الحب في الله

٣٣ ٤. ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻟﺒﺔ ﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ: ١- ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ: | ﻗﺎل ﺧﺒﺎب ﺑﻦ اﻷرت ا ﻟﺮﺟﻞ: $ﺗﻘﺮب إﱃ اﷲ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖَﱠ ، واﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﺑﴚء ﻫﻮ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪﱡٍ .# | وﻗﺎل ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ا: $ﻟﻮ ﻃﻬﺮت ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻣﺎ ﺷﺒﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﻛﻼم رﺑﻜﻢ.# | وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ا: $ﻣﻦ أﺣﺐ اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻮ ﳛﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ.# ٢- ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ: | ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ : »وﻣﺎ ﺗﻘﺮب إﱄ ﻋﺒﺪي ﺑﴚء أﺣﺐ إﱄ ﳑﺎ ﱠٍِِ ﱠْﱠ ََََ ِِ ََََْﱠ َِ َﱠ َ اﻓﱰﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪِْ ََ ُْ ََ ْ، وﻣﺎ ﻳﺰال ﻋﺒﺪي ﻳﺘﻘﺮب إﱄ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﺘﻰ أﺣﺒﻪ ََََُْﱠُ ِِِ ََُﱠﱠ ِِ ﱠََ َََِﱠ ُ، ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ُُْ َُُْْ ََ َِ ﺳﻤﻌﻪ َُ َْ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪِِ ُِ ََْ ﱠ، وﺑﴫه اﻟﺬي ﻳﺒﴫ ﺑﻪِِِ َُِ ََُْ ُﱠ َ، وﻳﺪه اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻄﺶ ﲠﺎَََ ُِ ِِ َُْ ﱠَ ، ورﺟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﴚ ﲠﺎََْ ِِِ َﱠ َُْ ِ، وإن ِْ َ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻷﻋﻄﻴﻨﻪُْ ﱠََ ِِ َُ ََ ، وﻟﺌﻦ اﺳﺘﻌﺎذﲏ ﻷﻋﻴﺬﻧﻪََُْ ﱠََ ِِ َُ َِ َْ ، وﻣﺎ ﺗﺮددت ﻋﻦ ﳾء أﻧﺎ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺗََُ َﱠَُْْ َُ ٍِ ََ َْ ََ ﺮددي ﻋﻦ ﻧﻔﺲِْ َﱡَْ َِ اﳌﺆﻣﻦِِ ُْ ؛ ﻳﻜﺮه اﳌﻮت وأﻧﺎ أﻛﺮه ﻣﺴﺎءﺗﻪَُُُْ ََ ََََََ ََْ َْ َ.# ]ﺻﺤﻴﺢاﻟﺒﺨﺎري ٢٠٥٦[ | ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: »أﺧﱪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن أداء ﻓﺮاﺋﻀﻪ أﺣﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺮب إﻟﻴـﻪ اﳌﺘﻘﺮﺑـﻮن، ﺛـﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻨﻮاﻓﻞ، وأن اﳌﺤﺐ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﲑ ﳏﺒﻮﺑﺎ ﷲً، ﻓﺈذا ﺻﺎر ﳏﺒﻮﺑﺎ ً ﷲ أوﺟﺒﺖ ﳏﺒﺔ اﷲ ﻟﻪ ﳏﺒﺔ أﺧﺮى ﻣﻨﻪ ﷲ ﻓﻮق اﳌﺤﺒﺔ اﻷوﱃ، ﻓﺸﻐﻠﺖ ﻫﺬه اﳌﺤﺒﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﻋـﻦ اﻟﻔﻜﺮة واﻻﻫﺘﲈم ﺑﻐﲑ ﳏﺒﻮﺑﻪ، وﻣﻠﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ روﺣﻪ، وﱂ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻪ ﺳـﻌﺔ ﻟﻐـﲑ ﳏﺒﻮﺑـﻪ اﻟﺒﺘـﺔ، ﻓﺼﺎر ذﻛﺮ ﳏﺒﻮﺑﻪ وﺣﺒﻪ وﻣﺜﻠﻪ اﻷﻋﲆ ﻣﺎﻟﻜﺎً ﻟﺰﻣـﺎم ﻗﻠﺒـﻪ، ﻣـﺴﺘﻮﻟﻴﺎ ﻋـﲆ روﺣـﻪ اﺳـﺘﻴﻼءً اﳌﺤﺒــﻮب ﻋــﲇ ﳏﺒــﺔ اﻟــﺼﺎدق ﰲ ﳏﺒﺘــﻪ ، اﻟﺘــﻲ ﻗــﺪ اﺟﺘﻤﻌــﺖ ﻗــﻮى ﺣﺒــﻪ ﻛﻠﻬــﺎ ﻟــﻪ .« ]اﻟﺪاء واﻟﺪواء٧٢٢[ | ﻗﺎل ﻓﺘﺢ اﳌﻮﺻﲇﱡ: »اﳌﺤﺐ ﻻ ﳚﺪ ﻣﻊ ﺣﺐ اﷲﱡﻷ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻟﺬةً، وﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ« | وﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﴬ اﳊﺎرﺛﻲ: »ﻣﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﻤﻞ اﻟﻘﺮﺑﺔ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳏﺐﱞﱡ ﷲ ﻷ، وﻣﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﺴﺄم ﻣﻦ ذﻟﻚ«

٤٣ ٣- ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻘﻠﺐ: | ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: »ﻓﻨﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﳌﺤﺒﺔ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ.« ٤- ﺇﻳﺜﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ: | ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ : »إﻳﺜﺎر ﳏﺎﺑﻪ ﻋﲆ ﳏﺎﺑﻚ ﻋﻨﺪ ﻏﻠﺒﺎت اﳍﻮى ، واﻟﺘﺴﻨﻢ - ﳏﺎوﻟﺔ اﻹرﺗﻔﺎع إﱃ درﺟﺔ ﺣﺒﻪ - إﱃ ﳏﺎﺑﻪ وإن ﺻﻌﺐ اﳌﺮﺗﻘﻰ.« ٥- ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻰ: | ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: »ﻓﻤﻦ ﻋﺮف اﷲ ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ أﺣﺒﻪ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ« ٦- ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺑﺮ ﺍﷲ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ. ٧- ﺍﻧﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ. ٨- ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ. ٩- ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ: | ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ : »ﳎُﺎﻟﺴﺔ اﳌ ُﺤﺒﲔ اﻟﺼﺎدﻗﲔ ، واﻟﺘﻘﺎط أﻃﺎﻳﺐ ﺛﻤﺮات ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻛﲈ ﻳُﻨﺘﻘﻰ أﻃﺎﻳﺐ اﻟﺜﻤﺮ ، وﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ إﻻ إذا ﺗﺮﺟﺤﺖ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻜﻼم ، وﻋﻠﻤﺖ أن ﻓﻴﻪ ﻣﺰﻳﺪا ً ﳊﺎﻟﻚ وﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻐﲑك« ٠١- ﻣﺒﺎﻋﺪﺓ ﻣﺎ ﻳﺤﻮﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻛﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﺍﻟﻌﺎﺻﻴﻦ ٥. ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻬﻢ ﺍﷲ؟ ١، ٢. ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻄﻬﺮﻭﻥ: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ° ¯ ® ¬ « ª﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة: ٢٢٢[ ٣. ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻭﻥ: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ } | { z y x w v u t ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~﴾] اﳌﺎﺋﺪة: ٤٥[ وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~﴾]اﻟﺼﻒ: ٤[

٥٣ ٤. ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻮﻥ: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ 9﴾]آل ﻋﻤﺮان: ٤٣١[ ٥. ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻠﻮﻥ: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ J I H G﴾]آل ﻋﻤﺮان: ٩٥١[ ٦. ﺍﻟﻤﻘﺴﻄﻮﻥ: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ª © ¨ §﴾]اﳌﺎﺋﺪة: ٢٤[ ٧. ﺍﻟﻤﺘﻘﻮﻥ: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ v u t s﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٤[ ٨. ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻭﻥ: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ´ ³ ²﴾]آل ﻋﻤﺮان: ٦٤١[ أﴎع ﻳﺎ أﺧﻲ ﰲ اﷲ، وﻛﻦ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء، ﻓﺎﻟﺮاﺑﺢ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ. وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ¶ µ ´ ³﴾]اﳌﻄﻔﻔﲔ: ٦٢[ | وﻻ ﺗﻠﻬﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻣﺎﲏ اﻟﻐﺮور ﻋﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل<، ﻓﻴﺎﳊﴪة ﻣﻦ ﺳﺎر اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن وﺗﺮﻛﻮه، وﺟﺪ اﳌﻘﺮﺑﻮن وﺧﻠﻔﻮهﱠﱠ ، ﻓﻴﺎ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻋﺰﻳﻤﺔ اﻷﺑﺮار، وﳘﺔ اﻷﺧﻴﺎر، واﺻﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻐﻔﺎر ، ﻓﺈﻧﻪ إن ﻗﺒﻞ إﺣﺴﺎﻧﻚ زادك وﻳﴪ ﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﳊﺴﻨﺔ ﺣﺴﻨﺎت. | أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن اﷲ ﺧﻠﻖ اﳉﻨﺔ درﺟﺎت وﻣﺎ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻋﺒﺜﺎ وإًﻧﲈ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻛﺮاﻣﺔً ﻟﻌﺒﺎده اﻷﺑﺮار؟ أﻣﺎ ﺗﺎﻗﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﺴﻜﻨﻰ أﻋﲆ اﻟﺪرﺟﺎت واﻟﻘﺮب ﻣﻦ رب اﻷرض واﻟﺴﻤﻮات؟ ﻓﺈذا اﺷﺘﻬﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﺪرﺟﺎت ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﳍﺎ ﺳﻠﲈ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت ً، ﻓﺄدﻟﺞ؛ ﻓﺈن ﻣﻦ أدﻟﺞ ﺑﻠﻎ اﳌﻨﺰل، أﻻ إن ﺳﻠﻌﺔ اﷲ ﻏﺎﻟﻴﺔ، أﻻ إن ﺳﻠﻌﺔ اﷲ اﳉﻨﺔ. | ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ <: » ﻣﻦ ﺧﺎفََ َْ »أدﻟَْ َﺞَ« ]أدﻟﺞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘﺒﻜﲑ ﺑﺎﻟﺴﲑ أول اﻟﻨﻬﺎر[، وﻣﻦ أدﻟﺞ ََْْ ََ َ »ﺑﻠﻎ اﳌﻨﺰل َِ َْ ََ َ« ]ﺑﻠﻎ اﳌﻨﺰل ﻫﻮ اﳉﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺆﻣﻨﲔ [، أﻻ إن ﺳﻠﻌﺔ اﷲ ﻏﺎﻟﻴﺔ ٌَْ َِِ ََ ﱠِ ََ ، أﻻ إن ﺳﻠﻌﺔ اﷲ اﳉﻨﺔ َُْ ﱠََ َِ ﱠِ َ« ]ﺻﺤﻴﺢرواه اﻟﱰﻣﺬي ٠٥٤٢ وﺻﺤﺤﻪ ﻟﻐﲑه اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ٥٣٣٢[

٦٣ ﺛﺎﻧﻴ: | ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن أﺣﺐ اﻷﺷﻴﺎء إﱃ اﻟﻌﺒﺪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ ، وﻟﻜﻦ إذا آﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﺻﺪق إﻳﲈﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﺣﺐ اﷲ ﻋﻨﺪه أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺄﺣﺐ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ وﻫﻮ اﻹﻳﲈن وأﻫﻠﻪ ـ وﻛﺮه ﻣﺎ ﻳﻜﺮه اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ وﻫﻮ اﻟﻜﻔﺮ وأﻫﻠﻪ ـ ﻛﺮﻫﺎً أﺷﺪ ﻣﻦ ﻛﺮﻫﻪ ﻹﻟﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻨﺎر، ﻓﺤﺐ اﷲ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺆﻣﻦ أﺷﺪ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ ووﻟﺪه، وﻟﻮ ﺧﲑ ﺑﲔ ﱢُ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺑﲔ اﻟﻜﻔﺮ ﻻﺧﺘﺎر أن ﻳﻘﺬف ﰲ اﻟﻨﺎر وﻻ ﻳﻜﻔﺮُ. | ﻗﺎلرﺳﻮل اﷲ <: » ﺛﻼث ﻣﻦ ﻛﻦ ﻓﻴﻪ وﺟﺪ ﲠﻦ ﺣﻼوة اﻹﻳﲈن َُِ ْﱠََﱠََ ِِ َِِ ٌََ : أن ﻳﻜﻮن اﷲُ َْ َُ ورََ ﺳﻮﻟﻪ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﳑﺎ ﺳﻮاﳘﺎ، وأن ﳛﺐ اﳌﺮء ﻻ ﳛﺒﻪ إﻻ ﷲ، وأن ﻳﻜﺮه أن ﻳﻌﻮد ﰲ اﻟﻜﻔﺮ ِْ ُْ َُِﱠََّﱡَََُُ َََََُْْ ﱠْْْ ََ ََﱠ ِِِِ ُُ َُ َُ ِ ﺑﻌﺪ أن أﻧﻘﺬه اﷲ ﻣﻨﻪ ﻛﲈ ﻳﻜﺮه أن ﻳﻘﺬف ﰲ اﻟﻨﺎرََِْﱠ ََِ َْ ََُ ْْ َُُُْ ْْ ََ ِ.« ]ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ٦١ وﻣﺴﻠﻢ ٣٤[ ١. ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺤﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻪ ﺍﷲ: | وﳏﺒﺔ اﷲ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﳏﺒﺔ ﻃﺎﻋﺘﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳛﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﺪه أن ﻳﻄﻴﻌﻪ، واﳌﺤﺐ ﳛﺐ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ ﳏﺒﻮﺑﻪ، ﻓﺘﻮﺟﺐ ﳏﺒﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﲈ أوﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ، وﻛﻠﲈ زادت اﳌﺤﺒﺔ أﺗﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ. | وﳏﺒﺔ اﷲ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻛﺮه ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﳌﻌﺎﴆ، ﻓﺈذا ﻛﺮه اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه اﷲ ﻛﻒ ﻋﻦ اﳌﺤﺎرم، وﻛﻠﲈ ﻗﻮﻳﺖ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﳌﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ اﷲ ﻛﻒ ﻋﻦ اﳌﻜﺮوﻫﺎت. ﺍﻟﻬﻮﻯ: اﳍﻮى ﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺮاد اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﻣﺮاد اﷲ ﻷ، وﺳﺒﺒﻪ ﻫﻮ ﳏﺒﺔ ﺷﻬﻮات اﻟﻨﻔﺲ، وﻏﻠﺒﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﺤﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ. | ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم: »ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﺣﺒﻪ وﺑﻐﻀﻪ وإرادﺗﻪ وﻛﺮاﻫﺘﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﳏﺒﺔ ﻧﻔﺴﻪ وﺑﻐﻀﻬﺎ، ﻻ ﺑﺤﺴﺐ ﳏﺒﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﺑﻐﺾ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ، وﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﻮع اﳍﻮى؛ ﻓﺈن اﺗﺒﻌﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﺪ اﺗﺒﻊ ﻫﻮاه« ] اﻟﻔﺘﺎوى ٨/١٣١-٢٣١[ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È ﴾ ] اﻟﻔﺮﻗﺎن:٣٤[ وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ

٧٣ Ö × Ø ÚÙ Û Ü Ý Þ ß à á â ã ﴾ ] ص: ٦٢[ وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É﴾ ]اﻟﻨﺎزﻋﺎت: ٠٤-١٤[ ٢. ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻬﻢ ﺍﷲ: ﺃ ـ ﺣﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ <: | ﻓﺈذا أﻣﺮ اﷲ ﺑﺤﺐ رﺳﻮل اﷲ < وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ؛ أﺣﺒﺒﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ <؛ ﻷﻣﺮ اﷲ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻴﻜﻮن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﺣﺐ إﱃ اﳌﺆﻣﻦ ﳑﺎ ﺳﻮاﳘﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻓﺮاغ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﺴﻮاﳘﺎ، ﺑﻞ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل < أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ووﻟﺪه وواﻟﺪه واﻟﻨﺎس أﲨﻌﲔ. | ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ <: »واﻟﺬي ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪهِِِِ َِ َْ ﱠَ ، ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ أﻛﻮن أﺣﺐَََُﱠ َََ َْ ُُ ُﱠ ُْ َِ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ِِْ َْ ِ وﻟﺪه وواﻟﺪه واﻟﻨﺎس أﲨﻌﲔَِِِِِِ َََََ َْ ِﱠ َ.« ]ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري٥١ وﻣﺴﻠﻢ ٤٤[ | وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ا: »واﻟﺬيِﱠ َ ﻧﻔﴘِْ َ ﺑﻴﺪهِِ َِ ﻻَ ﻳﺆﻣﻦُِ ُْ أﺣﺪﻛﻢُْ َُ َ ﺣﺘﻰﱠَ أﻛﻮنَُ َ أﺣﺐَﱠ َ إﻟﻴﻪِْ َِ ﻣﻦِْ ﻧﻔﺴﻪِِ َْ «]ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ٢٣٦٦[ وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿¬ « ª © ¨ ﴾]اﻷﺣﺰاب: ٦[ ﻓﺤﻖ اﻟﻨﺒﻲ< أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻨﺎء واﻟﻨﺎس أﲨﻌﲔ، ﻓﻬﻮ اﻟﺬي أﻧﻘﺬﻧﺎ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر، وﻫﺪاﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل، ﻓﻜﻞ ﻃﺮق اﳉﻨﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ إﻻ ﻃﺮﻳﻘﻪ <. أﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ ﻫﺪاﻧﺎ إﱃ اﳉﻨﺔ أن ﻧﺤﺒﻪ وﻧﻨﴫه، وﻧﻨﴫ ﺳﻨﺘﻪ وﻧﺬب ﻋﻦ ﴍﻳﻌﺘﻪ <؟ ﺟـ ـ ﺣﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ي: وﻫﻜﺬا إذا أﺣﺐ اﷲ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮﻟﻪ < ورﴈ ﻋﻨﻬﻢ أﺣﺒﺒﻨﺎﻫﻢ؛ ﳊﺐ اﷲ ﳍﻢ. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿j i h g f e d c b a ` _ q p o n m l k﴾]اﻟﻔﺘﺢ: ٨١[

٨٣ ﻫـ ـ ﺣﺐ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ: | وﳚﺐ ﺣﺐ أﻫﻞ اﻹﻳﲈن واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻷﺟﻞ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ؛ ﻷن اﷲ ﳛﺒﻬﻢ وﳛﺐ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ. | ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ : »ﻓﻠﲈ أﺣﺒﻮا اﷲَ أﺣﺒﻮا أوﻟﻴﺎءه اﻟﺬﻳﻦ ﳛﺒﻮﻧﻪ ، ﻓﻌﺎﻣﻠﻮﻫﻢ ﺑﺎﳌﺤﺒﺔ واﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺮﲪﺔ« ]ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ٢/٩٣٣[ وﳑﺎ ذﻛﺮ اﷲ ﻣﻦﻋﺒﺎﺩﺗﻬﻢ: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ! " # $ % & ' ( ) * ﴾] اﻟﻜﻬﻒ: ٨٢[ وﳑﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺛﻮﺍﺑﻬﻢ: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ S R X W V U T Y e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z﴾]اﻟﻔﺘﺢ: ٥[ ﻓﺎﳌﺆﻣﻨﻮن ﲨﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ أول اﳋﻠﻴﻘﺔ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ أﺧﻮة ﻣﺘﺤﺎﺑﻮن ، وإن ﺗﺒﺎﻋﺪت أﻧﺴﺎﲠﻢ ، وﺗﻨﺎءت أوﻃﺎﳖﻢ ، وإن اﻣﺘﺪت أزﻣﺎﳖﻢ ، ﻳﻘﺘﺪي آﺧﺮﻫﻢ ﺑﺄوﳍﻢ ، وﻳﺪﻋﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ، وﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ! " # $ % & ' ( ) * 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , + ﴾]اﳊﴩ:٠١[ وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ } ~﴾]اﻟﻔﺮﻗﺎن: ٤٧[، أي: ﻧﻘﺘﺪي ﺑﻤ َﻦ ﺳﺒﻘﻨﺎ ، وﻳﻘﺘﺪي ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻧﺎَ. | ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ <: »ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ واﳌﺆﻣﻨﺎت ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ ٍِ ِِِِِِ ْْْ ََُُْ َْﱢ ُْ ََُِ َََ َُ ََ وﻣﺆﻣﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔًََ َُ ََ ٍِ ْ« ]رواه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﲔ٥٥١٢، وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ: اﺳﻨﺎده ﺟﻴﺪ[ ﻝ ـ ﺣﺐ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ: | ﺣﺐ اﳌﻼﺋﻜﺔ؛ ﳊﺐ اﷲ ﳍﻢ ﳌﺪاوﻣﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ، وﳊﺒﻬﻢ واﺳﺘﻐﻔﺎرﻫﻢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ ½ ¼ » ﴾]ﻏﺎﻓﺮ: ٧[ | وﻧﺤﺐ اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺪﻳﻘﲔ واﻟﺸﻬﺪاء وأﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﳌﻼﺋﻜﺔ وﻛﻞ

٩٣ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﺑﺤﺐ اﷲ ﳍﻢ، وﻛﻠﲈ ﻗﻮﻳﺖ ﳏﺒﺔ اﷲ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ؛ ﻗﻮﻳﺖ ﳏﺒﺘﻪ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ، وﻧﴫﺗﻪ ﳍﻢ، وﺑﻐﻀﻪ ﻷﻋﺪاﺋﻪ، وﺟﻬﺎده ﳍﻢ، ﻓﻤﻦ أﺣﺐ ﰲ اﷲ وأﺑﻐﺾ ﰲ اﷲ وأﻋﻄﻰ ﷲ وﻣﻨﻊ ﷲ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻜﻤﻞ اﻹﻳﲈن. | ﻓﺈن اﻟﺒﻐﺾ ﰲ اﷲ أﻣﺮ ﻣﻼزم ﻟﻠﺤﺐ ﰲ اﷲ ؛ ﻷن اﳌﺤﺐ ﳛﺐ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ ﳏﺒﻮﺑﻪ ، وﻳﺒﻐﺾ ﻣﺎ ﻳﺒﻐﻀﻪ ﳏﺒﻮﺑﻪ، وﻳﻮاﱄ ﻣﻦ ﻳﻮاﻟﻴﻪ ﳏﺒﻮﺑﻪ، وﻳﻌﺎدي ﻣﻦ ﻳﻌﺎدﻳﻪ، وﻳﺮﴇ ﻟﺮﺿﺎه، وﻳﻐﻀﺐ ﻟﻐﻀﺒﻪ، وﻳﺄﻣﺮ ﺑﲈ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ، وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻣﺎ ﳖﻰ ﻋﻨﻪ. | ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم: »إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﺚ اﻟﺮﺳﻞ، وأﻧﺰل اﻟﻜﺘﺐ؛ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ، ﻓﻴﻜﻮن اﳊﺐ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ ، واﻟﺒﻐﺾ ﻷﻋﺪاﺋﻪ ، واﻹﻛﺮام ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ ، واﻹﻫﺎﻧﺔ ﻷﻋﺪاﺋﻪ ، واﻟﺜﻮاب ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ، واﻟﻌﻘﺎب ﻷﻋﺪاﺋﻪ« ]اﻟﻔﺘﺎوى ٨٢/٩٠٢[ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻦ أﺣﺐ اﷲ اﳌﺤﺒﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﻐﺾ أﻋﺪاءه، وأن ﳛﺐ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺎدﻫﻢ، ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ © ¨ § ¦ ﴾]اﻟﺼﻒ: ٤[ | ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ: »ﻓﺈن ﻣﻦ ﲤﺎم اﳌﺤﺒﺔ ﳎﺎﻫﺪة أﻋﺪاء اﳌﺤﺒﻮب، وأﻳﻀﺎ ﻓﺎﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ًُ اﷲ دﻋﺎء ﻟﻠﻤﻌﺮﺿﲔ ﻋﻦ اﷲ إﱃ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ واﻟﺴﻨﺎن ﺑﻌﺪ دﻋﺎﺋﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﳊﺠﺔ واﻟﱪﻫﺎن، ﻓﺎﳌﺤﺐ ﷲ ﳛﺐ اﺟﺘﻼب اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ إﱃ ﺑﺎﺑﻪ ، ﻓﻤﻦ ﱂ ﳚﺐ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﻠﲔ ُ واﻟﺮﻓﻖ اﺣﺘﺎج إ ﱢﱃ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﺸﺪة واﻟﻌﻨﻒ ّ، »ﻋَﺠِﺐَ رَﺑﱡﻚَ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْمٍ ﻳﻘَُ ﺎدُونَ إِﱃَ اﳉَﻨﱠﺔِ ﺑِﺎﻟﺴﱠﻼَﺳِﻞِ«] ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ٠١٠٣ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ا ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً[] ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ٢/٩٣٣[ ٣. ﻭﻳﺠﺐ ﺣﺐ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﻭﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ: ﻛﺤﺐ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن، وﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر، واﻟﻌﴩ اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ، وﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ، وﺣﺐ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ ، واﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ، واﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ، وﺳﺎﺋﺮ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻛﻘﻮﻟﻪ < ﻋﻦ ﺟﺒﻞ أُﺣُﺪ: »ﻫﺬا ﺟﺒﻞ ﳛﺒﻨﺎ وﻧﺤﺒﻪََﱡَﱡُ ِِ َُ ٌُ َ« ] ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري٢٨٤١ وﻣﺴﻠﻢ ٢٩٣١[

٠٤ ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ـــ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ : ﻛﻤﺤﺒﺔ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ واﻟﺰوﺟﺔ واﻷﺑﻨﺎء ، وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﻮل ﻫﺬه اﳌﺤﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻣﻦ ﻋﺎدة إﱃ ﻋﺒﺎدة. ١- ﻓﺈذا أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﱪ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻓﻘﺎل: ﴿! " # $ ﴾ ]اﻷﺣﻘﺎف: ٥١[ اﺟﺘﻬﺪﻧﺎ ﰲ ﺑﺮﳘﺎ ﻷﻣﺮ اﷲ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺣﺐ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ. ٢- وإذا ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ <: »ﺧﲑﻛﻢ ﺧﲑﻛﻢ ﻷﻫﻠﻪِِ َْ ْْْْ ُُ ُُ ََ ، وأﻧﺎ ﺧﲑُْ َﻛﻢ ﻷﻫﲇِْ َْ ُ« ]ﺻﺤﻴﺢ: رواه اﻟﱰﻣﺬي ٥٩٨٣ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ٥٨٢[ اﺟﺘﻬﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﺑﺬل أﻧﻮاع اﳌﻮدة واﻟﺮﲪﺔ وﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻟﺰوﺟﺘﻪ وأﻫﻠﻪُ؛ ﻷﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ < ﺑﺬﻟﻚ، وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳊﺐ ﻫﺬه ﻋﺒﺎدة إذا ﻛﺎن اﳌﺆﻣﻦ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ اﺑﺘﻐﺎء ﺛﻮاب اﷲ. ٣- وإذا ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ <: »ﻛﻠﻜﻢ راعٍَْ ُﱡ ُ، وﻛﻠﻜﻢ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ رﻋﻴﺘﻪِِِ ََْْﱠ ََْ ٌُ ُﱡ ُ« ]ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎر ي ٣٩٨ وﻣﺴﻠﻢ ٩٢٨١[ اﺟﺘﻬﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﻧﺼﺢ أوﻻده ، ورﻋﺎﻳﺘﻬﻢ، وﺗﺄدﻳﺒﻬﻢ، وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ، وﻣﺎ ﳚﻨﱢﺒﻬﻢ ﺳﺨﻂ اﻟﺮﲪﻦ، ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺣﺒﻪ ﳍﻢ ﻋﺒﺎدة ﻳﻨﺎل اﻷﺟﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﷲﱡ. | ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ، ﻓﻼ ﻳﺤﺐ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺇﻻ ﺑﺤﺐ ﺍﷲ، ﻭﻻ ﻳﺒﻐﺾ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺇﻻ ﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﷲ، ﻓﻴﺆﺛﺮ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ، ﻓﺈﻥ ﺃﻭﺛﻖ ﻋﺮﻯ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﺗﺤﺐ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﺗﺒﻐﺾ ﻓﻲ ﺍﷲ. ﺭﺍﺑﻌ: ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ : ـ ﺳﺒﻖ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﺹ ٨ .

١٤ ﺧﺎﻣﺴﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻷﺟﻞ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ: ﺍﻧﻘﻠﺒﺖ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻳﻦ: أﻣﺎ اﻵن ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮاﻻة اﻟﻨﺎس وﻣﻮدﲥﻢ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، وأﺻﺒﺢ ﺣﺒﻬﻢ وﺑﻐﻀﻬﻢ ﳍﺎ، وأﺻﺒﺢ ﻋﻄﺎؤﻫﻢ وﻣﻨﻌﻬﻢ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ، وﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﲆ ﴍﻓﻬﺎ ، وأﺻﺒﺢ ﻏﻀﺒﻬﻢ ورﺿﺎﻫﻢ ﻷﺟﻞ ﻇﻞ ﻗﻠﻴﻞ زاﺋﻞ ﻓﺎنٍٍٍ ﱟ، إن ﱂ ﻳﺮﲢﻠﻮا ﻫﻢ ﻋﻨﻪ ارﲢﻞ ﻫﻮ ﻋﻨﻬﻢ. ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه زﻳﻨﺔ ﻣﻦ »ﻟﻌﺎﻋﺔُ« اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻮه وإن ﻛﺎن ﻋﺪوا ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ وﻟﺪﻳﻦ ă اﳌﺴﻠﻤﲔ، وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﳾء ﻣﻦ ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺎدوه وﺿﺎﻳﻘﻮه واﺣﺘﻘﺮوه ﻷدﻧﻰ ﺳﺒﺐ وإن ﻛﺎن وﻟﻴﺎ ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ă<. ﺍﻟﻠﻌﺎﻋﺔ: ﻫﻲ أول اﻟﻨﺒﺖ اﻟﻄﺮي اﻟﻨﺎﻋﻢ، أي أن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎﻟﻨﺒﺎت اﻷﺧﴬ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺒﻘﺎء.                                           ﻓﺈﻧﺎ ﷲ وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن، ﺗﺮﻛﻮا ﻣﻮاﻻة اﻷوﻟﻴﺎء، ﺛﻢ داﻫﻨﻮا اﻷﻏﻨﻴﺎء، وﱂ ﻳﻜﻦ وﻻؤﻫﻢ ﻷﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ، وإﻧﲈ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻮﻻء ﻟﻠﺪرﻫﻢ واﻟﺪﻳﻨﺎر. ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺼﻼت، واﻧﻘﻠﺒﺖ ﻣﻮدﲥﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﲑ اﷲ ﻋﺪاوات، وﻛﻔﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ، وﻟﻌﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ، وﺗﱪأ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾﱠ، ﻓﺨﺎﻧﺘﻬﻢ اﳌﻮدة أﺣﻮج ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﺣﲔ اﺣﺘﺎﺟﻮا وﻟﻮ ﺣﺴﻨﺔ ﺗﻨﺠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاب أﻟﻴﻢ، ﻓﲈ وﺟﺪوا ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺷﻔﻴﻘﺎًً ، وﻻ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﲪﻴﲈًً ؛ ﻓﻘﺪ اﻧﺰﻟﻖ ﲨﻴﻌﻬﻢ ﰲ درﻛﺎت اﳉﺤﻴﻢ. ﻓﺈن اﷲ ﻗﴣ ـ وﻗﻀﺎؤه ﳏﻜﻢ ﻻ ﻳﺮد ـ ﺑﺄن ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﻞ ﺳﺒﺐ وﺻﻠﺔ ووﺳﻴﻠﺔ ُُ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻐﲑه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿l m n o p q r﴾]اﻟﺰﺧﺮف: ٧٦[

٢٤    ١- ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﺼﺮ ﺍﷲ ﺑﻨﺼﺮﺓ ﺩﻳﻨﻪ : ﻓﻴﻨﴫ دﻳﻨﻪ ﺑﻜﻞ ﳑﻜﻦ وﻣﺴﺘﻄﺎع ، وﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ، وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﴫ رﺳﻮل اﷲ < ﺑﻨﴫة ﺳﻨﺘﻪ واﻟﺬب ﻋﻨﻬﺎ ﱢﱠ ، وﳚﺐ ﻣﻨﺎﴏة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ ﻋﺪدﻫﻢ وﻣﻌﺎوﻧﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﳌﺎل واﻟﻠﺴﺎن ﻓﻴﲈ ﳛﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ s r q p o n m l k j i t ﴾] اﻷﻧﻔﺎل: ٢٧[ | وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ <: »اﳌﺴﻠﻢ أﺧﻮ اﳌﺴﻠﻢ، ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻪ، وﻻ ﻳﺴﻠﻤﻪ، وﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ َِ َََُُْ ََُُُُْْْ ِِِِ ََُُ ِْ َُ ﺣﺎﺟﺔ أﺧﻴﻪ؛ ﻛﺎن اﷲ ﰲ ﺣﺎﺟﺘﻪِِِِِ ََََ َِ ََ ، وﻣﻦ ﻓﺮج ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺮﺑﺔ؛ ﻓﺮجَََََْْ َﱠُْْﱠ ََ ًُ ِ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺮﺑﺔ ًََُ ُْ ْ ﻣﻦ ﻛﺮﺑﺎت ﻳﻮمَِْْ َُ ِِ ُ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، وﻣﻦ ﺳﱰ ﻣﺴﻠﲈ؛ ﺳﱰه اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َََََََََُْ ِِِِ َُْْ َََ ً .« ]ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ٢٤٤٢، وﻣﺴﻠﻢ ٠٨٥٢[ | وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ <: »ﻣﻦَْ ردﱠَ ﻋﻦَْ ﻋﺮضِْ ِ أﺧﻴﻪِِ َ ردﱠَ اﷲُ ﻋﻦَْ وﺟﻬﻪِِ َْ اﻟﻨﺎرَﱠ ﻳﻮمََ ْ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔََ ِْ .« ]ﺻﺤﻴﺢ، رواه اﻟﱰﻣﺬي ١٣٩١ ، وأﲪﺪ ٦/٩٤٤ ، وﺣﺴﻨﻪ اﻟﱰﻣﺬي وﺻﺤﺤﻪ ﻟﻐﲑه اﻷﻟﺒﺎﻧﻰ ﰲ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ٨٤٨٢[ وﰲرواﻳﺔ : »ﻣﻦَْ ذبﱠَ ﻋﻦَْ ﻋﺮضِْ ِ أﺧﻴﻪِِ َ ﺑﻈﻬﺮِْ َِ اﻟﻐﻴﺐِْ َْ ﻛﺎنََ ﺣﻘﺎăَ ﻋﲆََ اﷲﱠِ أنَْ ﻳﻌﺘﻘﻪُْ َِ ُ ﻣﻦَِ اﻟﻨﺎرِﱠ .« ]ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑه: رواه أﲪﺪ ٦/١٦٤، واﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﰲ اﻟﺰﻫﺪ ٧٨٦، واﻟﻄﻴﺎﻟﴘ ٢٣٦١، وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ٩٧٥١، واﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﺼﻤﺖ ٠٤٢، وﺻﺤﺤﻪ ﻟﻐﲑه اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ٧٤٨٢[ | وﻟﻴﻮﻗﻦ اﳌﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻨﴫ اﷲ ﻟﻪ، ﻓﻤﻦ ﺗﻮﱃ اﷲ واﻻه، وﻣﻦ ﳉﺄ إﱃ اﷲ آواه، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿Ø × Ö Õß Þ Ý Ü Û Ú Ù ﴾] ﳏﻤﺪ: ١١[ وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ 4 3 2 10 / . ﴾] آل ﻋﻤﺮان: ٠٥١[ | ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ « ª © ¨ § ¦ ¥ ® ¬ ﴾] ﳏﻤﺪ: ٧[ وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ 9 8 7 6 5 4 ﴾] اﳊﺪﻳﺪ: ٥٢[

٣٤ | ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻭﻋﺪ ﺑﻨﺼﺮ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ Q P O N M L﴾] آل ﻋﻤﺮان: ٠٦١[ وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ < = > E D C B A @ ? S R Q P O N M L K J I H G F U T ﴾] اﻟﻨﻮر: ٥٥[ وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ:﴿ £ ¢ ¡  ~ ¤§ ¦ ¥ ﴾]اﻟﺼﺎﻓﺎت :١٧١-٧١٢[ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ¬ « ª © ﴾] اﻟﺼﺎﻓﺎت:٧١٢[ وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ 9 8 7 6 5﴾ ]ﻏﺎﻓﺮ: ١٥[ وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ Ç Æ Å Ä Ã Â Í Ì Ë Ê É È ﴾ ]اﻟﻔﺘﺢ: ٢٢[ وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ î í ì ë ê é è ç æ å ﴾] اﳌﺠﺎدﻟﺔ:٥٢[ ٢- ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺟﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻬﻤﺎ ﺯﻋﻢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺬﺍﺭ: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ¹ ¸ ¶ µ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ ¾ ½ ¼ » º ﴾] آل ﻋﻤﺮان: ٨٢[ | ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي: »ﻫﺬا ﳖﻲ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ أن ﻳﺘﺨﺬوا اﻟﻜﻔﺎر أﻋﻮاﻧﺎً وأﻧﺼﺎرا وًﻇﻬﻮراً«، وﻗﺎل: »وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ: ﻻ ﺗﺘﺨﺬوا أﳞﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮن اﻟﻜﻔﺎر ﻇﻬﻮرا وأﻧﺼﺎرا ًً ﺗﻮاﻟﻮﳖﻢ ﻋﲆ دﻳﻨﻬﻢ وﺗﻈﺎﻫﺮوﳖﻢ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ، وﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺑﺮئ ﻣﻦ اﷲ، وﺑﺮئ اﷲ ﻣﻨﻪ ﺑﺎرﺗﺪاده ﻋﻦ دﻳﻨﻪ ودﺧﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ« ٣- ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﺍﺭﺗﺪ ﻭﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ: ﻓﻼ ﳚﻮز ﻷﺣﺪ أن ﻳﺮﴈ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻹﺳﻼم ُ، وﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺣﻴﺎؤه ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ إﻛﺮاﻫﺎ ﻋﲆ ﻗﺘﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔً.

٤٤ | روى اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﰲ ﻗﻮل اﷲ : ﴿ T S R Q P U﴾] اﻟﻨﺴﺎء: ٧٩[ﻗﺎل: »ﳌﺎ ﺧﺮج اﳌﴩﻛﻮن ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﳌﻨﻊ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﱠ ﺣﺮب وﻋﲑ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ < وأﺻﺤﺎﺑﻪ، وأن ﻳﻄﻠﺒﻮا ﻣﺎ ﻧﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻮم ﻧﺨﻠﺔ ؛ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺸﺒﺎب ﻛﺎرﻫﲔٍ، ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﺳﻠﻤﻮا، واﺟﺘﻤﻌﻮا ﺑﺒﺪر ﻋﲆ ﻏﲑ ﻣﻮﻋﺪ، ﻓﻘﺘﻠﻮا ُ ﺑﺒﺪر ﻛﻔﺎراً، ورﺟﻌﻮا ﻋﻦ اﻹﺳﻼم« ] »ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي«[ ﻳﻌﻨﻲ أن اﷲ ﺳﲈﻫﻢ﴿TU﴾ ﻷﳖﻢ ﺑﺨﺮوﺟﻢ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﳊﺮب اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺪ رﺟﻌﻮا ﻋﻦ اﻹﺳﻼم، وأﺻﺒﺤﻮا ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ، وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺘﻠﻮا ﻋﲆ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻗﺘﻠﻮا وﻫﻢ ﻛﻔﺎرُُ . ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿P Q R S T U V W YX Z [ \ ] _ ^ ` a b c d e f h g i j l k m n﴾] اﻟﻨﺴﺎء: ٧٩[ | ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم: »ﻣﻦ ﳊﻖ ﺑﺪار اﻟﻜﻔﺮ ﳐﺘﺎرا ﳏﺎرﺑﺎ ﳌﻦ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻬﻮ ﲠًً ﺬا اﻟﻔﻌـﻞ ﻣﺮﺗﺪ ﻟﻪ أﺣﻜﺎم اﳌﺮﺗﺪ ﻛﻠﻬﺎ«] اﳌﺤﲆ ١١/٩٩[ ٤- ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺗﺤﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ: | ﳛﺮم اﻟﺴﲑ ﲢﺖ راﻳﺎت اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ أو أي راﻳﺔ »ﻋﻤﻴﺔ«. واﻟﺮاﻳﺔ اﻟﻌﻤﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﺒﲔ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ودﻳﻨﻬﺎ ووﺟﻬﺘﻬﺎ وﻫﺪﻓﻬﺎ. | ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ <: » ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﲢﺖ راﻳﺔ ﻋﻤﻴَََﱢﱠ ِِ ََ َْ ََ ْﺔ،ٍ ﻳﻐﻀﺐ ﻟﻌﺼﺒَََُ َِ َْ ﺔ،ٍ أو ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻋﺼﺒَََُْ َِ َْ َﺔ،ٍ أو ﻳﻨﴫ ﻋﺼﺒَََْ ُُ َْ َﺔً، ﻓﻘﺘﻞَُ َِ ؛ ﻓﻘﺘﻠﺘﻪ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔٌَ ﱠِِِ َُ ُْ َ.« ] ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ٨٤٨١[ | ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ <: » واﻟﺬي ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪه، ﻟﻴﺄﺗﲔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس زﻣﺎن ﻻ ﻳﺪري اﻟﻘﺎﺗﻞ ﰲِْ ﱠَََُْ ِِِِِِ ِﱠَْ َََََ ٌَ ََِ ﱠِ َْ أي ﳾَْ ﱢَ ء ﻗﺘﻞ، وﻻ ﻳﺪري اﳌﻘﺘﻮل ﰲ أي ﳾء ﻗﺘﻞََََُْ ٍٍِ َْﱢ َِ َُُْ ََ َِ .«]ﺻﺤﻴﺢﻣﺴﻠﻢ ٨٠٩٢[ | ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ، ﻓﺈن ﺣﺎل ﻫﺆﻻء أن اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﺪري ﻣﻦ ﻳﻮاﱄ وﻣﻦ ﻳﻌﺎدي، وﻋﲆ أي أﺳﺎس ﻳﻮاﱄ ﻫﺬا أو ﻳﻌﺎدي ذاك، وﻻ ﻳﺪري ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻌﺎدي أو ﻳﻮاﱄ، ﻓﺮﺑﲈ ﻋﺎدى ﻋﲆ اﻟﺪرﻫﻢ واﻟﺪﻳﻨﺎر، ورﺑﲈ واﱃ ﻋﲆ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ أو اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أو اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ. | وإﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻫﺬا اﻵن، وﺳﺒﺒﻪ ﻫﻮ ﻓﻘﺪان اﳍﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وﻋﺪم وﺿﻮح اﻻﻧﺘﲈء ﳍﺬا اﻟﺪﻳﻦ، ﻓﻨﺮى ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﲢﺪﻳﺪ ﻫﺪﻓﻪ أو ﻫﻮﻳﺘﻪً، وإﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﻊ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ، ﻓﻼ

٥٤ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺪﻳﻨﻪ، وﻻ ﻳﻌﺘﺰ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ، وإﻧﲈ ﻫﻮ إﻣﻌﺔ ﻳﺴﲑ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﲈ واﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ أو ﺧﺎﻟﻔﻪﱠ، وإﻧﺎ ﷲ وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن. ٥- ﻳﺤﺮﻡ ﺗﻌﺼﺐ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ: وﻫﻮ أن ﻳﺘﻌﺼﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻵﺧﺮ ﻓﻴﻨﴫه ﳌﺎ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ رواﺑﻂ ﻗﻮﻣﻴﺔ أو وﻃﻨﻴﺔ أو ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ، وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ: أﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﲆ اﳊﻖ أم ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻃﻞ، ﺑﻞ ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻫﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﻂ ، وأن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﴫة ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻘﻂ ، ﻓﻴﻨﴫ أﺧﺎه اﳌﺴﻠﻢ إن ﻛﺎن ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ً، وﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ إن ﻛﺎن ﻇﺎﳌﺎً. |ﻗﺎلرﺳﻮل اﷲ <: »اﻧﴫ أﺧﺎك ﻇﺎﳌﺎ أو ﻣﻈﻠﻮﻣﺎًَ َُْ ََْ ًَِ َْ ُْ ، ﻓﻘﺎل رﺟﻞ: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ، أﻧﴫه إذا ﻛﺎن ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً، أﻓﺮأﻳﺖ إن ﻛﺎن ﻇﺎﳌﺎً، ﻛﻴﻒ أﻧﴫه؟، ﻗﺎل <: ﲢﺠﺰه ُُ ُْ ـ أو ﲤﻨﻌﻪُُْ َْ َ ـ ﻣﻦ َِ اﻟﻈﻠﻢِْ ُ، ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻧﴫهُُ ََ ِﱠ َِ .«] ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ٢٥٩٦[ ﻷن ﻏﺮض اﳌﺴﻠﻢ ﻫﻮ ﻧﻔﻊ أﺧﻴﻪ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ رد ﻋﻨﻪ اﻟﻈﻠﻢ ﻓﻨﻔﻌﻪً، وإن ﻛﺎن ﻇﺎﳌﺎ ً ﺣﺠﺰه ﻋﻦ ارﺗﻜﺎب اﻟﺴﻴﺌﺎت ﻓﻨﻔﻌﻪ. | وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻀﺢ ﺑﻄﻼن ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أو اﻟﻮﻃﻨﻴﺔﱠُ أو ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﺔ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻺﺳﻼم، ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻹﺳﻼم راﺑﻄﺔ إﻻ اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻬﲈ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻣﻜﺎن اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺧﻴﻪ، أو اﺧﺘﻠﻒ ﻟﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﻟﻮن أﺧﻴﻪ. | ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ<:» ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﻨﺎسُﱠ ﱡَ ََ أﻻ إن رﺑﻜﻢ واﺣﺪ ، أﻻ وإن أﺑﺎﻛﻢ واﺣﺪ ، أََََ ٌٌ ِِ ﱠََََ َْْ ُﱠﱠ ِِ ُﻻ ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﰊ ﻋﲆ ﻋﺠﻤﻲ ، أﻻ ﻻ ﻓﻀﻞ ﻷﺳﻮد ﻋﲆ أﲪﺮ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮىَََََََََ ََََْ ﱠِ َِﱟَْ ََْ َْْ ََ ِِ ﱟِ .« ]ﺻﺤﻴﺢ رواه أﲪﺪ ٥/١١٤، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ٠٠٧٢[ | وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦﺟﺎﺑﺮِِ َ ﺑﻦِْ ﻋﺒﺪ اﷲِْ َ ب ﻗﺎلََ : »ﻛﻨﺎ ﰲ ﻏﺰاةٍﱠَ َِ ُ، »ﻓﻜﺴﻊََ ََ « رﺟﻞ ﻣﻦُْ ٌِ َ اﳌُﻬﺎﺟﺮﻳﻦ رﺟﻼ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر َِ ََُْ ْْ ًِ َِ َِ ، ﻓﻘﺎل اﻷﻧﺼﺎري َﱡ َِ ْْ ََ َ: ﻳﺎ ﻟﻸﻧﺼﺎر َِ َْ َْ َ، وﻗﺎل اﳌﻬﺎﺟﺮي َﱡ ِِ َُ ََ : ﻳﺎ َ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦَِ َِ َُْ ، ﻓﺴﻤﻊ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ََُُ َِِ ََ َ< ﻓﻘﺎلََ َ: ﻣﺎ ﺑﺎل دﻋﻮى اﳉﺎﻫﻠﻴﺔِِِ َﱠ ََََْ ُ؟، ﻗﺎﻟﻮاَُ : ﻳﺎ رﺳﻮل َََُ اﷲ، ﻛﺴﻊ رﺟﻞ ﻣﻦ اﳌﻬَُ َُْ ٌِ ََ َﺎﺟﺮﻳﻦ رﺟﻼ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎرَِ ََُْ ْْ ًِ َِ ِ، ﻓﻘﺎل ََ َ<: دﻋﻮﻫﺎََُ ؛ ﻓﺈﳖﺎ ﻣﻨﺘﻨﺔٌَْ َُِ ﱠِ َ.« ]ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ٥٠٩٤ وﻣﺴﻠﻢ ٤٨٥٢[ ،وﻛﺴﻊ ﻳﻌﻨﻲ ﴐب. وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﳖﻰ اﻟﺮﺳﻮل < ﻋﻦ ﺗﻌﺼﺐ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﻫﻮ أن ﻳﻨﻬﺾ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻨﴫة ﺑﻨﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﻻ ﻟﻨﴫة اﳊﻖ.

٦٤ ٦- ﻭﻻ ﻳ، ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻤﺸﺮﻙ: | روى اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ < ﺧﺮج إﱃ ﺑﺪر ، ﻓﺘﺒﻌﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ، ﻓﻠﺤﻘﻪ ﻋﻨﺪ اﳊﺮة، ﻓﻘﺎل: »إﲏ أردت أن أﺗﺒﻌﻚ، وأﺻﻴﺐ ﻣﻌﻚ، ﻗﺎل: ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ُِ ِْ ُ ورﺳﻮﻟﻪ؟ِِ َُ َ، ﻗﺎل: ﻻ، ﻗﺎل: ارﺟﻊ؛ِْ ْ ﻓﻠﻦ أﺳﺘﻌﲔ ﺑﻤﴩكٍِ َِْ ُْ َِ ََ َْ .«] ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ٨١٧١[ ٧- ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭﻭﻥ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺭﺿﻬﻢ: واﻟﻌﺪل ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻏﲑ اﳌﺤﺒﺔ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻌﻬﻢ. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ W V U T S R Q P O N M L K J I ^ ] \ [ ZY X ﴾] اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ: ٨[ ٨- ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ: ١ـ ﳛﺮم ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻳﻘﻴﻢ ﺑﲔ اﳌﴩﻛﲔ وﻫﻮ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﳍﺠﺮة ﺣﻴﻨﲈ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ٌ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ أو إﻇﻬﺎره، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ YX W V U T S R Q P lk j i hg f e d c b a ` _^ ] \ [ Z n m ﴾] اﻟﻨﺴﺎء: ٧٩[ | ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ : ﴿ TU ﴾ أي ﺑﱰك اﳍﺠﺮة ، وﻋﺎﻗﺒﻬﻢ اﷲ  ﻋﲆ ﻋﺪم اﳍﺠﺮة ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻜﻔﺮ إﱃ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ﺑﺄن ﻣﻨﻊ ﻣﻮاﻻة اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳍﻢ. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿g f e d c b a ` _ ^ ] \ ﴾] اﻷﻧﻔﺎل: ٢٧[ وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿Z Y X W c b a `_ ^ ] \ [ i h gf e dm l k j﴾] اﻟﻨﺴﺎء: ٩٨[

٧٤ | وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ<: »ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ اﳌﴩك وﺳﻜﻦ ﻣﻌﻪَََََُْ ََََ ََ ِْ ُ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺜﻠﻪُُ ُْ ِﱠ َِ .« ]ﺻﺤﻴﺢ: رواه أﺑﻮ داود ٧٨٧٢، وﺣﺴﻨﻪ ﻟﻐﲑه اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ٠٣٣٢[ ٢ ـ واﳍﺠﺮة ﻫﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻜﻔﺮ إﱃ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ، وﻫﻲ ﲠﺬا اﳌﻌﻨﻰ واﺟﺒﺔ وﺑﺎﻗﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ، وﻗﺪ ﺗﱪأ اﻟﻨﺒﻲ ﱠ< ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻘﻴﻢ ﺑﲔ أﻇﻬﺮ اﳌﴩﻛﲔ. | ﻗﺎلرﺳﻮل اﷲ <: »أﻧﺎ ﺑﺮَِ ََ يء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻘﻴﻢ ﺑﲔ أﻇﻬﺮ اﳌﴩﻛﲔََُ ِِِِ ِﱢْ ُِ َْ ُُُْْ َْ ٍُ ٌ.«] ﺻﺤﻴﺢ: رواه أﺑﻮ داود ٥٤٦٢ واﻟﱰﻣﺬي ٤٠٦١، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ إرواء اﻟﻌﻠﻴﻞ ٥/٩٢-٠٣[ | ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم: وﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻦ ﺳﻜﻦ ﺑﲔ أﻇﻬﺮ اﳌﴩﻛﲔ: »ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﳏﺎرﺑﺎً ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻟﻠﻜﻔﺎر ﺑﺨﺪﻣﺔ أو ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ، وإن ﻛﺎن ﻣﻘﻴﲈ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎً، وﻫﻮ ﻛﺎﻟﺬﻣﻲ ﳍﻢ، وﻫﻮ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺠﻤﻬﺮة اﳌﺴﻠﻤﲔ وأرﺿﻬﻢ ؛ ﻓﲈ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ ، وﻣﺎ ﻧﺮى ﻟﻪ ﻋﺬراً«]اﳌﺤﲆ١١/٩٩١[ ٣ ـ وﺗﺴﺘﺤﺐ اﳍﺠﺮة ﳌﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻇﻬﺎر دﻳﻨﻪ. ٤ ـ وﺗﺴﻘﻂ اﳍﺠﺮة ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﳌﺮض أو إﻛﺮاه أو ﺿﻌﻒ. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿y x w v u t s r q p ¨ § ¦ ¥ ¤£ ¢ ¡  ~ } | { z﴾] اﻟﻨﺴﺎء: ٨٩-٩٩[ | ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم: »ﻓﺈن ﻛﺎن ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﳋﺮوج ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻟﺜﻘﻞ ﻇﻬﺮ أو ﻟﻘﻠﺔ ﻣﺎل أو ﻟﻀﻌﻒ ﺟﺴﻢ أو ﻻﻣﺘﻨﺎع ﻃﺮﻳﻖ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺬور« ﻫـ ـ وﳛﺮم ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻳﻜﺜﺮ ﻋﺪد وﺳﻮاد اﳌﴩﻛﲔ.

٨٤ ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﻫﺠﺮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ < ❁ ﻫﺎﺟﺮ اﻟﻨﺒﻲ< ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ؛ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﻷﻣﺮه ﺑﺬﻟﻚ، وﱂ ﳞﺎﺟﺮ ﻓﺮارا ﺑﺪﻳﻨﻪً، وﻻ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أذى اﻟﻜﻔﺎرً؛ ﻷن اﻟﻔﺮار واﳋﻮف ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻀﻌﻔﺎء واﳉﺒﻨﺎء، وﺣﺎﺷﺎ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ < أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ، ﺑﻞ ﻛﺎن أﺷﺠﻊ اﻟﻨﺎس وأﻗﻮى اﻟﻨﺎس، وإذا ﻗﺎﻣﺖ اﳊﺮب ﻛﺎن أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻌﺪو، وﻛﺎن ﳛﺘﻤﻰ ﺑﻪ إذا ﲪﻲ اﻟﻮﻃﻴﺲُ. ❁ وإﻧﲈ ﻫﺎﺟﺮ اﻟﻨﺒﻲ< ﻣﻦ دﻳﺎر اﻟﻜﻔﺮ إﱃ دﻳﺎر اﻹﺳﻼم ﻗﺪوة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ، واﳍﺠﺮة ﲠﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ إﱃ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ، وﻛﺎﻧﺖ اﳍﺠﺮة واﺟﺒﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ دار اﻟﻜﻔﺮ إﱃ دار اﻹﺳﻼم، وﻻ ﺗﺰال ﻛﺬﻟﻚ. ❁ واﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﳛﺎول أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﻃﻤﺴﻬﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ< ﻫﺎﺟﺮ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻜﻞ أرﻛﺎﳖﺎ، ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآنُِ ، وﺟﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﲪﻦ، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أرﻛﺎن ﳎﺘﻤﻊ اﻹﻳﲈن. ❁ وﻫﺬا ﻣﻄﻠﺐ ﴍﻋﻲ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ؛ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻌﻨﻰ اﳋﻼﻓﺔ، ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﺴﻌﻮا ﻹﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺘﻬﻢ ﻛﲈ ﺳﻌﻰ اﻟﻨﺒﻲ < ﻟﺬﻟﻚ؛ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﲈ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣﲔ، وﺗﻜﻮن أوﱃ ﻣﻬﺎم ا ﳋﻠﻴﻔﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ، ﺛﻢ ﺣﻔﻆ اﳌﺴﻠﻤﲔ، وإﻗﺎﻣﺔ ﴍاﺋﻊ اﻟﺪﻳﻦ. ❁ وﱂ ﺗﻜﻦ اﳍﺠﺮة ﳎﺮد رد ﻓﻌﻞ ﻹﻳﺬاء اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ، وإﻧﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺟﻬﺎد اﻟﺪﻋﻮة، وﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺮار اﳍﺠﺮة ﻗﺮارا اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺎ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ أزﻣﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔăً، وإﻧﲈ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻨﺒﻮة.