رد السهام عن خير الأنام محمد عليه الصلاة والسلام في دفع شبهالمنصرين عن النبي الأمين

61 عَائِشَة قَالَتْ" مَا بَالَ رَسُولُ ﷲﱠِ -وَسَلﱠمَ عَلَيْهِ ﷲﱠُ صَلﱠى -قَائِمًا مُنْذُ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ " رَوَاهُ أَبُو عَوَانَةَ فِي صَحِيحِهِ وَالْحَاكِمُ . 2- البخ صحيح شرح القاري اريعمدة : وقال عاصم عن أبي وائل عن أبي موسى جس أح قول انظ إلي يب كم تب الم وھ القول منھما م غي قص أو وق بطري التعج أو بطري الاستفس ع ھ الفع فل ق - وَسَلﱠمَ عَلَيْهِ ﷲﱠُ صَلﱠى -بقوله الم تعلموا الخ ولم يقولون ھ لالق بطري الاس والاس لأن الصحابة براء من ھذا الكلام وأراد بصاحب بني اسرائيل موسى- عليه الصلاة والسلام -ف قل كي يترتب قوله فعذب على قوله فنھاھم قلت فيه حذف تق فنھ ع إص الب ول ينتھ فع ﷲ تعالى و الفاء في فعذب فاء الس نح ول تع ف موس فقض علي) القص15 ( قوله قرضه بالقاف أي قطعه وفي رواية الأصيلي قرضه ب وھ الرواي ت ق م يق الم ب الغس بالم قول ليت أمس ق حذيف أي لي أب موس أمس نفس ع ھ التشديد أو لسانه عن ھذا القول أو كليھما نع كليھما ومقصوده أن ھذا التشديد خلاف السنة فإن النبي -عليه الصلاة والسلام -ب قائم ولا ش ف ك الق معرض للرش ول يلتف- علي الص والسلام -إلى ھذا الاحتمال ولم يتكل الب ف الق وق اب بط وھ حج لم رخ ف يسير البول لأن المعھود ممن قائما بال أن يتطاير إليه مثل رؤوس الأبر وفي يس وس عل ھ الأمة حيث لم يوجب القرض كما أوجب على بني إس واختلف ف مق رؤوس الأب م الب فقال مالك يغسلھا استحبابا وتنزھا والشافعي يغسلھا وجوبا وأبو حنيفة س فيھم كم ف يس ك النجاسات وقال الثوري كانوا يرخصون في القليل من البول النسائي سنن شرح3 )كَمَا تَبُول الْمَرْأَة ( أَيّ فِي لِلتﱠسَتﱡرِ وَعَلَيْهِ حَمَلَهُ النﱠوَوِيّ فَقَالَ أَنﱠھُمْ كَرِھُوا ذَلِكَ وَزَعَمُوا أَنﱠ شَھَامَة الرﱢجَال لاَ تَقْتَضِي التﱠسَتﱡر عَلَى ھَذَا الالْحَ وَقِيلَ أَوْ فِي الْمَجْلُوس أَوْ فِيھِمَا وَكَانَ شَأْن الْعَرَب الْبَوْل قَائِمًا وَقَدْ جَاءَ فِي بَعْض الرﱢوَايَات مَا يُفِيد تَعَجﱡبھمْ مِنْ الْقُعُود نَعَمْ ذِكْر مَا أَصَابَ صَاحِب بَنِي إِسْرَائِيل أَنْسَب بِالسﱠتْرِ … 4-م ابن على السندي اجةحاشية : قَوْله ) :قَعَدَ يَبُول كَمَا تَبُول الْمَرْأَة ( أَيْ :فَشَبﱠھُوا الْبَوْل قَاعِدًا بِبَوْلِ الْمَرْأَة فَعُلِمَ مِنْهُ أَنﱠ عَادَة الرﱢجَال كَانَتْ تَبُول المرج نفس كَمَ تَبُ الْمَرْأَة أَيْ :فِي التﱠسَتﱡر وَعَلَيْهِ حَمَلَ النﱠوَوِيّ فَقَالَ :إِنﱠھُمْ كَرِھُوا ذَلِكَ وَزَعَمُوا أَنﱠ شَ الرﱠجُ لاَ تَقْتَضِ التﱠسَتﱡر عَلَى ھَذَا الْحَال وَقِيلَ فِ الْجُلُ أَوْ فِيھِمَ وَكَ شَ الْعَ الْبَ قَائِمً وَقَ جَ فِ بَعْ الرﱢوَايَات مَا يُفِيد تَعَجﱡبھمْ مِ نْ قِيَامًا الْقُعُود. ثانيًا : النبيﱠ إن -وَسَلﱠمَ عَلَيْهِ ﷲﱠُ صَلﱠى -بقولھم فيه للطعن محل فلا واقفًا بال و قاعدًا بال أنه عنه ثبت: وھو كالنساءيبول جالس.... البخاري صحيحِ في ثبت فقد برقم217 حُذَيْفَةَ عَنْ قَالَ : النﱠبِيﱡ أَتَى - صَلﱠ وَسَلﱠمَ عَلَيْهِ ﷲﱠُ ى - فَتَوَضﱠأ بِمَاءٍ فَجِئْتُهُ بِمَاءٍ دَعَا ثُمﱠ قَائِمًا فَبَالَ قَوْمٍ سُبَاطَةَ . قيل إن: ؟ الحديث وھذا الأول الحديث بين تناقضًا ھناك إن .الاثنين - وَسَلﱠمَ عَلَيْهِ ﷲﱠُ صَلﱠى - فعل فقد ؛ تناقض أدنى يوجد لا :◌قلت قيلإ ن : عائشة إن -عَنْھَا ﷲﱠُ رَضِيَ -قالت: " ﷲﱠِ رَسُولَ أَنﱠ حَدﱠثَكُمْ مَنْ - وَسَلﱠمَ عَلَيْهِ ﷲﱠُ صَلﱠى -بَالَ تُصَدﱢقُوهُ فَلاَ قَائِمًا ". النبيﱠ أن روى لأنه ؛ كاذب حذيفة فھل - وَسَلﱠمَ عَلَيْهِ ﷲﱠُ صَلﱠى -؟ قائمًا بال عَلَيْهِ ﷲﱠُ صَلﱠى - ﷲِ رسولِ من سمعته ما أو رأته ما على حكمت - عَنْھَا ﷲﱠُ رَضِيَ - عائشة إن : ◌قلت وَسَلﱠمَ -النسائي أن ذلك علي ويدل ، فقط بيتھا في - ﷲ رحمه -باب في حديثَھا ذكر ◌ ) الْبَيْتِ فِي الْبَوْلُ

من سمعته ما أو رأته ما على حكمت - عَنْھَا ﷲﱠُ رَضِيَ - عائشة إن : ◌قلت وَسَلﱠمَ -النسائي أن ذلك علي ويدل ، فقط بيتھا في - ﷲ رحمه -باب في حديثَھا ذكر ◌ ) الْبَيْتِ فِي الْبَوْلُ جَالِسًا ( تقو أن عليھا كان ما ولكن ، لفظة ل : " تُصَدﱢقُوهُ فَلاَ " النبيﱢ حياة في ما كلّ تعلم لا لأنھا - صَلﱠى

62 وَسَلﱠمَ عَلَيْهِ ﷲﱠُ -أنه فثبت ؛ المنفي على مقدم المثبت أن الأصوليين عند المعلوم ومن وأقوال، أفعال من - وَسَلﱠمَ عَلَيْهِ ﷲﱠُ صَلﱠى -قائمًا بال . وعليه عائ على فنرد شة -عَنْھَا ﷲﱠُ رَضِيَ -قولھا:" تُصَدﱢقُوهُ فَلاَ " الخبر لأن ذلك؛ في نصدقه بل الإسناد صحيح . ثالثًا : عماھم حقدھم ولكن ، عاقلٌ فيه يجادل لا أمر الذُكُرية ﷲِ رسولِ وقوة فحولة و رجولة إن يقولون فتارة التناقض في فأسقطھم: فأك النساء يشتھى رجل إنه الزواج من ثر في يطعنون وتارة ، الشبھة ھذه في الذي الغمز ھذا بمثل رجولته ! رابعًا: ھناك إن يفرض سؤالاً ھو المعترضين على نفسه: ؟ إيمانِكم بحسب إلھًا يسوع أليس الجواب : ؛ بليالسؤال يبقي:؟ واقفاً أو قاعدًا يتبول يسوع الربﱡ كان ھل ! للرجال ما مثل له ھل و شھوة و أعضاء من....؟ ! ؟ يعقلون أفلا ؟ واقفا أو قاعدًا كان سواء يبول ربﱞ ھناك ھل ! " رَحِيمٌ غَفُورٌ وَﷲﱠُ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ ﷲﱠِ إِلَى يَتُوبُونَ أَفَلاَ74 ( قَبْلِهِ مِنْ خَلَتْ قَدْ رَسُولٌ إِلاﱠ مَرْيَمَ ابْنُ الْمَسِيحُ مَا وَأُمﱡ الرﱡسُلُ يُؤْفَكُونَ أَنﱠى انْظُرْ ثُمﱠ الآَْيَاتِ لَھُمُ نُبَيﱢنُ كَيْفَ انْظُرْ الطﱠعَامَ يَأْكُلاَنِ كَانَا صِدﱢيقَةٌ هُ75"( ) المائدة (. خامسًا:إن لموسى ينسب المقدس الكتاب أنه برقعً يلبس اكان للنس لباس وھو وجھِه على اءِ ھو كما معروف.... المع طعن فھل موسى ﷲِ نبيﱢ وفي ، كتابھم نصوص في ترضون ؟ !في ذلك نجد سفر إصحاح الخروج34 عدد33بُرْقُعًا وَجْھِهِ عَلَى جَعَلَ مَعَھُمْ، الْكَلاَمِ مِنَ مُوسَى فَرَغَ وَلَمﱠا34 مُوسَى وَكَانَ الْبُرْ يَنْزِعُ مَعَهُ لِيَتَكَلﱠمَ الرﱠبﱢ أَمَامَ دُخُولِهِ يُوصَىعِنْدَ بِمَا إِسْرَائِيلَ بَنِي وَيُكَلﱢمُ يَخْرُجُ ثُمﱠ يَخْرُجَ، حَتﱠى قُعَ. 35حَتﱠى وَجْھِهِ عَلَى الْبُرْقُعَ يَرُدﱡ مُوسَى كَانَ يَلْمَعُ جِلْدَهُ أَنﱠ مُوسَى وَجْهَ إِسْرَائِيلَ بَنُو رَأَى فَإِذَا لِيَتَكَلﱠمَ يَدْخُلَ مَعَهُ .تعليق لا. إن ثم يسوع ربھم-شيء كل على القادر -لب وألبسوه اليھود قبل من تعرى يرتديه اسًا الزواني )القرمزي .....(في وذلكإ إصحاح متى نجيل27 عدد27 فَأَخَذَ وَجَمَعُوا الْوِلاَيَةِ دَارِ إِلَى يَسُوعَ الْوَالِي عَسْكَرُ الْكَتِيبَةِ، كُلﱠ عَلَيْهِ28 وَأَلْبَسُوهُ قِرْمِزِيًّافَعَرﱠوْهُ رِدَاءً . ليدل السابقعلى قولي في جاء ما يوحنا رؤيا الإصحاح17 عدد3 فَرَأَيْتُ بَرﱢيﱠةٍ، إِلَى بِالرﱡوحِ بِي فَمَضَى قُرُونٍ وَعَشَرَةُ رُؤُوسٍ سَبْعَةُ لَهُ تَجْدِيفٍ، أَسْمَاءَ مَمْلُوءٍ قِرْمِزِيﱟ وَحْشٍ عَلَى جَالِسَةً امْرَأَةً4 وَالْ كَانَتْ مَرْأَةُ ذَھَ مِنْ كَأْسٌ وَمَعَھَا وَلُؤْلُؤٍ، كَرِيمَةٍ وَحِجَارَةٍ بِذَھَبٍ وَمُتَحَلﱢيَةً وَقِرْمِزٍ، بِأُرْجُوانٍ مُتَسَرْبِلَةً مَمْلُوﱠةٌ يَدِھَا فِي بٍ زِنَاھَا، وَنَجَاسَاتِ رَجَاسَاتٍ5 مَكْتُوبٌ اسْمٌ جَبْھَتِھَا وَعَلَى» سِرﱞ . بَابِلُ وَرَجَاسَاتِ الزﱠوَانِي أُمﱡ الْعَظِيمَةُ الأَرْضِ «. تعليق لا! قصة والنبي زاھر ! واتحدث عن الشذوذِ رسولِ في ليطعنوا الجنسي ﷲِ  و أخلاقِ في ه فاستدلوا، ذلك يقولونعلى بقصة : جاءت السيرةِ في الحلبيةِ ت قول: محمدٌ خرج  في يوم السوق إلى فوجد فزاھرا يحبه اوكان حتضنه

63 فقال الخلف من زاھر له :يطلقنأ من محمدأنت له فقال ؟ : أنا ورفض العبيد يشترى أنمن يطلقه أن زاھر عرف هفلما الشريف محمد صدر من ظھره يمكن صار محمد!! • الشبھة على الرد أولاً : القصة ھذه لإن الصورة بھذه أجدھا التإم مواقعھم في نلا صّ فقط ؛يرية اقتطعواھم جزءً من ا القصةِ بقيو عن تِھاتعاموا ليطعنوا بھا نبيﱢ نافي ... و إھذا الكذبِ على يدل دل ن والتدليسِ .... أولنقر القصة أولاً ك جاءتما السيرةِ في الحلبيةِ ھابرمتِ: وإن الباطنة صفته فيه يذكر باب فيھا شاركه مزاح ولا عياب ولا فحاش، ولا صخاب، ولا غليظ، ولا بفظ ليس الجانب، لين الخلق، سھل كان غيره : روي ما ينافي فلا المزاح، كثير أي: قال أصحابه يمازح كان : جاء وقد»و لأمزح إني حقاً إلا أقول« جاء لكن عائشة عن- عنھا تعالى ﷲ رضي : -رسول كان ﷲ مزا حاً. يقول وكان : ﷲ إن لا مزاحه في الصادق المزّاح يؤاخذ وجاء الصحابة بعض عن : رسول من مزاحاً أكثر أحداً رأيت ما ﷲ .  ابنِ وعن عباس -عنھما ﷲ رضي : - النبيﱢ في كانت  دعابة . السلف بعض وعن : للنبيﱢ كان  بالدعابة الناس يبسط فكان مھابة،. تدخلقا لا صفية لعمته ل يضحك وھو لھا فقال فبكت، عجوز الجنة: ﷲ يقول:  إِنشَاء أَنشَأْنَاھُنﱠ إِنﱠا 35 أَبْكَاراً فَجَعَلْنَاھُنﱠ 36 أَتْرَاباً عُرُباً 37  )الواقعة ( وھن الرمص العجائز: أي لزوجھا المتحببة والعروب شھوت به تھيج ما وتفعل تقول التي وأتراباً إياھا، ه: لأنھن واحد يوم في ولدن كأنھن سنة وثلاثين ثلاث بنات يكن . له فقال بعير على يحمله أن وطلب رجل وجاءه: إني فقال الناقة، ولد على حاملك : أصنع ما ﷲ رسول يا الناقة بولد ؟ ﷲ رسول قال  :النوق؟ إلا الإبل تلد وھل . زاھر لفظ وفي أزيھر، أتى وقد وكان البادية من الھدية للنبي يھدي معه يأتي البادية من قدم كلما فكان ، لرسول وھدية بطرف ﷲ ﷲ رسول فيجھزه ، يخرج أن أراد إذا . يقول وكان : حاضروه ونحن باديتنا زاھر. لفظ وفي: وكان زاھر، محمد آل وبادية بادية، حاضر لكل يحبه .متاعه يبيع وھو يوماً السوقجاءه في دميماً، رجلاً وكان من فاحتضنه فقال أرسلني،خلفه، من ھذا؟ ﷲ رسول أنه عرف فلما  صار الشريف صدره من ظھره يمكن  ﷲ رسول وجعل ،  يقول : العبد يشتري من فقال ؟: يا رسول فقال كاسداً، تجدني ﷲ رسول ﷲ  :لست ﷲ عند ولكن أو بكاسد قال: عند أنت غال ﷲ. أھـ قلتُ: أن لنا الواضح إن السيرة في ترد لم القصة الحلبيةھذه ھانقلكما عترضونالم إلينا ، اقتطعوا فھم شاءوا ما منھا . ..وجودِ لعدم تصح؛ لا القصة إن ثم إسنادٍ لھا ھنا . اثانيً : إن ھذه القصة مسندِ في جاءت أحمدَ بإسنادٍ صحيحٍ ، أخرى بصورة ولكن تختلف الذي السياق عن الم به عترضونآتى من السيرةِ الحلبية ....مسندِ في الحديث أحمدَ برقم12187 حَدﱠثَنَا عَبْدُ الرﱠزﱠاقِ حَدﱠثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيﱢ عَنْ أَنَسٍ أَنﱠ رَجُلاً مِنْ أَھْلِ الْبَادِيَةِ كَانَ اسْمُهُ زَاھِرًا كَانَ دِييُھْ لِلنﱠبِيﱢ  الْھَدِيﱠةَ مِنْ الْبَادِيَةِ فَيُجَھﱢزُهُ رَسُولُ ﷲﱠِ  إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ فَقَالَ النﱠبِيﱡ : إِنﱠ زَاھِرًا بَادِيَتُنَا وَنَحْنُ حَاضِرُوهُ وَكَانَ النﱠبِيﱡ  يُحِبﱡهُ وَكَانَ رَجُلاً دَمِيمًا فَأَتَاهُ النﱠبِيﱡ  وَھُوَ يَبِيعُ مَتَاعَهُ فَاحْتَضَنَهُ مِنْ خَلْفِهِ وَھُوَ لاَ يُبْصِرُهُ فَقَالَ الرﱠجُلُ :أَرْسِلْنِي مَنْ ھَذَا فَالْتَفَتَ فَعَرَفَ النﱠبِيﱠ  فَجَعَلَ لاَ يَأْلُو مَا أَلْصَقَ ظَھْرَهُ بِصَدْرِ النﱠبِيﱢ  حِينَ عَرَفَهُ ، وَجَعَلَ النﱠبِيﱡ  يَقُولُ :مَنْ يَشْتَرِي الْعَبْدَ ؟ فَقَالَ :يَا رَسُولَ ﷲﱠِ إِذًا وَﷲﱠِ تَجِدُنِي كَاسِدًا .فَقَالَ النﱠبِيﱡ  : لَكِنْ عِنْدَ ﷲﱠِ لَسْتَ بِكَاسِدٍ ، أَوْ قَالَ :لَكِنْ عِنْدَ ﷲﱠِ أَنْتَ غَالٍ . تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط شيخينال .

64 قلت ◌ :القصة ھذه إن تُ ظھر لنا عظمةِ مدى ورحمةِ محمدٍ  هبأصحابِ ، وتظھر مدى حُ لهبِ ھم ، زعموا ما فيھا وليس ... فيھابل عدة ائدوف منھا: أولاً : ت تواضع فيد النبيﱢ  صحابته مع معھم، ومزاحه .... اثانيً : إن ازاھرً كان د الناس بمقاييس فقيراً اميمصحابياً فأراد النبيﱡ أن يسليه و يقربه ، أن للناس ويبيّن ﷲَ إل ينظر ىلا قبيحة أم حسنة أكانت سواء الإنسان صورة ؛ خلقِ فكل حسن ﷲ ھو الحقيقي فالمقياس ، التقوى ؛ الآتي ذلك على يدلل : 1- نفسه الحديث : فَقَالَ :يَا رَسُولَ ﷲﱠِ إِذًا وَﷲﱠِ تَجِدُنِي دًاكَاسِ .فَقَالَ النﱠبِيﱡ  : لَكِنْ عِنْدَ ﷲﱠِ لَسْتَ بِكَاسِدٍ ، أَوْ قَالَ :لَكِنْ عِنْدَ ﷲﱠِ أَنْتَ غَالٍ. 2- قوله :  يَا أَيﱡھَا النﱠاسُ إِنﱠا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنﱠ أَكْرَ مَكُمْ عِنْدَ ﷲﱠِ أَتْقَاكُمْ إِنﱠ ﷲﱠَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ13(  ) الحجرات . ( 3- مسلم صحيح برقم4651 قال " : إِنﱠ ﷲﱠَ لاَ يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ ". 4 - شعب الإيمانِ ھقيلبيل برقم5430 هأن قال:» ليؤتين يوم القيامة بالعظيم الطويل الأكول الشروب ، فلا يزن عند ﷲِ عز وجل جناح بعوضة اقرءوا إن شئتم) :فلا نقيم لھم يوم القيامة وزنا« . برقم والترھيب الترغيب ضعيف1295 5- بيّن ساقَ أن مسعودٍ ابن النحيفة ) الوزن قليلة( ھي في أثقلالميزان ﷲِ عند جبلِ من أحد..و ذلك مسندِ في أحمدَ برقم3792 أَنﱠ ابن مَسْعُودٍ كَانَ يَجْتَنِي سِوَاكًا مِنْ الأَْرَاكِ وَكَانَ دَقِيقَ السﱠاقَيْنِ فَجَعَلَتْ الرﱢيحُ تَكْفَؤُهُ فَضَحِكَ الْقَوْمُ مِنْهُ فَقَالَ رَسُولُ ﷲﱠِ : مِمﱠ تَضْحَ كُونَ ؟ قَالُوا يَا نَبِيﱠ ﷲﱠِ : مِنْ دِقﱠةِ سَاقَيْهِ. فَقَالَ:" وَالﱠذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَھُمَا أَثْقَلُ فِي الْمِيزَانِ مِنْ أُحُدٍ ." الصحيحة السلسلة في الألباني صححه برقم2750 أما عن لرسولِ اتھامھم ﷲِ بأنه يُ فعلاً عبرفعل شذوذٍ عن -قبحھ ﷲ م -جواب ه يلي فيما : شاذ نحو على باستمرار وتفكيرھم رسوله و با ھم ظنِ سوء و المريضة أفكارھم بناتِ من ھذا إن : أولاً كثيرً للمنطقية يفتقر احاقد الحقدِ غلبة بسبب الغلِ و الفكرِ على . الكريم القرآن آيات تواترت و الخبائث ومن الموبقات من واعتباراته الشذوذ بذم جاءت الشريعة إن: ا ثانيً الشريفة والسنة في أنبيان بصاحبه يصل خبيث فعل إنذلك ىإلاستحله لكفرا ، أنو ﷲَ خسف الأرضَ عليهابف ؛ يعق لفلا أن وتعلم النحو بھذا الشذوذ تتناول الرسالة الأمةتكون أ ثم منكوس قبيح خبيث فعل نه يصدر مطعناً لكان عكسه المشرع عن فيه سميا لا أن متربصين و المشركين و اليھود من كثيرين يتتبع و بل أثرهالمنافقين خطواته كل و سنته أحباءهو المؤمنين صحابته و . نراه نحو على خلفه من الفقير الصحابي احتضان ھو فعله ما كل - وَسَلﱠمَ عَلَيْهِ ﷲﱠُ صَلﱠى - النبيﱠ إن: ثالثاً نعتاده إلىو يوم بين ھذا الأصدقاءنا الإخلاءو أدنىدون فيتفكر الذيالخبث إليهذھبت عقول المنصّرين . , ورأوھا الواقعة نقلوا والصحابة الناس أمام السوق في ذلك فعل - وَسَلﱠمَ عَلَيْهِ ﷲﱠُ صَلﱠى - النبيﱠ إن : ا رابعً و الشذوذ من الفعل كان الأمورفلو عاقل فعله لما أالجنسية مام فيالناس الأسواق ھوو بالفطرة مذموم و الشرع بينھم . من - :وَسَلﱠمَ عَلَيْهِ ﷲﱠُ صَلﱠى - النبيﱡ قال لما ؛ با تذكير و إيمانيةٍ معانٍ حوى الحديثَ إن : ا خامسً العبد ھذا ؟يشترى زاھر قال :رسولَ يا ﷲِ إذا تجدني اكاسدً ل فقال ه:لو ﷲِ عند كنك غالٍ . اثالثً :إن الكتابَ ينسب المقدس الجنسي الشذوذ ظاھرِھا في أفعالاً ﷲِ أنبياء لبعض... يلي كما : 1- يسوع المسيح ....وذلك يوحناإفي نجيل الاصحاح13 عدد23 مِنْ وَاحِدٌ يَسُوعَ حِضْنِ فِي مُتﱠكِئًا وَكَانَ

بَ ينسب المقدس الجنسي الشذوذ ظاھرِھا في أفعالاً ﷲِ أنبياء لبعض... يلي كما : 1- يسوع المسيح ....وذلك يوحناإفي نجيل الاصحاح13 عدد23 مِنْ وَاحِدٌ يَسُوعَ حِضْنِ فِي مُتﱠكِئًا وَكَانَ يُحِبﱡهُ يَسُوعُ كَانَ تَلاَمِيذِهِ، .

65 قلت ◌ : ما ھو تفسير المعترضين ؟ النص لھذا نھمإ واطعن نبيﱢ في نا ظلمً وبھتانً ا با كلامٍ غيرِ لائقٍ ؛ نحن فنبرئأما المسيحَ  وصفٍ أي من غير نُ لائق سِ بَ ك ھذاإليه النص .... 2- داود النبي ..... كلامً قال أنه ظاھرِ في ا الشذوذِ ه ،الجنسي سفروذلك في الثاني صحاحإصموئيل1 عدد26 يُونَاثَانُ أَخِي يَا عَلَيْكَ تَضَايَقْتُ قَدْ. جِدًّا لِي حُلْوًا كُنْتَ . النﱢسَاءِ مَحَبﱠةِ مِنْ أَعْجَبُ لِي مَحَبﱠتُكَ . للنص أخري ترجمة26 لَشَدﱠ مَا تَضَايَقْتُ عَلَيْكَ يا أخي يُونَاثَانُ .كُنْتَ عَزِيزاً جِدّاً عَلَيﱠ، وَمَحَبﱠتُكَ لِي كَانَ تْ مَحَبﱠةً عَجِيبَةً، أَرْوَعَ مِنْ مَحَبﱠةِ النﱢسَاءِ . قلت ◌ : النبيﱠ أن الملاحظ إن داودَ كان يُونَاثَانيحب شاول بن محبةِ من أورع محبة النساءِ ، وحزن حزنً عليه شديدً الكلماتا ھذه فقال قتل لما ا .... و نحن–المسلمين - نبرئ داودَ نُ مما كھذا إليه سب وغيره النص ... السؤال يبقى ولكن :رد ھو المعترضينما على تلك النصوص....؟ ! فَدَخَلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قَمِيصِهِ فَجَعَلَ يُقَبﱢلُ وَيَلْتَزِمُ ..! حول أثاروھا التي الشبھات من ﷲ رسول أخلاق مأنھ قالوا : رجلاً إن النبيﱢ بين دخل داخل قميصه.....الأنبياء أخلاق ھذه ھل...؟ داود أبي سنن في جاء بما ذلك على تعلقوا برقم1421 حَدﱠثَنَا عُبَيْدُ ﷲﱠِ بْنُ مُعَاذٍ حَدﱠثَنَا أَبِي حَدﱠثَنَا كَھْمَسٌ عَنْ سَيﱠارِ بْنِ مَنْظُورٍ رَ جُلٌ مِنْ بَنِي فَزَارَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ امْرَأَةٍ يُقَالُ لَھَا بُھَيْسَةُ عَنْ أَبِيھَا قَالَتْ :اسْتَأْذَنَ أَبِي النﱠبِيﱠ  ◌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قَمِيصِهِ فَجَعَلَ يُقَبﱢلُ وَيَلْتَزِمُ ثُمﱠ قَالَ :يَا رَسُولَ ﷲﱠِ مَا الشﱠيْءُ الﱠذِي لاَ يَحِلﱡ ؟مَنْعُهُ قَالَ : الْمَاءُ .قَالَ :يَا نَبِيﱠ ﷲﱠِ مَا الشﱠيْءُ الﱠذِي لاَ يَحِلﱡ ؟مَنْعُهُ قَالَ :الْمِلْحُ .قَالَ :يَا رَسُولَ ﷲﱠِ مَا الشﱠيْءُ الﱠذِي لاَ يَحِلﱡ ؟مَنْعُهُ قَالَ : أَنْ تَفْعَلَ الْخَيْرَ خَيْرٌ لَكَ الش على بھةالرد أولاً:نحن عندنا يصح لا الحديث ھذا إن-المسلمين -الألباني الشيخُ منھم العلمِ، أھلُ ضعفه فقد -ﷲُ رحمه - برقم داود أبي سنن ضعيف في1669 قال :ضعيف ، المشكاة1915 (، و سيأتي برقم752 / 3476 (. وعليه الحديث فإن ! التضعيف خلال ،ومن فيه جاء بما نعترف لا من أوھن ھي التي الشبھة ھذه تسقط يعلمون كان لو العنكبوتِ بيتِ . ثانيًا : ، تأويل أي عن المغنى لضعفه معنا تقدم كما الحديث في ليس المذكور الاعتراض إن ولكن الآتي في جاء ما ھو الحقيقي الاعتراض: 1- المسيح يسوع.... وذلك يوحنا إنجيل في الاصحاح13 عدد23 مُتﱠكِ وَكَانَ مِنْ وَاحِدٌ يَسُوعَ حِضْنِ فِي ئًا يُحِبﱡهُ يَسُوعُ كَانَ تَلاَمِيذِهِ، . قلت ◌: ؟ النص لھذا المعترضين تفسير ھو ما

66 نبيﱢنا في طعنوا إنھم بكلامٍ وبھتانًا ظلمًا المسيحَ فنبرئ نحن أما ؛ لائقٍ غيرِ غير وصفٍ أي من النص كھذا إليه نُسِبَ لائق .... 2- مع إجزة الصبيﱠ أحيى لما ليشع ،وذلك لما عأضطجا فمِه على فمه ووضع ، الصبيﱢ فوق ...... جاء في ذلك إصحاح الثاني الملوك سفر4 عدد32 عَلَى وَمُضْطَجعٌ مَيْتٌ بِالصﱠبِيﱢ وَإِذَا الْبَيْتَ أَلِيشَعُ وَدَخَلَ سَرِيرِهِ33 نَفْسَيْھِمَ عَلَى الْبَابَ وَأَغْلَقَ فَدَخَلَ الرﱠبﱢ إِلَى وَصَلﱠى كِلَيْھِمَا، ا34 فَوْقَ وَاضْطَجَعَ صَعِدَ ثُمﱠ فَسَخُ عَلَيْهِ وَتَمَدﱠدَ يَدَيْهِ، عَلَى وَيَدَيْهِ عَيْنَيْهِ، عَلَى وَعَيْنَيْهِ فَمِهِ، عَلَى فَمَهُ وَوَضَعَ الصﱠبِيﱢ الْوَلَدِ جَسَدُ نَ35 ثُمﱠ فِي وَتَمَشﱠى عَادَ الْبَيْ تِ تَارَةً ثُمﱠ مَرﱠاتٍ، سَبْعَ الصﱠبِيﱡ فَعَطَسَ عَلَيْهِ وَتَمَدﱠدَ وَصَعِدَ ھُنَاكَ، إِلَى وَتَارَةً ھُنَا إِلَى عَيْنَيْهِ الصﱠبِيﱡ فَتَحَ !! قلتُ : نحن-المسلمين -إليشع ﷲ بنبيﱢ الظنَ نسئ لم المعترضين مثل نقل ولم ، : على فمه وضع لماذا فمِه...؟ شذوذ ھذا ھل ؟ ! ھذه أفضل الصبي لإحياءِ طريقة توجد ألا...؟ 3- داود النبي ..... في وذلك ، الجنسي الشذوذِ ظاھرِه في كلامًا قال سفرأنه إصحاح الثاني صموئيل1 عدد26 يُونَاثَانُ أَخِي يَا عَلَيْكَ تَضَايَقْتُ قَدْ. جِدًّا لِي حُلْوًا كُنْتَ. لِي مَحَبﱠتُكَ النﱢسَاءِ مَحَبﱠةِ مِنْ أَعْجَبُ . للنص أخري ترجمة26 لَشَدﱠ مَا تَضَايَقْتُ عَلَيْكَ يا أخي يُونَاثَانُ .كُنْتَ عَزِيزاً جِدّاً عَلَيﱠ، وَمَحَبﱠتُكَ لِي كَانَتْ مَحَبﱠةً عَجِيبَةً، أَرْوَعَ مِنْ مَحَبﱠةِ النﱢسَاءِ . قلت ◌ : داودَ النبيﱠ أن الملاحظ إن كان يحب شاوليُونَاثَان بن وحزن ، النساءِ محبةِ من أورع محبة الكلمات ھذه فقال قتل لما شديدًا حزنًا عليه .... ونحن–المسلمين - داودَ نبرئ كھذا إليه نُسب مما وغيره النص ... السؤال يبقى ولكن: المعترضين رد ھو ما تلك على النصوص....؟ ! عرضه ھُتك نبي ! نبيﱢ حول شبھة أثاروا نا قالوا :نبيﱠ إن ھُ الإسلام عرضه تك ...ھذ اما المسلمون أيھا النبي...؟ ! منھا السيرة كتب في جاء بما ذلك على تعلقوا :الصحيحة السلسلة في الألباني ،وصححه الأنف الروض برقم3341 ( ) خُرُ وجُ الرّسُولِ فِي رَمَضَانَ ( قَالَ]ص153 [ ابْنُ إسْحَاقَ : وَحَدّثَنِي مُحَمّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ شِھَابٍ الزّھْرِيّ ، عَنْ عُبَيْدِ ﷲِّ بْنِ عَبْدِ ﷲِّ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ ، عَنْ عَبْدِ ﷲِّ بْنِ عَبّاسٍ ، قَالَ ثُمّ مَضَى رَسُولُ ﷲِّ  لِسَفَرِهِ وَاسْتَخْلَفَ عَلَى الْمَدِينَةِ أَبَا رُھْمٍ كُلْثُومَ بْنَ حُصَيْنِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ خَلَفٍ الْغِفَارِيّ وَخَرَجَ لِعَشْرِ مَضَيْنَ مِنْ رَمَضَانَ فَصَامَ رَسُولُ ﷲِّ  وَصَامَ النّاسُ مَعَهُ حَتّى إذَا كَانَ بِالْكُدَيْدِ بَيْنَ عُ سْفَانَ وَأَمَجٍ أَفْطَرَ . قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ : ثُمّ مَضَى حَتّى نَزَلَ مَرّ الظّھْرَانِ فِي عَشْرَةِ آلاَفٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ فَسَبّعَتْ سُلَيْمٌ وَبَعْضُھُمْ يَقُولُ أَلّفَتْ سُلَيْمٌ وَأَلّفَتْ مُزَيْنَةُ. وَفِي كُلّ الْقَبَائِلِ عَدَدٌ وَإِسْلاَمٌ وَأَوْعَبَ مَعَ رَسُولِ ﷲِّ  الْمُھَاجِرُونَ وَالأَْنْصَارُ ، فَلَمْ يَتَخَلّفْ عَنْهُ مِنْھُمْ أَحَدٌ ، فَلَمّا نَزَلَ رَسُولُ ﷲِّ  مَرّ الظّھْرَانِ ، وَقَدْ عُمّيَتْ الأَْخْبَارُ عَنْ قُرَيْشٍ ، فَلَمْ يَأْتِھِمْ خَبَرٌ عَنْ رَسُولِ ﷲِّ  وَ لاَ يَدْرُونَ مَا ھُوَ فَاعِلٌ وَخَرَجَ فِي تِلْكَ اللّيَالِي أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْب ◌ وَحَكِيمُ بْنُ حِزَامٍ ، وَبُدَيْلُ بْنُ وَرْقَاءَ يَتَحَسّسُونَ الأَْخْبَارَ وَيَنْظُرُونَ ھَلْ يَجِدُونَ خَبَرًا أَوْ يَسْمَعُونَ بِهِ وَقَدْ كَانَ الْعَبّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطّلِبِ لَقِيَ رَسُولَ ﷲِّ  بِبَعْضِ الطّرِيقِ .

ءَ يَتَحَسّسُونَ الأَْخْبَارَ وَيَنْظُرُونَ ھَلْ يَجِدُونَ خَبَرًا أَوْ يَسْمَعُونَ بِهِ وَقَدْ كَانَ الْعَبّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطّلِبِ لَقِيَ رَسُولَ ﷲِّ  بِبَعْضِ الطّرِيقِ . قَالَ ابْنُ ھِشَامٍ : لَقِيَهُ بِالْجُحْفَةِ مُھَاجِرًا بِعِيَالِهِ وَقَدْ كَانَ قَبْلَ ذَلِكَ مُقِيمًا بِمَكّةَ عَلَى سِقَايَتِهِ وَرَسُولُ ﷲِّ  عَنْهُ رَاضٍ فِيمَا ذَكَرَ ابْنُ شِھَابٍ الزّھْرِيّ . قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ : وَقَدْ كَانَ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطّلِبِ وَعَبْدُ ﷲِّ بْنُ أَبِي أُمَيّةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ قَدْ لَقِيَا رَسُولَ ﷲِّ أَيْضًا بِنِيقِ الْعُقَابِ ، فِيمَا بَيْنَ مَكّةَ وَالْمَدِينَةِ ، فَالْتَمَسَا الدّخُولَ عَلَيْهِ فَكَلّمَتْهُ أُمّ سَلَمَةَ

67 فِيھِمَا ، فَقَالَتْ يَا رَسُولَ ﷲِّ ابْنُ عَمّك وَابْنُ عَمّتِك]ص154 [ قَالَ لاَ حَاجَةَ لِي بِھِمَا ، أَمّا ابْنُ عَمّي فَھَتَكَ عِرْضِي ، وَأَمّا ابْنُ عَمّتِي وَصِھْرِي فَھُوَ الّذِي قَ الَ لِي بِمَكّةَ مَا قَالَ . قَالَ فَلَمّا خَرَجَ الْخَبَرُ إلَيْھِمَا بِذَلِكَ وَمَعَ أَبِي سُفْيَانَ بُنَيّ لَهُ . فَقَالَ وَﷲَِّ لَيَأْذَنَن لِي أَوْ لآَخُذَن بِيَدِيّ بُنَيّ ھَذَا ، ثُمّ لَنَذْھَبَنّ فِي الأَْرْضِ حَتّى نَمُوتَ عَطَشًا وَجَوْعًا ، فَلَمّا بَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ ﷲِّ  رَقّ لَھُمَا ، ثُمّ أَذِنَ لَھُمَا ، فَدَخَلاَ عَلَيْهِ فَأَسْلَمَا وَأَنْشَدَ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَارِثِ قَوْلَهُ فِي إسْلاَمِهِ وَاعْتَذَرَ إلَيْهِ مِمّا كَانَ مَضَى مِنْهُ ..... الشبھة على الرد أولاً:ا ھذه إن جھلِ على تدل لشبھة الحديثِ في جاء الذي العرض ھتك ؛لأن مثيرھا الاغتصاب معناه ليس المعترضون يشير ؛كما والشتم السب ھو المعنى وإنما ...فأبو عبد بن الحارث بن سفيان كانالمطلب النبيﱠ يھجو  بلسانه ،ويؤذيه إسلامه قبل وذلك .... اللغت ،وكتب التاريخ كتب ذلك على الصحيحةدلل ،والأحاديث ة يلي كما : أولا : كتبِ من التاريخ : 1- الإصابة حجر لابن الصحابة تميز في ) ج7 /ص179 (: 10022 - أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب بن ھاشم الھاشمي بن عم رسول ﷲ وأخوه من الرضاعة أرضعتھما حليمة السعدية قال بن المبارك وإبراھيم بن المنذر رھماوغي اسمه المغيرة وقيل اسمه كنيته والمغيرة أخوه وكان ممن يشبه رسول ﷲ ومضي له ذكر مع عبد ﷲ بن أبي أمية وأخرجه الحاكم أبو أحمد من طريق حماد بن سلمة عن ھشام بن عروة عن أبيه قال: قال رسول ﷲ أبو سفيان بن الحارث سيد فتيان أھل الجنة قال حلقه الحلاق بمنى وفي رأسه ثؤلول فقطعه فمات قال فيرون أنه مات شھيدا ھذا مرسل رجاله ثقات وكان أبو سفيان ممن يؤذي النبي ويھجوه ويؤذي المسلمين وإلى ذلك أشار حسان بن ثابت في قصيدته المشھورة... ھجوت محمدا فأجبت عنه ... وعند ﷲ في ذاك الجزاء ويقال إن عليا علمه لما جاء يسلمل أن يأتي النبي من قبل وجھه فيقول تا لقد آثرك ﷲ علينا الآية ففعل فأجابه لا تثريب عليكم الآية فأنشده أبو سفيان... لعمرك إني يوم أحمل راية... لتغلب خيل اللات خيل محمد. أھـ 3- أسد الغابة لا الأثير بن )ج3 /187 (: أبو سفيان بن الحارث القرشي . ب ع س أبو سفيَانَ بن الحَارِث بن عبد المطلب بن ھاشم بن عبد مناف القرَشي الھاشمي، ابن عم النبي صلى ﷲ عليه وسلم. وكان أَخا النبي صلى ﷲ عليه وسلم من الرضاعة. أَرضعتھما حليمة بنت أَبي، السعدية. وأُمه غَزِية بنت قيس بن طريف، من ولد فھر بن مالك. قال قوم - ھم راھيمإِب بن المنذر، وھشام بن الكلبي، والزبير بن بكار: اسمه المغيرة. وقال آخرون: اسمه كنيته، والمغيرة أَخوه . يقال: إن الذين كانوا يشبھون رسول ﷲ جعفر بن أَبي طالب، والحسن بن علي، بن العباس، وأَبو سفيان بن الحارث. وكان أَبو سفيان من الشعراءِ المطبوعين، وكان سبق له ھجاء في رسول ﷲ  وإياه عارض حسان بن ثابت بقوله: الوافر ألا أبلغ أبا سفيان عني ... مغلغلة فقد برح الخفاء ھجوت محمداً فأجبت عنه ... وعند ﷲ في ذاك الجزاء ثم أَسلم فحسن إِسلامه .

68 أَخبرنا أَبو جعفر بإِسناده عن يونس، عن ابن إسحاق قال: حدثني الزھري، نع عبيد ﷲ بن عبد ﷲ بن عُتبة، عن ابن عباس قال: مر رسول اله  عام الفتح - وذكره - وكان أَبو سفيان بن الحارث وعبد ﷲ بن أَبي أُمية بن المغيرة قد لقيا رسول ﷲ . بثنية العُقَاب - بين مكة والمدينة - فالتمسا الدخول عليه، فكلمته أم سلمة فيھما وقالت: يا سولو ﷲ، ابن عمك وابن عمتك وصھرك! فقال: " لا حَاجَةَ لِي بِھِمَا" ، أَما ابن عمي فَھَتَك عرضي، وأَما ابن عمتي وصھري فھو الذي قال بمكة ما قال. فلما خرجِ الخبر إِليھما بذلك ومع أَبي سفيان ابن له، فقال: وﷲ لَيَأذن لنا رسول ﷲ أَو لآخذن بيد ابني ھذا، ثم لَنَذھبَن في الأَرض حتى نموت عطشاً وجوعاً. فلما بلغ ذلك رسول ﷲ لھما، فدخلا عليه، فأنشده أَبو سفيان قوله في إِسلامه، واعتذاره مما كان مضى، فِقال: الطويل لعمرك إني بيم أحمل راية ... لتغلب خيل اللات خيل محمد لكا لمظلم الحيران أظلم ليله ... فھذا أواني حين أھدى فأھتدي ھداني ھاد غير نفسي ودلني ... على ﷲ من طردت كل مطرد أصد وأنأى جاھداً عن محمد ... وأدعى وإن لم أنتسب من محمد ...أھـ ثانيا:اللغة كتب من والشروح: 1- العرب لسان في منظور ابن قال : ف المبالغ والنﱠھِيكُ والنّاھِك شيء كل في المبالغة والنﱠھْك في تبالغ أَن النﱠھْك الأَصمعي الأَشياء جميع ي عِرْضَه انْتَھَكَ قيل العِرْض شَتْم في وبالغتَ شَتَمْتَ فإِن العمل. أھـ 2- المحيط القاموس :المحيط قاموس: العِرْضُ : من أو نفسه في الإنسان من ويُذَمﱡ يُمْدَحُ ما الشخصُ صانَ والبنت؛ كالزوجة أمره يلزمه هعِرْضَ / الناس أعراض على حافظ / نقيﱡ ھو يُعاب أو يشتم أن من بريءٌ أي العِرض، : -.الحسبُ: -. كانت أيّاً الرائحة : -.السحابُ العظيم : - .أعراضٌ ج الشجر فيه الوادي .أھـ 3- قال في حجر الفتحابن: قَوْله : ) فَإِنﱠ دِمَاءَكُمْ إِلَخْ ( ھُوَ عَلَى حَذْف مُضَاف ، أَيْ : فْكسَ دِمَائِكُمْ وَأَخْذ أَمْوَالكُمْ وَثَلْب أَعْرَاضكُمْ. وَالْعِرْض بِكَسْرِ الْعَيْن مَوْضِع الْمَدْح وَالذﱠمّ مِنْ الإِْنْسَان ، سَوَاء كَانَ فِي نَفْسه أَوْ سَلَفه أھـ ثالثا: أحاديث كتب من: 1- البخاري صحيح برقم65 عَنْ أَبِي بَكْرَةَ ذَكَرَ النﱠ بِيﱠ  قَعَدَ عَلَى بَعِيرِهِ وَأَمْسَكَ إِنْسَانٌ بِخِطَامِهِ أَوْ بِزِمَامِهِ قَالَ :أَيﱡ يَوْمٍ ؟ھَذَا فَسَكَتْنَا حَتﱠى ظَنَنﱠا أَنﱠهُ سَيُسَمﱢيهِ سِوَى اسْمِهِ قَالَ أَلَيْسَ يَوْمَ النﱠحْرِ قُلْنَا بَلَى قَالَ فَأَيﱡ شَھْرٍ ھَذَا فَسَكَتْنَا حَتﱠى ظَنَنﱠا أَنﱠهُ سَيُسَمﱢيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ فَقَالَ :أَلَيْسَ بِذِي ؟الْحِجﱠةِ قُلْنَا: بَلَى . قَالَ :"فَإِنﱠ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ بَيْنَكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ ھَذَا فِي شَھْرِكُمْ ھَذَا فِي بَلَدِكُمْ ھَذَا يُبَلﱢغلِ الشﱠاھِدُ الْغَائِبَ فَإِنﱠ الشﱠاھِدَ عَسَى أَنْ يُبَلﱢغَ مَنْ ھُوَ أَوْعَى لَهُ مِنْهُ ." 2- داود أبي سنن برقم4243 عَنْ عَبْدِ الرﱠحْمَنِ بْنِ عَجْلاَنَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ ﷲﱠِ  أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَكُونَ مِثْلَ أَبِي ضَمْضَ مٍ قَالُوا :وَمَنْ أَبُو ضَمْضَمٍ قَالَ رَجُلٌ فِيمَنْ كَانَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِمَعْنَاهُ قَالَ :عِرْضِي لِمَنْ شَتَمَنِي .تحقيق الألباني: ) حديث عبد الرحمن بن عجلان( ضعيف مرسل ،) حديث أنس بن مالك( ضعيف ، الإرواء2366 ( . 3-احمد مسند برقم12861 عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ :قَالَ رَسُولُ ﷲﱠِ  لَمﱠا عَرَجَ بِي رَبﱢي  مَرَرْتُ بِقَوْمٍ لَھُمْ أَظْفَارٌ مِنْ نُحَاسٍ يَخْمُشُونَ وُجُوھَھُمْ وَصُدُورَھُمْ فَقُلْتُ : مَنْ ھَؤُلاَءِ يَا جِبْرِيلُ قَالَ :ھَؤُلاَءِ الﱠذِينَ يَأْكُلُونَ لُحُومَ النﱠا سِ وَيَقَعُونَ فِي أَعْرَاضِھِمْ . برقم صحيح للألباني الصحيحة السلسلة533.

69 اثانيً : الكتابَ إن المنصرين أذھان في يدور الذي الحقيقي العرض ھتك لنا يذكر المقدس) الاغتصاب ( الأنبياءِ لبعض وأقاربھم... المقدس الكتاب ذكر فقد يلي ما : 1- سيز قريبه أن داود أخبر الرب إسرائيل بني أمام الشمس عينِ في بأھله ني...و في ذلك سفرِ اصحاح الثاني صموئيل12 عدد1 دَاوُدَ إِلَى نَاثَانَ الرﱠبﱡ فَأَرْسَلَ . لَهُ وَقَالَ إِلَيْهِ فَجَاءَ» فِي رَجُلاَنِ كَانَ فَقِيرٌ وَالآخَرُ غَنِيﱞ مِنْھُمَا وَاحِدٌ وَاحِدَةٍ، مَدِينَةٍ2 لِ جِدًّاوَكَانَ كَثِيرَةٌ وَبَقَرٌ غَنَمٌ لْغَنِيﱢ3 لَهُ يَكُنْ فَلَمْ الْفَقِيرُ وَأَمﱠا جَمِيعًا بَنِيهِ وَمَعَ مَعَهُ وَكَبِرَتْ وَرَبﱠاھَا اقْتَنَاھَا قَدِ صَغِيرَةٌ وَاحِدَةٌ نَعْجَةٌ إِلاﱠ شَيْءٌ . مِنْ وَتَشْرَبُ لُقْمَتِهِ مِنْ تَأْكُلُ وَتَنَ كَأْسِهِ كَابْنَةٍ لَهُ وَكَانَتْ حِضْنِهِ، فِي امُ4 بَقَرِهِ وَمِنْ غَنَمِهِ مِنْ يَأْخُذَ أَنْ فَعَفَا الْغَنِيﱢ، الرﱠجُلِ إِلَى ضَيْفٌ فَجَاءَ جَ الﱠذِي لِلرﱠجُلِ وَھَيﱠأَ الْفَقِيرِ الرﱠجُلِ نَعْجَةَ فَأَخَذَ إِلَيْهِ، جَاءَ الﱠذِي لِلضﱠيْفِ لِيُھَيﱢئَ إِلَيْهِ اءَ« .5 دَاوُدَ غَضَبُ فَحَمِيَ لِنَاثَانَ وَقَالَ جِدًّا، الرﱠجُلِ عَلَى» ذلِكَ، الْفَاعِلُ الرﱠجُلُ يُقْتَلُ إِنﱠهُ الرﱠبﱡ، ھُوَ حَيﱞ6 أَضْعَافٍ أَرْبَعَةَ النﱠعْجَةَ وَيَرُدﱡ يُشْفِقْ لَمْ وَلأَنﱠهُ الأَمْرَ ھذَا فَعَلَ لأَنﱠهُ«.7 فَقَ لِدَاوُدَ نَاثَانُ الَ» الرﱠجُلُ ھُوَ أَنْتَ ! إِسْرَائِيلَ إِلهُ الرﱠبﱡ قَالَ ھكَذَا : أَنَا شَاوُلَ، يَدِ مِنْ وَأَنْقَذْتُكَ إِسْرَائِيلَ عَلَى مَلِكًا مَسَحْتُكَ 8 حِضْنِكَ، فِي سَيﱢدِكَ وَنِسَاءَ سَيﱢدِكَ بَيْتَ وَأَعْطَيْتُكَ بَيْتَ وَأَعْطَيْتُكَ وَيَھُوذَا إِسْرَائِيلَ. وَكَذَا كَذَا لَكَ أَزِيدُ كُنْتُ قَلِيلاً، ذلِكَ كَانَ وَإِنْ9 الرﱠبﱢ كَلاَمَ احْتَقَرْتَ لِمَاذَا وَ امْرَأَةً، لَكَ امْرَأَتَهُ وَأَخَذْتَ بِالسﱠيْفِ، الْحِثﱢيﱠ أُورِيﱠا قَتَلْتَ قَدْ عَيْنَيْهِ؟ فِي الشﱠرﱠ لِتَعْمَلَ بَنِي بِسَيْفِ قَتَلْتَ إِيﱠاهُ عَمﱡونَ10 لِ الْحِثﱢيﱢ أُورِيﱠا امْرَأَةَ وَأَخَذْتَ احْتَقَرْتَنِي لأَنﱠكَ الأَبَدِ، إِلَى بَيْتَكَ السﱠيْفُ يُفَارِقُ لاَ وَالآنَ لَكَ تَكُونَ امْرَأَةً11 الرﱠبﱡ قَالَ ھكَذَا : مِ الشﱠرﱠ عَلَيْكَ أُقِيمُ ھأَنَذَا لِقَرِيبِكَ، وَأُعْطِيھِنﱠ عَيْنَيْكَ أَمَامَ نِسَاءَكَ وَآخُذُ بَيْتِكَ، نْ الشﱠمْسِ ھذِهِ عَيْنِ فِي نِسَائِكَ مَعَ فَيَضْطَجعُ 12 جَمِيعِ قُدﱠامَ الأَمْرَ ھذَا أَفْعَلُ وَأَنَا بِالسﱢرﱢ فَعَلْتَ أَنْتَ لأَنﱠكَ الشﱠمْسِ وَقُدﱠامَ إِسْرَائِيلَ« .13 لِنَاثَانَ دَاوُدُ فَقَالَ» الرﱠبﱢ إِلَى أَخْطَأْتُ قَدْ« . لِدَاوُدَ نَاثَانُ فَقَالَ» قَدْ أَيْضًا الرﱠبﱡ خَطِيﱠتَكَ عَنْكَ نَقَلَ . تَمُوتُ لاَ14 فَ يَشْمَتُونَ، الرﱠبﱢ أَعْدَاءَ الأَمْرِ بِھذَا جَعَلْتَ قَدْ أَنﱠكَ أَجْلِ مِنْ أَنﱠهُ غَيْرَ الابْنُ يَمُوتُ لَكَ الْمَوْلُودُ « .15 بَيْتِهِ إِلَى نَاثَانُ وَذَھَبَ . نلاحظ الفقرات ھذه10 الْحِثﱢيﱢ أُورِيﱠا امْرَأَةَ وَأَخَذْتَ احْتَقَرْتَنِي لأَنﱠكَ الأَبَدِ، إِلَى بَيْتَكَ السﱠيْفُ يُفَارِقُ لاَ وَالآنَ امْرَأَةً لَكَ لِتَكُونَ11 قَالَ ھكَذَا الرﱠبﱡ : وَأُعْطِيھِنﱠ عَيْنَيْكَ أَمَامَ نِسَاءَكَ وَآخُذُ بَيْتِكَ، مِنْ الشﱠرﱠ عَلَيْكَ أُقِيمُ ھأَنَذَا الشﱠمْسِ ھذِهِ عَيْنِ فِي نِسَائِكَ مَعَ فَيَضْطَجعُ لِقَرِيبِكَ،12 قُدﱠ الأَمْرَ ھذَا أَفْعَلُ وَأَنَا بِالسﱢرﱢ فَعَلْتَ أَنْتَ لأَنﱠكَ امَ الشﱠمْسِ وَقُدﱠامَ إِسْرَائِيلَ جَمِيعِ«. 2- النبي يعقوب ابن زنا )روبين ( أبيه بزوجة ) بلھة( .... في وذلك إصحاح التكوين سفر35 عدد

لُ وَأَنَا بِالسﱢرﱢ فَعَلْتَ أَنْتَ لأَنﱠكَ امَ الشﱠمْسِ وَقُدﱠامَ إِسْرَائِيلَ جَمِيعِ«. 2- النبي يعقوب ابن زنا )روبين ( أبيه بزوجة ) بلھة( .... في وذلك إصحاح التكوين سفر35 عدد 21 عِدْرٍ مَجْدَلَ وَرَاءَ خَيْمَتَهُ وَنَصَبَ إِسْرَائِيلُ رَحَلَ ثُمﱠ22 سَاكِنًا إِسْرَائِيلُ كَانَ إِذْ وَحَدَثَ أَنﱠ الأَرْضِ، تِلْكَ فِي إِسْرَائِيلُ وَسَمِعَ أَبِيهِ، سُرﱢيﱠةِ بِلْھَةَ مَعَ وَاضْطَجَعَ ذَھَبَ رَأُوبَيْنَ . 3- يجامعھم كي اباھم يسكرن النبي لوط بنات.... ... فيوذلك التكوين سفر إصحاح19 عدد29 وَحَدَثَ ﷲَ أَنﱠ الدﱠائِرَةِ مُدُنَ ﷲُ أَخْرَبَ لَمﱠا الانْقِلاَبِ وَسَطِ مِنْ لُوطًا وَأَرْسَلَ إِبْرَاھِيمَ، ذَكَرَ . الﱠتِي الْمُدُنَ قَلَبَ حِينَ لُوطٌ فِيھَا سَكَنَ30 صُوغَرَ فِي يَسْكُنَ أَنْ خَافَ لأَنﱠهُ مَعَهُ، وَابْنَتَاهُ الْجَبَلِ، فِي وَسَكَنَ صُوغَرَ مِنْ لُوطٌ وَصَعِدَ. الْمَ فِي فَسَكَنَ وَابْنَتَاهُ ھُوَ غَارَةِ31 لِلصﱠغِيرَةِ الْبِكْرُ وَقَالَتِ» لِيَدْخُلَ رَجُلٌ الأَرْضِ فِي وَلَيْسَ شَاخَ، قَدْ أَبُونَا الأَرْضِ كُلﱢ كَعَادَةِ عَلَيْنَا32 نَسْلاً أَبِينَا مِنْ فَنُحْيِي مَعَهُ، وَنَضْطَجعُ خَمْرًا أَبَانَا نَسْقِي ھَلُمﱠ« .33 فَ أَبَاھُمَا سَقَتَا بِقِيَ وَلاَ بِاضْطِجَاعِھَا يَعْلَمْ وَلَمْ أَبِيھَا، مَعَ وَاضْطَجَعَتْ الْبِكْرُ وَدَخَلَتِ اللﱠيْلَةِ، تِلْكَ فِي امِھَاخَمْرًا34 فِي وَحَدَثَ لِلصﱠغِيرَةِ قَالَتْ الْبِكْرَ أَنﱠ الْغَدِ» مَعَ الْبَارِحَةَ اضْطَجَعْتُ قَدِ إِنﱢي أَبِي . فَادْخُلِي أَيْضًا اللﱠيْلَةَ خَمْرًا نَسْقِيهِ نَسْلاً أَبِينَا مِنْ فَنُحْيِيَ مَعَهُ، اضْطَجِعِي « .35 الصﱠغِيرَةُ وَقَامَتِ أَيْضًا، اللﱠيْلَةِ تِلْكَ فِي خَمْرًا أَبَاھُمَا فَسَقَتَا وَلاَ بِاضْطِجَاعِھَا يَعْلَمْ وَلَمْ مَعَهُ، وَاضْطَجَعَتْ بِقِيَامِھَا،36أَبِيھِمَا مِنْ لُوطٍ ابْنَتَا فَحَبِلَتِ37 ابْنًا الْبِكْرُ فَوَلَدَتِ اسْمَهُ وَدَعَتِ» مُوآبَ« الْيَوْمِ إِلَى الْمُوآبِيﱢينَ أَبُو وَھُوَ ،38 اسْمَهُ وَدَعَتِ ابْنًا وَلَدَتِ أَيْضًا وَالصﱠغِيرَةُ» بِنْ عَمﱢي« بَنِي أَبُو وَھُوَ ، الْيَوْمِ إِلَى عَمﱡونَ.

70 تعليق لا! نبيّ بيتِ هفي مخنث ! سبيلِ على قالوا الاستھزاءِ :بيتِ في كان مخنثرسولِ كم !بيتِ في المخنث ھذا يفعل كان ماذا أليس ؟ ه ؟ الشذوذ من ھذا ! وتعلق في جاء بما وا صحيحِ كتابِ في البخاري ) اللباس ( باب )بالنساء المتشبھين إخراج ( برقم 5436 حَدﱠثَنَا مُعَاذُ بْنُ فَضَالَةَ حَدﱠثَنَا ھِشَامٌ عَنْ يَحْيَى عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبﱠاسٍ قَالَ :لَعَنَ النﱠبِيﱡ  الْمُخَنﱠثِينَ مِنْ الرﱢجَالِ وَالْ مُتَرَجﱢلاَتِ مِنْ ،النﱢسَاءِ وَقَالَ ":أَخْرِجُوھُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ ". قَالَ :فَأَخْرَجَ النﱠبِيﱡ  فُلاَنًا وَأَخْرَجَ عُمَرُ فُلاَنًا . • الشبھة على الرد أولاً : على المعترضينكان أولاً يفرقوا أن بين المخنثِ والخنثى يفقھون كانوا لو ! المخنثُ :النساءَ يشتھي لا الذي ھو ، مشيتِ في بھن ويتشبه كلامِ في أو ه وحركاتِ هه يؤتى أنه يشترط ،ولا الخلف من ... ىالخنثو : زماننا في عليه يطلق ما ھو-الثالث الجنس -معً والأنوثة الذكورة أعضاء فيه تشترك ا ... الحديثَ أن شك ولا الأول عن يتكلم ثانيً ا :بعضَ إن ھكلامِ صحيح ؛م بيتفقد في كان النبيﱢ  مخنثٌ بيتَ يخدم ه أنجشة؛ ھو ، وبقيته افتراء ينمُ وكذب فكرٍ على مريضٍ برسولِ ظن وسوء ﷲِ  ... اقال بنُ حجرٍ الفتح في :كَانَ أَنْجَشَةُ حَبَشِيًّا يُكَنﱠى أَبَا مَارِيَة . وَأَخْرَجَ الطﱠبَرَانِيﱡ مِنْ حَدِيث ةوَاثِلَ أَنﱠهُ كَانَ مِمﱠنْ نَفَاھُمْ النﱠبِيﱡ  الْمُخَنﱠثِينَ مِنْ .أھـ أيضً وقال تعليقِ في ا الحديثِ ھذا على ه : وَقَدْ أَخْرَجَ الطﱠبَرَانِيﱡ وَتَمﱠام الرﱠازِيﱡ فِي فَوَائِده مِنْ حَدِيث وَاثِلَة مِثْل حَدِيث اِبْن عَبﱠاس ھَذَا بِتَمَامِهِ وَقَالَ فِيهِ " :وَأَخْرَجَ النﱠبِيﱡ أَنْجَشَة ، وَأَخْرَجَ عُمَر فُلاَنًا " وَأَنْجَشَة ھُوَ الْعَبْد الأَْسْوَد الﱠذِي كَانَ يَحْدُو بِالنﱢسَاءِ. أھـ ثالثً ا: إن سؤالاً ھناك نفسه يطرح خلاله أنسفمن به نسفً الشبھة ا -ﷲُ شاء إن – ھو :لما أمر ذا النب يﱡ  ؟ أنجشة وطرد المخنثين بطرد الجواب: أ النبيﱠ ن  أنجشةَ أن يعلم يكن لم المخنثين من ، علِ ولما أم طرده منھم نه بيتِ من ه ، وأمر أصحابَ ه بطردِ كلﱢ مخنثٍ بيوتِ من ھم أنجشةُ كان ،ولو عملَ يعمل لوط قوم ) يؤتى( الحكم؛ لاختلاف ف للنبيﱢ يكن لم  ينفيه أن يقتله ،بل حد فھذا من لوط قوم عمل يعمل) القتل(؛ أحاديث عدة ذلك على تدلل منھا: 1- داود أبي سننبرقم4280 عَنْ أَبِي أَنﱠ ھُرَيْرَةَ النﱠبِيﱠ  أُتِيَ بِمُخَنﱠثٍ قَدْ خَضﱠبَ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ ،بِالْحِنﱠاءِ فَقَالَ النﱠبِيﱡ :" مَا بَالُ ھَذَا "؟ فَ قِيلَ :يَا رَسُولَ ﷲﱠِ يَتَشَبﱠهُ ،بِالنﱢسَاءِ فَأَمَرَ بِهِ فَنُفِيَ إِلَى ،النﱠقِيعِ فَقَالُوا يَا رَسُولَ ﷲﱠِ :أَلاَ ؟نَقْتُلُهُ فَقَالَ :"إِنﱢي نُھِيتُ عَنْ قَتْلِ الْمُصَلﱢينَ ". قَالَ أَبُو أُسَامَةَ : وَالنﱠقِيعُ نَاحِيَةٌ عَنْ الْمَدِينَ ةِ وَلَيْسَ بِالْبَقِيعِ. تحقيق الألباني : صحيح ، المشكاة4481 /التحقيق الثاني(

71 2- داود أبي سننبرقم3869 عَنْ ابْنِ عَبﱠاسٍ قَالَ :قَالَ رَسُولُ ﷲﱠِ  " : مَنْ وَجَدْتُمُوهُ يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ فَاقْتُلُوا الْفَاعِلَ وَالْمَفْعُولَ بِهِ". تحقيق الألباني : حسن صحيح ، المشكاة3575 (، الإرواء) 2348 (، التعليق الرغيب3 /199 ( 3- ماجة ابن سننبرقم2552 عَنْ أَبِي عَنْ ھُرَيْرَةَ النﱠبِيﱢ  فِي الﱠذِي يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ قَالَ :" ارْجُمُوا الأَْعْلَى وَالأَْسْفَلَ ھُمَاارْجُمُو جَمِيعًا ." تحقيق الألباني : حسن بما قبله2561 (، الإرواء6 /17 ( 4- للطبري الآثار تھذيببرقم2908 عن ابنِ عباسٍ أن رسولَ ﷲِ  قال» من وقع على الرجلِ فاقتلوه« يعني :عمل قومِ لوط . وعليه تنسف فريتھم ،انسفً منف فيھا كم ھمزٍ ولمزٍ أخ حول لاقِ نبيﱢ نا ، مدحهال تي ﷲُ  بھا قائلاً:  عَظِيمٍ خُلُقٍ لَعَلى وَإِنﱠكَ  ) القلم4 . ( ﷲُ وصدق قال لما:  لَتُبْلَوُنﱠ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنﱠ مِنَ الﱠذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الﱠذِينَ كُواأَشْرَ أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتﱠقُوا فَإِنﱠ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُْمُورِ 186( )عمران آل .( رابعًا: إنني أجدُ شكوكً مطروحةً ا الكتابِ من لقارئه المقدس . ...أننجد ابن ط المل ش يُونَاثَ و س قبيحً ا هن يح كيَسﱠ ابْ )وددا(...ف وذل س إص الأول ص20 ع 30 لَهُ وَقَالَ يُونَاثَانَ عَلَى شَاوُلَ غَضَبُ فَحَمِيَ» ابْ اخْتَ قَ أَنﱠ عَلِمْت أَمَا الْمُتَمَرﱢدَةِ، الْمُتَعَوﱢجَةِ ابْنَ يَا أُمﱢكَ؟ عَوْرَةِ وَخِزْيِ لِخِزْيِكَ يَسﱠى ! وأتساءل:قول معنى ما لأبنه شاول يُونَاثَانَ :أُمﱢكَ؟ عَوْرَةِ وَخِزْيِ لِخِزْيِكَ يَسﱠى ابْنَ اخْتَرْتَ قَدِ أَنﱠكَ ! قلت ◌:قاله ما ھو شكًا أزدادُ جعلني الذي أن داود النبي مات لما يُونَاثَانَ ... سفر في وذلك صموئيل إصحاح الثاني1 عدد26يُو أَخِي يَا عَلَيْكَ تَضَايَقْتُ قَدْ نَاثَانُ. جِدًّا لِي حُلْوًا كُنْتَ . مَحَبﱠةِ مِنْ أَعْجَبُ لِي مَحَبﱠتُكَ النﱢسَاءِ . للنص أخري ترجمة26 لَشَدﱠ مَا تَضَايَقْتُ عَلَيْكَ يا أخي يُونَاثَانُ .كُنْتَ عَزِيزاً جِدّاً عَلَيﱠ، وَمَحَبﱠتُكَ لِي كَانَتْ مَحَبﱠةً عَجِيبَةً، أَرْوَعَ مِنْ مَحَ بﱠةِ النﱢسَاءِ . السؤال ويبقى :لابنه شاول وطرد سب يُونَاثَانأليس ھذه ال محبة كانت التي النساءِ محبةِ من أروع ... لم له قال :أُمﱢكَ؟ عَوْرَةِ وَخِزْيِ لِخِزْيِكَ يَسﱠى ابْنَ اخْتَرْتَ قَدِ أَنﱠكَ عَلِمْت أَمَا !..... نحن أما–المسلمين -داودَ نبرئ مما وغيره النص كھذا إليه نُسب ... قلت ◌ : داودَ النبيﱠ أن الملاحظ إن كان يُونَاثَانيحب شاول بن وحزن ، النساءِ محبةِ من أورع محبة الكلمات ھذه فقال قتل لما شديدًا حزنًا عليه .... ونحن–المسلمين - داودَ نبرئ كھذا إليه نُسب مما وغيره النص ... نبيﱡ الإسلامِ لسانَ يمص وشفت يالحسن ه ! ا واعدّ أن ننبيﱠ محمدً اا  يمصُ كان لسانَ بن عليالحسن قائلين ، :الشذوذ من ھذا ؟أليس ! جاء بما وتعلقوا الشامين مسند أحمد مسند في أبي بن معاوية حديث سفيان  برقم16245 حَدﱠثَنَا ھَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ حَدﱠثَنَا حَرِيزٌ عَنْ عَبْدِ الرﱠحْمَنِ بْنِ أَبِي عَوْفٍ الْجُرَشِيﱢ عَنْ مُعَاوِيَةَ قَالَ :رَأَيْتُ رَسُو لَ ﷲﱠِ  يَمُصﱡ لِسَانَهُ أَوْ قَالَ : شَفَتَهُ يَعْنِي الْحَسَنَ بْنَ عَلِيﱟ - صَلَوَاتُ ﷲﱠِ عَلَيْهِ - وَإِنﱠهُ لَنْ يُعَذﱠبَ لِسَانٌ أَوْ شَفَتَانِ مَصﱠھُمَا رَسُولُ ﷲﱠِ  .

72 تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح غير دعب الرحمن بن أبي عوف الجرشي فقد روى له أبو داود والنسائي وھو ثقة . • الشبھة على الرد أولاً : إن ھذا الحديثَ أُ على فھمه المعترضينشكل ، تمامً يجھلون فھم الحسنَ أن ا طفلاً كان صغيرً ا وھو حفيد النبيﱢ  قبلّ عندما يكون قد بل ه، النبيﱡ  ذلك رضيعً االتقبيل كذاآن تقبيلِ في إشكال ولا ، أبٍ لابنِ على الرضيع تلكه الصفة الحديثِ في الواردة العقلاءكما عند معروف ھو ! عليهو منقبة فيه مناقبفالحديث همن  فيه؛ لما من الحسن لابنه ،تقبيله ، ويلاطفه يرحمه إياه ومداعبته العاقلف الذو فطرة الحديثالسليمة من يفھم أن يمكن لا سو ھذا الفھمى فھم المعترضونبخلاف ! ثانيً ا: أحدُ كتب السنة أھل ملتقى موقع السلميمشرفي خالد أبو قائلاً :بعضُ استغله الحديث ھذا رينالمنصّ المصطفى جناب في للطعن الحاقدين فدخل ، المفتونين بعض على مكرھم وانطلى ، قلوبھم الريب . ھؤلاء أُتِيَ وما انتك قبل من إلا أن عندھم مانع لا ، الأنجاس الإفرنج فھؤلاء ، فطرتھم اس رجلٌ يعانق ويمرون ، يشاء وحيث فمھا في ويقبلھا الطريق قارعة في عنه أجنبية اھمبجوارامرأةً لا قبلة ابنته أو ابنه مسلم قبّل لو بينما ، ذلك في غضاضة أي يرون ولا ساكنا يحركون ومداعبة رحمة إلي ريبةنظروا نظر رجل،ه ومحاكمة بالشرطة الاتصال إلى الأمر وصل بل كان أمريكا في ھنا مسلم ملاعبة طفله المسلم يلاعب كما الرضيعة ابنته يقبل بالشذوذ فاتھموه ، الطريق في وعطف رحمة وأخذوا ابنته وبين بينه وفرقوا ، الجنسي إلا قوة ولا حول ولا ، تكفلھا نصرانية أسرة وجعلوا منه ابنته با أھـ. يسير بتصرف . ثالثً ا : قيلإ ن : إ ن ھناك إشكالاً قولِ في معاوية  في آخرِ الحديثِ " وَإِنﱠهُ لَنْ يُعَذﱠبَ لِسَانٌ أَوْ شَفَتَانِ مَصﱠھُمَا رَسُولُ ﷲﱠِ  " والإشكال في تكمن ية لاأن وحده الأمر ھذا ليكفي عذابِ من لنجاة ﷲِ ، ولھذا ﷲُ ختم  نوح امرأة بذكر التحريم سورة ، شيئً عنھما يغن لم نبي زوجة منھما كل فكون لوط وامرأة ا ، أھلِ من وكانتا الناِ يذّ كرر ذلكب النبيﱢ زوجات  - ﷲُ رضي عنھن -؛ قال :  لﱢلﱠذِينَ مَثَلاً ﷲﱠُ ضَرَبَ كَانَتَا لُوطٍ وَاِمْرَأَةَ نُوحٍ اِمْرَأَةَ كَفَرُوا شَيْئاً ﷲﱠِ مِنَ عَنْھُمَا يُغْنِيَا فَلَمْ فَخَانَتَاھُمَا صَالِحَيْنِ عِبَادِنَا مِنْ عَبْدَيْنِ تَحْتَ الدﱠاخِلِينَ مَعَ النﱠارَ ادْخُلاَ وَقِيلَ  )التحريم10(. قلت ◌ : الإشكاليزول بأن ما ذكره معاوية كذلك كان من تعذيب عدم من تو؛ مع يكون إنما افر أخرى شروط النبيﱡ علمھا  عل يدل ومما ، نعلمھا ىولم ذلك أن النبيﱠ  طفلدعا وھو ،للحسن وذلك برقم البخاري صحيح في 5544 عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھُمَا - كَانَ رَسُولُ ﷲﱠِ  يَأْخُذُنِي فَيُقْعِدُنِي عَلَى فَخِذِهِ وَيُقْعِدُ ا لْحَسَنَ عَلَى فَخِذِهِ الأُْخْرَى ثُمﱠ يَضُمﱡھُمَا ثُمﱠ يَقُولُ :" اللﱠھُمﱠ ارْحَمْھُمَا فَإِنﱢي أَرْحَمُھُمَا ." رابعً ا :إن الحديثَ ھذا وغيرَ ه الأحاديثِ من فيھا التي الطفل تحنيك ...كانت أسبابِ من أخت إسلام لنا كتب طبيبة تھي مقالا بعنوان :رحلة النصرانية من رولا إلىدكتورة الإسلام: أولاً : أنا أؤمن بمبدأ أن جواب سؤال الكل ما عن بالبحث بدأت المنطلق ھذا من دواء داء ولكل به جاء الرسول غريب شعور انتابني أنلقد صادق رجل محمد الرسول فأصبحھذا عندي استطلاع أكثرحب وأكثر صفحه الإعجازفتحت بطب الأطفالالعلمي عن الرضاعةوقرأت نأب الرسولَ أوصى بالرضاعة