )أخرجو: مسمـ في صحيحو، (2 /672/ ح977)، كًتىابي الٍجىنىائًزً ، بىابي اسٍتًئٍذىافً النَّبًيٍّ  رىبَّوي عىزَّ كىجىؿَّ فًي زًيىارىةً قىبٍرً أيمٍّوً. 5) )انظر الإحكاـ في أصكؿ الأحكاـ: ابف حزـ ، (4 /59-121). كالممع في أصكؿ الفقو: الشيرازم ، (ص: 55-63). كالإحكاـ في أصكؿ الأحكاـ: الآمدم، (2 /327). كركضة الناظر: ابف قدامة، (1 /218 .) كالاتقاف في عمكـ القرآف: السيكط ي، (3 /71.)