التشهير في ضوء القرآن الكريم 01

16 والرابط لمعنى التشهير والإرجاف أن كلا منهما فيه التفريق بين الناس وا يجاد حالة البلبلة وعدم الانسجام بين نسيج المجتمعات والأفراد. المطلب الثامن في معنى النكال ونكّلت به أي:جعلت غيره ينكل أن يفعل مثل فعله، وهو النّكال1.والنًّكالُ: اسم لما جعلته نَكالاً لغيره، إذا بلغه أو رآه خاف أن يعمل عمله 2.ونَكَّلَ به تَنْكيلاً صَنَعَ به صَنيعاً يُحَذِّرُ غيرَه3.قال تعلى: ﭽﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﭼ4 .قال الزجاج :أَي: جعلنا هذه الفَعلة عِبرةً يَنْكُل أَن يفعل مثلَها فاعلٌ فَيناله مثل الذي نال اليهود المُعْتَدِين في السَّبْت وفي حديث وِصالِ الصوم (لو تأَخَّر لزدْتُكُم) كالتَّنْكِيل لهم أَي عُقوبة لهم، ونَكَل بفلان إِذا صنع به صَنِيعاً يحذَر غيره منه إِذا رآه 5،وقد نَكَّل به تَنْكيلا ونَكَل به إذا جعله عِبْرةً لغيره .والنَّكَال: العقوبة التي تَنْكُل الناسَ عن فِعل ما جُعِلَت له جَزاءً 6.وجاء في محكم التنزيل في تفسير قوله تعالى: ﭽ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ قصد سورية في أيام الملك فيصل بن الحسين، وانتخب رئيسا للمؤتمر السوري، فيها. وغادرها على أثر دخول الفرنسيين إلي ها (سنة 1715 م) فأقام في وطنه الثاني (مصر) مدة.ثم رحل إلى الهند والحجاز وأوربا. وعاد، فاستقر بمصر إلى أن توفي فجأة في (سيارة) كان راجعا بها من السويس إلى القاهرة. ودفن بالقاهرة. أشهر آثاره مجلة (المنار) أصدر منها 34 مجلدا، و (تفسير القرآن الكريم - ط) اثنا عشر مجلدا منه، ولم يكمله، وغيرها. من مصادر الترجمة: 1.إبراهيم العدوي -رشيد رضا الإمام المجاهد)ضمن(سلسلة أعلام العرب)الدار المصرية للتأليف والترجمة – القاهرة بدون تأريخ. 1.أنور الجندي أعلام وأصحاب أقلام، دار النهضة – مصر-القاهر ، بدون تأريخ.(منقول من شبكة الأ لوكة الفكرية الثقافية الشاملة).والأعلام للزركلي ( 6 /116) مرجع سابق.،ومعجم المؤلفين (7 /315) عمر بن رضا بن محمد راغب بن عبد الغني كحالة الدمشق (المتوفى 1457هـ ، مرجع سابق. 1 : أساس البلاغة- (ج 1 / ص475) لأبي القاسم محمود الزمخشري جار الله ،مرجع سابق. 2 كتابالعين - (ج 1 / ص443) أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي البصري (المتوفى: 115هـ،ت/ د مهدي المخزومي، د إبراهيم السامرائي ،الناشر/دار ومكتبة الهلال. 3 القاموس المحيط (ج3 / ص110) للعلامة مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز ابادىّ(117- 711 هـ مرجع سابق. 4 .سورة البقرة الآية 66.) 5 لسان العرب - (ج 11 / ص611) لمحمد بن مكرم بن منظور (المتوفى 111هـ) مرجع سابق 6 النهاية في غريب الأثر - (ج 0 / ص140)لابن الأثير، مرجع سابق.

17 ﮛ ﮜ ﭼ1، فقولهﭽ ﮖ ﮗﭼ معناه طرد وخوف وأبعده عن مثل فعلهم ، والشريد المبعد عن وطن أو نحوه ، والمعنى بفعل تفعله بهم من قتل أو نحوه يكون تخويفاً لمن خلفهم أي لمن يأتي بعدهم بمثل ما أتو ا به ، وسواء كان معاصراً لهم أم لا ، وما تقدم الشيء فهو بين يديه وما تأخر عنه فهو خلفه ، فمعنى الآية فإن أسرت هؤلاء الناقضين في حربك لهم فافعل بهم من النقمة ما يكون تشريداً لمن يأتي خلفهم في مثل طريقتهم ، والضمير في ﭽ ﮚﭼ عائد على الفرقة المشردة ، وقال ابن عباس:المعنى نكل بهم من خلفهم 2فالتشهير والنكال يلتقيان في المقصود منهما وهو أخذ العبرة والعظة للشاهد والغائب المطلب التاسع وهو في معنى الخزي والخزي هو:الهوان بالوقوع المذل في البلية والشر والشهرة وهو إظهار القبائح التي يستحى من إظهارها عقوبة قاله الحرالي وقال غيره هو أن يفضح صاحبه وهو وضع من القدر للغم الذي يلحق به وأصله التغيير وقال بعضهم الذل والهوان والانكسار3. والخزي: من الخزاية وهي النكال والفضيحة 4.ويقال للرجل:َزْيانٌ، وللمرأة خَزْيا .وهو :الذي عَمِل أمراً قبيحاً، فاشتدَّ لذل ك حياؤه وخَزَايَتُهُ .والج مع:خَزَايا.والمُخْزَى في اللغة : المُذَلُّ 1.(سورة الأنفال 01). 2.المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز تفسير (1 /041) / أبي محمد عبدالحق بن غالب بن عبدالرحمن ابن تمام بن عطية المحاربي الغرناطي المالكي الأندلسي،كان عارفا بالأحكام، والحديث ،والتفسير وله شعر ،ولي قضاء مرية، وكان يكثر الغزوات في جيوش الملثمين، ولد بغرناطة وتوفي بلورقة ا( 471ه سنة041ه )ومن أبرز مؤلفاته/الفهرس والمحرر الوجير ،ت/عبد السلام عبد الشافي محمد،ن/ دار الكتب العلمية - بيروت،ط/1 - 1411 هـ.،انظر.كتاب الأعلام للزركلي،وانظر بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس (ص: 377) أحمد بن يحيى بن أحمد بن عميرة، أبو جعفر الضبي (المتوفى: 077هـ)،ن/ دار الكاتب العربي – القاهرة ،عام/ ن، 1761 م . و المعين في طبقات المحدثين (ص: 165)للإمام الذهبي (المتوفى: 147هـ،ت/ د.همام عبد الرحيم سعيد ،ن/ دار الفرقان - عمان – الأردن ،ط/1،1454. 3 (التوقيف على مهمات التعاريف (ص 313).) لمحمد عبد الرؤوف المناوي، ن/دار الفكر المعاصر، دار الفكر - بيروت ، دمشق ط/1،1415ت/د محمد رضوان الداي.، وانظر تاج العروس (ص: 7361 ) لمحمد بن محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني الزبيدي ،مرجع سابق . 4 .كتاب الكليات ـ لأبى البقاء الكفومى (ص611).فصل الخاءت/ عدنان درويش - محمد المصري ،ن/ مؤسسة الرسالة - بيروت - 1417هـ- 1777م

18 المَحْقُورُ بأَمْر قد لزمه بحُجَّة .والخزي يكون في الدنيا ، ويكون في الآخ رة ؛ كما جاء في الكتاب العزيز ، وقد يأتي ذكره في الدنيا، ويقابله في الآخرة العذاب العظيم والأشد والأكبر والأخزى. 1،ولوسأل سائل ما الفرق بين ا لذل والخزي قلنا:(أن الخزي ذل مع افتضاح وقيل هو الا نقماع لقبح الفعل، والخزاية الاستحياء، لانه إنقماع عن الشئ لما فيه من العيب)2.وفي اللسان3(:أَخْزَيْته أَي فضحته ومنه قوله تعالى حكاية عن لوط لقومه:ﭽ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﭼ4.أَي لا تَفْضَحُونِ . وقو له: ﭽ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﭼ5 والخِزْيُ الفَضِيحةُ وقد خَزِيَ يَخْزَى خِزْياً إِذا افْتَضَح وتَحيَّر فضيحةً ومن كلامهم للرجل إِذا أَتَى بما لا يُسْتَحْسَن ما لَه أَخزاهُ اللهُ وربما قالوا أَخْزاهُ الله من غير أَن يقولوا ما لَه)6. وعن ابن عباس إن وفد عبد القيس لما أتوا النبي  قال«من القوم؟- أو من الوفد؟ -»قالوا: ربيعة. قال «مرحبا بالقوم، أو بالوفد، غير خزايا ولا ندامى » 7. المبحث الثالث مسائل هامة بين يدي الموضوع 1 .لسان العرب 14 /116)، لمحمد بن مكرم بن منظور المتوفى (111ه)،وتاج العروس (ص: 7361)، لمحمد بن محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني الزبيدي . 2 معجمالفروق اللغوية (ص: 110)لأبي هلال (الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد بن يحى بن مهران العسكري) مرجع سابق . 3 . لسان العرب 14 /116.)ن دار صادر – بيروت- ط/1،لابن منظور 4 .(سورة هود الآية 17.) 5 .(سورة المائدة الآية 33.) 6 . لسان العرب 14 /116.)ن دار صادر – بيروت- ط/1،لابن منظور 7 الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول وسننه وأيامه (1 /15) كتاب الإيمان،باب: أداء الخمس من الإيمان،حديث رقم( 03)، للإمام أبي عبدالله البخاري ، مرجع سابق ،وانظر/ المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله (1 /41) كتاب الإيمان،باب الأمر بالإيمان بالله ورسوله، وشرائع الدين، والدعاء إليه ، حديث رق م ( 14)،للإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري (المتوفى: 161هـ،مرجع سابق

19 المطلب الأول تكريم الإسلام للإنسان. لقد كرم الله الإنسان على جميع المخلوقات وهيأ له سبل الحياة الكريمة وهنا يحسن بنا أن نذكر بعض القواعد المهمة حتى لا يظن ظانّ أنّها مهملة في شرعنا الحنيف،وذلك في سياق الحديث عن عقوبة التشهير.فحق الأمن في الحياة الخاصة والعامة: وعدم التعدي والتشهي عليه ظلما وعدوانا مكفولة للعبد، ومما يؤكد هذا قوله تعالى:ﭽ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ 1 وللتكريم صور عديدة منها: أولاً :أن الله خلقنا فأحسن خلقنا كما قال: ﭽ ﮠ ﮡ ﮢ ﮯ ﭼ2 الآية وميزنا بالعلم والعقل، يقول الإمام بن كثير رحمه الله: (يخبر تعالى عن تشريفه لبني آدم، وتكريمه إياهم، في خلقه لهم على أحسن الهيئات وأكملها كما قال ﭽ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭼ3، أي: يمشي قائمًا منتصبًا على رجليه، ويأكل بيديه - وغيره من الحيوانات يمشي على أربع ويأكل بفمه - وجعل له سمعًا وبصرًا وفؤادًا، يفقه بذلك كله وينتفع به، ويفرق بين الأشياء، ويعرف منافعها وخواصها ومضارها في الأمور الدنيوية والدينية)4. 1. (سورة الإسراء الآية 15.) 2 (سورة غافر الآية 64.) 3 (سورة التين الآية:4.) 4.تفسير القرآن العظيم ج 0/71. سامي بن محمد سلامة،ن/ دار طيبة للنشر والتوزيع،ط 1،1415هـ- 7177 م المؤلف/عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عُمَر بن كثير القرشي الدمشقي(المتوفى: 114هـ) العلامة الحافظ المحدث صهر الشيخ أبي الحجاج المزي وترجمته مشهورة، وتصانيفه معروفة مذكورة.له:"التكميل في الجرح والتعديل ومعرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل.جمع فيه بين "ته ذيب الكمال"للمزي، و"ميزان الاعتدال"لشيخه الذهبي، مع زيادات وتحرير عليهما في الجرح والتعديل .قال عنه الإمام الذهبي:الفقيه المفتي المحدث ذي الفضائل وله عناية بالرجال، والمتون، والتفقه، خرج وألف وناظر وصنف وفسر وتقدم. انظر سير أعلام النبلاء ط الحديث(1 /11)مرجع سابق، و تهذيب الكمال في أسماء الرجال ( 1 /64 )للمزي (المتوفى: 141هـ.

21 ثانياًنهى الله من التعرض له بأذى بأي نوع كان في مثل ذلك قول ه تعالى:ﭽ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﭼ1 ويقول ﭽ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﭼالآية2 وقوله: ﭽ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭼ3،و(هَمَّاز ): عياب طعان قال أبو حيان هو من الهمز وأصله في اللغة الضرب طعناً باليد أو بالعصا ونحوها ثم استعير للذي ينال بلسانه قال منذر بن سعيد وبعينه وا شارته ( مَّشَّاء بِنَمِيم ): نقال للحديث من قوم إلى قوم على وجه الإفساد بينهم فإن النميم والنميمة مصدران بمعنى السعاية والإفساد وقيل النميم ة جمع نميمة يريدون به الجنس واصل النميمة الهمس والحركة الخفيفة4.وأيضا قوله تعالى ﭽ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﭼ5 يقولسيد رحمه الله:( وهذا التشديد يشي بأنه كان في المدينة يوم ذاك فريق يتولى هذا الكيد للمؤمنين والمؤمنات،بنشر قالة السوء عنهم، وتدبير المؤ امرات لهم،وا شاعة التهم ضدهم.و هو عام في كل زمان وفي كل مكان. والمؤمنون والمؤمنات عرضة لمثل هذا الكيد في كل بيئة من الأشرار المنحرفين ، والمنافقين، والذين في قلوبهم مرض. 1(.سورة الحجرات الآية:11). 2(. سورة القلم الآية:11.) 3.(سورة الهمزة الآية: 1.) 4 .(روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني (ج 11 / ص161) ت/ علي عبد الباري عطية،ن دار الكتب العلمية ــ بيروت ط/1،1410 هـ. تأليف/شهاب الدين أبو الثناء محمود بن عبد الله الحسيني فقيه ومفسر ومحدث، أديب، لغوي، نحوي، مشارك في بعض العلوم ، من المجددين،.كان سلفي الاعتقاد، مجتهدا. تقلد الإفتاء ببلده سنة 1147 هـ وعزل، فانقطع للعلم. من أهل بغداد، مولده ووفات ه فيها(1111 - 1115 هـ 1751 - 1704 م) ،وتلقى العلوم على شيوخ عصره، وكان شديد الحرص على التعلم ذكياً فطنًا، لا يكاد ينسى شيئًا سمعه، حتى صار إمام عصره بلا منازع. اشتغل بالتأليف والتدريس في سن مبكرة، فذاع صيته وكثر تلاميذه، تولى منصب الإفتاء وبقي فيه حتى سنة 1163ه، له عدة كتب قيِّمة، أبرزها تفسيره هذا الذي استغرق تأليفه خمس عشرة سنة،.توفي الألوسي في ذي القعدة في بغداد ودُفن فيها(عام: 1115هـ /أنظر:الموسوعة العربية العالمية. والأعلام للزركلي ( 1 /116)،ن/دار العلم للملايين،ط 10،- أيار / مايو 1551 م. ومعجم المؤ لفين (11 /110). 5.(سورة الأحزاب الآية 07.)

21 ويتولى عنهم الرد على ذلك الكيد ، ويصم؟ أعداءهم بالإثم والب هتان.وهو أصدق القائلين).1وما يشير إليه صاحب الظلال من أنواع الأذية وقالة السوء التي تعرض لها المجتمع المسلم نجده ا في كثير من زوايا حياتهم ومن أبرزها حادثة الإفك المشهورة التي آذى فيها ناشروها رسول الله في عرضه وأهله وأحب الناس إليه عائشة الصديقة بنت الصديق أحب الناس إليه من الرجال كما جاء في حديث أنس قال:( قيل يا رسول الله من أحب الناس إليك قال عائشة قيل من الرجال ق ال أبوها) 2.فكل هذه النصوص الكريمة تؤكد وتقوم على حماية المسلم وحفظ كرامته، ولو نظرنا في أحاديث المصطفى  نجد تأكيدا عظيما لهذا الأمر فمن ذلك ما جاء عن ابن عمر، أن رسول الله قال«أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويقي موا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، 1 في ظلال القرآن 0 /1775)، الناشر: دار الشروق - بيروت- القاهرة ،ط/11، - 1411 هـ.المؤلف/ سيد قطب إبراهيم حسين الشاربي، أديب ومفكر إسلامي مصري، ولد بقرية موشة بمحافظة أسيوط في صعيد مصر، في الفترة ما بين (1314 - 1370هـ، 1756 - 1766م وبها تلقى تعليمه الأوّلي وحفظ القرآن الكريم، ثم التحق بمدرسة المعلمين الأولية (عبدالعزيز) بالقاهرة، ونال شهادتها والتحق بدار العلوم وتخرج عام 1301هـ،1733م عمل بوزارة المعارف بوظائف تربوية وا دارية، وابتعثته الوزارة إلى أمريكا لمدة عامين وعاد عام 1315هـ،1705م انضم إلى حزب الوفد المصري لسنوات وتركه على أثر خلاف عام 1361هـ،1741م. وفي عام 1315هـ، 1705م انضمّ إلى جماعة الإخوان المسلمين، وحوكم بتهمة التآمر على نظام الحكم وصدر الحكم بإعدامه، وأعدم عام 1370هـ،1766م. وفي المرحلة الأدبية ظهرت بواكير اهتماماته الإسلامية، فنشر مقالة التصوير الفني في القرآن في مجلة المقتطف ( 1737م) ثم ما لبث أن عاد إلى الفكرة ذاتها فاتسع بها وأصدر التصوير الفني في القرآن ( 1740م)؛ ومشاهد القيامة في القرآن 1741م) وهما دراسة جمالية بلاغية جديدة في الإعجاز البياني للقرآن. وأما المرحلة الإسلامية، فقد جمعت بين العمل الإسلامي والكتابة الإسلامية وفيها نشر كتاب في ظلال القرآن (1701 - 1764م) في ثلاثين جزءًا، جمع فيه خلاصة ثقافاته الفكرية والأدبية وتأملاته القرآنية العميقة، وآرائه في واقع العالم الإسلامي خاصة، والأوضاع الإنسا نية في العالم المعاصر. وكانت فكرة الظلال والقيم التعبيرية ركيزة هامة في هذا الكتاب. كذلك أصدر طائفة من الكتب الإسلامية ذات طابع خاص منها: العدالة الاجتماعية في الإسلام (1747م)؛ السلام العالمي والإسلام1701م)؛ معالم في الطريق. وقد بلغت مؤلفاته حوالي ستة وعشرين كتابًا. نقلا عن:الموسوعة العربية العالمية :http://www.mawsoah.net ، الأعلام للزركلي ( 3 /141). 2 سنن الترمذي 0 /156) ت/شاكر ،مرجع سابق.

22 فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على »1. وموضع الاستدلال من الحديث عصمة الدماء والأموال إلا بحق الإسلام حدا أوتعزيرا كما جاء مفصلا في مواضعه. عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسل م: « لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يخذله، ولا يحقره التقوى هاهنا »ويشير إلى صدره ثلاث مرات «بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام، دمه، وماله، وعرضه »2،ففي هذا الحديث الشريف جملة من الأخلاق الفاضلة التي حث عليها الإسلام ومنها بوجه مجمل قوله: (حرام دمه، وماله، وعرضه)ونفهم من هذه التوجيهات الكريمة أن المسلم مصان في كل أمره في هذا الدين السماوي العظيم ولذا لا يجوز النيل منه في كل ما تقوم به شخصيته وكينونته إلاّ بحق الشرع. وهنا يرد سؤال وهو أنّ الله تعالى كرم بني آدم ومع هذا وصف بعضهم بالأنعام ، والحمير،والكلاب وكذلك جاء في الحديث تسمية الخوارج 3 بكلاب النار فكيف التوفيق بين هذه النصوص؟. والجواب أن الله كرم الإنسان بالعقل الذي هو مناط التكليف ،فإذا قام الإنسان بما أمره الله من تكاليف العبودية،وقام بما يصلح دنياه التي فيها معاشه ،ودينه الذي هو عصمة أمره،وآخرته التي إليها معاده،فإنّه حينئذ يكون معززا مكرما،ويكون في مقام تكريم الله له ،وتنطبق عليه نصوص التكريم مثل قوله تعالى: ﭽﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ 1 الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول  وسننه وأيامه 1 /14 )للإمام البخاري، كتاب الإيمان ،باب ﭽ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﭼ [ الآية : 0] 2.المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول  (4 /1776)للإمام مسلم، كتاب البر والصلة والآداب ،باب تحريم ظلم المسلم، وخذله، واحتقاره ودمه، وعرضه، وماله،مرجع سابق . 3.كل من خرج على الإم ام الحق الذي اتفقت الجماعة عليه يسمى خارجيا، سواء كان الخروج في أيام الصحابة على الأئمة الراشدين؛ أو كان بعدهم على التابعين بإحسان، والأئمة في كل زمان.ومن الفرق الأولى الوعيدية وهم القائلون بتكفير صاحب الكبيرة وتخليده في النار.وأول أمير خرجت عليه الخوارج ه و عثمان ،وكان الخروج عليه سياسيا في ظاهره،ثم تلا ذلك خروجا سياسيا ودينيا في زمن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه من قبل جماعة ممن كان معه في حرب صفين ، انظر/الملل والنحل ( 1 /114) لأبي الفتح محمد بن عبد الكريم بن أبى بكر أحمد الشهرستاني (المتوفى: 047هـ،ن/ مؤسسة الحلبي.

23 ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﭼ 1.وا ذا خالف المرء شرع الله فقد أهان نفسه وأذلها بم عصية الله، وعندئذ نقول ومن يهن الله فماله من مكرم،ويستحق الوصف الذي يليق به كالأنعام كما جاء في قوله تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭼ2.وبالكلاب كما في قوله تعالى:ﭽﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﭼ3 ،وبالحمير كما في قوله تعالى: ﭽ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﭼ4،فمن عبد ربه كان من أصحاب المقام الأشرف الذي امتنّ الله به على بني آدم، كما أخبر في قوله تعالى: ﭽ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭼ5 فمن آمن وعمل صالحا فله التكريم والمقام السامي،ومن أخلد إلى الأرض وطمر نفسه في حمأتها،رده الله إلى أسفل السافلين، قال الله تعالى: ﭽ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭼ6.ولكن مع هذه الرعاية ؟ والتكريم شرع الله لنا ما ينظم حياتنا حتى لا يبغي أحد على أحد وذلك أن من طبيعة الخلطاء البغي أحيانا كما قال الله تعالى:ﭽ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯫ ﭼ7الآية كما أن الخطأ من طبيعة 1(.سورة(الإسراء 15.) 2(.سورة (الأعراف:الآية 117.) 3(.سورة (الأعراف:الآية 110 – 111.) 4(.سورة (الجمعة الآية 0.) 5(.سورة (التين الآية 4 - 6 .) 6 . سورة (الشمس الآية 1 - 15.) 7 (سورة ص الآية 14).

24 البشر،كما أخبر النبي:من حديث أنس قال : قال رسول الله  :(كل بني آدم خطاء وخير الخاطئين التوابون)1. ومن سنن الله الكونية أن جعل لنا قانون التدافع الذي بسببه يرتدع الباطل وأهله وهو مستفاد من قوله تعالى :ﭽ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﭼ2 ومن قوله ﭽ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﭼ3،فهذه الأماكن على قداستها وشرفها عند الله إلاّ أن أهل البغي والعدوان لا يرغبون فيها وفي أهلها إلاّ ، ولا ذمة ول ذلك شرع الله الدفع عنها وعن كل القيم الجميلة في القرآن والسنة. المطلب الثاني مشروعية العقاب إنّ معاقبة العصاة والمجرمين ومكافئة الصالحين والمصلحين منهج قرآني ومن يتصفح القرآن والسنة يجد ذلك جليّا واضحا ففي كتاب الله في عدم استواء المؤمن والكافر يقول الله تعالى:ﭽﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﭼ4،وقوله:ﭽ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ 1. سنن الترمذي 4 /145) أبواب صفة القيامة والرقائق والورع عن رسول الله  ،47 – باب،حديث رقم( 1477.) ،وسنن ابن ماجه0 /311) أبواب الزهد ،باب ذكر التوبة ،حديث رقم 4101)وهولأبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني (المتوفى: 113هـ)،مرجع سابق ،والمستدرك على الصحيحين ( 4 /314) كتاب التوبة والإنابة ، حديث/كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون،رقم( 1677) ، لأبي عبد الله الحاكم، محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه الحاكم النيسابوري (المتوفى: 450هـ)،ت/ أبو عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي،ن/ دار الحرمين،القاهرة – مصر، 1411هـ- 1771 م 2.[سورة البقرة الآية 101]. 3.[سورة الحج الآية 45]. 4[.17 ،15.]

25 ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﭼ1،وفي جانب القصاص يقول الله تعالى:ﭽ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﭼ2،وقوله:ﭽﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﮋﮍ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﭼ3 وفي شأن المال وحمايته وصيانته من الأيادي الآثمة قال تعالى: ﭽ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭼ4، وفي حماية العقل مما يزيله أو يشوش عليه ويمنعه من أداء وظائفه الدينية والدنيوية قال الله تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭼ5.وفي حماية المجتمع في حواضره وبواديه من عصابات الإجرام والنهب والقتل والإفساد في الأرض قال الله عزّ وجلّ ﭽ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﭼ6 1[.34 ،36 ] 2[ .40] 3 [ 117-117. ] 4[.37-37 ] 5[.75-71 .] 6.[المائدة31 – 34].

26 ومما يدل على مشروعية التنكيل بالعصاة والمخالفينلشرع الله قوله تعالى: ﭽ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭼ1،و(عن مجاهد في قوله:"لا يحب الله الجهر بالسوء من القول" الآية، قال: ضاف رجل رجلا فلم يؤدِّ إليه حق ضيافته، فلما خرج أخبر الناس، فقال:"ضفتُ فلانًا فلم يؤدّ حق ضيافتي"! فذلك جهرٌ بالسوء إلا من ظلم، حين لم يؤدِّ إليه ض يافته.قال أبو جعفر بعدما ذكر في تفسير الآية أقوالا:والصواب في تأويل ذلك:لا يحب الله، أيها الناس،أن يجهر أحدٌ لأحد بالسوء من القول"إلا من ظلم"، بمعنى: إلا من ظلم، فلا حرج عليه أن يخبر بما أسيء عليه، وا ذا كان ذلك معناه، دخل فيه إخبار من لم يُقْرَ،أو أسيء قرا ه، أو نيل بظلم، في نفسه أو ماله وغيرَه من سائر الناس. وكذلك دعاؤه على من ناله بظلم: أن ينصره الله عليه، لأن في دعائه عليه إعلامًا منه لمن سمع دعاءه عليه بالسوء له2.وا ن كان مجاهرا بالظلم دعي عليه جهرا، ولم يكن له عرض محترم ولا بدن محترم ولا مال محترم 3. 1 .(سورة النساء الآيتان 147 – 105.) 2 . جامع البيان في تفسير آي القرآن ( 7 /341))،ت مكتب التحقيق بدار هجر،ن/ دار هجر،ط/1.والكتاب من تأليف/ أبي جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن غالب. إمام المفسرين. ، وبدأ في طلب العلم في السادسة عشرة من عمره، ثم رحل إلى بغداد واستقر فيها، بعد أن زار عدة بلدان.أثنى العلماء على الطبري كثيرًا، فقالوا: إنه ثقة عالم، أحد أئمة أهل السنة الكبار، يؤخذ بأقواله، ويُرجع إليه لسعة علمه، وسلامة منهجه، قال عنه الإمام الذهبي: الإِمَامُ العَلَمُ المجتهدُ، عَالِمُ العَصر، أَبُو جَعْفَر الطَّبَرِيّ، صَاحِبُ التَّصَانِيْفِ البَدِيْعَ ة، مِنْ أَهْلِ آمُل طَبَرِسْتَان...َأَكْثَرَ التَّرحَال، وَلقِي نُبَلاَء الرِّجَال، وَكَانَ مِنْ أَفرَاد الدَّهْر عِلْماً، وَذكَاءً، وَكَثْرَةَ تَصَانِيْف، قلَّ أَنْ تَرَ ى العُيُونُ مثلَه.ترك عدة مؤلفات نافعة أبرزها تفسيره الكبير جامع البيان عن تأويل آي ا لقرآن وهو أول تفسير كامل وصل إلينا، أفاد منه كل من جاء بعده، ولهذا عدّ العلماء الطبري أبا للمفسرين ، كما عدوه أبا للمؤرخين ؛ وذلك لتأليفه كتابا كبيرًا في التاريخ لم يؤلَّف مثله، وسماه تاريخ الأمم والملوك، وله أيضًا: تهذيب الآثار وغير ذلك. ولد بطبرستان ، و توفي في بغداد (114-315هـ ،737 - 713م انظر للترجمة: الموسوعة العربية العالمية ،وانظر تاريخ دمشق ( 01 / 177) لأبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله المعروف بابن عساكر:(المتوفى: 011هـ)، وانظر معجم الأدباء إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب ( 6 /1441)،وطبقات الفقهاء الشافعية (1 /151 )لعثمان بن عبد الرحمن، أبو عمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح (المتوفى: 643هـ،ت/محيي الدين علي نجيب ،ن/ دار البشائر الإسلامية - بيروت،ط/1،1771م.،وسير أعلام النبلاء (11 /160)للإمام الذهبي (المتوفى147هـ) ،ن/ دار الحديث- القاهرة ،ط/ 1411هـ-1556م،وانظر تفسير القرآن العظيم 1 /443) لابن كثير الدمشقي،مرجع سابق . 3 . جامع أحكام القرآن والمبيّن لما تضمنه من السنة وآي القرآن6 /1)للقرطبي،مرجع سابق

27 وروي عمرو بن الشريد عن أبيه عن رسول الله قال: (لَيُّ الْوَاجِدِ يُحِلُّ عِرْضَهُ وَعُقُوبَتَهُ) قَالَ وَكِيعٌ عِرْضُهُ شِكَايَتُهُ وَعُقُوبَتُهُ حَبْسُهُ) 1.قال ابن المبارك 2:يحل عرضه يغلظ له، وعقوبته يحبس. وفي الحديث: (مطل الغنى ظلم)3.فالموسر المتمكن إذا طولب بالاداء ومطل ظلم، وذلك يبيح من عرضه أن يقال فيه: فلان يمطل الناس ويحبس حقوقهم ويبيح للامام أدبه وتعزيره حتى يرتدع عن ذلك 4 .وقوله تعالى: ﭽ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﭼ5، يقول تعالى مخبرًا عن الأمم الماضين، و ما حل بهم من العذاب والنكال؛ في مخالفة الرسل والتكذيب بالحق، فقال: ﭽ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﭼ أي:خبرهم وما كان من أمرهم ، ﭽ ﮔ ﮕ ﮖ ﭼ أي:وخيم تكذيبهم ورديء أفعالهم، وهو ما حل بهم في الدنيا من العقوبة والخزي ﭽ ﮗ ﮘ ﮙ ﭼأي:في الدار الآخرة مضاف إلى هذا الدنيوي . ثم علل ذلك فقال:ﭽ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦ ﮧ ﮨﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﭼ6 أيبالحجج والدلائل والبراهين. والمراد من ذلك هو الاعتبار بِمَنْ سَلَفَ ، 1 . مسند أحمد17 /460 )عن عمرو بن الشريد عن أبيه ،وانظر مسند ابن أبي شيبة (3/175) من حديث الأنصار ي،والسنن الكبرى للبيهقي وفي ذيله الجوهر النقي السنن الكبرى ( 6 /01)كتاب التفليس،باب حبس من عليه الدين إذا لم يظهر ماله وما على الغنى فى المطل،رقم الحديث:( 11615)، لأبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي،تأليف/ الجوهر النقي: علاء الدين علي بن عثمان المارديني الشهير بابن التركماني ،ت/ن/ مجلس دائرة المعارف النظامية الكائنة في الهند ببلدة حيدر آباد ،ط/1، ـ 1344 هـ. 2 . جامع أحكام القرآن والمبيّن لما تضمنه من السنة وآي القرآن6 /1) لأبي عبد الله محمد بن أحمد القرطبي (المتوفى : 61 هـ 3 . الجامع المسند الصحيح المخ تصر من أمور رسول الله (3 /117) محمد بن إسماعيل أبو عبد البخاري( 106ه) كتاب في الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس ،باب: مطل الغني ظلم، جديث رقم (1455) المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول (3 /1171) مسلم بن الحجاج النيسابوري (الم توفى: 161هـ)، باب كتاب المساقاة،باب تحريم مطل الغني، وصحة الحوالة، واستحباب قبولها إذا أحيل على ملي ،حديث رقم:( 33 - (1064.)) 4 نفس الرجع السابق 5 .(سورة التغابن الآية 0.) 6 .( سورة التغابن الآية ٦).

28 ومَنْ لم يعتبِرْ عَثَرَ في مَهْوَاة من الامَلِ ، ثم لا يَنْتَعِشُ إلاّ بعد فواتِ الأمرِ من يده 1.فيكون المصير،كما ذكر الله تعالى :ﭽﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﭼ2وقولهﭽ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﭼ3،والنكال:هو اسم لما جعل نكالاً للغير ، أي عقوبة له حتى يعتبر به4وفي يونسقال:ﭽﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﭼ5 قال أبوجعفر6:القول في تأويل قوله تعالى:ﭽ ﮃ ﮄ ﮅ ﭼ يقول تعالى ذكره لفرعون: اليوم نجعلك على نَجْوة من الأرض ببدنك، ينظر إليك هالكًا من كذّب بهلاككﭽ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﭼ،يقول: لمن بعدك من الناس عبرة يعتبرون بك،، فينزجرون عن معصية الله، والكفر به والسعي في أرضه بالفساد ). وقال القشيري :(لنشهرنّ تعذيبك، ونظهرنّ لمن استبصر تأديبك، لتكون لمن خلفك عبرة، وتزداد حين أفقت أسفا وحسرة.) 7،قال الواحدي 1:قال ابن عباس والمفسرون: لما أغرق 1 . تفسير القشيري 1 /431) محمد بن سعيد بن عبد الرحم ن القشيري، أبو علي: مؤرخ، من حفاظ الحديث. من أهل حران، سكن الرقة. وقال الصفدي: نزيل الرقة ومؤرخها. له (تاريخ الرقة ومن نزلها من أصحاب رسول الله - - والتابعين والفقهاء والمحدثين) . توفي عام 555 - 334 هـ- 555 - 740 م)أنظر: الأعلام للزركلي (6 /137)، وطبقات الحفاظ (ص: 67)للذهبي، معجم المؤلفين ( 15 /31) عمر كحالة الدمشق ي(المتوفى: 1457هـ. 2 (سورة البقرة الآية 66). 3(.سورة النازعات الآيتان 10ـ16). 4.أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن 7 /415)، ،ن/ دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت - لبنان،ط/ 1410 هـ- 1770 مـ.والكتاب للشنقيطي/ محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي(1310 - 1373 هـ1751 - 1713 م): مفسر مدرّس من علماء شنقيط (موريتانيا) . ولد وتعلم بها. وحج (1361) واستقر مدرسا في المدينة المنورة ثم الرياض ، وأخيرا في الجامعة الإسلامية بالمد ينة (1371 ) وتوفي بمكة. له كتب، منها أضواء البيان في تفسير القرآن ، ومنع جواز المجاز ،ومنهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات ،صغير و(دفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب ،وآداب البحث والمناظرة ، جزان وغيرها، وانظر الأعلام للزركلي ( 6 /40). 5 (.سورة يونس الآية 71) . 6.جامع البيان للطبري ، ( 10 /174) ت/ شاكر،مرجع سابق. 7 .لطائف الإشارات 1 /114) لعبد الكريم بن هوازن القشيرى،ت/ إبراهيم بسيونى،ن/ الهيئة المصرية العامة للكتاب - مصر.

29 فرعون وقومه أنكر بعض بني إسرائيل غرق فرعون، وقالوا: هو أعظم شيئا من أن يغرق، فأخرجه الله حتى رأوه، فذلك قوله : ﭽ ﮃ ﮄ ﮅ ﭼ أن نلقيك على نجوة من الأرض، وهي المكان المرتفع ومعنى ببدنك بجسدك بغير روح، وذلك أنه طفى عريانا، وذهب قوم إلى أن معنى البدن هنا الدرع، قال ابن عباس: كانت عليه د رع من ذهب يعرف بها وهو البدن .) وجاء أيضا: لا تذهب بعد غرقك مع التيار وتأكلك الحيتان، وا نما تبقى جثتك حجة ناطقة عليك لمن يأتي بعدك في مستقبل الزمان...ولهذا لا تزال جثته محفوظة حتى الآن، معروضة في متحف الآثار بالقاهرة يشاهدها الزائرون :لِتَكُونَ لِمَنْ جاء بعده عبرة،وعظة 2 . وقال آخر 3، أي: يخرجك من البحر، ويلقى ببدنك على شاطئه خاليا من الروح، لتكون قصتك آية وعلامة لمن وراءك من أهل عصرك ومن يأتى بعدهم ممن يبلغهم خبرك، وتصل إلى أسماعهم عاقبتك، فيعرفون من هذه الآية أن الكفر بالله وخيم العاقبة، وأنه لا يصح للبشر أن يشاركوه في الأُلوهية أَو يستأْثروا بها،... ومع ما في قصة فرعون من العبر فلم يلتفت إلى الإفادة منها كثير من الناس، كما قال تعالى:ﭽ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﭼ4 أي وا ِن كثيرًا من أهل مكة ومن غيرهم لغافلون، عن التفكير في آيات الله التي أَقامها أَو أَنزلها للفصل بين الحق والباطل 1.(التفسير الوسيط1 /007).تأليف/ أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشا فعي (المتوفى: 467هـ)،تحقيق وتعليق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، وآخرون ،ن/ دار الكتب العلمية، بيروت– لبنان، ط/ 1،1410 هـ- 1774 م.ينظر لترجمته معجم الأدباء = إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب ( 4 / 1607)،وسير أعلام النبلاء13 /403)،والوافي بالوفيات 15 /151)، و طبقات الشافعية الكبرى للسبكي ( 0 / 145.) 2 . التيسير في أحاديث التفسير3 /75)بتصرف يسير وهو لمحمد المكي الناصري 1314 - 1414 هـ (1756 - 1774 م)ن/ دار الغرب الإسلامي، بيروت – لبنان ط/1 1450 هـ- 1770 موالمؤلف عالم، مفسِّر. ولد في الرباط ودرس في القاهر ة، ثم باريس، ثم جنيف. رئيس رابطة العلماء، عضو مجلس الوصاية، عضو الأكاديمية الملكية بالمغرب، أحد رواد الحركة الوطنية فيها، عالم لم يتوقف عن نشر العلم والتعريف بحقائق الإسلام. 3.التفسير الوسيط للقرآن الكريم 4 /136)بتصرف يسير ،تأليف/ مجموعة من العلماء بإشراف مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر ،ن/ الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية ،ط/1،1373 هـ1713 م- (1414 هـ 1773 م. 4.(سورة يونس الآية ٩٢).

31 لغافلون أَشد الغفلة، ساهون عن تدبر معانيها، والانتفاع بدلالاتها، ولو فعلوا لما ضلوا عن سواء السبيل،ولكن مهما حرصت فالناس كما قال الله تعالى : ﭽ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﭼ1 . ومن أدلة القرآن كذلك قوله تعالى : ﭽ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﭼ2 يعني الملائكة والأنبياء الذين شهدوهم وحفظوا عليهم ما كانوا يعملونﭽ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﭼ ﯸ ، يقول: شهد هؤلاء الأشهاد في الآخرة على هؤلاء المفترين على الله في الدنيا، فيقولون: هؤلاء الذين كذبوا في الدنيا على ربهم، يقول الله : ﭽﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﭼ ، يقول: ألا غضب الله على المعتدين الذين كفروا بربّهم )3وقال ابن عباس، ومجاهد: هم الملائكة والأنبياء.وقال قتادة: يعني: الخلائق 4.وقال الشوكاني و(الأشهاد هم الملائكة الحفظة وقيل المرسلون وقيل الملائكة والمرسلون والعلماء الذى بلغوا ما أمرهم الله بإبلاغه وقيل جميع الخلائق والم عنى أنه يقول هؤلاء الأشهاد عند العرض هؤلاء المعرضون أو المعروضة أعمالهم الذين كذبوا على ربهم بما نسبوه إليه ولم يصرحوا بما كذبوا به كأنه كان أمرا معلوما عند أهل ذلك الموقف قوله،...والفائدة في قول الأشهاد بهذه المقالة المبالغة في فضيحة الكفار والتقريع لهم ع لى رءوس الأشهاد 5.وفي تفسير المنار6؛عند قوله تعالى: ﭽ ﯥ 1.( سورة يوسف الآية ١٠٣). 2.(سورة هود الآية ١٣). 3 . جامع البيان في تأويل آي القرآن 10 /171 )مرجع سابق 4. الوسيط في تفسير القرآن المجيد ( 1 /067). لأبي الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي (المتوفى: 467هـ)تحقيق وتعليق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، الشيخ علي محمد معوض، الدكتور أحمد محمد صيرة، الدكتور أحمد عبد الغني الجمل، الدكتور عبد الرحمن عويس ن/ دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان ط/1،1410 هـ- 1774 م 5.فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير 1 /475) ن/ دار الفكرــ بيروت..لمحمد بن علي بن محمد الشوكاني( 1111 - 1105 هـ1751 - 1734 م فقيه، من أهل الاجتهاد. يماني من صنعاء. ولد وتوفي بها ،وانظر الأعلام للزركلي ( 0 /11). 6.تفسير القرآن الحكيم (تفسير المنار 11 /41) لمحمد رشيد بن علي رضا (المتوفى 1304هـ مرجع سابق.

31 ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﭼ1أي:يشيرون إليهم بأشخاصهم فيفضحونهم بهذه الشهادة المقرونة باللعنة، الدالة على خروجهم في ذلك اليوم من محيط الرحمة، وجملة ال لعنة يجوز أن تكون من كلام الأشهاد، وأن تكون مستأنفة من كلام الله تعالى.وفي معنى هذا قوله تعالى ﭽ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ2،ويقول سيد قطب رحمه الله 3:إنه التشهير والتشنيع بالإشارة : «هؤلاء « .. »هؤُلاءِ ا لَّذِينَ كَذَبُوا »وعلى من؟«عَلى رَبِّهِمْ»لا على أحد آخر إن جو الفضيحة هو الذي يرتسم في هذا المشهد، تعقبها اللعنة المناسبة لشناعة الجريمة: «أَلا لَعْنَةُ اللََِّّ عَلَى الظَّالِمِينَ» ..يقولها الأشهاد كذلك. والأشهاد هم الملائكة والرسل والمؤمنون، أو هم الناس أجمعون. فهو الخزي والتشهير - إذن- في ساحة العرض الحاشدة! أو هو قرار الله سبحانه في شأنهم إلى جانب ذلك الخزي والتشهير على رؤوس الأشهاد: «أَ لَعْنَةُ اللََِّّ عَلَى الظَّالِمِينَ » . ومن الأدلة كذلك ما جاء في قصة ذي القرنيين مع من وجدهم عند مغرب الشمس و خيره ربه فيما يفعل فيهم وفق منهجه ،فكان من أمره أن حكم فيهم بالعدل الذي أمر الله به في شرائعه حيث الثناء والمدح والمجازات بالتي هي أحسن ،وا يتاء الثواب العاجل في الدنيا مع ما يدخره الله له من الأجر العظيم في الآخرة كما قال سبحانه وتعالى ﭽ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﭼ4اية.وذلك في قوله تعالى:ﭽﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﭼ5.من الأدلة على جواز العقاب ورد الاعتداء على المعتدين قوله تعالى:ﭽ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ 1.( سورة هود الآية ١٣). 2.[سورة غافر الآبة 01 ـــ01]. 3.في ظلال القرآن ( 4 /1761)لسيد قطب إبراهيم حسين الشاربي (المتوفى: 1370هـمرجع سابق. 4 .[سورة الإسراء الآية 11]. 5 .[سورة الكهف 76 – 77].