مجلة التراث النبوي العدد السادس

133 « 59/ وذكر في الصحيح ) حديث ابن 2 5وصافح حماد بن زيد، ابن المبارك بيديه، ثم خرج البخاري مسعود، يقول: علمني رسول اللَّه ﷺ، وكفي بين كفيه، التشهد. نص أنس بن مالك على أن أهل اليمن، هم أول من جاء بالمصافحة يعني (3( في الإسلام، مما يبعد كونه كان عنده رواية عن النبي ﷺ في هذا الشأن، ويبعد كذلك وجود نص صحيح من رواية غيره عن النبي ﷺ أيضاً. لم يثبت عن النبي ﷺ حديث في كونه كان يكثر من المصافحة، وما ورد فيه (4( ضعيف منكر من بابة ما نحن فيه تساهل العلماء في قبولها؛ لأن فيها فضيلة رغبة في تحصيل الثواب، ولعدم (5( ترتب حكم شرعي عليها، وعدم مجافاتها لروح الشرع، حيث يتكئ على محاسن الأخلاق، ولاشك هذا منها. أن هذا منهج لهم في تمرير الضعيف، ما لم يكن فيه حكم أو كان يحمل ( ( انتقاصاً في حق الصحابة. وهنا نحذر من مسلك يدين به الكثيرون، وهو المبالغة في تطبيق كلمة قالها إمام متقدم في مناسبة عارضة، فاتخذوها قانوناً مطلقاً وقاعدة مطردة لا تقبل المعارضة. «فقد طبقوا كلمة قيلت في ضعف الراوي الممكن الاستشهاد به وهي ، ويجعلون ذلك مسوغاً مغفلا كثير الخطأ ولا متهما بالكذب في الحديث ولا بفسق للاعتبار به مطلقاً، دون إعطاء النظر حقه في الرواية محل البحث. منزلة من المنازل من التوثيق أو التجريح، اًوهذه طريقتهم إذا أنزلوا راويــ طردوها.

134 رجب فجلب ذلك عليهم الحيرة؛ لأن الراوي المحتج به إذا استُنكر له رواية، لم يجدوا بُدًّا من قبولها ولو خالفت الأصول، وتعجَّبُوا ممن يردُّها! ثم هربوا من ذلك باختراع الجمع بين الروايات، ففروا من الرمضاء إلى النار! ولو نظروا بعين التأمل لوجدوا أن ما قعدوه ليس بقاعدة، وما طرودا حكمه متغير وله أحوال، ومن العسير حصر تصرفات الأئمة في قاعدة جامدة لا تقبل التحول عنها. فتجد الإمام يقول في راو ثقة أو صدوق، ثم لا يقبل بعض ما جاء به. وهذا أكثر من أن ندلل عليه، لكن لا بأس بضرب مَثَل: ) من طريق عصام بن قدامة عن 42 أورد ابن أبي حاتم حديثاً في عكرمة عن ابن عباس به. وقال: قال أبي: لم يرو هذا الحديث غير عصام، وهو حديث منكر لا يروى من طريق غيره. فتعقبه بعضهم بقوله: عصام هذا قال ابن أبي حاتم في أبيه وقال النسائي أيضا، وذلك ما صرح به الهيثمي والحافظ فالسند صحيح، فلا وجه عندي لقول أبي حاتم على تعليل أبي حاتم، مع أنه قبل توثيقه في عصام، ثم لم (((هكذا كان رد الألباني يقبل تعليله لحديثه، وذلك كما قلنا ناتج عن طرد الحكم في الرواة، بحيث لا يجوز حلحلة درجة الراوي مطلقا، فالثقة لا يخطئ والمجروح لا يصيب! كذلك التقوية المطلقة ليست من منهجهم، فلهم ذوق في هذا، وكم حديث يروى من طرق ولا يعدونه شيئاً. ). 53 / السلسلة الصحيحة( (

135 « وهذه طريقة الأئمة في مثل ما نحن بصدده، فقد ذكر البخاري في ) حديثا في معاوية رضي اللّه عنه 35/ الأوسط فاقتلوه يرًا في زمان عمر وبعد ذلك عشر سنين، فلم يقم أدرك أصحاب النبي ﷺ معاوية أم إليه أحد فيقتله، وهذا مما يدل على هذه الأحاديث أن ليس لها أصول، ولا يثبت عن النبي ﷺ خبره على هذا النحو في أحد من أصحاب النبي ﷺ، إنما يقوله أهل الضعف بعضهم في بعض إلا ما يذكر أنهم ذكروا في الجاهلية، ثم أسلموا فمحا الإسلام ما كان قبله مُتَّهم وشديد الضعف، فلم يُقَوِّها البخاري رغم تعدد الطرق وخلوها من قلت: لدورانها على الضعفاء وانعزال الثقات عنها، وهذا عين النكارة التي يأباها حِسُّ الناقد. بالطرق وهذا المثال يدحض كلام من يقول إن المتقدمين يقوون الضعيف مطلقاً، بل هذا مما أفرزته قريحة المتأخرين، ثم توسعوا فيه جدا. وقد خلطوا بين المناهج فللنقاد منهج مختلف عن غيرهم ولهم المرجع في فحص الروايات، فطريقتهم تقوم على النظر في أداء الرواة وتناسق السند والمتن. أما غيرهم فهمَّتُه تثبيت ما رُوِي بأي وسيلة، وهذا المنهج ليس بملزم للمحدثين؛ « :)2 / لذا قال مسلم في على ما وصفنا من هذه الأحاديث الضعاف، والأسانيد المجهولة ويعتد بروايتها بعد معرفته بما فيها من التوهن والضعف، إلا أن الذي يحمله على روايتها والاعتداد بها إرادة التكثر بذلك عند العوام، ولأن يقال: ما أكثر ما جمع فلان من الحديث، وألف من العدد، ومن ذهب في العلم هذا المذهب، وسلك هذا الطريق فلا نصيب له فيه، وكان بأن يُسَمَّى جاهلا أولى من أن ينسب إلى علم

136 رجب أن الحديث ضعيف كما سيأتي تفصيله في المبحث القادم، إذ تبينوالحاصل: أن كل أسانيده لا يفرح بها، حيث لم تدُرْ إلا في فلك الهلكى والمجاهيل من مُدَّعِي الرواية، مما يدل على بطلانها وتهاويها، إذ يكفي تنكب الثقات عن روايتها دليلا على اختراعها إما عمدا أو سهوا. ومن هنا تدرك أنَّ من حسَّنَ هذا الحديث بمجموع الطرق مثل الشيخ الألباني وغيره، لم يصيبوا في اجتهادهم. وقد ضعَّف العقيلي أحاديث الباب حيث ذكره في ترجمة درست بن حمزة، من 45 حديث أنس، ثم قال ويحول دون الاعتداد بهذه الطرق أُمور: الأول : أما من جهة الأسانيد: - فمدارها على الضعفاء والمجاهيل وأوهام، فلا تُخْرِج هذه الوجوه حديثاً يمكن الوثوق به. 2 3 لم تشر لهذا الثواب مع توفر الدواعي له، فقد سئل أنس مثلا عن المصافحة، فأجاب بوجودها، ولم يذكر فضلها. الثاني: وأما من جهة المتن: أولا : الثواب الكبير، دون وجود شبيه له في تتابع المغفرة، دون تصور فاصل زمني بين نفس العمل. فلا حدَّ لكرمه وعطائه، لكن مع ثبوت ذلك ونحن لا ننكر فضل اللَّه على عباده،

137 « أوَّلا كما ثبت في حديث الصحابي المتقدم في المطلب السابق والمصافحة لا شك من العمل اليسير، الذي لا يكلف وقتاً ولا جهدا ولا مالا؛ لذا ففعلها متاح بلا مشقة للجميع. وهو أمر متكرر بحيث قد يفعله المرء عشرات المرات في يومه وليلته، وغير مُتَصَوَّر أن يغفر لفاعله كل مرة، فلو توالى فعل ذلك في لحظات متقاربة، فيكون غفر له في المرة الأولى، وفي الثانية ماذا يغفر له، ولم يفعل ذنباً؟ والأحاديث التي فيها المغفرة لا تشبه هذا، فدائماً يحكمها مَعْلَمَان: أ- وجود فواصل زمنية في ما يتكرر: يغفر للعبد، وهو عمل متكرر على فترات متفرقة غير (((ففي فضل الوضوء متصلة، بحيث يتصور تَلَبُّس المسلم بما يستوجِبُ معه المغفرة. وإجابة المؤذن، وصيام وقيام (((وكذلك أحاديث فضل الصلاة والجمعة فهذا كل عام، وصيام عرفة وعاشوراء والحج، عبادات سنوية.(3رمضان ويلاحظ أن المغفرة ليست مطلقة في أغلب الروايات، بل مقيدة بين تكرار نفس العمل، ففي الصلاة مغفرة ما اقترفه العبد بين كل صلاتين، وكذلك بين وضوءين وبين صيامين وبين حِجَّين وهكذا. ) عن عثمان، مرفوعا 0 البخاري( ( بينه وبين الصلاة حتى يصليها ) عن سلمان الفارسي، مرفوعا 3 البخاري(2( طهر، ويدهن من دهنه، أو يمس من طيب بيته، ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما كتب له، ثم ) عن أبي هريرة 5 ( )2 ينصت إذا تكلم الإمام، إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وزاد ) عن أبي هريرة، مرفوعا 0( ) 5)، ومسلم 90 البخاري(3( غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

138 رجب ب- ومــا ليس فيه فواصل زمنية، يكون الفضل جائزة على السوابق الحميدة للعبد: وهذا يكون قبله سابق عمل صالح مستمر من العبد، كمن وافق تأمينه تأمين فهذا كنوع جائزة للعبد على ما سبق منه من العمل الصالح، ومكافأة على (((الملائكة لزومه الاستقامة. اضطراب ألفاظها. ثانيًا: عدم اتفاق أغلبها على معنى قريب لترتب المغفرة عليه:ثالثًا: فمنهم من ربطها بمجرد المصافحة، ومنهم من جعل المودة والمحبة والصلاة على النبي والبشاشة سر هذه المغفرة. ففي روايات حديث البراء: رتبت المغفرة على مجرد المصافحة، وفي أخرى: على البشاشة والترحيب، والأخذ بيده. وفي أخرى: على التبسم بلطف ومودة، والنصيحة وحمد لله والاستغفار. وفي حديث أنس بن مالك: زاد: الصلاة على النبي ﷺ. التحابِّ في الله. وفي ثالثة: قال: حق على اللَّه أن يحضر وفي أخرى: رتبته على دعاءهما. وفي حديث ابن مسعود: زاد: الدعاء وحمد لله. وفي المتن نكارة؛ فكيف يُتَصَوَّر أن يغفر لكل متصافحَينِ، بمجرد هذا العمل اليسير والمعتاد الذي يفتقر لأدنى مجاهدة أو مشقة. كذلك فهو بهذا يشمل كل المسلمين، ومنهم من يغشى الكبائر، ولا يتورع عن ) عن أبي هريرة، مرفوعا4 0( ) 2)، ومسلم 0 البخاري( ( تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه

139 « دماء المسلمين، ومنهم من لا يكف عن المحرمات، ومنهم من يوالي العدو ويعادي الولي، ومنهم، ومنهم. أجر لا يقاس بما ورد في هذه الروايات: ((( بينما ورد في فضل إلقاء السلامرابعًا: فروى عمران بن حصين، أن رجلا جاء إلى النبي ﷺ فقال: السلام عليكم، فرد عليه ثم جلس فقال جلس فقال . (((عليه، ثم جلس فقال فهذا الأجر المحدود في السلام وهو الأصل، بينما المصافحة، وهي تبع له، فتكون أعظم أجرًا! فهذا وجه لا بد من اعتباره. وعقد البخاري في الأدب المفرد، ص( ( ) باب: فضل السلام.4 )،35 )، والبزار 2 9)، والترمذي 5 95)، وأبو داود 994 أخرجه أحمد (2( ( 4 0293 / )، وأبو نعيم 594 والطبراني في الأوسط من طريق جعفر بن سليمان، عن عوف، عن أبي رجاء العطاردي، عن عمران به. وقال الترمذي حديث حسن غريب من هذا الوجه من وجوه، وأحسن إسناد يروى في ذلك، إسناد عمران. وقال البيهقي: هذا إسناد حسن. والحديث؛ ) حدثنا هوذة، عن عوف، عن أبي رجاء مرسلا، وقال: وكذلك قال 9949اختلف فيه فرواه أحمد ( 4 غيره. وعليه فالمرسل هو المحفوظ لكن للحديث طرق تثبته: فأخرج البيهقي عن عمرو بن الوليد، أن رجلا، سلم على رسول اللَّه ﷺ، فذكره بمعنى حديث عمران بن حصين. ثم )، ومن طريقه 9 ) عن الحسن، مرسلا مثله. وأخرج البخاري 4 2أخرج ) عن معاذ بن أنس عن 5 9 ابن حبان النبي ﷺ بمعناه. زاد: ثم أتى آخر فقال: السلام عليكم ورحمة اللَّه وبركاته ومغفرته، فقال قال

140 المبحث الثاني سَرْد أحاديث المصافحة والكلام عليها وقد روي من حديث: البراء، وأنس بن مالك، وأبي هريرة، وابن عباس، وابن مسعود، وأبي أمامة، وحذيفة، وسلمان الفارسي، ومعاذ بن جبل وابن عباس وابن : عمر، وتميم الداري، وعمر، وهذا بيان الكلام عليها الأول: حديث البراء وللحديث عن البراء ألفاظ، وطرق كثيرة مدارها على ضعفاء ومجاهيل، فرواه عنه جماعة منهم: أبو إسحاق السبيعي وأبو داود الأعمى، وأبو الحكم زيد بن أبي الشعثاء، ويزيد بن البراء، وأبو العلاء ابن الشخير، والربيع بن لوط، والحسن، والحكم، وعطاء بن أبي مسلم الخراساني، وعبد الرحمن بن أبي ليلى: 1( مِنْ مُسْلِمَيْنِ يَلْتَقِيَانِ « عن أبي إسحاق، عن البراء، قال: قال رسول اللَّه ﷺ . لفظ الأجلح: ابن أبي شيبة، وأحمد، َّ غُفِرَ لَهُمَا قَبْلَ أَنْ يَفْتَرِ لافَيَتَصَافَحَانِ إِ والترمذي. )، 52 2)، ومن طريقه أبو داود25 أخرجه ابن أبي شيبة في )، وابن عبد البر في 0/ )، والبيهقي في 3 03وابن ماجه ). 332 )، والبغوي في2 / 3 و24 / 2« )، ومــن طريقه الذهبي في 99وأخــرجــه أحمد 322/2(

141 « )، وابن المقرئ 3 )، وابن عدي في2 2 وأخرجه الترمذي 292/ )، وابن عبد البر في 204في الأجلح عن أبي إسحاق، عن البراء، به. وقال الترمذي الحديث عن البراء من غير وجه والأجلح هو ابن عبد اللَّه بن حجية بن عدي الكندي ): وقال الترمذي: غريب... 2 3وقال ابن مفلح في والأجلح مختلف فيه. ) قال: غريب. 99/3 وهو هكذا في لكن نقل المنذري في )، وابن علان في 5الأسفار حسن غريب. وقال الذهبي وتُوبع الأجلح عليه، تابعه قيس بن الربيع، وعلي بن عابس، وهاشم بن البريد، وإسحاق الأودي: ( 552)، والبيهقي في5 4أخرجه أبو الشيخ في عن قيس بن الربيع. وأخرجه ابن شاهين في ) من طريق هاشم بن البريد. / والدارقطني في ) - من 52وأخرجه أبو سعد السمان في طريق نصر بن الحسين ثنا عيسى بن موسى غنجار عن أبي حمزة. ) من طريق 2وأخرجه ابن خيرون في إسماعيل بن عيسى يعني العطار، قال: ثنا عبد الصمد بن سليم الأزرق، ثنا إسحاق الأودي.

142 رجب « كلهم عن أبي إسحاق، عن البراء، قال: سمعت النبي ﷺ يقول . يلتقيانِ فيتصافحانِ ويدعوانِ اللَّه فيفترقانِ حتى يُغفَر لهما لفظ علي بن عابس. ولفظ قيس بن الربيع عند ابن عدي قــال إسحاق بن أحمد بن خلف الحافظ - كما في قلتُ: ) -: غريب من حديث بخارا ما كتبناه إلا عن نصر بن الحسين. 52 /3( ولكن من دون عيسى بن موسى غُنْجَار، لم أعرفهم وانفرد إسحاق الأودي بذكر السماع، وقال: عن أبي إسحاق الهمداني، قال: لقيني البراء بن عازب، فسلم عليَّ وأخذ بيدي، وضحك في وجهي. والسند إليه لا يثبت، فضلا عن كوني لم أعرفه، ولا عبد الصمد بن سليم الأزرق، الراوي عنه. أما إسماعيل بن عيسى البغدادي العطار. فقد ضعفه الأزدي وصلَّحه غيره. وهو الذي يروي المبتدأ، عن أبي حذيفة البخاري. وثقه الخطيب. وذكره ابنُ حِبَّان في )، تاريخ بغداد 9 الثقات، وكتب عنه أبو حاتم وأبو زرعة. الجرح والتعديل ). 5 )، اللسان24 / ( وأبو إسحاق وهو عمرو بن عبد اللَّه السبيعي، كان اختلط، ولا شك في سماع ً في ثقات أصحاب السبيعي، وقد تبين أن لاالأجلح بعد الاختلاط، ولم يذكروه أص ً ساقطاً هو علة السند على التحقيق. لابين السبيعي وبين البراء رج ثم السبيعي إلى ذلك مدلس وقد عنعنه، وقد يحتمل أن يكون دلس فيها أبو ً. ثم وجدت تصديق ذلك وهو الطريق الثانية: لاإسحاق ضعيفاً أو مجهو وطريق أبي إسحاق قد انخدع بها البعض، ومن أجلها حسَّنَ الخبر، وفاته علة خفية سنبرزها لاحقاً.

143 « 2( عن أبي داود الأعمى - نفيع - قال: دخلتُ على البراء بن عازب فأخذ بيدي فقال: سمعتُ رسول اللَّه ﷺ يقول صاحبه إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا )، والروياني أخرجه ابن أبي الدنيا في بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن أبي داود الأعمى. فظهر أن أبا إسحاق دلس فيه، فرجعت هذه الطريق إلى الطريق التي يرويها مالك بن مغول عن أبي داود عن البراء. وأبو داود الأعمى، هو نفيع بن الحارث مشهور بكنيته كوفي ويقال له نافع. )، متروك متهم بالوضع، قد كذَّبَه قتادة وابن معين والساجي وغيرهم. التقريب ( ).4 0/ 0التهذيب 55/ وقال ابن حجر في مسنده من وجه آخر عن البراء. وسكت عنه، وهو عجيب، وكذا لم يشر أحد لعلته الظاهرة ممن عزاه. ( 30)، والطبراني في 54 وعن أبي داود هذا، أخرجه أحمد من طريق مالك بن مغول، عن أبي داود، به. ولفظ الطبراني: عن أبي داود قال: لقيني البراء بن عازب، فأخذ بيدي وصافحني، لم أخذتُ بيدك؟ قلت: لا، إلا أني ظننتك لم وضحك في وجهي، ثم قال: تدري تفعله إلا لخير، فقال: إن النبي ﷺ لقيني ففعل بي ذلك، ثم قال وضحك «بك ذلك؟ . كل واحد منهما في وجه صاحبه، لا يفعلانِ ذلك إلا لله، لم يتفرقا حتى يغفر لهما

144 رجب وتُوبع مالك بن مغول عليه، تابعه عبد اللَّه بن عيسى ) من طريق بقية بن الوليد، حدثني 2أخرجه الطبراني في عتبة بن أبي حكيم، حدثني عبد اللَّه بن عيسى، حدثني أبو إسحاق، عن أبي داود، عن البراء بن عازب، مختصرًا. وتُوبع أبو إسحاق عن أبي داود: تابعه أبو الهذيل الربعي، ومعبد بن هلال: )، وابــن عساكر في 52 أخرجه الطبراني في ) عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال: حدثني أبو الهذيل الربعي قال: 5/55( أخذ أبو داود بيدي، فقال: أخذ البراء بن عازب بيدي، فقال: أخذ رسول اللَّه ﷺ بها ما من مؤمنين يلتقيان فيأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه، لا يأخذ بيدي، فقال »حين يأخذ إلا لمودة في الله، فيفترقا، حتى يغفر لهما وأبو الهذيل الربعي، لم أعرفه. ) من طريق )،34 وأخرجه الطبراني في معبد بن هلال، عن أبي داود، قال: لقيت البراء بن عازب فسلمت عليه، فأخذ بيدي، فقال: هل تدري لم أخذت بيدك؟ قلت: لا، قال: لقيت رسول اللَّه ﷺ فسلمت عليه فأخذ بيدي فقال في اللَّه إذا لقي أحدهما صاحبه فأخذ بيده لم يتتاركا حتى «اللَّه فقال يغفر اللَّه لهما ومعبد بن هلال العنزي بفتح المهملة والنون بعدها زاي بصري، ثقة. التقريب 225/ 0)، التهذيب 4( هكذا الطريق الثانية وقد عادت للأولىقلتُ:

145 « ) طريق يزيد بن البراء بن عازب ( عن يزيد بن البراء بن عازب، عن أبيه، قال: دخلت على النبي ﷺ فرحب بي وأخذ بيدي، ثم قال «نبي الله، قال .الذنوب بينهما كما يتناثرُ ورقُ الشجر ) وأخبرنا أبو محمد بن يوسف، نا أبو 555أخرجه البيهقي في العباس محمد بن يعقوب، قال: الحسن بن علي بن عفان، قال: نا حسن بن عطية، قال: نا قطري الخشاب، عن يزيد بن البراء بن عازب، عن أبيه. )، وابن 24ً: القاضي عياض في لاوأخرجه مسلس )، وأبو الربيع 2 الأبار في سليمان بن موسى الكلاعي الحميري في 39 ) من طريق الفقيه أمالي من تخريج مختصر ابن الحاجب أبي محمد عبد اللَّه بن محمد بن أيوب الفهري قال: أخذ بيدي الحافظ أبو الحسن طاهر بن مفوز بن أحمد بن مفوز المعافري قال: أخذ بيدي أبو الفتح وأبو الليث نصر بن الحسن بن أبي القاسم التنكتي الشاشي قال: أخذ بيدي أبو بكر أحمد بن منصور بن خلف المغربي قال: أخذ بيدي الشيخ والدي أبو القاسم منصور بن خلف قال: أخذ بيدي أبو بكر محمد بن علي النقري بالبصرة قال: أخذ بيدي المغربي أحمد بن محمد بن زياد الأعرابي وقال: أخذ بيدي الحسن بن علي بن عفان وقال: أخذ بيدي الحسن بن عطية وقال: أخذ بيدي قطري الخشاب وقال: أخذ بيدي يزيد بن البراء لَّه ﷺ فرحَّب بي وقال: أخذ بيدي والدي البراء بن عازب وقال: دخلتُ على رسول ال وأخذ بيدي، ثم قال لي: أتدري يا براء لأي شيء أخذتُ بيدك...

146 رجب وقال أبو الربيع الحميري: وهو من أحسن ما كتبناه من المسلسلات، طريقهقلتُ: معروف، ورجاله مشاهير، ومعنى الحديث مرويٌّ عن البراء رضي اللَّه عنه من طرق. وفيه نظرٌ، بل سنده غريب: - الحسن بن علي بن عفان، هو العامري أبو محمد الكوفي. صدوق. التقريب ).30 )، التهذيب 2 ( - الحسن بن عطية، هو الحسن بن عطية بن نجيح القرشي أبو علي البزاز الكوفي )، التهذيب 25 صدوق التقريب - قطري الخشاب. وعنه: وكيع، وعبيد اللَّه بن موسى، وعبيد بن إسحاق العطار، وعبد الحميد بن صالح وآخــرون. قال أبو حاتم، ويحيى بن معين، وأبو )، سؤالات 29 )، تاريخ الدوري 49/ داود: لا بأس به. الجرح والتعديل ). وذكره ابن حبان في 0الآجري ): محله الصدق.4 2/4( وهو مُقِلٌّ، فليس له سوى بضعة أحاديث - يزيد بن البراء بن عازب الأنصاري الحارثي الكوفي. مستور، روى عن أبيه. وعنه: عدي بن ثابت، وأبو جناب الكلبي وسيف أبو عائذ السعدي وقال: كان أميرا علينا بعمان، وكان كخير الأمراء. وذكــره ابن حبان في ). تهذيب الكمال3 / ( ): سويد بن البراء بن عازب روى29 / وقال ابن سعد في الطبقات الكبرى عن أبيه وكان أميرا على عمان، وكان كخير الأمراء. ) ليزيد بن البراء بن عازب بن الحارث الأنصاري من بني حارثة 29 / وترجم في من الأوس. روى عن أبيه. وروى عنه: عدي بن ثابت. فلم يذكر ما ذكره غيره من إمارة.

147 « ) قيل: إنه كان3 ولذا قال ابن كثير في أميرا على عمان. وسيف السعدي أبو عائذ، السعديُّ هذا مجهول، فقولُه غير مقبول، تفرد عنه ): سماه ابن علية، عن 0الجريري، ذكره البخاري في الجريري، وأثنى عليه خيرًا. ): قال البخاري: سماه ابن 34/ وقال ابن حجر في علية، يعني أنه مشهور بكنيته. وذكره ابن حبان في الثقات. انظر: الجرح والتعديل ).2 5/4( لذا قال الدمياطي: غريب من حديث يزيد بن البراء، عن أبيه، فاكتتبناه إ قلتُ: من هذا الوجه، قطري بن عبد اللَّه الخشاب قال ابن معين: لا بأس به. وهو الصواب الموافق للأصول، وهذا السند: (الحسن بن علي بن عفان الكوفي، بل عدوه من الغرائب:عن الحسن بن عطية، عن قطري الخشاب)، لم يفرح به العلماء ) حدثنا 29 - وأخرج البزار به حديثين واستغربهما في الحسن بن علي بن عفان الكوفي، قال : أخبرنا الحسن بن عطية، قال : أخبرنا قطري يعني الخشاب، قال: أخبرنا سماك بن حذيفة بن اليمان، عن أبيه، حذيفة، رضي اللَّه عنه، قال: كنت ردف النبي ﷺ فقال: يا حذيفة، تدري ما حق اللَّه على العباد؟... ) حدثنا الحسن بن عفان، قال: أخبرنا الحسن بن عطية، قال: أخبرنا 29 9وفي قطري، عن سماك بن حذيفة، عن حذيفة، رضي اللَّه عنه، قال: جئت إلى النبي ﷺ، والعباس جالس عن يمينه وفاطمة رضي اللَّه عنها عن يساره فقال: يا فاطمة بنت رسول اللَّه ﷺ، اعملي لله خيرًا إني لا أُغْني عنك من اللَّه شيئا يوم القيامة... وقال البزار: وهذان الحديثان لا نعلمهما يُرْوَيانِ عن حذيفة إلا بهذا الإسناد. ولا نعلم لحذيفة ابنًا يُقال له

148 رجب : - ( 439/2 / 2 حديث: قال: لما كان يوم الأضحى... الحديث. غريب من حديث قطري الخشاب، عن يزيد بن البراء، تفرد به الحسن بن عطية عنه. 4( عن زيد أبي الحكم العنبري عن البراء بن عازب قال: قال رسول اللَّه ﷺ وأبي التقى المسلمان فتصافحا وحمدا اللَّه واستغفراه غفر لهما يعلى الموصلي. وفي رواية أحمد خطيئة , ( 0/ )، ومن طريقه البيهقي في52 أخرجه أبو داود )، 4 )، والدولابي في 4/2 وابن عبد البر في وضياء الدين المقدسي في ) قال: حدثنا هشيم. وأبو داود الطيالسي ( ) حدثنا داود بن عمرو. 2وابن أبي الدنيا في ) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة. 3 ويعقوب بن سفيان الفسوي في ) قال: حدثنا 93)، وعنه ابن السني في 3وأبو يعلى خالد بن مرداس. ) من طريق محمد بن الصباح. 42 والروياني )، وأبو الربيع سليمان بن 2 وأبو أحمد الحاكم في موسى الحميري في محمد بن يحيى بن رزين.