رد السهام عن خير الأنام محمد عليه الصلاة والسلام في دفع شبهالمنصرين عن النبي الأمين

93 الثاني :إصحاح18 عدد 18 لَكُمْ أَقُولُ اَلْحَقﱠ : تَرْ مَا كُلﱡ وَكُلﱡ السﱠمَاءِ، فِي مَرْبُوطًا يَكُونُ الأَرْضِ عَلَى بِطُونَهُ السﱠمَاءِ فِي مَحْلُولاً يَكُونُ الأَرْضِ عَلَى تَحُلﱡونَهُ مَا . العبارة ھذه سبق ما خلال من نلاحظ : السﱠمَاءِ فِي مَحْلُولاً يَكُونُ الأَرْضِ عَلَى تَحُلﱡونَهُ مَا وَكُلﱡ . والمعنى :أن أي شيء حلالاً يكون الدنيا في بمحرم ليس حلال الرب جنة في الزواج أن شك ،ولا ،والفاكھة الدنيا في حلال ... لنا يتبين سبق ما فعلى: الادعاء تاسقوط ةالباطل وذلك –ﷲ بفضل - الجنةِ في النساء يتزوج ھنمننبيﱞ مريمَ بنةا عمران ! الواق : برسولِ الأمر وصل الإسلامِ ىإل يتزوجَ أن يريد أنه بالنساءِ يراھن لم اللواتي) لأمواتا .... ( رسولُ مريم من يتزوج الإسلام بنةا عمران الجنةِ في !! على ھوالدليل ذلك في جاء ما ابنتفسير كثير الخامسةللآية سورةِ من التحريم آية5 : عَسَى إِنْ رَبﱡهُ مِنْكُنﱠ خَيْرًا أَزْوَاجًا يُبْدِلَهُ أَنْ طَلﱠقَكُنﱠ مُسْلِمَاتٍ ثَيﱢبَاتٍ سَائِحَاتٍ عَابِدَاتٍ تَائِبَاتٍ قَانِتَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ وَأَبْكَارًا دوتح ايدً قولِ في ه : وَأَبْكَارًا ثَيﱢبَاتٍ  ؟؟ • الشبھة على الرد أولاً : ذكرھا التي الأحاديث إن ابنُ كثيرٍ تفسيرِ في ه و، التي بھا المعترضوناستشھد على اعتراضھم ابنُ قال كما تصح لا كثيرٍ تفسيرهنفسُ في ه الشيخ له المحقق وكذلك ، سلامة محمد بن سامي في الھامش . قال كثير ابنُ - ﷲُ رحمه- : وذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة " مريم- عليھا السلام" -من طريق سُوَيْد بن سعيد2 (حدثنا محمد بن صالح بن عمر، عن الضحاك ومجاھد، عن ابن عمر قال: جاء جبريل إلى رسولِ ﷲ  بموت خديجة فقال: إن ﷲَ يقرئھا السلام، ويبشرھا ببيت في الجنة من قَصَب، بعيد من اللھب3 (لا نَصَب فيه ولا صَخَب، من لؤلؤة جوفاء بين بيت مريم بنت عمران وبيت آسية بنت مزاحم4. ( ومن حديث أبي بكر ،الھزلي عن عكرمة، عن ابن عباس: أن النبيﱠ  دخل على خديجة، وھي في الموت فقال: "يا خديجة ، إذا لقيت ضرائرك فأقرئيھن مني السلام". فقالت: يا رسول ﷲ، وھل تزوجت قبلي؟ قال: "لا"، ولكن ﷲ زوجني مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وكلثم أخت موسى". ضعيف أيضًا5. ( وقال أبو يعلى: حدثنا إبراھيم بن عرعرة، حدثنا عبد النور بن عبد ﷲ، حدثنا يونس6 (بن شعيب، عن أبي أمامة قال: قال رسول ﷲ  " : أُعْلِمتُ أن ﷲ زوجني في الجنة مريم بنت عمران، وكلثم أخت موسى، وآسية مرأةا فرعون". فقلت: ھنيئًا لك يا رسول ﷲ7. ( وھذا أيضًا ضعيف وروي مرسلا عن ابن أبي داود. أھـ __________ )1 (لم أقع عليه في المطبوع من المعجم الكبير للطبراني . 2 (في أ : "بن سعد ". 3 (في أ: "من اللھو ". 4 (تاريخ دمشق) ص383" (تراجم النساء" ط. المجمع يالعلم بدمشق . 5 (تاريخ دمشق) ص384" (تراجم النساء" ط. المجمع العلمي بدمشق .

94 )6 (في م، أ، ھـ : "يوسف" والمثبت من المعجم الكبير للطبراني . 7 (ورواه الطبراني في المعجم الكبير8/309 (و يالعقيل في الضعفاء4/459 (من طريق عبد النور بن عبد ﷲ به، وعبد النور كذاب، الق العقيلي : " وليس بمحفوظ ". قلت ◌: إن بعدالملاحظ الاضطلاعِ ذكره ما اعلى بنُ كثيرٍ ؛ نجد على حكم تلكأنه الروايا تِ بالضعفِ ، بو صحتھا عدم .......... نفسه يطرح الذي والسؤال ھو: قرأ ھل المعترضون لفظ ) جدً اضعيف( ؟ أنھم أم ؟ عنه تعاموا أنھم يعرفوأم لا الحديثَ ن الضعيف من الصحيح ، جھلاً بالشبھات ويلقون ؟ ! دل وإن ؛ھذا يدل أمرينإنما على :لأولا : الكذبوالتدليس ، والثاني :الجھل . ثانيا :إنني بتضعيفِ أكتفي لا ا بنِ كثيرٍ - ﷲُ رحمه - تفسيرِ في بهه ھم استشھدوا الذي اعتراضھمعلى .....وأقول :ا ھذه الأتيضعف في الألباني الشيخ لأحاديث : 1- ضع يفِ الجامعِ الألباني للشيخ الصغير - ﷲُ رحمه- برقم3534 قال : " إن ﷲَ  زوجني في الجنةِ مريم بنت عمران و امرأة فرعون و أخت موسى ." 2- ضعيفِ أيضً االجامع برقم3160 قال ": أما شعرت أن ﷲَ  قد زوجني في الجنة مريم بنت عمران و كلثم أخت موسى و امرأة فرعون ؟ ." الصحيح الحديث وأما النبيﱠ أن ففيه  لم بأنهيُ خبر زوجً اسيكون لمريمَ ولغيرھا الأمواتِ من السابقين له الجنةِ في .....في وھو السلسةِ الصحيحةِ برقم1424 قال " : سيدات نساء أھل الجنة بعد مريم بنت عمران: اطمةف و خديجة وآسية امرأة فرعون" . ثالثً ا :إنني أفترض جدلاً الحديث صحة قالوو، هما...... سؤالين أتساءل: الأول :ما ذلكھو في الحرام ؟! وما ھو ذلك في العيب ....؟ ! أھل النبيﱡ خبر  الروايةِ في ؟ يتزوجھا أم الجنة في بھا سيزني أنه الضعيفة ! الجواب: أخبر سيتزوجھا أنه ! الثاني :ھل شرعيةٍ أي في حرام الزواج آ لدن من دم ىلإ قيامِ ،الساعة الجنةِ في كان ؟وإن ! الجواب:لا . قمتُ ولو الحديثِ ھذا بتأويل قولأالضعيف :جزاء ھذا العذراء لمريم الطاھرة حافظت التي المطھرة عرضِ الدنياعلى في ھا ؛ ﷲُ يزوجھا  ع إنسان بأفضل محمد ھو البشرية رفته من الجزاء ليكون جنسِ العمل ؛ ف نفسَ عفت كما الدنيا في يھا عفُ ﷲُ ھا الآخرةِ في و ينعمُ جنتِ في هھا ، بمحمدٍ يرزقھا ثم  زوجً إنسان خير لھا ا ؛ ذلك من المانع ما! ً أصلا الحديث صح أن ھذا به، نعترف ولا يصح لا والحديث بيانه سبق لما .

95 المسلمين من أكثر يتزوج الإسلام نبيﱡ ...! أصحابُھا ،يقول دومًا مثارة شبھة ھناك :الإسلام فقط،ورسول أربعة من تتزوجون المسلمون أيھا أنتم زوجه عشرة اثنا تزوج..المسلمين دون فقط له للمتعة ھذا أنه ،أم تناقض ھذا ھل....؟ ! الرد الشبھة على أولاً :للنبيﱢ إن  لمكانتِ غيره دون له خصائص ربﱢ عند هه .... من قبله لمن الخصائص ھذه كانت كما الأنبياء ....ف الخصائص ھذه لامن يحتملھا المسلمين من الكثيرون .... القرطبيﱡ يقول تفسيره في) ج14 / ص212(: فأما ما فرض عليه فتسعة: الأول - التھجد بالليل، يقال: إن قيام الليل كان باواجً عليه إلى أن مات، لقوله  " :يا أيھا المزمل . قم الليل] "المزمل1 - 2 [الآية . والمنصوص أنه كان، اواجبً عليه ثم نسخ بقوله  " :ومن الليل فتھجد به نافلة لك] "الإسراء: 79 [وسيأتي . الثاني - ىالضح . الثالث - الأضحى . لرابعا - الوتر، وھو يدخل في قسم التھجد . الخامس - السواك . السادس - قضاء دين من مات امعسرً . السابع - مشاورة ذوي الأحلام في غير الشرائع . الثامن - تخير النساء . التاسع - إذا عمل عملاً أثبته . زاد غيره: وكان يجب عليه إذا رأى منكرا أنكره وأظھره، لان إقراره لغيره ىعل ذلك يدل على جوازه، ذكره صاحب البيان . وأما ما حرم عليه فجملته عشرة: الأول - تحريم الزكاة عليه وعلى آله . الثاني - صدقة التطوع عليه، وفي آله تفصيل باختلاف . الثالث - خائنة ،الأعين وھو أن يظھر خلاف ما يضمر، أو ينخدع عما يجب . وقد ذم بعض الكفار عند إذنه ثم لانأ له القول عند دخوله . الرابع - حرم ﷲ عليه إذا لبس لامته أن يخلعھا عنه أو يحكم ﷲ بينه وبين محاربه . الخامس - الأكل متكئا . السادس - أكل الأطعمة الكريھة الرائحة . السابع - التبدل بأزواجه، وسيأتي . الثامن - نكاح امرأة تكره صحبته . التاسع - نكاح الحرة تابيةالك . العاشر - نكاح الأمة .

96 وحرم ﷲ عليه أشياء لم يحرمھا على غيره تنزيھا له وتطھيرا . فحرم ﷲ عليه الكتابة وقول الشعر وتعليمه، تأكيدا لحجته وبيانا لمعجزته قال ﷲ  " :وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك] "العنكبوت48 .[ وذكر النقاش أن الن بيﱠ  ما مات حتى كتب، والأول ھو المشھور . وحرم عليه أن يمد عينيه إلى ما متع به الناس، قال ﷲ  " :لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منھم] "الحجر88 [الآية . وأما ما أحل له فجملته ستة عشر: الأول - صفي المغنم . الثاني - الاستبداد بخمس الخمس أو الخمس . الثالث - الوصال . الرابع - الزيادة على أربع نسوة . الخامس - النكاح بلفظ الھبة . السادس - النكاح بغير ولي . السابع - النكاح بغير صداق . الثامن - نكاحه في حالة الإحرام . التاسع - سقوط القسم بين الأزواج عنه، وسيأتي . العاشر - إذا وقع بصره على امرأة وجب على زوجھا لاقھا،ط وحل له نكاحھا . قال أبن العربي: ھكذا قال إمام الحرمين، وقد مضى ما للعلماء في قصة زيد من ھذا المعنى . الحادي عشر - أنه أعتق صفية وجعل عتقھا صداقھا . الثاني عشر - دخوله مكة بغير إحرام، وفي حقنا فيه اختلاف . الثالث عشر - القتال بمكة . الرابع عشر - أنه لا رثيو . وإنما ذكر ھذا في قسم التحليل لان الرجل إذا قارب الموت بالمرض زال عنه أكثر ملكه، ولم يبق له إلا الثلث خالصا، وبقي ملك رسول ﷲ  على ما تقرر بيانه في آية المواريث ، وسورة" مريم" بيانه أيضا . الخامس عشر - بقاء زوجيته من بعد الموت . السادس عشر - إذا طلق امرأة تبقى حرمته عليھا فلا تنكح . وھذه الأقسام الثلاثة تقدم معظمھا مفصلا في مواضعھا . وسيأتي إن شاء ﷲ تعالى . ]وأبيح له  أخذ الطعام والشراب من الجائع والعطشان، وإن كان من ھو معه يخاف على نفسه الھلاك، لقوله تعالى: " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسھم] "حزابا6 .[ وعلى كل أحد من المسلمين أن يقي النبي  بنفسه . وأبيح له أن يحمي لنفسه . وأكرمه ﷲ بتحليل الغنائم . وجعلت الأرض له ولامته مسجدا وطھورا . وكان من الأنبياء]من[لا تصح صلاتھم إلا في المساجد . ونصر بالرعب، فكان يخافه العدو من مسيرة شھر . وبعث إلى كافة الخلق، وقد كان من قبله من الأنبياء يبعث الواحد إلى بعض الناس دون بعض . وجعلت معجزاته كمعجزات الأنبياء قبله وزيادة . وكانت معجزة موسى العصا وانفجار الماء من الصخرة .

97 وقد أنشق القمر للنبي  وخرج الماء من بين أصابعه  . وكانت معجزة عيسى  إحياء الموتى وإبراء لاكمها والأبرص . وقد سبح الحصى في يد النبي  وحن الجذع إليه، وھذا أبلغ . وفضله ﷲ عليھم بأن جعل القرآن معجزة له، وجعل معجزته فيه باقية إلى يوم القيامة، ولھذا جعلت نبوته مؤبدة لا تنسخ إلى يوم القيامة[ ردً سبق ما قولھمكان على ا: عشرة اثنا تزوج الإسلام ورسول زوجه..تناقض ھذا ھل..؟ ! اثانيً:للنبي النساء كثرة أن قولھم عن أما المسلمين من أكثر للمتعة ...لوجھين باطل فھو : الأول :النبيﱢ زوجات أن  ،ومنھن عائشة إلا ثيبات منكلھن النكاح منھا يرجى لا ...للمتع الأمر كان فلو الأبكارَ لتزوج الجميلات ... الثاني : المسلمَ إن النبيﱢ من أكثر يتزوج قد  بكثيرٍ ؛جدًا النبيﱠ لأن  ولو ويتزوج يطلق أن له يحل لا خمسين من أكثر ﷲ بقدر ويتزوج فيطلق المسلم ،أما امرأة أعجبته...الآتي ذلك على يدلل: 1-قوله : لاَ يَحِلﱡ لَكَ النﱢسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلاَ أَنْ تَبَدﱠلَ بِھِنﱠ مِنْ أَزْ وَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُھُنﱠ إِلاﱠ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ ﷲﱠُ عَلَى كُلﱢ شَيْءٍ رَقِيبًا52()الأحزاب ( له يحل لا إذن غيرھن ويتزوج يطلق أن ... 2-قوله : الطﱠلاَقُ مَرﱠتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلاَ يَ حِلﱡ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمﱠا آتَيْتُمُوھُنﱠ شَيْئًا إِلاﱠ أَنْ يَخَافَا أَلاﱠ يُقِيمَا حُدُودَ ﷲﱠِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاﱠ يُقِيمَا حُدُودَ ﷲﱠِ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْھِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ ﷲﱠِ فَلاَ تَعْتَدُوھَا وَمَنْ يَتَعَدﱠ حُدُودَ ﷲﱠِ فَأُولَئِكَ ھُمُ الظﱠالِمُونَ229()البقرة ( 3-قوله : فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَھُنﱠ فَأَمْسِكُوھُنﱠ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوھُنﱠ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْھِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشﱠھَادَةَ Ϳ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِا وَالْيَوْمِ الآْخِرِ وَمَنْ يَتﱠقِ ﷲﱠَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا 2()الطلاق ( أربعة يتزوج أن للمسلم يحل ،إذن منھ نويطلق يطلقھ ن،أو غيرھ نويتزوج ﷲ بقدر ا،أم النبيﱡ  ويتزوج يطلق أن له يحل فلا .... الذ السؤال ويبقى ھو نفسه يطرح ي: النبي أم المتبع المسلم أكثر يتزوج من أيھما ...؟ الجواب:ھو ھذا . ف وعليه ردً سبق ما قولھمكان على ا : أربعةٍ من تتزوجون المسلمون أيھا أنتم فقط،ورسولُ الإسلامِ زوجه عشرة اثنا تزوج ....دونف فقط له للمتعة ھذا بقية المسلمين..؟ ! يقول نبيﱞ :حُ إليﱠ بب النساء دنياكم من ! زعموا محمدً اأن النساءَ يحب كان حبً جمً اا فكره تشغل كانت حتى ...قائلين سألوا ثم : خُ من ھذا ھل لقِ الأ ؟نبياءِ !لقد بذلك صرح ، فقال" : دنياكمحُ من إلي بب : النساء الطيب، و ، جعلت و قرةُ في عيني الصلاةِ ." انظر الجامعصحيح رقمحديث3124. • الشبھة على الرد أولاً : إن ھذا الحديثَ صحيحٌ و، ليس فھملكن كما واالمعنى. و عائبٍ من كم قولاً صحيحً ا ****و آفته الفھمِ من السقيم .

98 يأن عنھم بحثون تصيدِ الأخطاءِ النبي الكريم؛لھذا جاءھمفلو ملكٌ السماءِ من برسالةِ ﷲِ عند من أن وأرادوا فيي طعنوا هرسالتِ لفعلوا وأفعاله . .. قوله :  " حُ إليبب دنياكممن" ؛ أي :ﷲَ أن للنبيﱢ حبب الذي ھو ... لاحظن هقولَ : " دنياكم من "يقل ولم الدنيا من لأنه؛  ﷲَ يريد بل الدنيا يريد يكن لم والدارَ ةخرلآأ.... وذلك في السلسةِ برقم الصحيحة439 ابنِ عن عباسٍ - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھُمَا :- رسولَ أن ﷲِ جنبه في أثر قد حصير على وھو عمر عليه فقالدخل :ﷲ نبي يا ! فراشاً اتخذت لو أو من ثر ؟ فقالھذا" :ما ؟ وللدنيا لي ! ومثل مثلي الدنيا؛ما تحت فاستظل صائف يوم في سار كراكب إلا وتركھا راح ثم نھار من ساعة شجرة ." اإذً محمدٌ  دنيا عن يبحث يكن لم يصيبھا .... ق ولُ ه: " حُ الطيبإبب دنياكم من لي" أي؛ :الرائحة الجميلةالطيبة ، قو وله : "والنساء" ؛ الزوجات اللواتيھن ﷲُ أحلھن له . ق ولُ ه : " و جُ قرةُ علت عيني في الصلاةِ" ؛ أي :أجمل دنياكم من عيني رأته ما ؛ أجمل الطيبِ من وأجمل، النساءِ من) الزوجات لحاتالصا .( الصلاة :يدي بين الوقوف وھى ﷲِ ... يقوي الآتي في جاء ما ذلك : 1- مسلم صحيح برقم5045 المغيرة عن قال :النبيﱡ قام فقيل قدماه تورمت لهحتى :تصنع لم غُ وقد ھذا ذنبِ من تقدم ما لك فر ؟ تأخر وما قالك " :أكونُ أفلا عبدً شكورا ا" . 2- داود أبي سنن برقم1124 عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ :كَانَ النﱠبِيﱡ  إِذَا حَزَبَهُ أَمْرٌ صَلﱠى. تحقيق الألباني) :حسن( انظر حديث رقم4703 في صحيح الجامع 3-أحمد مسند عَنْ عَائِشَةَ قَالَتِ :افْتَقَدْتُ النﱠبِيﱠ  ذَاتَ لَيْلَةٍ فَظَنَنْتُ أَنﱠهُ ذَھَبَ إِلَى بَعْضِ نِسَائِهِ ، فَتَحَسﱠسْتُ ثُمﱠ رَجَعْتُ فَإِذَا ھُوَ رَاكِعٌ أَوْ سَاجِدٌ يَقُولُ سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ لاَ إِلَهَ إِلاﱠ أَنْتَ فَقُلْتُ: بِأَبِي أَنْتَ ،وَأُمﱢي إِنﱠكَ لَفِي شَأْنٍ وَإِنﱢي، لَفِي شَأْنٍ آخَرَ . تعليق شعيب الأرنؤوط: حديث صحيح ھذاو، إسناد اختلف فيه على ابن جريج . وعليه البشريةَ فإن رجلم تعرف لاً حقق العبوديةَ Ϳ ، مثل : محمدٍ  .... وبالتالي إف مھاءدعان يال قولذي :بأ نه يحب أكثكان رالنساء أيمن شيءٍ ا؛ باطل دعاء ، والدليل نفسه الذيالحديث استشھد وا بهھم شبھتھم على يقو؛ ففيه ل النبيﱡ : " وجُ قرة عينيعلت في الصلاة " ؛ أي :أنھا أجمل عين به تقر هما ...... إن ثم سيرته واضحةً ھالقارئِ... ففيھا بيانٌ ه،لعبادتِ و زھدِ فيه الحياةِ ؛ كانف لُ يجوع شبِ عَ من حولَ ه، الشھ عليه ،ويمر نار بيته في يوقد ولا والشھران ر بالتصدق ويأمر موتِ هقبل ةستب دنانير بيته في كانت ، ودرعه مرھونةويموت يھوديعند ...... اثانيً : نإ قيل : نإ المقصدَ من لنااسؤ في ھو هقولِ : " حُ دنياكم من إلي بب النساء" بقية دون فقط ؟الحديث قلت ◌ : استشعرتُ ذلك ، وبيّ نتُ أن النساء اللواتيھن نأحلھ ﷲُ له أي؛ :الزوجات وا، لدليل على ذلك أنه يدتلم مس يدَ ه مرا أةِ تح للا له قط ؛في ذلك ثبت الآتي : 1- صحيحِ البخاري برقم6674 عَنْ عَائِشَةَ - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - قَالَتْ :كَانَ النﱠبِيﱡ  يُبَايِعُ النﱢسَاءَ بِالْكَلاَمِ بِھَذِهِ الآْيَةِ } لاَ يُشْرِكْنَ بِا اشَيْئً{ قَالَتْ :وَمَا مَسﱠتْ يَدُ رَسُولِ ﷲﱠِ  يَدَ امْرَأَةٍ إِلاﱠ امْرَأَةً يَمْلِكُھَا. 2- صحيح الجامع رقم2513 قال  في بيع ةِ العقبة : "ينإ لا أ النساءصافح." . 3- عنه يصح لم  اأبدً زوج اشتھى أنه ةَ واحدٍ من أصحابِ ه من أو هأعدائِ ..... المع ومن الجميلةاني من قوله: " حُ إليبب النساء دنياكم من "؛ أي :ﷲَ أن يلذاھو حبب ل لنبيﱢ ب اعطإالنساء حقوقھنئھن ؛ حيث المر كانت أةُ في الجاھليةِ وتشترى تباع نوالب، كانت توأدت حي ،ةوھي صدويأ الوالدان اخذ قھا )المھر ....(ﷲُ فحبب  للنبيﱢ  نبإعطائھالنساء حقوقھن ، ورفع

99 ف يھمكانتھن تليس ةنجس كما ھو حالُ فيھا ال كتابِ المقدس ، يذكر اكما سفر لاّ نيويﱢ إصحاح15 عدد 25/28. النبيﱡ قال بل " : إِنﱠ الْمُؤْمِنَ لاَ يَنْجُسُ " . البخاريصحيح رقم276. إن ثم هقولَ  :" حُ إليّ بب دنياكم من النساء" بقي دون فقط الحديث أنهة على يدل كان رج لاً كامل الرجولة صفھف ةي في نقص صفة لا كمال حقِ ه فھل يمنع ما ھناك لامن كتابِ المقدسِ ، أو من أي الأرض وجه على أنكتاب ال نبيﱠ يحبُ النساءَ) الزوجات (حقوقھن ويعطيھن ؟ ! إن اتھامھمثم لرسولِ ﷲِ  للنساء بولعه بھن، قلبه وتعلق ...عن نابع حقدٍ وكرهٍ عماھم تصورِ عن الحقيقةِ فأسف يقطھم التناقضِ فتارةً يقولون: فأكثرإ النساء يشتھى رجل نه من ف،الزواج يطعنون يوتارة الغمزبرجولته ل أخلاقِ في لطعن ه .... ثالثً ا: إن امحمدً  زوجاتَ يحب كان ه امرأ، يد يده تمس ةولم تحل لا له ........ واءأتسل :ھل للنبيﱢ لابد  كما يزني ھوأن حال نبياءلأابعض في ال المقدس كتاب ، مثل :النبيﱢ داود ، و لوط النبي .. يعترف المعترضونحتى بنبوته ؟ ! حبِ عن وأما النساءِ أذھانِ على ھمالمتبادر أإف نني مابكتفي نَ سب الكتابُ لالمقدس سليمانَ الموصوف بأنه فيه كان يحبُ النساءَ حبً جمً اا ؛ حتى با كفر بسببھن وتقرب ھنلألھتِ ) العشتروت ...(وذلك في الملوك سفر إصحاح الأول11 عدد1 فِرْعَوْنَ بِنْتِ مَعَ كَثِيرَةً غَرِيبَةً نِسَاءً سُلَيْمَانُ الْمَلِكُ وَأَحَبﱠ : مُوآبِيﱠاتٍ وَصِيدُونِيﱠا وَأَدُومِيﱠاتٍ وَعَمﱡونِيﱠاتٍ وَحِثﱢيﱠاتٍ تٍ2 إِسْرَائِيلَ لِبَنِي الرﱠبﱡ عَنْھُمُ قَالَ الﱠذِينَ الأُمَمِ مِنَ» تَدْخُلُونَ لاَ آلِھَتِھِمْ وَرَاءَ قُلُوبَكُمْ يُمِيلُونَ لأَنﱠھُمْ إِلَيْكُمْ، يَدْخُلُونَ لاَ وَھُمْ إِلَيْھِمْ« . بِالْمَحَبﱠةِ بِھؤُلاَءِ سُلَيْمَانُ فَالْتَصَقَ3 وَكَانَتْ فَأَمَالَتْ السﱠرَارِيﱢ، مِنَ مِئَةٍ وَثَلاَثُ السﱠيﱢدَاتِ، النﱢسَاءِ مِنَ مِئَةٍ سَبْعُ لَهُ قَلْبَهُ نِسَاؤُهُ4 شَيْخُوخَةِ زَمَانِ فِي وَكَانَ قَلْبُ يَكُنْ وَلَمْ أُخْرَى، آلِھَةٍ وَرَاءَ قَلْبَهُ أَمَلْنَ نِسَاءَهُ أَنﱠ سُلَيْمَانَ أَبِيهِ دَاوُدَ كَقَلْبِ إِلھِهِ الرﱠبﱢ مَعَ كَامِلاً هُ5 فَذَھَبَ الْعَمﱡونِيﱢينَ رِجْسِ وَمَلْكُومَ الصﱢيدُونِيﱢينَ، إِلھَةِ عَشْتُورَثَ وَرَاءَ سُلَيْمَانُ6 عَيْنَيِ فِي الشﱠرﱠ سُلَيْمَانُ وَعَمِلَ كَ تَمَامًا الرﱠبﱠ يَتْبَعِ وَلَمْ الرﱠبﱢ، أَبِيهِ دَاوُدَ7 الْجَبَلِ عَلَى الْمُوآبِيﱢينَ رِجْسِ لِكَمُوشَ مُرْتَفَعَةً سُلَيْمَانُ بَنَى حِينَئِذٍ عَمﱡونَ بَنِي رِجْسِ وَلِمُولَكَ أُورُشَلِيمَ، تُجَاهَ الﱠذِي8 يُوقِدْنَ كُنﱠ اللﱠوَاتِي الْغَرِيبَاتِ نِسَائِهِ لِجَمِيعِ فَعَلَ وَھكَذَا وَيَ لآلِھَتِھِنﱠ ذْبَحْنَ . بالنس يتمتع اءنبي ! قائلاً الفضائيات أحدى في أحدھم زعم: بالنسوان استمتع ﷲ رسول إن...الآتي في وذلك : 1- حبان ابن صحيحبرقم3937 - أخبرنا عبد ﷲ بن محمد بن سلم قال: حدثنا عبد نالرحم بن إبراھيم قال: حدثنا عمر بن عبد الواحد عن الأوزاعي قال: حدثني أسيد بن عبد الرحمن قال: حدثني خالد بن دريك: أن مطرفا عاد عمران بن حصين فقال له: إني محدثك حديثا فإن برئت من وجعي فلا تحدث به ولو مضيت لشأني فحدث به إن بدا لك: إنا استمتعنا مع رسول ﷲ  ثم لم ينھنا عنه حتى مات  رأى رجل رأيه قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح . 2- الأسانيد تقريب) ج1 / ص82 ( وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ فِي حَدِيثِ عِمْرَانَ} تَمَتﱠعَ رَسُولُ ﷲﱠِ صَلﱠى ﷲﱠُ عَلَيْهِ وَسَلﱠمَ فَتَمَتﱠعْنَا مَعَهُ{ الشبھة على الرد

100 أولاً : الجھول الجاھل المعترض ھذا زعم كما بالنساء التمتع ليس الحديثين في بالمتع المقصود إن المجھال.. للاتي والحج بالعمرة التمتع ھو المقصود وإنما : يلي ما ففيه حبان ابن رواه الذي الأول بالحديث أبدأ: 1- أن الحديثَ في جاءباب) ما جاء في حج النبي واعتماره ( 2-حظالم الآتي نجد تليھا التي الصفحة نفس ،ففي دريك بن خالد ھو للحديث الراوي أن: ذكر وصف الاستمتاع الذي ذكره خالد بن دريك في ھذا الخبر3938 - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى قال: حدثنا موسى بن محمد بن حيان قال: حدثنا أبو غسان يحيى بن كثير قال: أخبرنا شعبة عن دحمي بن ھلال عن مطرف بن عبد ﷲ قال: قال لي عمران بن حصين: ألا أحدثك حديثا لعل ﷲ أن ينفعك به إن رسول ﷲ  جمع بين الحج والعمرة ولم ينه عنه ولم ينزل فيه ولم يحرمه وكان يسلم علي فلما اكتويت ذھب أو رفع عني فلما تركته رجع إلي قال شعيب الأرنؤوط: حديث حصحي إذن الحديث في دريك بن خالد الذي الاستمتاع وصف والعمرةھو الحج بين الاستمتاع التمتع ،وليس بالنسوان .… الثاني الحديث:يلي ما فيه: 1-باب في جاء الحديث )إفْرَادِ الْحَجﱢ وَالتﱠمَتﱡعِ وَالْقِرَان ( 2-م كل ؛فھذا معناه ،وتبين تفصله بعده والتي قبله التي الرويات الباب في جاء ا عَنْ عَبْدِ الرﱠحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ} أَنﱠ رَسُولَ ﷲﱠِ  أَفْرَدَ الْحَجﱠ { لَفْظُ مُسْلِمٍ وَفِي رِوَايَةٍ لَھُمَا} أَھَلﱠ بِالْحَجﱢ { وَلِلْبُخَارِيﱢ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ وَابْنِ عَبﱠاسٍ} قَدِمَ النﱠبِ يﱡ صَلﱠى ﷲﱠُ عَلَيْهِ وَسَلﱠمَ صُبْحَ رَابِعَةٍ مِنْ ذِي الْحِجﱠةِ مُھِلﱢينَ بِالْحَجﱢ لاَ يَخْلِطُهُ شَيْءٌ فَلَمﱠا قَدِمْنَا أَمَرَنَا فَجَعَلْنَاھَا عُمْرَةً{ وَقَالَ مُسْلِمٌ فِي حَدِيث جَابِرٍ }أَقْبَلْنَا مُھَلﱢينَ مَعَ رَسُولِ ﷲﱠِ  بِحَجﱟ مُفْرَدٍ{ وَقَالَ ابْنُ مَاجَهْ بِإِسْنَادِ الصﱠحِيحِ} أَفْرَدَ الْحَجﱠ { وَلِمُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ } أَھَلﱠ بِالْحَجﱢ مُفْرِدًا{وَفِي الصﱠحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ} تَمَتﱠعَ رَسُولُ ﷲﱠِ فِي حَجﱠةِ الْوَدَاعِ بِالْ عُمْرَةِ إلَى الْحَجﱢ {وَلَھُمَا مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبﱠاسٍ} ھَذِهِ عُمْرَةٌ اسْتَمْتَعْنَا بِھَا{ وَلِمُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ عَلِيﱟ وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ }تَمَتﱠعْنَا مَعَ رَسُولِ ﷲﱠِ  {وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ فِي حَدِيثِ عِمْرَانَ} تَمَتﱠعَ رَ سُولُ ﷲﱠِ  فَتَمَتﱠعْنَا مَعَهُ{ وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ} جَمَعَ بَيْنَ حَجﱟ وَعُمْرَةٍ{وَفِي رِوَايَةٍ لِلدﱠارَقُطْنِيﱢ} قَرَنَ{ وَلِمُسْلِمٍ مِنْ} جَمَعَ بَيْنَھُمَا بَيْنَ الْحَجﱢ وَالْعُمْرَةِ{وَلإِبِي دَاوُد وَالنﱠسَائِيﱡ مِنْ حَدِيثِ الْبَ رَاءِ}إنﱢي سُقْتُ الْھَدْيَ وَقَرَنْت{ وَلِلنﱠسَائِيﱢ مِنْ حَدِيثِ عَلِيﱟ مِثْلُهُ وَلإِحْمَدَ مِنْ حَدِيثِ سُرَاقَةَ} قَرَنَ فِي حَجﱠةِ الْوَدَاعِ{ وَلَهُ حَدِيثِ مِنْ أَبِي طَلْحَةَ } جَمَعَ بَيْنَ الْحَجﱢ وَالْعُمْرَةِ{وللدارقطني مِنْ حَدِيثِ بِيأَ سَعِيدٍ وَأَبِي قَتَادَةَ مِثْلُهُ وَلِلْبَرَاءِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ أَبِي أَوْفَى مِثْلُهُ لنا يتبين سبق ما خلال من إذن : بعدھا وما قبلھا ما وترك موضعھا من رواية أقتطع المعترض أن ﷲ رسول من ،لينال مشاھديه على وكذب تدليس وھذا .... ثانيًا: الت ھذا قولهإن في الكريم ﷲ كتاب في جاء متع: وَأَتِمﱡوا الْحَجﱠ وَالْعُمْرَةَ Ϳ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْھَدْيِ وَلاَ تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتﱠى يَبْلُغَ الْھَدْيُ مَحِلﱠهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْ سِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتﱠعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجﱢ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْھَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ

ْ رَأْ سِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتﱠعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجﱢ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْھَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيﱠامٍ فِي الْحَجﱢ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَھْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتﱠقُوا ﷲﱠَ وَاعْلَمُوا أَنﱠ ﷲﱠَ شَدِيدُ الْعِقَابِ196(  )البقرة ( الآية من نلاحظ:  فَمَنْ تَمَتﱠعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجﱢ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْھَدْيِ تعليق لا ! ثالثًا :كلمه ما أول ھوشع نبيﱠه الربﱡ يأمر ،فحينما عندنا وليس المقدس الكتاب في جاء بالنسوان التمتع إن زنا امرأةَ يأخذ بأن ولوط بھا،وكذلك وزنا فأعجبته تستحم امرأة رأى الذي سليمان وكذلك بھا، ليتمتع

101 يعقوب ،وزوجة... للرب، الكتاب نسب ما بحسب وذلك يعقوب ،وزوجة ھوشع،ولسليمان،ولوط ولنبيه ....الآتي في ذلك جاء: 1- الرب بأمر يزني ھوشع النبي...في وذلك إصحاح ھوشع سفرِ1 عدد2 قَالَ ھُوشَعَ، الرﱠبﱡ كَلﱠمَ مَا أَوﱠلَ لِھُوشَعَ الرﱠبﱡ» الأَ لأَنﱠ زِنًى، وَأَوْلاَدَ زِنًى امْرَأَةَ لِنَفْسِكَ خُذْ اذْھَبْ الرﱠبﱠ تَارِكَةً زِنًى زَنَتْ قَدْ رْضَ « . 3ابْنًا لَهُ وَوَلَدَتْ فَحَبِلَتْ دِبْلاَيِمَ، بِنْتَ جُومَرَ وَأَخَذَ فَذَھَبَ !! 2- الحثي، أوريا بزوجة زنى داود النبي فأعجبته تستحم وھي رآھا لما وذلك ، وحيلة غدرًا وقتله... سفر إصحاح الثﱠانِي صَمُوئِيل11 ددع1 يُوآبَ أَرْسَلَ دَاوُدَ أَنﱠ الْمُلُوكِ، خُرُوجِ وَقْتِ فِي السﱠنَةِ، تَمَامِ عِنْدَ وَكَانَ رِبﱠةَ وَحَاصَرُوا عَمﱡونَ بَنِي فَأَخْرَبُوا إِسْرَائِيلَ، وَجَمِيعَ مَعَهُ وَعَبِيدَهُ . أُورُشَلِيمَ فِي فَأَقَامَ دَاوُدُ وَأَمﱠا2 فِي وَكَانَ وَقْتِ امْرَأَةً السﱠطْحِ عَلَى مِنْ فَرَأَى الْمَلِكِ، بَيْتِ سَطْحِ عَلَى وَتَمَشﱠى سَرِيرِهِ عَنْ قَامَ دَاوُدَ أَنﱠ الْمَسَاءِ تَسْتَحِمﱡ . جِدًّا الْمَنْظَرِ جَمِيلَةَ الْمَرْأَةُ وَكَانَتِ3 وَاحِدٌ فَقَالَ الْمَرْأَةِ، عَنِ وَسَأَلَ دَاوُدُ فَأَرْسَلَ » بِنْتَ بَثْشَبَعَ ھذِهِ أَلَيْسَتْ الْحِثﱢيﱢ؟ أُورِيﱠا امْرَأَةَ أَلِيعَامَ« .4 مِنْ مُطَھﱠرَةٌ وَھِيَ مَعَھَا فَاضْطَجَعَ إِلَيْهِ، فَدَخَلَتْ وَأَخَذَھَا، رُسُلاً دَاوُدُ فَأَرْسَلَ طَمْثِھَا. بَيْتِھَا إِلَى رَجَعَتْ ثُمﱠ5 الْمَرْأَةُ، وَحَبِلَتِ وَقَالَتْ دَاوُدَ وَأَخْبَرَتْ فَأَرْسَلَتْ »حُبْلَى إِنﱢي« .6 دَاوُدُ فَأَرْسَلَ يَقُولُ يُوآبَ إِلَى» الْحِثﱢيﱠ أُورِيﱠا إِلَيﱠ أَرْسِلْ « . دَاوُدَ إِلَى أُورِيﱠا يُوآبُ فَأَرْسَلَ 7 دَاوُدُ فَسَأَلَ إِلَيْهِ، أُورِيﱠا فَأَتَى يُوآبَ سَلاَمَةِ عَنْ الْحَرْبِ وَنَجَاحِ الشﱠعْبِ وَسَلاَمَةِ8لأُورِيﱠا دَاوُدُ وَقَالَ» رِجْلَيْكَ وَاغْسِلْ بَيْتِكَ إِلَى انْزِلْ« . الْمَلِكِ عِنْدِ مِنْ حِصﱠةٌ وَرَاءَهُ وَخَرَجَتْ الْمَلِكِ، بَيْتِ مِنْ أُورِيﱠا فَخَرَجَ9 الْ بَيْتِ بَابِ عَلَى أُورِيﱠا وَنَامَ مَعَ مَلِكِ بَيْتِهِ إِلَى يَنْزِلْ وَلَمْ سَيﱢدِهِ، عَبِيدِ جَمِيعِ10 قَائِلِينَ دَاوُدَ فأَخْبَرُوا » بَيْتِهِ إِلَى أُورِيﱠا يَنْزِلْ لَمْ« .لأُورِيﱠا دَاوُدُ فَقَالَ: »بَيْتِكَ؟ إِلَى تَنْزِلْ لَمْ فَلِمَاذَا السﱠفَرِ؟ مِنَ جِئْتَ أَمَا«11 فَقَالَ لِدَاوُدَ أُورِيﱠا» وَيَھُوذَا وَإِسْرَائِيلَ التﱠابُوتَ إِنﱠ بَيْ إِلَى آتِي وَأَنَا الصﱠحْرَاءِ، وَجْهِ عَلَى نَازِلُونَ سَيﱢدِي وَعَبِيدُ يُوآبُ وَسَيﱢدِي الْخِيَامِ، فِي سَاكِنُونَ لآكُلَ تِي وَ وَحَيَاتِكَ امْرَأَتِي؟ مَعَ وَأَضْطَجعَ وَأَشْرَبَ الأَمْرَ ھذَا أَفْعَلُ لاَ نَفْسِكَ، حَيَاةِ« .12لأُورِيﱠا دَاوُدُ فَقَالَ» ھُنَا أَقِمْ أُطْلِقُكَ وَغَدًا أَيْضًا، الْيَوْمَ « . وَغَدَهُ الْيَوْمَ ذلِكَ أُورُشَلِيمَ فِي أُورِيﱠا فَأَقَامَ13 وَشَرِبَ أَمَامَهُ فَأَكَلَ دَاوُدُ وَدَعَاهُ وَأَسْكَرَهُ .يَنْزِلْ لَمْ بَيْتِهِ وَإِلَى سَيﱢدِهِ، عَبِيدِ مَعَ مَضْجَعِهِ فِي لِيَضْطَجِعَ الْمَسَاءِ عِنْدَ وَخَرَجَ14 الصﱠبَاحِ وَفِي أُورِيﱠا بِيَدِ وَأَرْسَلَهُ يُوآبَ إِلَى مَكْتُوبًا دَاوُدُ كَتَبَ15 يَقُولُ الْمَكْتُوبِ فِي وَكَتَبَ» أُورِيﱠ اجْعَلُوا وَجْهِ فِي ا وَيَمُوتَ فَيُضْرَبَ وَرَائِهِ مِنْ وَارْجِعُوا الشﱠدِيدَةِ، الْحَرْبِ « .16 جَعَلَ أَنﱠهُ الْمَدِينَةَ يُوآبَ مُحَاصَرَةِ فِي وَكَانَ فِيهِ الْبَأْسِ رِجَالَ أَنﱠ عَلِمَ الﱠذِي الْمَوْضِعِ فِي أُورِيﱠا17 وَحَ الْمَدِينَةِ رِجَالُ فَخَرَجَ بَعْضُ فَسَقَطَ يُوآبَ، ارَبُوا

ْمَدِينَةَ يُوآبَ مُحَاصَرَةِ فِي وَكَانَ فِيهِ الْبَأْسِ رِجَالَ أَنﱠ عَلِمَ الﱠذِي الْمَوْضِعِ فِي أُورِيﱠا17 وَحَ الْمَدِينَةِ رِجَالُ فَخَرَجَ بَعْضُ فَسَقَطَ يُوآبَ، ارَبُوا أَيْضًا الْحِثﱢيﱡ أُورِيﱠا وَمَاتَ دَاوُدَ، عَبِيدِ مِنْ الشﱠعْبِ18 الْحَرْبِ أُمُورِ بِجَمِيعِ دَاوُدَ وَأَخْبَرَ يُوآبُ فَأَرْسَلَ . 19 قَائِلاً الرﱠسُولَ وَأَوْصَى » الْمَلِكِ مَعَ الْكَلاَمِ مِنَ تَفْرَغُ عِنْدَمَا الْحَرْبِ، أُمُورِ جَمِيعِ عَنْ20 اشْتَعَلَ فَإِنِ لَكَ وَقَالَ الْمَلِكِ، غَضَبُ : عَلَى مِنْ يَرْمُونَ أَنﱠھُمْ عَلِمْتُمْ أَمَا لِلْقِتَالِ؟ الْمَدِينَةِ مِنَ دَنَوْتُمْ لِمَاذَا21 أَبِيمَالِكَ قَتَلَ مَنْ بِ امْرَأَةٌ تَرْمِهِ أَلَمْ يَرُبﱡوشَثَ؟ بْنَ فَقُلْ السﱡورِ؟ مِنَ دَنَوْتُمْ لِمَاذَا تَابَاصَ؟ فِي فَمَاتَ السﱡورِ عَلَى مِنْ رَحًى قِطْعَةِ: أَيْضًا الْحِثﱢيﱡ أُورِيﱠا عَبْدُكَ مَاتَ قَدْ« .. 3-لوط النبي ببناته زنا .... فيوذلك إصحاح التكوين سفر19 عدد29ا مُدُنَ ﷲُ أَخْرَبَ لَمﱠا وَحَدَثَ لدﱠائِرَةِ الانْقِلاَبِ وَسَطِ مِنْ لُوطًا وَأَرْسَلَ إِبْرَاھِيمَ، ذَكَرَ ﷲَ أَنﱠ . لُوطٌ فِيھَا سَكَنَ الﱠتِي الْمُدُنَ قَلَبَ حِينَ 30 لُوطٌ وَصَعِدَ صُوغَرَ فِي يَسْكُنَ أَنْ خَافَ لأَنﱠهُ مَعَهُ، وَابْنَتَاهُ الْجَبَلِ، فِي وَسَكَنَ صُوغَرَ مِنْ . وَابْنَتَاهُ ھُوَ الْمَغَارَةِ فِي فَسَكَنَ. 31 لِلصﱠغِيرَةِ الْبِكْرُ وَقَالَتِ» الأَرْضِ كُلﱢ كَعَادَةِ عَلَيْنَا لِيَدْخُلَ رَجُلٌ الأَرْضِ فِي وَلَيْسَ شَاخَ، قَدْ أَبُونَا32 ھَلُمﱠ أَبِ مِنْ فَنُحْيِي مَعَهُ، وَنَضْطَجعُ خَمْرًا أَبَانَا نَسْقِي نَسْلاً ينَا« .33 وَدَخَلَتِ اللﱠيْلَةِ، تِلْكَ فِي خَمْرًا أَبَاھُمَا فَسَقَتَا بِقِيَامِھَا وَلاَ بِاضْطِجَاعِھَا يَعْلَمْ وَلَمْ أَبِيھَا، مَعَ وَاضْطَجَعَتْ الْبِكْرُ34 لِلصﱠغِيرَةِ قَالَتْ الْبِكْرَ أَنﱠ الْغَدِ فِي وَحَدَثَ: » اضْطَجَعْ قَدِ أَبِيإِنﱢي مَعَ الْبَارِحَةَ تُ . أَبِينَا مِنْ فَنُحْيِيَ مَعَهُ، اضْطَجِعِي فَادْخُلِي أَيْضًا اللﱠيْلَةَ خَمْرًا نَسْقِيهِ نَسْلاً« .35 يَعْلَمْ وَلَمْ مَعَهُ، وَاضْطَجَعَتْ الصﱠغِيرَةُ وَقَامَتِ أَيْضًا، اللﱠيْلَةِ تِلْكَ فِي خَمْرًا أَبَاھُمَا فَسَقَتَا بِ بِقِيَامِھَا، وَلاَ اضْطِجَاعِھَا 36أَبِيھِمَا مِنْ لُوطٍ ابْنَتَا فَحَبِلَتِ37 اسْمَهُ وَدَعَتِ ابْنًا الْبِكْرُ فَوَلَدَتِ» مُوآبَ« وَھُوَ ،

102 الْيَوْمِ إِلَى الْمُوآبِيﱢينَ أَبُو38 اسْمَهُ وَدَعَتِ ابْنًا وَلَدَتِ أَيْضًا وَالصﱠغِيرَةُ»عَمﱢي بِنْ« ، إِلَى عَمﱡونَ بَنِي أَبُو وَھُوَ الْيَوْمِ . 3- النبي يعقوب ابن زنا )روبين ( أبيه بزوجة ) بلھة( .... ف وذل إص التك س35 ع21 ثُ عِ مَجْ وَرَاءَ خَيْمَتَ وَنَصَ إِسْ رَحَ22 تِ فِ سَ إِسْ كَ إِذْ وَحَ أَنﱠ الأَرْضِ، لْ إِسْرَائِيلُ وَسَمِعَ أَبِيهِ، سُرﱢيﱠةِ بِلْھَةَ مَعَ وَاضْطَجَعَ ذَھَبَ رَأُوبَيْنَ .! تعليق لا له ليس نبي بالنساء التزوج إلا عمل فضائي في كبيرھم تهقال بستھزاء قبل شلحه،وذلك منھا ... قال:حسد لا اللھم ! الناس ف ج والبرھ بال ،وذل بالنس الت إلا عم ل ليس الإسلام نبي محمد والمنس النح جعف لأب)ج1 /ص635 ( ق عم ب غف لم ال ن :م لمحم ش إلا الت فحسدوه على ذلك فأنزل ﷲ :  أَمْ يَحْسُ النﱠ عَلَ مَ آتَ ﷲﱠُ مِ فَضْ فَقَ آتَيْنَ آلَ إِبْ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاھُمْ مُلْكًا عَظِيمًا 54(  )النساء( كان لسليمان ألف امرأة منھ س ح وكان لداود مائة امرأة . ساخرً معقبا قال سبقثم ما على ا: حسد لا اللھم ! الشبھة على الرد أولاً:وك م الدعي إن...وج الرواي طالع لم دلأنن تق ھا: ق عم ب غف لم قال اليھود:" ما لمحمد شغل إلا التزوج فحسدوه ...." حظالملا ناسً ،وليس ذلك قالوا الذين ھم اليھود المدلسأن الكاذب ادعى كم ا...لأ المؤمن على تطلق ناس ن والمنافق والكافر ... اثانيً: طري م ج ب تتعل الت الرواي إن غف م الم ﷲ عب ب عم فف سعد لابن الكبرى الطبقات)ج8/ ص202 (: عن عمر مولى غفرة قال: قالت يھ :لم رأت رس ﷲ يتزوج النساء انظروا إلى ھذا الذي لا يشبع من الطع ولا وﷲ م ل ھم إلا النس وحس لكث نسائه وعابوه بذلك وقالوا لو كان نبيا ما رغب في النساء وكان أشدھم في ذلك حيي بن أخطب فأكذبھم ﷲ وأخبرھم بفضل ﷲ وسعته عل ي فق :أم يحس الن عل م آت ﷲ م فض يعن بالناس رسول ﷲ فقد آتينا آل إبراھيم الكتاب والحكم وآتين ملك عظيم م آت ﷲ س ب داود كانت له ألف امرأة سبع مائة مھيرة وثلاث مائة سرية وكانت لداود مائة امرأة منھن اوريا أم سليمان بن وددا النبي تزوجھا بعد الفتنة فھذا أكثر مما لمحمد أخبرنا محمد بن عم ح إب بن يزيد المكي عن سليمان الأحول وھشام بن حجير عن ط ق وح ب أب الزن ع أبي عن الأعرج عن أبي ھريرة عن رس ﷲ  ق :ق س ب داود :لأط عل س ام ييعن في ليلة كل واحدة قلت: يلي كما المحققين عن بثقة ليس إنه: غفرة مولى المدني ﷲ عبد بن عمر 1- التھذيب تھذيب صاحب قال)ج7/ص415 (

103 قال البرقي في الطبقات في باب من احتملت روايته م الثق ف الأخب والقص خاص ول يك ممن يتقن الرواية عن أھل الفقه عمر مولى غفرة كان صاحب مراسلات ورقائق . قال أبو بكر البزار لم يكن به بأس وأحاديثه عن ابن عباس مرسلة وقال الدوري عن ابن مع ل يك به بأس وقال الس ترك مال وق اب أب ح ع أبي ل يل أنس وحديث ع اب عب مرسل وقال يالعجل يكتب حديثه وليس بالقوي . 2-ص قال التھذيب تقريب احب)ج1/721ص( عم ب عب ﷲ الم م غف بض المعجم وس الف ض وك كثي الإرس م الخامسة مات سنة خمس أو ست وأربعين . 3- بالوفيات الوافي صاحب قال)ج7/156 :( عمر بن عبد ﷲ المدني، مولى المدني غُفرة. أدرك ابن عباس، وحدﱠث عن. ق الش ش ال: فما أدري سماعاً أم لا. وله رواية عن أنس بن مالك، وسعيد بن المسيﱠب، وأبي الأسود الدﱡؤلي، ومحم بن كعب . قال أحمد بن حنبل: ليس له ب لك أكث حديث مراس. وق مَع وغي: ض. ت س خمس وأربعين ومائة، وروى له أبو داود لترمذيوا. ثالثًا:لنا خصم وھم اليھود قاله ما فيھا التي الرواية صحة فترض أ إنني .... وھ نفسه يطرح سؤلا يبقى : ويلق يح ال ،وھ بھ يُعت الأنبي أع اليھ ش ھ الترھات التھم عليھم....؟ ! الأكاذيب يدعي لنا بخصم علينا يستشھد أن للمعترض كيف بناثم مؤمن ،ولا والافتراءات .... أقول : المسيح عن قالوا قد اليھود إن في ،وذلك زنا بن انه إصحاح يوحنا إنجيل8 عدد41 أَبِيكُمْ أَعْمَالَ تَعْمَلُونَ أَنْتُمْ« . لَهُ فَقَالُوا»زِنً مِ نُولَ لَمْ إِنﱠنَا . وَاحِ أَبٌ لَنَ ﷲُ وَھُوَ«. سؤوأخيرً يبقى ھاما ل : با والعياذ زنا ابن أنه اليھود بقول المسيح يسوع نحاسب ھلھو ھذا رابعً: لقول الص التفس إن : أَمْ يَحْسُ النﱠ عَلَ مَ آتَ ﷲﱠُ مِ فَضْ فَقَ آتَيْنَ آلَ إِبْرَاھِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاھُمْ كًامُلْ عَظِيمًا 54(  )النساء( في جاء منھا تفاسير عدة الميسر التفسير : بل أيحسدون محمدًا  عل م أعط ﷲ م نعم النب والرس ويحس أص عل نعم التوفيق إلى الإيمان، والتصديق بالرسالة، واتب الرس والتمك ف الأرض، ويتمن زوال ھ الفضل ھم؟عن فقد أعطينا ذرية إبراھيم  -من قَبْ -الكت الت أنزلھ ﷲ عل وم أوح إل مما لم يكن كتابا مقروءا، وأعطيناھم مع ذلك ملكا واسعا.أھـ يقول نبيﱞ: ناكحة؟ اسم عليه مكتوب فرج كل ! بھا فرحوا التي الشبھات من ﷲ رسول عرض من لينالوا كثيرًا...الأنام خير من سخرية وليتھكموا... قالوا أنھم : حديثً قال الإسلام رسول إن غريبً حسنةا ليست ألفاظ ،وبه ا... ھو : "فرج كل على مكتوب ناكحه" النبي زوجات على تطاول من ومنھم تساؤلاتھم في ...

104 الشبھة على الرد أولاً :في بحثت إنني حديثً أجد فلم الأحاديث كتب كلﱢ النبيﱠ أن فيه ا  قال :"فرج كل على مكتوب ناكحه " في وجدته إنني تيميةإلا لابن المصرية الفتاوي مختصر – ﷲُ رحمه) -ج2 ص63 (يقول: روي إنه مكتوب على كل فرج ناكحة فليس اصحيحً ،اأيضً وليس ھو من جنس كلام النبي  لكن لا ريب أن ﷲ كتب تعالى كل ما يفعل العباد قبل أن يفعلوه فذلك عنده وقد ثبت أن ﷲ يأمر الملك فيكتب على العبد كل ما يفعله قبل أن ينفخ فيه الروح....أھـ لا الحديث أن نفھم سبق ما خلال من للاتيأإذن له صل : 1- الأحاديثلم كتب في يوجد أبدا . 2- ابنُ حكم بأنه تيمية صحيحً اليس وليس، ھو من جنس كلام النبي . المعترض من شيئا نسمع لم فكأننا ينوعليه باطل فھو باطل على بني ما ؛لأن ... اثانيً: نبيﱢ على المعترضون ادعاه مما أكثر فيه يجد المقدس الكتاب في المدقق إن نا وبھتانازورً ا... بقوله: قال حسنةً ليست ألفاظ ،وبه غريبًا حديثًا ...الألفاظ ھذه فنجد كتابھم في حسنة ليست التي ھم ...الحصرف لا المثال سبيل على فيه جاء الآتي: 1- الإنشاد نشيدِ سفرِ ...من جزءًا منه أذكر الإصحاح7 عدد1 الْكَرِيمِ بِنْتَ يَا بِالنﱠعْلَيْنِ رِجْلَيْكِ أَجْمَلَ مَا! صَنْعَ الْحَلِيﱢ، مِثْلُ فَخْذَيْكِ دَوَائِرُ صَنﱠاعٍ يَدَيْ ةِ2 مَمْزُوجٌ شَرَابٌ يُعْوِزُھَا لاَ مُدَوﱠرَةٌ، كَأْسٌ سُرﱠتُكِ . بَطْنُكِ بِالسﱠوْسَنِ مُسَيﱠجَةٌ حِنْطَةٍ صُبْرَةُ3 ظَبْيَةٍ تَوْأَمَيْ كَخَشْفَتَيْنِ، ثَدْيَاكِ . 4 عَاجٍ مِنْ كَبُرْجٍ عُنُقُكِ . حَشْبُونَ فِي كَالْبِرَكِ عَيْنَاكِ رَبﱢيمَ بَثﱢ بَابِ عِنْدَ . تُجَاهَ النﱠاظِرِ لُبْنَانَ كَبُرْجِ أَنْفُكِ دِمَشْقَ5 رَأْسِكِكَأُرْجُوَانٍ وَشَعْرُ الْكَرْمَلِ، مِثْلُ عَلَيْكِ رَأْسُكِ . بِالْخُصَلِ أُسِرَ قَدْ مَلِكٌ6 أَحْلاَكِ وَمَا أَجْمَلَكِ مَا بِاللﱠذﱠا الْحَبِيبَةُ أَيﱠتُھَا تِ7 بِالْعَنَاقِيدِ وَثَدْيَاكِ بِالنﱠخْلَةِ، شَبِيھَةٌ ھذِهِ قَامَتُكِ8 قُلْتُ» وَأُمْسِكُ النﱠخْلَةِ إِلَى أَصْعَدُ إِنﱢي بِعُذُوقِھَا« . كَالتﱡفﱠاحِ، أَنْفِكِ وَرَائِحَةُ الْكَرْمِ، كَعَنَاقِيدِ ثَدْيَاكِ وَتَكُونُ9 الْخَمْرِ كَأَجْوَدِ وَحَنَكُكِ ... 2- العشرون و الثالث الإصحاح في حزقيال سفرِ حسنة غير عبارات بأكملِه.... ھنا أكتفي ولكني التالية بالإعداد : 17نَفْسُھَا وجَفَتْھُمْ بِھِمْ، فَتَنَجﱠسَتْ بِزِنَاھُمْ، وَنَجﱠسُوھَا الْحُبﱢ مَضْجَعِ فِي بَابِلَ بَنُو فَأَتَاھَا18 زِنَاھَا وَكَشَفَتْ نَفْسِيوَ جَفَتْ كَمَا نَفْسِي، فَجَفَتْھَا عَوْرَتَھَا، كَشَفَتْ أُخْتَھَا 19 مِصْرَ بِأَرْضِ زَنَتْ فِيھَا الﱠتِي صِبَاھَا أَيﱠامَ بِذِكْرِھَا زِنَاھَا وَأَكْثَرَتْ20 الﱠذِينَ مَعْشُوقِيھِمِ وَعَشِقَتْ كَمَ وَمَنِيﱡھُمْ الْحَمِيرِ كَلَحْمِ لَحْمُھُمْ الْخَيْلِ نِيﱢ21 وَافْتَقَدْتِ صِبَاكِ ثَدْيِ لأَجْلِ تَرَائِبَكِ الْمِصْرِيﱢينَ بِزَغْزَغَةِ صِبَاكِ رَذِيلَةَ22» السﱠيﱢدُ قَالَ ھكَذَا أُھُولِيبَةُ، يَا ذلِكَ لأَجْلِ الرﱠبﱡ: نَفْسُكِ، جَفَتْھُمْ الﱠذِينَ عُشﱠاقَكِ عَلَيْكِ أُھَيﱢجُ ھأَنَذَا جِھَةٍ كُلﱢ مِنْ عَلَيْكِ بِھِمْ وَآتِي23 أَشﱡورَ، بَنِي كُلﱡ وَمَعَھُمْ وَقُوعَ، وَشُوعَ فَقُودَ الْكَلْدَانِيﱢينَ، وَكُلﱠ بَابِلَ بَنِي وَشُھَرَاءُ مَرْكَبَاتٍ رُؤَسَاءُ كُلﱡھُمْ وَشِحَنٌ وُلاَةٌ شَھْوَةٍ، شُبﱠانُ . ا متى الأب قاله ما ھو عنهالعجيب لمسكين: معناھا أحط في الفاحشة القبيحة اللغة وصورھا]يقول ثم[ الإنسان وفحشاء الزنا وساخة كل فيھا !.... كتابة في ذلك جاء )القديم العھد في والأنبياء النبوة )صــ 227:226( قائلاً : و معناھا أحط في الفاحشة القبيحة اللغة باستخدام المتحفظ القارئ يصدم سوف و

105 صورھا كل فيھا عليھم نبوته حزقيال بھم يفتتح إصحاحًا وعشرون أربعة إسرائيل أھل مخاطبة في الإنسان وفحشاء ، الزنا وساخة...أھـ 3- سفرِ الأول صموئيل إصحاح20 عدد30 لَهُ وَقَالَ يُونَاثَانَ عَلَى شَاوُلَ غَضَبُ فَحَمِيَ» ابْنَ يَا الْمُتَمَرﱢدَةِ، الْمُتَعَوﱢجَةِ أُمﱢكَ عَوْرَةِ وَخِزْيِ لِخِزْيِكَ يَسﱠى ابْنَ اخْتَرْتَ قَدِ أَنﱠكَ عَلِمْتُ أَمَا ؟ 4- الأمثال سفر إصحاح30 عدد15 بِنْتَانِ لِلْعَلُوقَةِ» ھَ اتھَاتِ،« . تَقُولُ لاَ أَرْبَعَةٌ تَشْبَعُ، لاَ ثَلاَثَةٌ»كَفَا«. اليسوعيةوبحسب الترجمة :" بنتان تقولانللعلقة:"ھات ھات" ، تشبع لا تقول،ثلاث لا وأربع:"كفى" ! سبق ما خلال من إذن لنا أنيتبين عترضينالم ب حديثيتعلقون لىعمكذوب النبي على يعترضون ،ولا الكثيفة كتابھم نصوص ... يقول نبيﱡ لامرأةٍ: إ الناس أحب نكم إِلَيﱠ ! قالوا :رسولُ الإسلام) يعاكس( ىحدإ الأنصار ،نساء بھا خلا أن بعد لھا قال" : إِنﱠكُمْ لأََحَبﱡ النﱠاسِ إِلَيﱠ ثَلاَثَ مَرﱠاتٍ" . واستدلوا ذلك فيعلى جاء بما الصحيحين: 1- البخاري صحيح كِتَاب )الأَْيْمَانِ وَالنﱡذُورِ ( بَاب ) كَيْفَ كَانَتْ يَمِ ينُ النﱠبِيﱢ  ( برقم6154حَدﱠثَنَا إِسْحَاقُ حَدﱠثَنَا وَھْبُ بْنُ جَرِيرٍ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ ھِشَامِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنﱠ امْرَأَةً مِنْ الأَْنْصَارِ أَتَتْ النﱠبِيﱠ  مَعَھَا أَوْلاَدٌ لَھَا فَقَالَ النﱠبِيﱡ  ": ذِيوَالﱠ نَفْسِي بِيَدِهِ إِنﱠكُمْ لأََحَبﱡ النﱠاسِ إِلَيﱠ قَالَھَا ثَلاَثَ مِرَار " . 2- مسلم صحيح كِتَاب ) فَضَائِلِ الصﱠحَابَةِ ( بَاب ) مِنْ فَضَائِلِ الأَْنَصَارِ - رَضِيَ ﷲﱠُ تَعَالَى عَنْھُمْ ( - برقم 4564 حَدﱠثَنَا مُحَمﱠدُ بْنُ الْمُثَنﱠى وَابْنُ بَشﱠارٍ جَمِيعًا عَنْ غُنْدَرٍ قَالَ ابْنُ الْمُثَنﱠى :حَدﱠثَنَا مُحَمﱠدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدﱠثَنَا شُعْبَةُ عَنْ ھِشَامِ بْنِ زَيْدٍ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولاُ :جَاءَتْ امْرَأَةٌ مِنْ الأَْنْصَارِ إِلَى رَسُولِ ﷲﱠِ  قَالَ : فَخَ لاَ بِھَا رَسُولُ ﷲﱠِ  وَقَالَ :"وَالﱠذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنﱠكُمْ لأََحَبﱡ النﱠاسِ إِلَيﱠ ثَلاَثَ مَرﱠاتٍ ." • الشبھة على الرد أولاً : إ قولَ هن : إنكم ) الأنصار به يعني عموماً (قال ولو :إنكن ) الأنصار نساء به يعني اعمومً ( ، وول ھب لقالخصوص المرأة ذه:  إنكِ !! و نجد روايةِ في كذلك البخاري " أَتَتْ النﱠبِيﱠ  مَعَھَا أَوْلاَدٌ لَھَا فَقَالَ النﱠبِيﱡ  ":وَالﱠذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنﱠكُمْ لأََحَبﱡ النﱠاسِ إِلَيﱠ ." اإذً الروايةِ من الواضح أنه جميعً لھم ذلك قال ا ، للمرأةِ وليس ب كمامفردِ ھا يزعمُ المعترضون . ثانيً ا :الملاحظ إن من الحديثِ اأيضً " فَخَلاَ بِھَا رَسُولُ ﷲﱠِ  وَقَالَ:" وَالﱠذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنﱠكُمْ لأََحَبﱡ النﱠاسِ إِلَيﱠ ثَلاَثَ مَرﱠاتٍ ." نرى مالك بن أنس ھو الراوي أن يقول :إ النبيﱠ ن بھا خلا ، نھايةِ في ثم يقول الحديث:ال إن نبيﱠ  لھا قال " إليّ الناس أحب إنكم " وأتساءل: إذا كانت ھذه ال بين خلوة نبيﱢ  الْمَرْأَةُ وبين أنسٌ سمع كيف قاله ما الرسولُ  ل لْمَرْأَةِ ؟ ! الخلوةف : بين ما ثنيناھي ، أكثر أو الراوي سمع أين فمن أنس  ال بين دار نما بيﱢ  والْمَرْأَةِ ؟ أنس أن أم ؟كان يتجسس !

106 أم ھذا أن علمِ من الغيب عنده  ؟ !ھو ھذا . إن ثم ھذه الْمَرْأَة أعني شھرة أصحاب يكونوا لم والأولاد :النبيﱡ يكلمھا لم  وإ مرة الا ، فقط حدة دل قاله ما ذلك على ابنُ حجرٍ الفتحِ في: قَوْله :" أَنﱠ اِمْرَأَة مِنْ الأَْنْصَار " لَمْ أَقِفْ عَلَى اِسْمِھَا وَلاَ عَلَى أَسْمَاء أَوْلاَدھَا . أھـ وقال -ﷲُ رحمه : - قَوْله :" فَخَلاَ بِھَا رَسُول ﷲﱠ  ". أَيْ :فِي بَعْض الطﱡرُق ، قَالَ الْمُھَلﱠب : لَمْ يُرِدْ أَنَس أَنﱠهُ خَلاَ بِھَا بِحَيْثُ غَابَ عَنْ بْصَارأَ مَنْ كَانَ مَعَهُ ، وَإِنﱠمَا خَلاَ بِھَا بِحَيْثُ لاَ يَسْمَع مَنْ حَضَرَ شَكْوَاھَا وَلاَ مَا دَار بَيْنھمَا مِنْ الْكَلاَم ، وَلِھَذَا سَمِعَ أَنَس آخِر الْكَلاَم فَنَقَلَهُ وَلَمْ يَنْقُل مَا دَار بَيْنھمَا لأَِنﱠهُ لَمْ يَسْمَعهُ ھـأ . وَوَقَعَ عِنْد مُسْلِم مِنْ طَرِيق حَمﱠاد بْن سَلَمَة عَنْ ثَابِت عَنْ أَنَس " أَنﱠ اِمْرَأَة كَانَ فِي عَقْلھَا شَيْء قَالَتْ: يَا رَسُول ﷲﱠ إِنﱠ لِي إِلَيْك حَاجَة ، فَقَالَ: يَا أُمّ فُلاَن اُنْظُرِي أَيّ السﱢكَك شِئْت حَتﱠى أَقْضِي لَك حَاجَتك " وَ أَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ نَحْو ھَذَا السﱢيَاق مِنْ طَرِيق حُمَيْدٍ عَنْ أَنَس لَكِنْ لَيْسَ فِيهِ أَنﱠهُ كَانَ فِي عَقْلھَا شَيْء .أھـ ثالثً ا: إن الخلوةَ بمفھومِ المتبادرالحقيقية ھا إلى أذھانِ المعترضين إل يؤدى ىالذي الزنا ؛ ثابتٌ ذلك في الكتابِ المقدسِ ف إلھو ىينسب يھوذا يسوع جد أنه المسيح خلا )بثامار (ابنِ زوجة الطريقِ في ه ولم زانية أنھا يظن كان يعرفھا ) عكسھا ( ثم .... سويً لنقرأ زوجةِ مع يھوذا فعل ماذا ا في رآھا لما ابنه في الطريق إصحاح التكوين سفر38 عدد13لَھَا وَقِيلَ ثَامَارُ فَأُخْبِرَتْ » ھُوَذَ تِمْنَةَ إِلَى صَاعِدٌ حَمُوكِ ا غَنَمَهُ لِيَجُزﱠ« .14 عَ الﱠتِي عَيْنَايِمَ مَدْخَلِ فِي وَجَلَسَتْ وَتَلَفﱠفَتْ، بِبُرْقُعٍ وَتَغَطﱠتْ تَرَمﱡلِھَا، ثِيَابَ عَنْھَا فَخَلَعَتْ لَى لَ وَھِيَ كَبُرَ قَدْ شِيلَةَ أَنﱠ رَأَتْ لأَنﱠھَا تِمْنَةَ، طَرِيقِ زَوْجَةً لَهُ تُعْطَ مْ15 لأَنﱠھَا زَانِيَةً، وَحَسِبَھَا يَھُوذَا فَنَظَرَھَا وَجْھَھَا غَطﱠتْ قَدْ كَانَتْ16 وَقَالَ الطﱠرِيقِ عَلَى إِلَيْھَا فَمَالَ» عَلَيْكِ أَدْخُلْ ھَاتِي« . كَنﱠتُهُ أَنﱠھَا يَعْلَمْ لَمْ لأَنﱠهُ. فَقَالَتْ»تُعْطِي عَلَيﱠ؟مَاذَا تَدْخُلَ لِكَيْ نِي«17 فَقَالَ» الْغَنَمِ مِنَ مِعْزَى جَدْيَ أُرْسِلُ إِنﱢي« . فَقَالَتْ» ھَلْ تُرْسِلَهُ؟ حَتﱠى رَھْنًا تُعْطِينِي « .18 فَقَالَ»أُعْطِيكِ؟ الﱠذِي الرﱠھْنُ مَا« فَقَالَتْ» وَعَصَاكَ وَعِصَابَتُكَ خَاتِمُكَ يَدِكَ فِي الﱠتِي« . مِنْهُ فَحَبِلَتْ عَلَيْھَا، وَدَخَلَ فَأَعْطَاھَا19 ثِيَابَ وَلَبِسَتْ بُرْقُعَھَا عَنْھَا وَخَلَعَتْ وَمَضَتْ قَامَتْ ثُمﱠ تَرَمﱡلِھَا .....! وأتساءل :رأي المعترضينما تلكفي ؛النصوص في الطريق،خلوة محارم،وزنا وحمل ...؟ يُ ولماذا كتابٍ في ھذا ذكر ﷲِ عند من ) المقدس الكتاب(المحارم زنا نزني كيف لنتعلم ھل ....؟ ! الشرع في جاء ما بخلاف ولي بغير يتزوج نبي ..! قالوا: زوجاته أحدى تزوج الإسلام نبي إن )زينب( لھا ولي غير من ...برقم البخاري صحيح في وذلك 6870 أَنَسٍ قَالَ :جَ اءَ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ يَشْكُو فَجَعَلَ النﱠبِيﱡ  يَقُولُ اتﱠقِ ﷲﱠَ وَأَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ قَالَ أَنَسٌ لَوْ كَانَ رَسُولُ ﷲﱠِ  كَاتِمًا شَيْئًا لَكَتَمَ ھَذِهِ قَالَ فَكَانَتْ زَيْنَبُ تَفْخَرُ عَلَى أَزْوَاجِ النﱠبِيﱢ  تَقُولُ : زَ وﱠجَكُنﱠ أَھَالِيكُنﱠ وَزَوﱠجَنِي ﷲﱠُ تَعَالَى مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَوَاتٍ . وَعَنْ ثَابِتٍ}وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا ﷲﱠُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النﱠاسَ{ نَزَلَتْ فِي شَأْنِ زَيْنَبَ وَزَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ الشبھة على الرد