آذان الأنعام دراسة قرآنية علمية لنظرية داروين في الخلق والتطور

115 ﷲ، أم ﻛﺎن ﺻﻧﻔًﺎ ﯾﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ﻓﺗﺄﺧذھﺎ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ، ﻣن اﻷﺣﺟﺎرﮫ ﻛﺎن ﻗرﺑﺎﻧًﺎ أم أﻧﱠ ﺎر ﻛدﻟﯾل ﻗﺑول ﷲ؟ ﻻ ﺗﺄﻛﻠﮫ اﻟﻧ اﻟﻘراﺑﯾن وﻟﻛنﱠ أﺣد ﯾدري،ﺗﻌﺑﯾرًا ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣﺎدﯾﺎت ﺗُﻘدﱠم ﻋن اﻟطﺎﻋﺔ.إذنْ ﻓﻌﺑﺎدة اﻟﺟﯾل ا ﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن آدم ﻛﺎﻧت ﻗراﺑﯾن ﺗﻘﺑل ﷲ ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء ورﻓض ﻣﺎ ﺷﺎءﻣﺷروﻋﺔ،. ﻻ ﺑُ دﱠ أن ﻧﺗذﻛر أنﱠ اﻵﯾﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﻗد وﺻﻔت ﻛﯾف ﻗﺗل اﺑنُ آدم اﻟﻌﺎﺻﻲ أﺧﺎه، وﻛﯾف ﻋَﺟَزَ ﻋن اﻟﺗﺧﻠص ﻣن ﺟﺛﺗﮫ إﻟﻰ أن ﺑﻌث ﷲُ إﻟﯾﮫ ﻏراﺑًﺎﻟ ﯾرﯾﮫ ﻛﯾف ﯾوْ واري ﺳَ ءة أﺧﯾﮫ:  "31ﺎﺋدة اﻟﻣ." ھذه اﻵﯾﺔ ﺗﺟﻌل ﻣن اﺑن، ﯾﺗﻌﻠمُ ﻣن أﺿﻌف ﺧﻠق ﷲ ﻛﯾف ﯾﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟطﺑﯾﻌﺔ آدم إﻧﺳﺎﻧًﺎ ﺑداﺋﯾًّﺎ.وﻗد اﺳﺗﻠﮭﻣﻧﺎ ﻣﻧﮭﺎ ﻛﻣﺎ - أﺳﻠﻔﻧﺎ - أنﱠ اﻟﺟﯾل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن آدم ﻛﺎن ﻻ ﯾﻔﮭم ﻟﻐﺔ اﻟﺧطﺎب اﻟﺗﻲ ﻧﻔﮭﻣﮭﺎ، وإﻧﱠ ، وھو ﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠم ﺑﺎﻟﻣﺷﺎھدة واﻟرؤﯾﺔ ﻓﻘط ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻐرابأﺳﻣﯾﻧﺎه. اﻟﺟﯾل اﻷول ﻣن آدمإذا ﻗﺑﻠﻧﺎ ھذه اﻟﻣﻼﺣظﺎت اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻓﻣن اﻟﻣﻧطﻘﻲ أن ﻧﻔﺗرض أنﱠ )اﻟﻌﻧﺻر اﻟﻣﺗطور ﻻ (ﺑُ دﱠ وﻗد ﻛﺎن أﻛﺛرَ ﺑداﺋﯾﺔ ﻣن ﺟﯾل أﺑﻧﺎﺋﮫ،وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﱠ س و ﻟﯾﺗﻌﺑد إﻟﻰ ﷲ ﺑﺎﻟﻘراﺑﯾن اﻟﻣﺎدﯾﺔ،ﮫ ﻓﻲ أﺣﺳن اﻻﻓﺗراﺿﺎت ﻛﺎن ﯾ ﺑﺎﻟﺻﻼة واﻟﺻﯾﺎم واﻟﺗﺳﺎﺑﯾﺢ ﻛﻣﺎﺗطورت أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻌﺑﺎدة ﻓﻲ اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ. ﻓﺈنﱠ ﺗوﺑﺗﮫ ﻣن أول ﻣﻌﺻﯾﺔ ﻻ ،ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت ﻋﺑﺎدة اﻹﻧﺳﺎن اﻷول ﺑﺗﻘدﯾم اﻟﻘراﺑﯾن ﺑُ دﱠ وأن ﺗﻛون ﺑﺻورة ﻣﺎدﯾﺔ ﺗﺷﺎﺑﮫ اﻟﻘراﺑﯾن. وﻣﺎھﯾﱠ ﻣوﺿوﻋﻲ ﻧﻧظر إﻟﻰ ﺗوﺑﺔ آدم،ﻣن ھذا اﻟﻣدﺧل اﻟﺔ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻠﻘﺎھﺎ ﻣن رﺑﱢ ﮫ. وط اﻟﺗـوﺑـﺔ اﻷولھﺑـ: اﻷﺣداث ﺑﻌد ارﺗﻛﺎب اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ وﺻﻔًﺎ ﯾدلﱡ ﻋﻠﻰ أنﱠ أﺣداﺛًﺎ وﺻف اﻟﻘرآن ﻟﻧﺎ ﺗﺗﺎﺑﻊَ ﺟرت ﻗﺑل اﻟﮭﺑوط ﻣن ﻛﺛﯾرة اﻟﺟﻧﺔﻓﻣﻣﱠﺎ. وﻣﻣﱠ د ﻋﺑﱠروا ﻋن ﻧدﻣﮭم وطﻠﺑوا اﻟﻌﻔو، ﻣﺟﻣوﻋﺔ آدم ﻗ ﻻ ﺷك ﻓﯾﮫ أنﱠ مِ ﻻ ﯾﺗﻐﯾر، ﺎ ﻻ ﺷك ﻓﯾﮫ أنّ دﯾنَ اﻹﺳﻼ وأنّ اﻟﺗوﺑﺔ داﺋﻣًﺎ وھﻛذا وﺻف ﻟﻧﺎ ﷲ روط، ﻟﮭﺎ ﺷ- ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺻﺔ -اﻟﺗوﺑﺔ وﺻﻔًﺎ ﻣﻔﺻﻼً ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻐراب اﻟﺗﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن آدمُ ﻟﯾﻔﮭمَ أﻛﺛرَ ﻣﻧﮭﺎ، وﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻟﮫ ﻗدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﺄﺑﻠﻎَ ﻣﻧﮭﺎ:

116 "37 اﻟﺑﻘرة". ھذه اﻵﯾﺔ ﯾﺳﮭل ﻓﮭﻣُﮭﺎ ﻟُﻐوﯾًّ ﺎ إذا ﻛﺗﺑﻧﺎھﺎ ﺣَﺳْبَ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﻧظﻧﱡ ﮫ: ﻓَﺗَﻠَﻘﱠﻰ آَدَمُ ﻛَﻠِﻣَﺎتٍ ﻣِنْ رَﺑﱢﮫِ ﻓَﺗَﺎبَ ﻋَﻠَﯾْﮫِ إِﻧﱠﮫُ ھُوَ اﻟﺗﱠوﱠابُ اﻟرﱠﺣِﯾمُ ... ھﻧﺎك ﺧطﺄ ﻣﻧﮭﺟﻲﱞ ﻓﻲ ﻓﮭﻣﻧﺎ ﻟﻶﯾﺎت ﯾﻘودﻧﺎ دوﻣًﺎ إﻟﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞَ ﺧﺎطﺋﺔٍ؛ وذﻟك ﻷﻧﱠ ﻧﺎ ﻧﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ أﺣداث اﻵﯾﺎت ﻣن دون ﻓﮭﻣﮭ ﻟﻠزﻣن اﻟذي وﻗﻊ ﻓﯾﮫ اﻟﺣدث اﻟذي ﺗﺳرده اﻵﯾﺔ، ﺑل ﻧﻘوم ﺑﺗﻔﺳﯾرھﺎ وﻓﻘﺎ ﻟظروﻓﻧﺎ وﻣﻔﺎھﯾمِ زﻣﺎﻧﻧﺎﺎ وَﻓْﻘًﺎ .وھذه اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﺗﻛون ﻋﺎدةَ ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﻘﺻص؛ ﻷﻧﱠ ﮭﺎ -أﺻﻼً - ﺗﻘصﱡ أﺣداﺛًﺎ وﻗﻌت ﻓﻲ ﻋﮭودٍ ﻣﺎﺿﯾﺔ، ﻋﺎش اﻟﻧﺎ ﻓﯾﮭﺎ ظروﻓًﺎسُ ﻋﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺗﻣﺎﻣًﺎﻣﺧﺗﻠﻔﺔً ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﺎتٍ ﻋﻘﻠﯾﺔٍ وﻋﻠﻣﯾﺔ وﻣﺎدﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎ . ﻋﻧﺎ ﻓﻔﻲ ﺑداﯾﺔ ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻌﺎﻗل، ﻛﺎن اﻟواﻗﻊُ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲﱡ واﻟﺗطورُ اﻟﻗربَ إﻟﻰ ﻌﻘﻠﻲﱡ ﻟﻠﺑﺷر ﺑﺳﯾطًﺎ ﺟدًّا، وأ ﺗﻌﺎﻣل اﻷطﻔﺎل ﻣﻊ أﺣداث اﻟﺣﯾﺎة اﻟﯾوﻣﯾﺔ ﺳواءٌ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻓﮭﻣﮭم أم ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮭم أو أﻓﻌﺎﻟﮭم؛ وذﻟك ﻷنﱠ اﻟﺑﺷر ﻛﺎﻧوا ﻗرﯾﺑﯾن ﺟدًّا ﺑل وﻟم ﯾﺷﺗﻣل اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟرﺑﱠﺎﻧﻲ ﻟﮭم ﺑﻌد إﻻ ﻋﻠﻰ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺳﻛن ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ و اﻟﻧﮭﻲ ﻋن اﻻﻗﺗراب ﯾﺔ،ﻣن اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺣﯾواﻧ ﻣن اﻟﺷﺟرة ،ﺛمﱠ ﺗﺑﻌﮫ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﮭﺑوط ﻣن اﻟﺟﻧﺔ.ﺧﯾﺻﯾﺔ، ﻣﺑﺳطﺔ وﺗﺷ رواﯾﺔ اﻷﺣداث ﺳﺗﻛون ﺑﻛﻠﻣﺎتھذا ﯾﻘودﻧﺎ إﻟﻰ أنﱠ وذﻟك ﻟﯾدﻟﻧﺎ ﷲُ - ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻋﻠﻰ ﺷﻛل اﻟواﻗﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ ذﻟك اﻟزﻣن.ﺣﺎول ﺗﻔﺳﯾر ﻣﺛل ﺗﻠك وﻟذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ ﻧ ﻟﻌﻘﻠﻧﺎ اﻟﺗﺟرﯾدي وﻓﮭﻣﻧﺎ ﻟﻸﻣور ﺳﻧﻘﻊُ اﻵﯾﺎت وَﻓﻘًﺎ ﻓﻲ أﺧطﺎء ﻛﺑﯾرة؛ ﻓﻧﺣن ﻧﻌﯾش ﻓﻲ زﻣﺎن ﺗﻧظم اﻟﺣﯾﺎة ﻓﯾﮫ ﻗواﻧﯾن ﻧظم اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ووﻠُ ﺧُ ﻧﯾﺔ ﺗراﻛﻣت ﻋﺑر آﻻف اﻟﺳﻧﯾن، وﺗطورت ﻣﻊ ﺗطور اﻟﻌﻘل، وﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس ﺣﺗﻰ ﻘﯾﺔ ودﯾ أﺻﺑﺣت ﻣن اﻟﻣﺳﻠﱠﻣﺎت، وإنْ ﻛﺎﻧت ﺗﺧﺗﻠف ﻣن ﻣﺟﺗﻣﻊ إﻟﻰ آﺧر.وھذا اﻟﺗﺑﺎﯾن ﯾﻔرز ﻣﻌﮫ ﻛﻣًّﺎ ھﺎﺋﻼً ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ واﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ واﻟروﺣﯾﺔ واﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗزﯾد ﻛلﱠ ﯾومٍ ﯾﺗطور ﻓﯾﮫ ﻋﻠم اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺄﺳرار اﻟﻛون. وﻧﺿرب ﻣﺛﻼً ﺑﺎﻟﺗﺟﺎرة اﻟﺑﻛﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺳﺎدت ﻓﻲ ﻋﺻور ﺑﺎﺋدة، ﯾوم ﻛﺎن اﻹﻧﺳﺎن ﻻ ﯾﻌرف اﻟﻣﺎل، وﻟﯾس ﻟدﯾﮫ ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ أو ﺗﺟﺎرﯾﺔ، وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻟﯾس ﻟدﯾﮫ ﻋﻣﻠﺔ ﯾﻣﻛن ﺗﺑﺎدﻟﮭﺎ ﺑدﻻً ﺗﺑﺎدل اﻟﺑﺿﺎﺋﻊ ﻋن .ﻓﻛﺎن اﻟﻧﺎسُ - ﻣﺛﻼ- واﻟﺷراءُ ﻣﻘﺎﺑل ﻛمٍ ﻣن اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ أو اﻟﻌﺳل، ﺣﺗﻰ إذا ﻣﺎ ﺗراﺿﻰ اﻟطرﻓﺎن اﻛﺗﻣل اﻟﺑﯾﻊُ ﻣن اﻟﻘﻣﺢِ ﯾﺗﺑﺎدﻟون ﻛﻣًّﺎ ﻣن ﻏﯾر ﻛﻼم وﻻ ﻋﻣﻼت.ﺗﻠك ﻛﺎﻧت ﺗﺟﺎرة ﻣﺟﺳﱠﻣﺔ؛ اﻟﻌﻘل ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﮭم إﻻ اﻟﻣﺟﺳﻣﺎت ﻷنﱠ . رﺳم ﺻورًا اﻹﻧﺳﺎنَ ﺣﯾﻧﻣﺎ اﺑﺗﻛر اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻛﺎن ﯾ آﺧرَ، وھو أنﱠ اﻵﺛﺎر ﻣﺛﻼً وﯾﺿرب ﻟﻧﺎ ﻋﻠمُ ﻓﻲ ﺗﺳﻠﺳل، ﺑﺣﯾث ﺗدلﱡ ﻛلﱡ ﺷﻲء ﯾﻣﻛن ﻓﮭﻣُﮫ ﻣن اﻟﺻورة، ﺻورةٍ ﻋﻠﻰ ﻣﺧﻠوق أو ﻛﺎﺋن أو ﺟﻣﺎد أو أيﱢ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗﺗﻛون ﻓﻛرة أو ﻗﺻﺔ ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﺻور اﻟﻣﺗﺳﻠﺳﻠﺔ ﻛﻣﺎ ﻧرى ﻋﻧد ﻗدﻣﺎء اﻟﻣﺻرﯾﯾن.ﺗﻠك اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﺑﱠر ﷲ ﻋﻧﮭﺎ ﺑﺻورة ﻓﻧﯾﺔ ﺑﺳﯾطﺔ راﺋﻌﺔ ﻓﻲ رﺎوﯾ وھﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻣﺷﺎھدة واﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟﺣرﻛﯾﺔ واﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﺎﻟﺗﺻأﺳﻠﻔﻧﺎ،ﺻﺔ اﻟﻐراب ﻣﻊ اﺑن آدم ﻛﻣﺎ ﺳرده ﻟﻘ. أﺧرَ ﻋﻠﻰ ذﻟك، وھو أنﱠ وﻧﺿرب ﻣﺛﻼً ﻣﻔﮭوﻣﻧﺎ - ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻧﺎ ھذا - ﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻌﺑﺎدة، ﻗد أﺧذ اﻟطﺎﺑﻊَ اﻟﺗﺟرﯾدي ﻠﻣﺎت ﻣﻧطوﻗﺔ ﺗﻌﻧﻲ اﻟﺗوﺑﺔ ﺗﻛون ﺑﺗﻛرار ﻛاﻟروﺣﺎﻧﻲ واﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﺑﺎﻟﺻﻼة واﻟﺗﺳﺑﯾﺢ واﻻﺳﺗﻐﻔﺎر واﻟﺣﻣد، وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈنﱠ اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر، ﻣﺛل:" ﻟﯾﮫأﺳﺗﻐﻔر ﷲ اﻟﻌظﯾم اﻟذي ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھو اﻟﺣﻲ اﻟﻘﯾوم وأﺗوب إ"دات وأﻓﻌﺎل اﻟﺧﯾر واﻹﻛﺛﺎر ﻣن اﻟﻌﺑﺎ، وﺟب رﺣﻣﺔ ﷲ وﻋﻔوهﺎ ﯾوﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟك ﻣﻣﱠ –ﻟﻐﺗﻧﺎ . وﺑﻼ ﺷك ﻧﺣن،-ھﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﮭدھد اﻟذي أﺑدع ﻓﻲ وﺻف ﻧظﺎم ﻣﻠك ﺳﺑﺄ وﻋﻘﯾدﺗﮭم. ﺗوﺑﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻌﺎﻗل ﻓﻲ ﻟﺣظﺎﺗﮫ اﻷوﻟﻰ اﻟﻣﻧطﻠق ﻓﺈنﱠ ﻣن ھذا ﻋﻠﻰ اﻷرض، ﻻ ﺑد وﻗد ﺣﻣﻠت طﺎﺑﻌًﺎ ﯾﻌﺑر ﻋن ﻊ آﻧذاكﺑﺳﺎطﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ﻣﻌطﯾﺎت اﻟواﻗ.ﺗﻠك اﻟﺗوﺑﺔ ﻛﺎﻧت أﻗربَ إﻟﻰ ا ﻟﺗﺟﺎرة اﻟﺑﻛﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟواﻗﻊ ﺑﻠﻐﺔ

117 اﻟﻣﺟﺳﻣﺎت وﻟﯾس اﻟﻣﻧطوﻗﺎت؛ ﻷﻧﱠ ﮭﺎ -أﺻﻼ- ﺣرامٍ ارﺗﻛﺑوه، وﻗد وﺻف ﻟﮭم ھذا اﻟﺣرام ﺑﺻﻔﺗﮫ ﻛﺎﻧت ﺗوﺑﺔً ﻣن اﻟﺣرﻛﯾﺔ، وﻟﯾس ﺑﻣﺿﻣوﻧﮫ اﻷﺧﻼﻗﻲ "وَﻻَ ﺗَﻘْرَﺑَﺎ ھَذِهِ اﻟﺷﱠﺟَرَةَ "، وﻟﯾس "ﻻ ﺗﻘرﺑوا اﻟﻔواﺣش".ﻋﻠﻰ أﻧّﻧﺎ ﻟو أﺧطﺄﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﺣﻣﯾل اﻵﯾﺎت -اﻟﺗﻲ وﺻﻔت ﺗوﺑﺔ آدم- ﻣﻌﺎﻧﻲَ وﻓﻘًﺎ ﻷﻓﺳدﻧﺎﻧﮫ ذاك،ﻔﻛرﯾﺔ وﻟﯾس ﺣﺎﻟﺗﮫ ﻓﻲ زﻣﺎ ﻟﺣﺎﻟﺗﻧﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟ ﻛﺛﯾرًا ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ.ﺑﻣﻌﻧًﻰ ﻣﺑﺳطٍ ﺟدًّا ﻓﺈنﱠ أن ﺗُﻔﮭم ﺑﻠﻐﺔ زﻣﺎﻧﮫ وھﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻐراب، وﻟﯾس ﻟﻐﺔ دﱠ ﺗوﺑﺔ آدم ﻻ ﺑُ زﻣﺎﻧﻧﺎ وھﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﮭدھد. ﻧﻔﮭمُ ﻓوﻓﻘًﺎ ﻟﻌﻘوﻟﻧﺎ"اﻟﻛﻠﻣﺎت"اﻟﻣﻘﺻودة ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺑﺄﻧﱠﮭﺎ ﻛﻠﻣﺎتٌ آدم ھﻧﺎ ﻧﺳﯾﻧﺎ أنﱠ و ﻣﻧطوﻗﺔ ﻗﺎﻟﮭﺎ ﷲ ﻵدم ﻟﯾرددھﺎ،- وَﻓﻘً ﺎ ﻟواﻗﻌﮫ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ-ﻌدُ ﻟم ﺗﻛن ﻟﮫ ﻟﻐﺔ ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑَ ﻋﻠﻰ ﺿوﺋﮭﺎ ﯾﻣﻛﻧﮫ أن ﯾﻔﮭم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲَ اﻟﻣﺟردة ﻟﻠﻛﻠﻣﺎت اﻟروﺣﯾﺔ.ھذا اﻻﺳم اﻟذي ﺗﻠﻘﻰ ﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗوﺑﺔ ھو آدم، وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻟم ﻧﻼﺣظ أنﱠ اﻟﺧطﺄ ﻗﺎدﻧﺎ إﻟﻰ اﻟظن ﺑﺄنﱠ "آدم"ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣرﻓوعٌ ﺑﺎﻟﺿﻣﺔِ اﻟظﺎھرة ﻋﻠﻰ آﺧره، ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ أﻧﮫ ﻓﺎﻋلٌ " ﻟﻠﺗﻠﻘﻲ"وﻟﯾس ﻣﻔﻌوﻻً ﺑﮫ ﻛﻣﺎ ﺗﺧﯾﻠﻧﺎ. ﻓﺈذا رﺟﻌﻧﺎ إﻟﻰ اﻟواﻗﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻔﻛري ﻵدم ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻠﺣظﺔ،ﻓ ﻼ ﺑُ دﱠ وأن ﻧﻔﺗرض أنّ◌ آدم ﺳﯾﻣﺎرس ﻋﻣﻼً ﻣﺎ ﻟﯾﻌﺑر ﺑﮫ ﻋن ﺗوﺑﺗﮫ،ﮫ ﻟن ﯾرددَ أيﱠ ﺗﺳﺑﯾﺢ أو ﻛﻠﻣﺎت روﺣﺎﻧﯾﺔ ذات ﻣدﻟ وﻟﻛﻧﱠ ﻻت أﺑﻌد ﻣن أن ﯾﺳﺗوﻋﺑﮭﺎ ھو و ﻓﺿﻼً ﻋن أن ﺗﺻدر ﻣﻧﮫ. ھذا اﻟﺧطﺄ اﻟﻣﻧﮭﺟﻲ ﻗﺎدﻧﺎ إﻟﻰ ﺧطﺄ آﺧرَ، وھو أنﱠ آدم "اﻟﻣﻔﻌول ﺑﮫ ﻛﻣﺎ ﺗﺧﯾﻠﻧﺎ"ھو اﻟذي ﺗﺎب إﻟﻰ ﷲ، ﺑﻌد أن ﻗﺎل ﻟﮫ، ﻓﻌﻠﻣﮫ ﷲ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﻠﻘﺎھﺎ ﻣﻧﮫ، ﻋﻧدھﺎ وﺻﻠﻧﺎ إﻟﻰ أنّ آدم ﻋﻧدﻣﺎ ارﺗﻛب ﺧطﯾﺋﺗﮫ طﻠب ﻣن ﷲ أن ﯾﻐﻔر - ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ- ﻛﻠﻣﺎت ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎﻟﮭﺎ ﺗﺎب إﻟﯾﮫ.وﻟﻛن ھل ھذا ھو اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﮭذه اﻵﯾﺔ إذا اﻧطﻠﻘﻧﺎ ﻣن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ وﻣن واﻗﻊ آدم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ ذﻟك اﻟزﻣﺎن؟،ﺑﮭﺎ روى ﷲ ﻟﻧﺎ اﻟﻘﺻﺔ ﻟﻛﻲ ﻧﺻل إﻟﻰ ﻓﮭم أﻗربَ إﻟﻰ اﻟواﻗﻊ ﻻ ﺑد أن ﻧﺗدﺑر ﻣﻌﺎﻧﻲَ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻵﯾﺔ: أوﻻً :ﻛﻠﻣﺎت ﷲ ھﻲ ﻋﯾنُ ﻷنﱠ ، ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﮫ أﻣره إذا أراد ﺷﯾﺋﺎً إﻧﻣﺎ ﯾﻘول ﻟﮫ ﻛن ﻓﯾﻛون. ﻣﺎ أرادهﺑﻣﻌﻧﻰ أنﱠ ﷲُ - ﻋز وﺟل-ﯾﺣدث ﻣن ﻏﯾر ﻧطقٍ ﻷﻣر.ﻣﺎ ھو أﻣرٌ ﻣﺎ ﯾﻛون ﻣن ﻣﺧﻠوﻗﺎت وﻣوﺟودات ﻣﺷﺧﺻﺔ وﻣﺣﺳوﺳﺔ، إﻧﱠ إذنْ ﻓﻛلﱡ ﻣن - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﷲ ن ﻟﻠﺷﻲء ﻟﯾﻛون ﻓﻛﺎ.ھذا ﯾﺧﺗﻠف ﻋن ﻛون ﷲ - ﺟل ﺟﻼﻟﮫ- ھذه ھﻲ ﯾﺧﺎطﺑﻧﺎ ﺑﻠﻐﺗﻧﺎ اﻟﺗﻲ ﻧﻔﮭﻣﮭﺎ؛ ﻷنﱠ وھذه ﺗﻛون ﻟﻐﺗﻧﺎ ﻧﺣن وﻟﯾﺳت ﻟﻐﺔ ﷲﻗدرﺗﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﮭم،.ﻓﻣﺛﻼً ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎل ﷲ  ﻟﻠﺳﻣﺎوات واﻷرض أن ﺗﺄﺗﯾﺎ طوﻋﺎً أو ﻛرھﺎً ، ﻻ ﯾﺷﺗرط أﻧّﮫ ﻧطق ﺗﻠك اﻟﻛﻠﻣﺎت ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ؛ ﻷﻧﻧ وﻟﻛنّ اﻟﻣﻔﮭوم ،ﺎ ﻻ ﻧدري ﻛﯾف ﺗﺗﺣدث اﻷرض أن إرادة ﷲ ﻓُرِﺿت ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض ﻛﯾﻔﻣﺎ ﺷﺎء وﻟﻛن ﺣﺗﻰ ﻧﻔﮭم ﻧﺣن ھذا اﻷﻣر رواه ﻟﻧﺎ ﺑﻠﻐﺗﻧﺎ ﻧﺣن وﻟﯾس ، ﻟﻐﺗﮫ ھو. ھﻧﺎ ﻧذﻛر ﻗول ﷲ: "اﻹﺳراء44."ﻓﻛلﱡ ﺗﻠك ﻣوﺟوداتٌ ﻏﯾرُ ﻧﺎطﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﮭﻣﻧﺎ ،وﻟﻛﻧﮭﺎ ﺗﺳﺑﺢ ﺑﺣﻣد ﷲ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻻ ﻧﻔﮭﻣﮭﺎ. ﺛمﱠ إنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻗد اﺳﺗﻌﻣل " ﻛﻠﻣﺔ ﷲ"ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧرَ؛ ﻟﺗﻌﻧﻲَ ﺷﯾﺋﺎً ﻣﺟﺳﻣﺎً وﻟﯾس أﺣرف ﻣﺗﺻﻠﺔ ﻟﺗﻛون ﺻوﺗﺎً ﻟﮫ ﻣﻌﻧﻰً ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﻧﻔﮭم ﻣﺿﻣون " ﻛﻠﻣﺔ"ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ : - ﺗﻌﺎﻟﻰ-

118  "45 آل ﻋﻣران" وﻗوﻟﮫ،:...... ......"171اﻟﻧﺳﺎء". ﻓﻛﯾف ﯾﻛون اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻛﻠﻣﺔ ﻣن ﷲ ﺑﺟﺳده وﻟﺣﻣﮫ ودﻣﮫ إذنْ؟ إنْ وده ھو ﻧﺗﺎج ﻛﻠﻣﺔ ﻣن ﷲ وﺟ ﻛﺎن ذﻟك ﯾﻌﻧﻲ أنﱠ - - ﺗﻌﺎﻟﻰوھﻲ "ﻛن" ﻓﻛلﱡ ، ﺷﻲء ﻗد وُﺟد ﺑذات اﻟﻛﻠﻣﺔ -أﺻﻼ- وﻟﯾس اﻟﻣﺳﯾﺢ وﺣده.ﻧﺣن ﻻ ﻧدﻋﻲ اﻟﻌﻠم، وﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧظنﱡ - وﷲ أﻋﻠم- أنﱠ ﷲ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﺻف ﻣﺟﺳﻣﺎً ﺑﺄﻧﱠ ﮫ ﻛﻠﻣﺔ،إﻧﱠ ھذا اﻟﻣﺟﺳم ﻗد وﺟد ﺑﺻورة ﺧﺎرﺟﺔ ﻋن اﻧﺗﺑﺎھﻧﺎ إﻟﻰ أنﱠ ﻣﺎ ﯾﻠﻔت اﻟﻣﺄﻟوف ﻣن ﻧظﺎم اﻟﻛون،اﻟذي ﺧﻠَـﻘﮫ ﻛﺂﯾﺔ ﻣﺎدﯾﺔ ﻣن آﯾﺎت ﷲ، ﻓﺎﻟﻣﺳﯾﺢ ،-إذنْ - ﺧُﻠق ﺑطرﯾﻘﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋن اﻟﻣﺄﻟوف ﻓﻲ وﺟوده ﻓﻲ ﻋﺎﻟم ﻣرﯾم ﻗد أُدﺧِلَ ﺑﻛﯾﻔﯾﺔ ﻻ ﺷﺎھداً ﻋﻠﻰ ﻗدرة ﷲ ﻓﻲ اﻟﺧﻠق، وأنﱠ ﻧظﺎم اﻟﺧﻠق؛ ﻟﯾﻛونَ ﯾﻔﮭﻣﮭﺎ إﻻ ﷲ، ﻟذﻟك ﻧﺟد اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮫ ﻟﻠﻔظ "وَﻛَﻠِﻣَﺗُﮫُ أَﻟْﻘَﺎھَﺎ إِﻟَﻰ ﻣَرْﯾَمَ "، وﻟﻛﻧﮫ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮭﺎ وﻣﺎ ﻧطق ﺑﮭﺎ وﻣﺎ أوﺣﻰ ﺑﮭﺎ وﻣﺎ أﻟﮭﻣﮭﺎ ﻟﻣرﯾم، وإﻧﱠ ﻣﺎ "أَﻟْﻘَﺎھَﺎ"وھذا ﻟﻔظ ﺗﺟﺳﯾﻣﻲ ﻟﮫ ﻣدﻟوﻻت ﻛﺛﯾرة ﻛﻣﺎ ﺳﻧرى ﻓﻲ ﺷرح ". ﺗﻠﻘﻰ" ﻟظنﱢ إذنْ ﻓﺎﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻠﻘﺎھﺎ آدم أﻏﻠب ا أﻧﱠﮭﺎ وھﻲ ﺑﺎﻟطﺑﻊ ذات ﻣدﻟول ﻣﻌﯾن ﻣرﺗﺑط ، ﻛﺎﻧت ﻣﺟﺳﻣﺎتٍ اﻧزﻟﮭﺎ ﷲ ﻟﮫ ﺑﻣﺑدأ اﻟﺗوﺑﺔ.إذ إنﱠ اﻟواﺿﺢ أنّ ﷲ ﻟم ﯾﻛﻠﱢم آدمَ ﺗﻛﻠﯾﻣﺎً ﻛﻣﺎ ﻛﻠﱠم ﻣوﺳﻰ، وﻟم ﯾوحِ إﻟﯾﮫ ﺗﻠك اﻟﻛﻠﻣﺎت، وﻟم ﯾُذﻛر أنﱠ آدم ﺳﻣﻊ وﻟﻛن اﻟﻧصﱠ اﻟﻘرآﻧﻲ ھو،ﻛﻠﻣﺎتٍ ﻣن ﷲ :" مُ ﻣِنْ رَﺑﱢﮫِ ﻛَﻠِﻣَﺎتٍ ﻓَﺗَﻠَﻘﱠﻰ آَدَ .."ﻋﻠﻣﺎ ﺑﺄنﱠ ﷲ ﻗد وﺻف آدم ﺑﻌدم "اﻟﻌزم"وھو اﻟﻘدرة اﻟروﺣﯾﺔ واﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎزﻟﺔ اﻟﺟن، ﻣﻣﺎ ﯾؤﻛد ﻋﺟزه اﻟﻔﻛري واﻟروﺣﻲ آﻧذاك: "115 طﮫ". ﺛﺎﻧﯾﺎو"ﻟﻘﻲ: "ﻓﻲاﻟﻠﻐﺔ ﻟﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺻول، أﺣدھﺎ:طرح اﻟﺷﻲء أﻣّﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﮭو، أو إﻟﻘﺎؤه:ﺗواﻓﻲ ﺷﯾﺋﯾن، وﻣﻧﮭﺎ "اﻟﻠﻘﺎء" أو ﺗواﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾن أو ﺷﯾﺋﯾن اﺛﻧﯾن ﻣﺗﻘﺎﺑﻠﯾن، أﻣﺎ اﻷﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﻓﮭو:ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻋوج، واﻟﻌﻘﺎب اﻟطﯾر ﺳﻣﱢ "ﻲ ﻟﻘوة" ﻻﻋوﺟﺎج ﻣﻧﻘﺎره. ﺗﻠﻘﻰ: اﻟﺗﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﱠ ا دﺧﻠت ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل دﻟﱠتْ ﺗﺎء اﻟﺷﱢدة إذﮫ ﯾﺗم ﺑﺑذل ﻣﺟﮭود، ﻣﺛل:" ﺧرج وﺗﺧرﱠج"و "ﻟﮭﻰ و ﺗﻠﮭﱠﻰ". وﺛﺎﻟﺛﺎً :اﻟﺗوب ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ھو اﻟرﺟوع. إذا أﺧذﻧﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺗﺑﺎر ھذه اﻟﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻠﻐوﯾﺔ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ واﻗﻊ آدم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﻟﻐﺔ اﻟﻐراب اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎﻣل ﺑﮭﺎ وﻟﯾس ،اﻟﮭدھد ﻓﺈﻧﱠﮫ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ إﻋﺎدة ﻗراءة اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﺈﻣﻌﺎنٍ أﻛﺛر ﻟﻧﺳﺗﺧﻠص اﻵﺗﻲ: "اﻟﺑﻘرة37" أوﻻ:"ﻛﻠﻣﺎت" وﻟﻛنﱠ ،ﺑﺔ ﻵدمﻧﻛرة ﺑﺎﻟﻧﺳ ﻟدﯾﮫ إذ إﻧﱠ ھﺎ ﻣﻌروفٌ ﻣﺻدرَ ﮭﺎ "ﻣن رﺑﱢ ﮫ". ﻛﻠﻣﺎت ﷲ ھﻲ أﺷﯾﺎء ﻠﻧﺎ ﻓﺈنﱠ وﻛﻣﺎ ﻗ ﻓﻛﺄنّ ﷲ ،ﻣﺣﺳوﺳﺔ وﻟﯾﺳت أﻟﻔﺎظﺎ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﮫ ﻓﮭم ﻓﻘط أﻧﮭﺎ ﻣن رﺑﱢ ﻗد أﻧزل إﻟﻰ آدم ﻣﺟﺳﻣﺎت ﻏرﯾﺑﺔ ﻋﻠﯾﮫ وﻟﻛﻧﱠ ﮫ.

119 ﺛﺎﻧﯾﺎ:آَدَمُ ھﻧﺎ ﻓﺎﻋل، ﻧﻼﺣظ أنﱠ اﻻﺳم ﺑﮫ ﺿﻣﺔ، وھذا ﯾﻘودﻧﺎ إﻟﻰ أن ﻣن ﻓﻌل "اﻟﺗﻠﻘﱢﻲ"ھو آدمُ وﻟﯾس ﷲ.ﺑﻣﻌﻧﻰ أنﱠ ﷲ ﻟم ﯾﻧطِقْ ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺎت ﻛﻣﺎ ﻧﻔﮭم ، وإﻧﻣﺎ آَدَمُ ھو اﻟذي ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻠك اﻟﻛﻠﻣﺎت. : ﺛﺎﻟﺛﺎنﱠ أي ﻓﻌﻠﮫ آَدَمُ ﻗد ﺑذل ﻓﯾﮫ ﻣﺟﮭودًا اﻟﺗﻠﻘﱢﻲ اﻟذ؛ ﻟذﻟك اﺳﺗﻌﻣﻠت ﺗﺎء اﻟﺷدة ﻓﻲ َ"ﺗَﻠَﻘﱠﻰ"وﻟﯾس "ﻟﻘﻲ" وإنﱠ ،"ﻛﻠﻣﺎت" ھﻲ اﻟﻣﻔﻌول ﺑﮫ.واﻵن ﻧﺣﺎول أن ﻧﻔﮭم ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ ﻣن اﻷﺻول اﻟﺛﻼﺛﺔ "ﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟﻘِﻲَ ": اﻷﺻل اﻷول:إﻟﻘﺎء اﻟﺷﻲء أو طرﺣﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض. آدم طرح ﺗﻠك اﻟﻣﺟﺳﻣﺎت ﻋﻠﻰ وھذا ﯾﻘودﻧﺎ إﻟﻰ اﻻﻓﺗراض أنﱠ اﻷرض ﺑﻌد أن ﺣﻣﻠﮭﺎ ﺑﺻﻌوﺑﺔ. اﻷﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ: آدم ﻗد وﺿﻊ ﺗﻠك اﻟﻣﺟﺳﻣﺎت ﻓﻲ وﺿﻌﯾن وھذا ﯾﻘودﻧﺎ إﻟﻰ اﺳﺗﻧﺗﺎج أنﱠ ،ﺗواﻓﻲ ﺷﯾﺋﯾن اﺛﻧﯾن ﻣﺗﻘﺎﺑﻠﯾن ﻣﺗﻘﺎﺑﻠﯾن. ﻷﺻل اﻟﺛﺎﻟثا:ﯾدلﱡ ﻋﻠﻰ ﻋوجٍ ﻓﻲ اﻟﺷﻲء وھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗد اﺳﺗﻌﻣﻠﮫ ﷲ ﻓﻲ وﺻﻔﮫ ﻟﺧﻠق اﻟﺟﺑﺎل ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻗﺎل ،: "15 اﻟﻧﺣل". "19 اﻟﺣﺟر". "7 ق". اﻟرواﺳﻲ أي أنﱠ ”اﻟﺟﺑﺎل"ﺷﻛﻠُﮭﺎ ﻣﻌوجٌ وھﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض ذﻟك ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أنﱠ وﻟﻛنﱠ ، اﻟﺟﺑﺎل ﻗد ﻗُذﻓت ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻛﻣﺎ ﻧﻔﮭم ﻣن ﻛﻠﻣﺔ "أﻟﻘﻰ"، وإﻧﱠ ﻣﺎ ﺣﻧﯾت ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺣﺗﻰ ﺗﻘوم ﺑوظﯾﻔﺔ اﻹرﺳﺎء وأن ﺗﻣﻧﻊ اﻷرض أن ﺗﻣﯾد ﺑﻧﺎ.وﺳﻧﺷرح - ﺑﺈذن ﷲ- ﻣﺿﻣونَ }وَﻛَﻠِﻣَﺗُﮫُ أَﻟْﻘَﺎھَﺎ إِﻟَﻰ ﻣَرْﯾَمَ {ﻓﻲ ﺑﺎب آذان اﻷﻧﻌﺎم ﺗﺣت ﻋﻧوان:" م اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﻣﮭد وﻛﮭﻼوﯾﻛﻠ". ﻣن ھﻧﺎ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﺳﺗﺧﻠص أنﱠ آدم ﺗﻌرض إﻟﻰ ﻋﻘوﺑﺔ ﺟﺳدﯾﺔ، أﺷﺑﮫ ﺑﻌﻘوﺑﺎت اﻟﺣدود اﻟﺗﻲ ﻧﻌرﻓﮭﺎ اﻵنَ ﺑﻌد أن وھﻲ أنﱠ ﷲ ،ﻣل اﻹﺳﻼماﻛﺗ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-أﻧزل إﻟﯾﮫ ﻣﺟﺳﻣﺎتٍ ﺛﻘﯾﻠﺔً ﺣﻣﻠﮭﺎ ﺑﺻﻌوﺑﺔ ورﺻﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﯾن ﻣﺗﻘﺎﺑﻠﯾن ﻓﻲ ﺷﻛل ﻓﯾﮫ اﻋوﺟﺎج، ﻛﻣﺎ اﻟﺟﺑﺎلَ أرﺳﻰ ﷲُ ﻣﻌوﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض. ﺳﺎﻗون إﻟﻰ أﻣﺎﻛنَ ﮭم ﯾُ ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻛون ھﻧﺎك ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺟرﻣﯾن ﻣﺣﻛوم ﻋﻠﯾﮭم ﺑﺎﻷﺷﻐﺎل اﻟﺷﺎﻗﺔ، ﻓﺈﻧﱠ ،ﺎبﺟﺑﻠﯾﺔٍ ﻟﻛﺳر ﺻﺧورھﺎ ﻛﻧوع ﻣن اﻟﻌﻘ ﺑﺄداﺋﮭم ﻟﻌﻣل ﻣرﻏوب ﻓﯾﮫ وﻟﻛﻧﱠ ﮫ ﺷﺎق ﺟداً .ﻋﺎﻗب ﷲ ﻓﻣﺎ ھو اﻷﺳﻠوب اﻟذي ﺑﮫ ﻣﺟﻣوﻋﺔ "آدم"،اﻟذﻛور واﻹﻧﺎث، ﻋﻠﻰ ذﻧب اﺗﺑﺎع اﻟﺷﯾطﺎن وارﺗﻛﺎب ذﻧب ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺷﺟرة؟ اﻟظﺎھرُ -وﷲ أﻋﻠم- أﻧﱠ ﮫ ﻗد أﻧزل ﻟﮭم ﺣﺟﺎرة ﻣن ﺧﺎرج ﻧطﺎﻗﮭم اﻟﻣﻌرﻓﻲ؛ ﻟذﻟك وﺻﻔﮭﺎ ﺑﺄﻧﱠ ﮭﺎ "ﻣِنْ رَﺑﱢﮫٍ "، وﻗد ﺑذﻟوا ﻣﺟﮭوداً ﺷﺎﻗﺎً ﻓﻲ طرﺣﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض، وﺟﻣﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺎﻧﯾن ﻣﺗﻘﺎﺑﻠﯾن، ﺛمﱠ ﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﻛل ﺟﺑﻠﯾن رﺻﱠ ...وﻷنﱠ آدم ﻛﺎن ﻗد ﺗَﻠَﻘﱠﻰ ﻣِنْ رَﺑﱢﮫِ ﻛَﻠِﻣَﺎتٍ رﺑﱠ أي ﺑﺻﻔﺔ اﻟﻧﻛرة؛ ﻓﺈنﱠ ،ه ھو اﻟذي ﻛﺎن ﯾﻌﻠمُ ﮫ وﺣدَ اﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﺳرﱠ وراءَ ھذه اﻟﻣﺟﺳﻣﺎت اﻟﺗﻲ رﺻﱠ ﮭﺎ آدمُ ﻋﻠﻰ اﻷرض.ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺧصﱡ ﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﻘﺎﺑﺎً ﻟﮫ وﺷرطﺎً ﻟﻠﺗوﺑﺔ آدم ھو أﻧﱠ ،مﱠ وﻣن ﺛَ ﻓﻘد ﺗﺎب ﷲ ﻋﻠﯾﮫ. ﺗﻔﺎﺻﯾل اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ وﺻﻔت ﺗﻠك اﻷﺣداثَ ﺑﻌدﻣﺎ ﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﻧوعُ اﻟﻌﻘﺎب وأﺳﻠوبُ اﻟﺗوﺑﺔ ﻧﻌود ﻟﻧﺗدﺑرَ :

120    "36-38 اﻟﺑﻘرة".    "121-123طﮫ". "ﺟﺑﻰ" ﺗ:ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻊ اﻟﺷﻲدلﱡ ء وﻣﻧﮭﺎ ﺟﺑﺎﯾﺔ اﻟزﻛﺎة أي ﺟﻣﻌﮭﺎ ﻣن أﻧﺎس ﻣﺗﻔرﻗﯾن، واﻟﺗﺟﻣﻊ ﺑﻌد اﻟﺗﺷﺗت،." اﺟﺗﺑﻰ" ﻋﻠﻰ ﺑذل ﺟﮭد ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ وزن ﻓﻌل و اﻓﺗﻌلﺗدلﱡ . وﻟﻣﱠﺎ ﻛﺎﻧت اﻵﯾﺎت -أﻋﻼه- ﺗﺣﻛﻲ ﻗﺻﺔ طوﯾﻠﺔ ﺟداً ﻓﻲ ﺑﺿﻊ ﻛﻠﻣﺎتٍ ﻓﻘط، ﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺣﺳن أن ﻧرﺗب اﻷﺣداث ﺗرﺗﯾﺑﺎً زﻣﻧﯾﺎً ﺣَ ﺳْ بَ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻵﯾﺗﯾن: اﻟﺑﻘرة:اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ـ ھﺑوط ـ ﻓـ ﺗﻠﻘﻰ ـ ﻓـ ﺗﺎب ﻋﻠﯾﮫ ـ ھﺑـوط ﺟﻣﺎﻋﻲ. طﮫ:اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ـ ﺛــــــــــمﱠ اﺟﺗﺑﺎه ــ ﻓـ ﺗﺎب ﻋﻠﯾﮫ ــ ھﺑـوط ﺟﻣﺎﻋﻲ. ﻣن ھﻧﺎ ﯾﻣﻛن أن ﻧرﺗب اﻷﺣداث ﻛﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ: 1.ارﺗﻛب آدم اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ﺣَﺳْ بَ آﯾﺎت ﺳورة اﻟﺑﻘرة وطﮫ. 2. ﻟﺑﻌﺿﮭم ﺑﺎﻟﮭﺑوط، إذ ﻟم ﺗﺻف اﻵﯾﺔ ﺻدر أﻣر”ﺟﻣﯾﻌﺎً "...ھذا اﻷﻣر اﻷول ورد ﻓﻲ آﯾﺔ اﻟﺑﻘرة ﻓﻘط. 3.ﻓَﺗَﻠَﻘﱠﻰ آَدَمُ ﻣِنْ رَﺑﱢﮫِ ﻛَﻠِﻣَﺎتٍ ﻓور ھﺑوطﮫ "ﺣرف اﻟﻌطف ﻓﺎء"ﻛﻣﺎ ﻓﻲ آﯾﺔ ﺳورة اﻟﺑﻘرة ﻓﻘط . 4.ﺳورة طﮫ وﺻﻔت اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ أوﻻً...ﺛـــم....اﺟﺗﺑﺎه رﺑﮫ.ﺣرف اﻟﻌطف "ﺛم"د اﻟﺗﺗﺎﺑﻊ ﻣﻊ اﻟﺗراﺧﻲ أي وﺟود ﯾﻔﯾ ،ﻓﺗرة زﻣﻧﯾﺔ طوﯾﻠﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ واﻻﺟﺗﺑﺎء وﻣن ھﻧﺎ ﻧﻔﮭم أنّ آﯾﺔ ﺳورة طﮫ ﻟم ﺗﺻرح ﺑﺎﻟﮭﺑوط اﻷول وﺗَﻠﻘﱢﻲ اﻟﻛﻠﻣﺎت وإﻧﻣﺎ اﻛﺗﻔت ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻓﺗرة زﻣﻧﯾﺔ طوﯾﻠﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ واﻻﺟﺗﺑﺎء،اﻟﺗﻲ ﺻرﺣت ﺑﮭﺎ آﯾﺎت ﺳورة اﻟﺑﻘرة.

121 5"ﻛﻠﻣﺔاﺟﺗﺑﺎهﻓﻲ ﺳ" ورة طﮫ ﺗؤﻛد أنّ اﻟﮭﺑوط اﻷول ﻟم ﯾﺷﻣل ﻛل ﻣﺟﻣوﻋﺔ آدم، وﻛﺄن اﻟﻌﻘﺎب ﻛﺎن ﺟزﺋﯾﺎً ﻗﺎم ﺑﮫ ﺑﻌضُ ﻣَن ارﺗﻛب اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ، ﻛﻣﺎ رأﯾﻧﺎ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﺷرﺣﻧﺎ ﻛﻠﻣﺔ "ﻓﻘﺎﺳﻣﮭﻣﺎ"؛ ﻟذﻟك ﺟﻣﻌﮫ ﷲ ﻟﻠﺣظﺔ اﻟﺗوﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺑﻘت اﻷﻣر اﻷﺧﯾر ﺑﺎﻟﮭﺑوط اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺗﯾن. 6.ﺑﻌد أن ﺗﻠﻘّﻰ اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻛﻣﺎﻓﻲ ﺳورة اﻟﺑﻘرة واﻻﺟﺗﺑﺎء ﻓﻲ ﺳورة طﮫ، ﺗﺎب ﻋﻠﯾﮫ رﺑﱡﮫ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳورﺗﯾن. 7.،ﺑﻌد اﻟﺗوﺑﺔ ﺻدر اﻷﻣر اﻷﺧﯾر ﺑﺎﻟﮭﺑوط وھﻧﺎ ﻛﺎن اﻷﻣر ﻣﺻﺣوﺑﺎً ﺑﻠﻔظ "ﺟﻣﯾﻌﺎً "ﻓﻲ اﻟﺳورﺗﯾن؛ ﻟﯾﺗﻣﯾز ھذا اﻟﮭﺑوط اﻟﻛﻠﻣﺎتاﻟﺟﻣﺎﻋﻲ اﻷﺧﯾر ،ﻣن ھﺑوط اﻟﺗوﺑﺔ ﻏﯾر اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ اﻟذي وﺻﻔﺗﮫ ﺳورة اﻟﺑﻘرة ﺣﯾن ﺗﻠﻘﻰ آدم . إذنْ وﺑﻌد ﻓﺗرة ﻣﺣددة ﻣن ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﺟﻣﺎﻋﺔ آدم، ﺟﻣﻌﮭم ﷲ ﻣن ﺗﺷﺗﺗﮭم؛ ﻟﯾرﺟﻊ إﻟﯾﮭم وﯾرﺣﻣﮭم ﻣن اﻟﻌذاب اﻟذي أوﻗﻌﮫ ﻋﻠﯾﮭم، واﻟﺗوب ھو اﻟرﺟوع.وﻣَن ﺗﺎب ھﻧﺎ ھو ﷲ وﻟﯾس آدم؛ ﻷنّ ﷲ ھو اﻟﺗواب اﻟرﺣﯾم اﻟذي دوﻣﺎً ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺑﺎده ﻟﯾرﺣﻣﮭم، وھو ﻏﻧﻲ ﻋﻧﮭم وﻟو ﻛﻔر أھل اﻷرض ﺟﻣﯾﻌﺎ. وﻧﺣن ﻧظن أن ھذﯾن اﻟﺟﺑﻠﯾن، ھﻣﺎ:ﺟﺑل "اﻟﺻﻔﺎ" وﺟﺑل ،ﻣن اﻟﺻﻔﺎء واﻟﻧﻘﺎء"اﻟﻣروة" وھﻣﺎ ﺟﺑﻼن ،وﺗﻌﻧﻲ اﻟﺑرﯾق ﺻﻐﯾران ﺑﺟوار اﻟﺑﯾت اﻟﻌﺗﯾق ﻻ ﯾﻠﺗﺻﻘﺎن ﺑﺟﺑﺎل ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ، وﯾﺑدو ﻣن ﺻﻐرھﻣﺎ وطﺑﯾﻌﺔ ﺣﺟﺎرﺗﮭﻣﺎ أﻧﮭﻣﺎ ﻣن وھﻣﺎ اﻟﺟﺑﻼن اﻟﻠذان ﺳﻌت ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ اﻷﻣﯾرة ھﺎﺟر ،ﻣن ﻗطﻊ اﻟﺣﺟﺎرة أﻟﻘﯾت ﻓوق ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻛﺄﻧﮭﻣﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ،وﺿﻊ إﻧﺳﺎن ﻟﺗﻣﺎرس أول ﻋﺑﺎدة ﺟﺳدﯾﺔ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﺗرﻛﮭﺎ إﺑراھﯾم، وإﺳﻣﺎﻋﯾل رﺿﯾﻌﮭﺎ، ﺟوار اﻟﺑﯾت ﻗﺑل أن ﯾرﻓﻊ إﺑراھﯾم وإﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﻘواﻋدَ ﻣن اﻟﺑﯾت ﻛﻣﺎ ﺳﻧرى .ﺳﺎن اﻷول ﻋﻧد اﻟﺑﯾتوﻟﻌل ھﺎﺟر ﺗطوﻓت ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻟﻌﻠﻣﮭﺎ أن ﺗﻠك ﻛﺎﻧت ﺻﻼة اﻹﻧ . وﺳﻧﻧﺎﻗش اﻟﺻﻔﺎ واﻟﻣروة ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻧﻧﺎﻗش "ﺷﻌﺎﺋر ﷲ"اﻟﻣﻧزﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب "ﻋﯾد اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ"، ﺛم ﻧﻧﺎﻗش اﻟﺳﻌﻲ ﻓﻲ ﺑﺎب "اﻟﺣﺞ ﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس".أﻣّﺎ ﺻﯾﻐﺔ اﻋﺗراﻓﮭم ﺑﺎﻟذﻧب ﻓﻘد أﺻﺑﺣت اﻟدﻋﺎء اﻟذي ﺳﻧﱠﮫ رﺳول ﷲ- ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم -ﻋﻧد روة اﻟﺗطوف ﺑﯾن اﻟﺻﻔﺎ واﻟﻣ: "23 اﻷﻋراف". اﻟﺗﻣﺣﯾص ﻓﻲ ﻟﻔظ "اﻻﺟﺗﺑﺎء"ﯾدﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻌل ھو "اﺟﺗﺑﻰ"وﻟﯾس "ﺟﺑﻰ" واﻟﺗﺎء رﺑﻣﺎ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﺷدة واﻟﻣﺟﮭود ، ﻓﻲ ﺟﺑﻲ آدم. ﻋﻠﻰ أنﱠ ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﻻ ﯾدلﱡ وھذا - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﷲ ﯾﺑذل ﺟﮭدًا ﻛﻣﺎ أنﱠ ، ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺷﺎء أن ﯾﻛون ﺧﻠْ قَ اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض ﻓﻲ ﺳﺗﺔ أﯾﺎم ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أﻧﱠ ،ﮫ ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ أن ﯾﺧﻠﻘﮭﺎ ﻓﻲ ﻟﻣﺢ اﻟﺑﺻر وﻟﻛﻧﱠ آدم رﺑﱠ ﮫ ﯾﺧﺎطﺑﻧﺎ ﺑﻠﻐﺗﻧﺎ وﯾﺧﺑرﻧﺎ أنﱠ ﻣﺎ ﺗﻔرق ﻟﻠﺣظﺔ اﻟﺗوﺑﺔ رﺑﱠﮫ اﺟﺗﺑﺎه ﺑﻘدر ﻣﺎﺗﻔرق واﻧﺗﺷر ﻟدرﺟﺔ أنﱠ . ھذا اﻟوﺻف ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟذﻋر ﻣﺎ ﯾدلﱡ و ﻟرﺑﱠ ﮭم ﻻ ﯾﻌﻠﻣون ھل ﻓﻲ اﻧﺗظﺎرھم ﻋﻘﺎبٌ آﺧرُ أم ﺗوﺑﺔﮭم ﻛﺎﻧوا ﯾﺧﺷون اﻟﺗﺟﻣﻊ، إذ إﻧﱠ أﺻﺎﺑﺗﮭم ﻓﻛﺄﻧﱠ ﻓﺗطﻠب اﻟﺟﻣ،ﻊ ﺑﻠﻐﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﺟﺗﺑﺎء وﻟﯾس ﺟﺑﯾًﺎ وﷲ اﻋﻠم،. ﺔ ﻹﻛﻣﺎل اﻟﺻورةﻧﻌود وﻧﻣﻌن ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﻘرآن ﻣرة أﺧرى ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟ: ﺑﻌض:ﺗﺟزﺋﺔ اﻟﺷﻲ .ء ﻋدْو: أﺻل واﺣد ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺗﺟﺎوز ﻓﻲ اﻟﺷﻲء وﻣﻧﮭﺎ اﻟﻌدو وھو اﻟﺟري اﻟﺳرﯾﻊ ، وﺗﻘدم ﻟﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﯾﮫ واﻟﻌدﱠاء ھو اﻟذي ﯾﻣﺗﮭن اﻟﺟري. ﻓﻛﺄن ﷲ ھﻧﺎ ﯾؤﻛد ﻟﻧﺎ ﻣﺎ ذھﺑﻧﺎ إﻟﯾﮫ ﻣن ﻓﮭمٍ ﺳﺎﺑق ﺿﮭﺎ رﻓض ﻓﻲ أن ﺑﻌض اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻛﺎﻧت ﻗد ﻋﺻت وﺑﻌ، اﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟﻠﺷﯾطﺎن.ﻓﻘد رأﯾﻧﺎ أن اﻟﻔﮭم اﻟﻠﻐوي اﻟﺳﻠﯾم ﻟﻛﻠﻣﺔ"ﻓﻘﺎﺳﻣﮭﻣﺎ" وظﻧﻧﺎ أن اﻟﺷﯾطﺎن ﻗﺳﻣﮭم ،ھو ﺗﻛرار اﻟﺗﻘﺳﯾم أوﻻً إﻟﻰ :ﺗﮭﻣﺎھﻣﺎ ﺳوءاﻣﺟﻣوﻋﺔ إﻧﺎث و ﻣﺟﻣوﻋﺔ ذﻛور ﺑﺄن أرا .ﺛم ﻗﺳﻣﮭم ﻣرة أﺧرى إﻟﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣطﯾﻌﺔ

122 وﻣﺟﻣوﻋﺔ رﻓﺿت اﻻﻧﺻﯾﺎع ﻟﮫ.موھﻛذا ﺗﻛرر اﻟﺗﻘﺳﯾ.ﻓﻠﻣﺎ ﺟﺎء اﻷﻣر ﺑﺎﻟﮭﺑوط وﺟدﻧﺎ ﻣﺎ ﯾؤﻛد ذﻟك اﻟﺗﺣﻠﯾل، وھو أنﱠ اﻟﮭﺑوط ﻛﺎن ﻣﺣددً ﮭم ﻟﻠﺗوﺑﺔ، ﺛم ﺗﺑﻊ ذﻟك اﻷﻣر ﺛم اﺟﺗﺑﺎھم رﺑﱡ ﺎﺻﯾﺔ أوﻻ وھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﻘت اﻟﻛﻠﻣﺎت،ا ﻟﻠﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻌ ﺑﺎﻟﮭﺑوط اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ اﻟذي- أﺻﻼ-ˬϕϠΧϪϠΟ΃ϥϣϱΫϟ΍ϥΎγϧϹ΍έΩϗϥΎϛν έϷ΍ϲϓͿΔϔϳϠΧϥϭϛϳϟ.د وﺻف وھﻧﺎ ﻧﺟ ﺑﻌﺿﮭم ﺑﺎﻟﻌداء ﻟﺑﻌض ﺗﺄﻛﯾدًا ﻟذﻟك اﻻﻧﻘﺳﺎم اﻷول،ﻣﺎ ﯾﻘﺗرف ھذا اﻟوﺻف ﯾﺷﯾر إﻟﻰ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺑﺷر ﻓﺎﻟﺑﻌض رﺑﱠ إذ إنﱠ ذﻧﺑًﺎ ﯾﺗﺳﺑب ﻓﻲ اﻷذى ﻟﻣن ﻟم ﯾﻘﺗرف اﻟذﻧب. ﻣن ھﻧﺎ أوﺿﺢ ﷲ ﻟﻺﻧﺳﺎﻧﯾﺔ أنﱠ ﺑﻌﺿﮭم ﺳﯾﻛون ﻋدوً ﻟم أذى ﻣنﻣﺎ ﺗﺗﺳﺑب ﻓﻲ ﻟﺑﻌض، ﺑﺎرﺗﻛﺎﺑﮭم ﺣﻣﺎﻗﺎت رﺑﱠ ا وﻓﻲ ھذا ﺗﻘرﯾر ﻟﺣﺎل ﻋدم اﻟﺗﺳﺎوي ﺑﯾن ﺑﻧﯾرﺗﻛﺑﮭﺎ،ﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻣﺳﺗﻘﺑل اﻷﯾﺎم أﯾﺿًﺎ ﷲ ﺳﯾﺗﻘدم ﻹرﺷﺎدھم ، وأنﱠ "ھُدًى"ﺑﺎﻷﻧﺑﯾﺎء ﻟﺗﻌﻠﯾﻣﮭم ﻗواﻧﯾن اﻟﻛون،ﺑﺎﻟرﺳل ﻟﺗﻌﻠﯾﻣﮭم ﺳﺑل اﻟﺗﻌﺑد واﻟﺗﻘرب إﻟﯾﮫ، و ﻓﻣن ﺗَﺑِﻊ ھداه ﻣن ﻏﯾر ﺟﮭد - ﻻﺣظْ ﻋدم اﺳﺗﻌﻣﺎل ﺗﺎء اﻟﺷﱢدة ﻓﻲ آﯾﺔ اﻟﺑﻘرة } ..ﻓَﻣَنْ ﺗَﺑِﻊَ ھُدَايَ {ﻓﻼ ﺧوف ﻋﻠﯾﮭم وﻻ ھم ﯾﺣزﻧون، وﻣن ﯾﺑذل ﻣﺟﮭودً ا...."طﮫ123" - آﯾﺔ ﻻﺣظ ﺗﺎء اﻟﺷدة ﻓﻲ طﮫ -،ﻗواﻧﯾن اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔﺎﻣل ﻣﻊ وﻻ ﯾﺷﻘﻲ أي ﻻ ﯾﻌﺎﻧﻲ وﯾﺗﻌب ﻓﻲ اﻟﺗﻌ ﻻ ﯾﺿل ﻣن ﺣﯾث اﻟﻌﺑﺎدة، ﻣﺷﯾرًا إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ أﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﺗﺑﺎع اﻟﮭدى ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص ﻋﺎﻟم اﻟﻐﯾب واﻟﺷﮭﺎدة ﻣﻌًﺎ. و ﺑﮭذا ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﻘول:إنﱠ ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﺗَﺑِﻊَ ھدى ﷲ ﻓﻲ أﻣر اﻟﻌﺑﺎدات ﻓﻘط، وھؤﻻء ﻻ ﺧوف ﻋﻠﯾﮭم وﻻ ھم ﯾﺣزﻧون وﻟﻛنْ ﺎ ﻣن ا أﻣﱠ ،ﻣﺎ ﯾﺷﻘون ﻓﻲ ھذه اﻟدﻧﯾﺎ رﺑﱠ ﺗﱠﺑَﻊَ ھداه ﻓﻲ أﻣر اﻟدﯾن وھداه ﻓﻲ ﻓﮭم ﻗواﻧﯾن اﻟﻛون اﻟﺗﻲ ﺳﺧرھﺎ ﷲ ﻟﻺﻧﺳﺎن، ﻓﻠن ﯾﺿلﱠ ﻓﻲ ھذه اﻟدﻧﯾﺎ ﻣن رﻏدُ اﻟﻌﯾش ﻣن ﻏﯾر ﺷﻘﺎءﺣﯾث اﻟﻌﺑﺎدة وﺳﯾﻛون ﻟﮫ ﻓﯾﮭﺎ أﯾﺿًﺎ. ﺑﻌد أن اﺟﺗﺑﺎه رﺑﱡﮫ ﺗﻣت اﻟﺗوﺑﺔ وﻏُﻔر اﻟذﻧب وﻟﻛن ﻟﻣﱠﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺳﺎن ،-أﺻﻼً - ﻗد ﺧُﻠِق ﻟﯾﻛون ﺧﻠﯾﻔﺔ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ھﻧﺎك ﺑدﱞ ﻣن اﻟﮭﺑوط اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ. اﻟﮭﺑوط اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ اﻷﺧـﯾـر: وﻗﻊ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺷَرَك اﻟﺷﯾطﺎن واﻧﻛﺷﻔت ﺳوءاﺗﮭﻣﺎ)ذﻛورا وإﻧﺎﺛﺎأي ﺟﻧس آدم ( اﻋﺗرﻓﺎ ﺑذﻧﺑﮭﻣﺎ و اﺳﺗوﻓﯾﺎ ﺷروط ، اﻟﺗوﺑﺔ ﺛم دَﻋَوا ﷲ أن ﯾﻐﻔرا ﻟﮭ : ﺎﻣ "23 اﻷﻋراف". ﻣﻣﺎ ﻻ ﺷك ﻓﯾﮫ أن ﻟﻐﺔ اﻻﻋﺗذار ھﻧﺎ ﻛﺎﻧت ﻟﻐﺔ ﺟﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣن ذﻛور آدم وإﻧﺎﺛﮫ.ﻓﻠو ﻛﺎن ﺷﺧﺻﺎً واﺣداً ﻟﻘﺎل:" ظﻠﻣتُ " ﻧﻔﺳﻲوﻟو ﻛﺎﻧﺎ اﺛﻧﯾن ﻟﻘﺎﻻ:"ظﻠﻣﻧﺎ ﻧﻔﺳﯾﻧﺎ"أي ﻣﺟﻣوﻋﺗﻲ اﻟذﻛران واﻹﻧﺎث اﻟذﯾن ارﺗﻛﺑوا اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ﻗﺎﻟﺗﺎ، ﻟﻛﻧﮭﻣﺎ :" ظَﻠَﻣْﻧَﺎ أَﻧْﻔُﺳَﻧَﺎ".و ﻻ ﯾﻌﻘل أﺑداً أن اﻟﺟﻣﻊ ھﻧﺎ ﯾﺷﻣل آدم وزوﺟﮫ وإﺑﻠﯾس ﻛﻣﺎ ھو اﻟﻔﮭم اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ.ﻟﻔظ اﻟﺟﻣﻊ ﯾﺷﯾر ﻟﻌدد وﻻ ﯾﻌﻠم ﻋددھﺎ إﻻ ﷲ اﻷﻧﻔس ﻣن ﺟﻧس آدم اﻟﺗﻲ ظﻠﻣت وطﻠﺑت اﻟﻌﻔو، . - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﯾوم ﻋرﻓﺎت...ذﻟك اﻟﯾوم اﻟذي ﯾﻧزل ﷲ - ﺟلﱠ ﺟﻼﻟﮫ-ﻓﯾﮫ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء اﻟدﻧﯾﺎ؛ ﻟﯾﻐﻔر ﻟﻌﺑﺎده وﯾﺑﺎھﻲ ﺑﮭم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ، وھم ﻓﻲ أﺳوأ ﺣﺎﻻﺗﮭم ﺿﯾﻘﺎً وإرھﺎﻗﺎً واﺗﺳﺎﺧﺎً ... اﻹﻧﺳﺎنَ ﮫ ﯾﻧﻘلُ وأنﱠ ﻓﯾﮫ ﺳراً ﻛﺑﯾراً ﺟداً، إذ إﻧﱠ دﱠ ھذا اﻟﻣوﻗف ﻻ ﺑُ ﻧﻘﻠﺔ

123 ،ﻟﺑداﺋﯾﺔ ﻣﮭﻣﺎ ﺗطور وﻣﮭﻣﺎ اﻣﺗﻠك ﻣن ﻧﻌم اﻟدﻧﯾﺎ وزﯾﻧﺗﮭﺎﺑﻌﯾدة إﻟﻰ اﻟﺣﺎﻟﺔ ا ورﻏم ذﻟك ﯾﻘرﱢب اﻹﻧﺳﺎنَ إﻟﻰ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻓﻲ أيﱢ آﺧرَ ﯾومٍ أﻛﺛر ﻣن أيﱢ ﻣﻛﺎن آﺧر. اﻟﻣﻌروف أنّ أھمﱠ ﺣدث ﻓﻲ ﯾوم ﻋرﻓﺎت، ھو اﻟوﻗوف ﻣدةً ﻣن اﻟزﻣن ﺑﻌد اﻟزوال أي اﻟﻌﺻر واﻻﺳﺗﻣرار إﻟﻰ أن ، وﯾﺷﺗرط ﻋﻠﯾﮭم اﻟﮭدوء واﻟﺳﻛﯾﻧﺔ اﻟﺷدﯾدة ﻓﻲ ،ك اﻟﯾوم، ﻟﯾﺑدأ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﮭﺑوط واﻹﻓﺎﺿﺔ ﻣن ﻋرﻓﺎتﯾﺳﺟﻲ اﻟﻠﯾل ﻣن ذﻟ ھﺑوط اﻟﻧﺑﻲ وﻛﺄﻧﮭم ﯾودون اﻟرﺟوع إﻟﯾﮫ، وﻟﯾس اﻟﺧﻼص ﻣن ذﻟك اﻟزﺣﺎم واﻟﻐﺑﺎر ﻛﻣﺎ ﻓﻲ وﺻف،ھﺑوطﮭمﺻﻠﻰ ﷲ ﻓﻲ ﺣﺟﺔ اﻟوداع ﻓﻲ ﺣدﯾث ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم } ...ﻊ رﺳول ﷲودﻓ- ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم -وﻗد ﺷﻧق اﻟﻘﺻواء اﻟزﻣﺎم ﺣﺗﻰ رأﺳﮭﺎ ﻟﺗﺻﯾب ﻣورك رﺟﻠﮫ وﯾﻘول ﺑﯾده اﻟﯾﻣﻧﻰ :أﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس اﻟﺳﻛﯾﻧﺔَ اﻟﺳﻛﯾﻧﺔَ ...وﻛﻠﻣﺎ أﺗﻰ ﺟﺑﻼً ﻣن اﻟﺟﺑﺎل أرﺧﻰ ﻗﻠﯾﻼً ﺣﺗﻰ ﺗﺻﻌد، ﺣﺗﻰ أﺗﻰ اﻟﻣزدﻟﻔﺔ{ )رواه ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ﺑﺎب اﻟﺣﺞ.( ﻓﻣﺎ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ﻛلّ ﻐرﯾب؟ وﻣﺎ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن اﻟﮭﺑوط ﺑﺳﻛﯾﻧﺔ وھدوء ﻛﺎد أن ﯾﺷﻧق ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻧﺑﻲ ذﻟك اﻟﺣدث اﻟ"اﻟﻘﺻواء"ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث؟ ﻓﻌﻧد أداﺋﻧﺎ ﻟﻌﺑﺎدة اﻟﺣَﺞّ ﻓﻧﺣن ﻧﻌﻠم أﻧﻧﺎ ﻧﻣﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﺧطﻰ اﻟﺣﺑﯾب ﻣﺣﻣد ﻛﻣﺎ ﻣﺷﻰ ﻓﻲ ﺣﺟﺔ اﻟوداع . ﺧطﻰ ﻣن وﻟﻛن ﻋﻠﻰ ﻛﺎن اﻟﺣﺑﯾبُ ﻣﺣﻣدٌ ﯾﻣﺷﻲ ﺗﻲ ﺳﺗﻣﺿﻲ إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺳواء اﻟﺳﱡﻧﺔ اﻟوﯾﺳنﱡ ﻟﻠﻧﺎس اﻟﮭﺑوط ﻣن ﻋرﻓﺎت ﺑﺳﻛﯾﻧﺔ، ﺗﻠك أم ﻟم ﯾﻌرﻓوه ؟ﻋرف اﻟﻧﺎس ذﻟك اﻟﺳرﱠ أ! ﯾﻛون ھﺑوط اﻟﺣﺟﯾﺞ ﻣن ﻋرﻓﺎت ھو ﺗﻣﺛﯾل وﺗﻛرار ﻟذﻟك اﻟﺣدث اﻟﻣﮭم واﻟﻠﺣظﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ أ وﻋﻼﻗﺗﮭﺎ ﺑﺧﺎﻟﻘﮭﺎ؟ ﻓﺑﻌد أن ﺗﺎب ﷲ ﻋﻠﯾﮭم، وھم ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ اﻟﺗﻲ أوَوا إﻟﯾﮭﺎ أول ﻣر ﺻدر إﻟﯾﮭم اﻷﻣر ﺑﺎﻟﮭﺑوط ،ة اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ ﻣﻧﮭﺎ ﺑﻧص ھذه اﻵﯾﺎت: ...."123 طﮫ". ...."38 اﻟﺑﻘرة". "24 اﻷﻋراف". "ھﺑط"ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻠﻣﺔٌ ﺗدلّ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺣدار ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ، وﻗد وردت ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻣواﻗﻊَ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔٍ ﻛﻠﮭﺎ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺑوط ﻣن ﻣﻛﺎنٍ ﻣرﺗﻔﻊﻓﻲ اﻷرض إﻟﻰ آﺧر ﻣﻧﺧﻔض: ............"74 اﻟﺑﻘرة". ...."48 ھود". ........"61 اﻟﺑﻘرة". إذنْ ﻓﻠﯾس ھﻧﺎك راﺑطٌ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﺑﯾن ﻛﻠﻣﺔ "اﻟﮭﺑوط"ﻓﻲ ﻗﺻﺔ آدم و أيﱟ ﻣن ﺟﻧّ ﺎت ﷲ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء.ﻓﺿﻼً ﻋن ،ھﺑط وﺣدهﺔ اﻟﺳﻣﺎء ﻣﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻟو ﻛﺎن ﻓﻲ ﺟﻧأنﱠ وإﻧﱠ ﻣﺎ ﻻﺑُ رُ أن ﯾﺣﻣﻠﮫ ﷲ إﻟﻰ ﻛوﻛب اﻷرض ﺑطرﯾﻘﺔ ﺧﺎرﻗﺔ، ﯾﻌﺑُ دﱠ

124 ،ون اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﻌرﻓﮭﺎ اﻵن، واﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺣﯾل ﻣﻌﮭﺎ اﺧﺗراق اﻹﻧﺳﺎن ﻣن اﻟﺳﻣﺎء إﻟﻰ اﻷرض وﺣدهﺑﮭﺎ ﺣواﺟز اﻟﻛ وھذه ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟم ﺗﻛن ﻣﻌﻠوﻣﺔ ﻟﻠﻣﻔﺳرﯾن اﻟﻘداﻣﻰ وﻟﻛنْ ﻻ ﯾﻘﺑﻠﮭﺎ اﻟﻌﻘل اﻵن ، ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄنﱠ اﻟﻘرآن -أﺻﻼً - ﻟم ﯾﺻف وﺳﯾﻠﺔ ﻷرضﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻧﻘل آدم إﻟﻰ ا.أنﱠ اﻷﻣر ﻵدم ﺑﺎﻟﮭﺑوط ھﻧﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ آدم ﻛﺎن ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺑوط ﺑﺈرادﺗﮫ اﻟﺣرة، وﻻ ﺑراق ﯾﺣﻣﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﺿﺎء ﻣن ﺟﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء إﻟﻰ ﻛوﻛب اﻷرضﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ .اﻟﻠﻔظ ﻻ ﯾدل إﻻ ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﺟﻧﺔ أو اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﻣرﺗﻔﻌﺔ "ﺟﺑل"ﻋﻠﻰ اﻷرض، وﻋﻧدﻣﺎ ﻋﺎﻗﺑﮭم ﷲ أﻣرھم ﺑﺎﻟﺧروج ﻣن اﻟﺟﻧﺔ واﺻﻔﺎً اﺗﺟﺎه اﻟﺧروج ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺟﺑل إﻟﻰ اﻟوادي اﻟﻣﻧﺣدر. اﻟﻣﻼﺣظ أﯾﺿﺎً أنﱠ ﺻﯾﻐﺔ اﻷﻣر ھﻧﺎ ﺗﻛررت ﺑﻠﻔظ اﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﻛل اﻵﯾﺎت، ﻣﻊ اﻻﺣﺗﻔﺎظ ﺑﺎﻟﻣﺛﻧﻰ اﻟذي ﯾﻔﯾد "اﻟﻣؤﻧث واﻟﻣذﻛر"ﻛﻣﺎ ﻓﻲ آﯾﺔ ﺳورة طﮫ أﻋﻼه.اھﺑطﺎ "ان واﻹاﻟذﻛرﺎﻧث"ﺟﻣﯾﻌﺎً "ﻛل اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ "، إذ ﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم أن ﯾُ وﺻف ﺷﺧﺻﺎن ﻓﻘط ﺑـ "ﺟﻣﯾﻌﺎً "ﺑل ﻛﺎن اﻷﻧﺳب أن ﯾﻘﺎل "ﻛﻠﯾﻛﻣﺎ"أو ﺷﻲء ﻣن ھذا اﻟﻘﺑﯾل ﻟو ﻛﺎن اﻟﻣﺧﺎطب ھﻣﺎ ﻧﺑﻲ ﷲ) آدم(وزوﺟﺗﮫ)ﺣواء(وﷲ أﻋﻠم . ﻓﯾﺧﺑرھم ﷲ ﺑﻌداوﺗﮭم ﺑﻌﺿﮭم ﻟﺑﻌض، اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ اﻟﺟﻣﻊ وﯾﺳﺗﻣرﱡ .وﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أﯾﺿﺎً أن ﯾﻛون مﱠ اﻟﺧطﺎب ﻣوﺟﮭﺎً ﻟﺷﺧﺻﯾن ﻓﻘط، ﺛ ﯾﻘﺳﻣﮭﻣﺎ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-إﻟﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺗﯾن ﺑﻌﺿﮭم ﯾﻌﺎدي ﺑﻌﺿًﺎ إذ إنﱠ ،"اﻟﺗﺑﻌﯾض" ﯾﻌﻧﻲ ﺟزءاً ﻣن ﻛلﱟ ﻻ ﻛل. ﺑﻌﺿﺎً ﻣن ﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم ﻟﻐﺔً أﯾﺿﺎً أن ﯾﻛون اﻟﻣﻘﺻود ھو أنﱠ "آدم" ﻟﺑﻌضٍ ﻣن أﺻﺑﺢ ﻋدوًا "ﺣواء"ﺑﺎﻓﺗراض أنﱠ اﻟﻣﺧﺎطَﺑَﯾْن ھﻧﺎ ھﻣﺎ آدم وﺣواء.ھذا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أنﱠ ﺑﻌﺿﮭم أﺻﺑﺢ ﻟﻔظ اﻟﺗﺑﻌﯾض ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أنﱠ ﻋدواً ﻟﺑﻌضٍ ﻓﻘط ، ﺑﻌﺿﮭم ﻟم ﯾﻛن ﻋدواً ﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ أﯾﺿﺎً أنﱠ وإﻧﱠ ﻟﺑﻌض.ﻓﻛم -إذنْ - ﻛﺎن ﻋددُ ﺟﮫ ﻟﺣظﺔ اﻟﮭﺑوط آدم وزو ﻣن ﺟﺑل ﻋرﻓﺎت؟ إنﱠ ﻻ ﺗدعُ ﻣﺟﺎﻻً ﻟﻠﺷكﱢ ھذه اﻵﯾﺎتِ ﻓﻲ أنﱠ آدم اﻟﻣﺧﺎطب ھﻧﺎ ﻟﯾس إﻻ اﺳمَ ﺟﻧس "آدم"اﻟذي طوره ﷲ إﻟﻰ إﻧﺳﺎن ﻋﺎﻗل )ذﻛراﻧً ﺎ وإ( ﻧﺎﺛﺎﺎ واﺣدًاوﻟﯾس ﺷﺧﺻً وزوﺟﺗﮫ. اﻟﺧطﺎب ھﻧﺎ ﻣوﺟﮫ ﻵدمَ وﺣواء وإﺑﻠﯾسﯾﻠﺗﺑس ﻋﻠﻰ ﻛﺛﯾرٍ ﻣن اﻟﻧﺎس أنﱠ أي ﺛﻼﺛﺗﮭم، وﻟﻛنﱠ ، ﻓﻲ ھذا اﻟﻔﮭم ﺧﻠﻼً ﻣن ﻋدة وﺟوه: اﻷول:أنﱠ ﻛﺎن ﻗد طُرد ﻣن رﺣﻣﺔ ﷲ ﯾوم رﻓض اﻟﺳﺟود ﻵدم إﺑﻠﯾسَ ،اﻟﺟﻧﺔ و ﯾرﺗﻛب اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ آدم ﻗﺑل أن ﯾﺳﻛن، ﻻ ﯾﺷﻣﻠﮫ وﯾؤﻛد ذﻟك ﻗوﻟﮫ اﻟﻌﻘﺎب ھﻧﺎ ﻓﺈنﱠ وﻟذا :- ﺗﻌﺎﻟﻰ-  "اﻷﻋراف12-13." أﻣّﺎ اﻟﺧروج ﻓﮭو ،اﻟﮭﺑوط ھﻧﺎ ﯾﻔﯾد اﻟﺗﺣﻘﯾر واﻟﮭﺑوط ﻣن ﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺗﻛرﯾم اﻟرﻓﯾﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻓﯾﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ھو أدﻧﻰ ﻣﻧﮭﺎ ﺧروج وطرد ﻣن رﺣﻣﺔ ﷲ: "18 اﻷﻋراف".أﻣﱠ ﺎ آدم ﻓﻘد ﺳﻛن اﻟﺟﻧﺔ ﺑﻌد أنْ طُرد إﺑﻠﯾس ﻣن رﺣﻣﺔ ﷲ . اﻟﺛﺎﻧﻲ:أن إﺑﻠﯾس -أﺻﻼً - اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ وأن ﺑﺎب اﻟﺗوﺑﺔ ﻗد ﻗﻔل أﻣﺎﻣﮫ إﻟﻰ ﯾوم، ﻣﺎ أﻣر ﺑﺄن ﯾﺳﻛن اﻟﺟﻧﺔ وﻻ أن ﯾﺟﺗﻧب اﻟﺷﺟرة ﺑﻌد أن طُرد ﻣن رﺣﻣﺔ ﷲ.إﺑﻠﯾس اﺧﺗﺎر أن ﯾﻛون ﻋدواً ﻵدم، وﺳﯾﻛون ﺣﯾث ﻛﺎن آدم ﻣن ﻏﯾر ﺗوﺟﯾﮫ أو أﻣر ﻣن ﷲ.

125 ﻓﺈذا ﺳﻛن آدم اﻟﺟﻧﺔ ﺗﺑﻌﮫ إﺑﻠﯾس وﺣﯾﻧﻣﺎ ھﺑط ﻣﻧﮭﺎ ھﺑط إﺑﻠﯾس ﻣن ﻏﯾر أﻣر.إذنْ ﻓﺧطﺎب اﻟﺳﻛن ﻛﺎن ﻣوﺟﮭﺎً ﻵدم وﺣده "ذﻛراﻧﺎ وإﻧﺎﺛﺎ" اﻟﮭﺑوط أﯾﺿﺎً ، وﻣن ﺛمﱠ ﻛﺎن ﺧطﺎب. اﻟﺛﺎﻟث:أنّ إﺑﻠﯾس ﻋدو ﻟﻛلّ اﻟﻧﺎس، وﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾدﺧل ﻓﻲ ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺗﺑﻌﯾض .ﻓﺎﻟذﯾن ﯾﺗﺑﻌون إﺑﻠﯾس إﻧﻣﺎ ﯾﺧدﻋﮭم، وﻟﻛﻧّﮫ ﯾظل ﻋدواً ﻟﮭم ﺟﻣﯾﻌﺎ ....."117 طﮫ" واﻟذﯾن ، ﻋدواً ﻟﮭم، ﯾﺑذل ﻛل ﺟﮭده ﻟﯾزﻟﻘﮭم ﻣﺗﻰ ﻣﺎ وﺟد ﻓرﺻﺔ ﻟذﻟكﯾﺟﺗﻧﺑوﻧﮫ ﯾظل أﯾﺿﺎً .أﻣﺎ}ﺑَﻌْﺿُﻛُمْ ﻟِﺑَﻌْضٍ ﻋَدُوﱞ {ﻓﺗﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻌداوات اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺣدث ﻓﻲ اﻷرض ﺑﯾن أﻓراد ﺟﻧس آدم أﻧﻔﺳِﮭم ﻛﻣﺎ أﺳﻠﻔﻧﺎ وﷲ أﻋﻠم،. اﻟراﺑﻊ:أن اﻟﺳﻛن ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ و ﻋدم اﻻﻗﺗراب ﻣن اﻟﺷﺟرة ﺛم اﻟﮭﺑوط ﻣن اﻟﺟﻧﺔ، ﻛل ذﻟك ﻛﺎن ﺑداﯾﺔَ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻣﺎ إﺑﻠﯾس ،ﻵدم واﻟطﺎﻋﺔ ﻟﻸواﻣر واﺟﺗﻧﺎب اﻟﻧواھﻲ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻣﺛل أوﻟﻰ ﻋﺑﺎداﺗﮫ-أﺻﻼً - ﻓﻘد ﺗﻛﺑر وﻛﻔر وطرد ﻣن رﺣﻣﺔ ﷲ وﺳﺑق ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻛﺗﺎب، وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻟم ﯾﻛن ﻣﻌﻧﯾﺎ ﺑﺄي ﺗﺷرﯾﻊ أو اﺧﺗﺑﺎر. اﻟﺧﺎﻣس: وﻻ ﯾﻌﻘل أن ﯾﺄﻣره ﷲ أن ﯾﺄﺧذ ، ﻣن ﺗﻛرار اﺗﺑﺎع اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﺈن ﷲ ﯾﺣذره،أن اﻹﻧﺳﺎن ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾرﺗﻛب ﻣﻌﺻﯾﺔ اﻟﺷﯾطﺎن ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺧروج ﻣن ﻣوﻗﻊ اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ. ﻣﺎ ھو دﻟﯾلٌ اﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﮭﺑوط إﻧﱠ إذنْ ﻓﻠﻔظُ ﻋﻠﻰ أنﱠ إﺿﺎﻓﻲﱞ اﻟﻣﺧﺎطب ھﻧﺎ ھو ﺟﻣﮭرة آدم، ذﻛورًاإﻧﺎﺛﺎ، و ﻗد ﻣﻧﺣدرة إﻟﻰ اﻟوادي ﻓﻲھﺑطوا ﻣن ﺟﻧﺔ ﻣرﺗﻔﻌﺔ ﻋﻧد ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺟﺑل ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟ اﻧﻛﺳﺎرٍ وأﺳف وﻧدم ﺗﮭﻣﺎ ﻻ ﯾﻐطﻲ ﺳوءا، ،ﺎ إﻻ ورق اﻟﺟﻧﺔاﻟﺗﻲ ﺑدت ﻟﮭﻣ ﻣﻧﮫ ﻗﺑل أن ﯾُرﻓﻌوا ﻟﯾواﺟﮭوا ﻣﺻﯾرًا ﻣﺟﮭوﻻً وﻋﺎﻟﻣًﺎ ﻣرﻋﺑﺎً ﻋرﻛوه ﯾوم ﻛﺎﻧوا ﺟزءًا إﻟﻰ ﻣﺳﺗوى اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻌﺎﻗل وﯾﺳﻛﻧوا اﻟﺟ. ﻧﺔوﯾﻌودون إﻟﯾﮫ اﻟﯾوم أﺷد ﺧوﻓًﺎ ورﻋﺑًﺎﺋﮫ وﺗﺣدﯾﺎﺗﮫ اﻟﺗﻲ ﻣن أﺧطﺎره وﺷﻘﺎ ﯾﻔﮭﻣوﻧﮭﺎ اﻵن أﻛﺛر ﻟﻣﺎ أوﺗوه ﻣن ﻋﻘل وﻗدرة ﻋﻠﻰ ﻓﮭم اﻷﻣور. اﻟـﻣـزدﻟـﻔـﺔ: وﻟﻛنﱠ ﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ھﺑطوا ﻓﯾﮭﺎ إﻟﻰ اﻷرض، ﻧﺣن ﻻ ﻧدري ا ﻛﻠﻣﺎت اﻟﻘرآن اﻟﺳﺎﺣرة، أﺣﯾﺎﻧًﺎ ﺗرﺳم ﻟوﺣﺔً ﻣﺟﺳﻣﺔً ﺑل ﯾﺟﻌل ﻣن اﻟﺧﯾﺎل ﺻورةً واﻗﻌﯾﺔً ﻣرﺋﯾﺔً ﻟوﻓﯾﻠﻣًﺎ ﺳﯾﻧﻣﺎﺋﯾًّﺎﻠﻘﺎرئ.ﻟﻣواﺟﮭﺔ ﻣﻊ ﷲ وﻟو ﺣﺎوﻟﻧﺎ اﻹﻣﻌﺎن ﻓﻲ وﺻف ﻟﺣظﺔ ا ﻷﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﺗﺧﯾل ھﯾﺋﺗﮭم ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻠﺣظﺔ اﻟرھﯾﺑﺔ ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺑﺷرواﻷﻣر ﺑﺎﻟﺧروج، .أھﻣﯾﺔ ﻓﮭم "ﻟﻐﺔ اﻟﻐرابﺗﺄﺗﻲ " ﻓﻲ ﻣﺛل ھذه اﻟﻘﺻص ﻣن ﻗﺻص اﻟﻘرآن ، إذ إنﱠ ﻣﻌﺎﻧﻲَ أوﺳﻊَ ﻟﻧﺎ أﺣداﺛﺎً ﻛﺛﯾرة ﺑﻛﻠﻣﺎتٍ ﻗﻠﯾﻠﺔ ﺟدا ﺗﺄﺧذ اﻵﯾﺎت ﺗﺳردُ وﺻورةً أﺑﻠﻎ إذا ﺗدﺑرﻧﺎھﺎ وﺗﺧﯾﻠﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺟري أﻛﺛر ﻣن أن ﻧﺻﻔﮭﺎ ﺑﻛﻠﻣﺎت ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ. إذا أﺑﺟدﯾﺎت ﻋﻠم اﻟﻧﻔس ﻟﻧﺗﺧﯾل ﻛﯾف ﻛﺎﻧت ﺣﺎﻟﺗﮭم وﻣﺎذا ﻛﺎن ﯾدور ﻓﻲ ﺧَﻠدھم ، أردﻧﺎ أن ﻧطﺑق أﺑﺳطَ ﻓﺳﻧﻛون وﻛﻠﮭم أﻣل أن ﻻ ﯾﺧرﺟﮭم ﷲ ﻣن اﻟﺟﻧﺔواﻗﻌﯾﯾن إذا اﻓﺗرﺿﻧﺎ أﻧﮭم ﻛﺎﻧوا ﯾدﻋون وﯾﺳﺗﻐﻔرون ﺑﺈﻟﺣﺎح وﺑﻛﺎء، ...وﻟﻌلﱠ ﺑﻛﺎءَ ، و رﺑﱠ دﻋﺎءھم واﺿطراﺑﮭم ﻛﺎن طوﯾﻼ ﺟداھم وﻋوﯾﻠﮭم وﻣﺎ اﺳﺗﻣروا ﺑﻌﺿﺎً ﻣن ﻧﮭﺎر ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺢ اﻟﺟﺑل ﻻ ﯾﺗوﻗﻔون ﻋن اﻟﺑﻛﺎء واﻟدﻋﺎء ﺑﺈﻟﺣﺎح، وﻻ ﯾﺗوﻗﻔون ﻋن اﻟﺗﻘﺎط اﻟورق اﻟذي ﯾﺗﺳﺎﻗط ﻓﯾرﻓﻌوﻧﮫ، وھﻛذا إﻟﻰ أن دﻧت اﻟﺷﻣس ﻧﺣو اﻟﻐروب ﺛمﱠ ﻏﺎﺑت، ﻓﺎﻧﺗظروا ﺣﺗﻰ ﺳﺟﻰ اﻟﻠﯾل ﻓﻐﺎب ﻣﻌﮫ اﻷﻣل ﻓﻲ اﻟﺑﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ﺗﻣﺎﻣًﺎ وﻧزل رﺑﮭم إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ، وﺻدر ،اﻟدﻧﯾﺎ ﻟﯾﻘﺑل ﺗوﺑﺗﮭمإﻟﯾﮭم اﻟوﻋد ﺑﺎﻟﻌﻔو وﻟﻛن ﻻ ﻣﺑدﱢ ،ل ﻟﻛﻠﻣﺎت ﷲﻣﺎ طُوروا ﻹﻧﺳﺎن ﻋﺎﻗل؛ ﻟﯾَ ﮭم إﻧﱠ إذ إﻧﱠ ﻐُ ﺷْ روا وﻗد ﺣﺎن وﻗت اﻟﮭﺑوط إﻟﯾﮭﺎ ،ﻛﺎن اﻟﺳﻛن ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ إﻻ ﻣرﺣﻠﺔ اﻧﺗﻘﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮭم وﻣﺎ ،ﻣﻧﺻب ﺧﻠﯾﻔﺔ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺻدر إﻟﯾﮭم اﻷﻣر ﺑﺎﻟﮭﺑوط ﺟﻣﯾﻌﺎً إﻟﻰ ارضٍ ذات أھوال وﻣﺣن ، وأﻣﺎﻣﮭم وﻋدٌ ﺛﻘﯾل ﺑﺄنﱠ ﻟﮭم ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺳﺗﻘراً وﻣﺗﺎﻋﺎً إﻟﻰ

126 ،ﺣﯾن وأﻧﮭم ﻓِﯾﮭَﺎ ﺳﯾَﺣْﯾَوْنَ وَﻓِﯾﮭَﺎ ﺳﯾَﻣُوﺗُونَ وَﻣِﻧْﮭَﺎ ﯾُﺧْرَﺟُونَ ﺗﺎرةً أﺧرى، وﯾﺎ ﻟﮫ ﻣن ﻣﺻﯾرٍ ﻣرﻋب ﯾﻧﺗظرھم ﺑﻌد أن ﻛﺎن أﻣﻠﮭم أن ﯾﻧﺎﻟوا اﻟﺧﻠود وﻣﻠك ﻻ ﯾﺑﻠﻰ. وﻣﻣﺎ ﻻ ﺷك ﻓﯾﮫ أن اﻹﻧﺳﺎن ﻻ ﯾﻧﻘطﻊ رﺟﺎؤه ﻓﻲ ﷲ، وأﻏﻠب اﻟظن أﻧﮭم ﺑﻌد ﻏروب اﻟﺷﻣس ﺑ اﻟﮭﺑوط ﺑﺳﻛﯾﻧﺔ وادأ ،وھدوء واﻧﻛﺳﺎر ﯾﻘدﻣون رِﺟﻼ وﯾؤﺧرون أﺧرى ه أﺑوه ﻣن اﻟﺑﯾت ﻓﯾﺗردد ﻓﻲ اﻟﺧروج ﻋﻠﻰ أﻣل ﻛﺎﻟطﻔل اﻟذي ﯾطرد، أن ﯾﻧﺎدﯾﮫ ﻟﯾرﺟﻊ ...وﺗراﺧوا ﻓﻲ اﻟﮭﺑوط ﺑﺳﻛﯾﻧﺔ ووﻗﺎر وﻟﻛنْ ﻛﺎن اﻷﻣر اﻷﺧﯾر واﺿﺣﺎً وﺻرﯾﺣﺎً ﯾﺗردد ﺻداه اﻟﻣرﻋب ﺑﯾن ﺟﺑﺎل ﻣﻛﺔ اﻟﺗﻲ ھﺑطوا إﻟﻰ وُدْﯾﺎﻧﮭﺎ .."اھﺑطوا ﻣﻧﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎً "..."ﻓﯾﮭﺎ ﺗﺣﯾون وﻓﯾﮭﺎ ﺗﻣوﺗون وﻣﻧﮭﺎ ﺗﺧرﺟون"...إﻧﮫ ﺷﻌور ﻣرﯾر ﻛﺷﻌور إﻧﺳﺎن ﺣُﻛم ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻹﻋدام ﯾوم ﻣﯾﻼده وھو ﻋﺎﻗل ﯾﻔﮭم ﻣﺎذا ﺗﻌﻧﻲ ھذه اﻟﻛﻠﻣﺎت.. ﺧوﻓﮭم ﻣن ھذا اﻟﻣﺧﻠوق اﻟذي ﻣﺎ ﻋرﻓوه ﻣن ﻗﺑل ﻗد زاد ﻣن رﻋﺑﮭم وھم ﯾﮭﺑطون، ورﺑﱠ وﻻ ﺷك أنﱠ ﻣﺎ ﻛﺎن واﺿﺣﺎً ﻣرﺋﯾﺎً ﻟﮭم ﯾﮭﺑط ﻣﻌﮭم ﺧطوة ﺑﺧطوة ...وﻓﻲ ﺧَﻠده ﻣﻧزﻟﻘﺎت أﺧرى ﯾﻧوي أن ﯾز ﻟﻘﮭم ﻓﯾﮭﺎ، وﻻ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺧﻠدھم إﻻ اﻟرﻋب؛ ﻷﻧﱠ ﮭم ﻻ ﯾﻌرﻓون ﻛﯾف ﯾواﺟﮭون ھذا اﻟﻌدو ﻏﯾر اﻟﻣﺎدي اﻟذي ﺗﺳﺑب ﻟﮭم ﻓﻲ أول ﻛﺎرﺛﺔ،وﯾﺎ ﻟﮭﺎ ﻣن ﻛﺎرﺛﺔ... وھﺑطوا ﻧﺣو اﻟﻣﺻﯾر اﻟﻣرﻋب، ﻣﻧﮭﻛﯾن ﻣﻧﮭزﻣﯾن ﺗﺎﺋﺑﯾن ﻧﺎدﻣﯾن، ﯾﺧﯾم ﻋﻠﯾﮭم اﻟوﺟوم واﻟﺻﻣت اﻟرھﯾب ﺑﻌدﻣﺎ ﻟم ﯾُﺟْدِ ﺣﻘقْ ﻟﮭم أﻣلُ اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ، وإنْ ﻛﺎن ﷲ ﻗد ﺳﺎﻣﺣﮭم ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺻﯾﺗﮭم ﺗﻠك وﺗﺎب ﻋﻠﯾﮭماﻟدﻋﺎءُ وﻟم ﯾُ . ﻓﻠو ﺗﺻورﻧﺎ أﺟﺳﺎدھم اﻟﺳﻣراء ﯾﺧﺎﻟطﮭﺎ ورق اﻟﺟﻧﺔ اﻷﺑﯾض ﻛﺎﻟﺧﺻﯾف وھم ھﺎﺑطون ﺑﻛلﱢ ، ﺑطء ﻟَﻣَﺎ وﺟدﻧﺎ اﺳﻣﺎً أﻓﺿل ﻟﻠوادي اﻟذي ھﺑطوا إﻟﯾﮫ ﻣن ﺟﻧﺔ اﻟﻣﺄوى ﻓﻲ ﻋرﻓﺎت ﻣن اﺳم )اﻟﻣزدﻟﻔ(. ﺔﻓﺎﻟدﻟﯾف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ:ھو اﻟﻣﺷﻲ اﻟروﯾد واﻟﻣزدﻟﻔﺔ،ﻓﻲ رﻓق وﺑطء:،ھم اﻟﻘوم اﻟذﯾن ﯾﻣﺷون ﻓﻲ ﺑطء ﺷدﯾد وھﻛذا ھﺑطوا ﻟﯾﻼً إﻟﻰ وادي اﻟﻣزدﻟﻔﺔ اﻟذي ﯾﺣﻣل إﻟﻰ اﻟﯾوم وﺻﻔﺎً ﻟﺣﺎﻟﺔ أول ﺟﻣﮭرة ﻣن اﻹﻧس ھﺑطت ﻋﻠﯾﮫ أول ﻣرة واﻟﺗﺣﻔوا اﻟﻌراء ﺑﺄﺟﺳﺎدھم اﻟﺳﻣراء ﯾﻐطﯾﮭﺎ ورق ، ﯾض ﻛﺎﻟﺧﺻﯾفاﻟﺟﻧﺔ اﻷﺑ. أنﱠ ﻧﺣن ﻧظنﱡ اﺳم اﻟﻣزدﻟﻔﺔ ﻟﯾس إﻻ اﺑﺗﻛﺎراً ﻗرآﻧﯾﺎً ﻧﺗﺞ ﻣن اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن "دﻟف" و ، وﺗﻌﻧﻲ اﻟﻣﺷﻲ ﺑﺑطء"زﻟف" وﻟﻛنﱠ ، اﻟﺣﺎج ﻓﯾﮫ ﯾﻘﺗرب ﻣن ﻣﻛﺔﯾرى أنّ اﻟﻣزدﻟﻔﺔ ﺳﻣﯾت ﻛذﻟك؛ ﻷنﱠ ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺳرﯾن إذ إنﱠ ،وﺗﻌﻧﻲ اﻻﻗﺗراب ،ﻟﻣزدﻟﻔﺔ ﻋﻠﻰ وزن ﻣﻔﺗﻌﻠﺔ ﻣن زﻟف ﻓﻘطاﻟﺗﺻرﯾف اﻟﻠﻐوي ﻻ ﯾﻘﺑل أن ﯾﻛون ﻟﻔظ ا ﻓﺿﻼً ﻋن أن )ﻟﻣزدﻟﻔﺔا(اﻟذي دﻟف ﺣﯾث ﯾوﺟد وادي ﻣِﻧﻰ ﺑﯾن اﻟﻣزدﻟﻔﺔ وﻣﻛﺔإﻟﯾﮫ آدم أوﻻً أﻗرب إﻟﻰ ﻋرﻓﺎت ﻣن ﻣﻛﺔ، . ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟروﺣﯾﺔ، ﻓﺈنﱠ اﻟﻣﻌﻠوم أﻧﱠ ا وھذ،ﺎ ھﺑطوا ﻛﺎن ﷲ ﻗد ﻏﻔر ﻟﮭم ذﻧﺑﮭم ﻓﮭﺑطوا ﻛﯾوم ﺧﻠﻘوا ﻻ ذﻧب ﻟﮭمﮫ ﻟﻣﱠ ﻣﺎ اﻟذﻧوب ﻛﻣﺎ ﻏُﻔرت ﻵﺑﺎﺋﻧﺎ ﻣن ﻗﺑلﯾﻔﺳر ﻟﻧﺎ أنﱠ ﯾوم ﻋرﻓﺎت ﺗُﻐﻔر ﻓﯾﮫ ﻛلﱡ .وﻟﻛن ﻗد ﯾﻘول ﻗﺎﺋل: آدم ﻏﻔرت ﻟﮫ إنﱠ ﻣﻌﺻﯾﺔ واﺣدة ﻓﻘط، ﻓﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ذﻟك ﺑﻐﻔران اﻟذﻧوب ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻛﻣﺎ ھو اﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﯾوم ﻋرﻓﺎت؟ ﻣن اﻟﻣﻌروف -ﻟﻐﺔً وﺷرﻋًﺎ - اﻹﺳﻼم ھو أنﱠ دﯾنُ ﷲ اﻟوﺣﯾد ﻛﻣﺎ ﻗﺎل : -ﺗﻌﺎﻟﻰ-  ...."19 آل ﻋﻣران"، ﻛلﱢ ﻓﮭو دﯾنُ اﻟﻛون ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض: "11 ﻓﺻﻠت".

127 واﻟﻣﻌروفأﯾﺿًﺎ أنﱠ أﻣﺔ ﺷِرﻋﺔً وﻣﻧﮭﺎﺟًﺎ ﷲ ﻗد ﺟﻌل ﻟﻛلﱢ .......... "48 اﻟﻣﺎﺋدة".ھذا اﻟﻣﻧﮭﺎج ھو اﻟذي ﺗُﺳﻠم ﺑﮫ ﻛلﱡ ﻓﻲ وادي إﻟﻰ أن اﻛﺗﻣل اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲﺔ إﻟﻰ ﷲ، أﻣﱠ آﺧر آﯾﺔ اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﺣﻼلٍ وﺣرام مِ اﻟﺧﺎﺗَ ﻋرﻓﺎت ﻓﻲ ﺣﺟﺔ اﻟوداع ﯾوم أﻧزل ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲﱢ  "3 اﻟﻣﺎﺋدة".ﺎ ﺻدر وﻟﻧﺎ ھﻧﺎ أن ﻧﺳﺄل ﻣﺎذا ﻋﻣﱠ ﻣن اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻵدم ﻣﻧذ أن أﺻﺑﺢ ﻣﻛﻠﻔًﺎ ﺣﺗﻰ اﻟﻠﺣظﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺻﻰ ﻓﯾﮭﺎ رﺑﱠ ﮫ؟ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺳﯾطﺔ وھﻲ أنﱠ ﷲ ﻣﺎ ﻧﮭﻰ آدم ﺣﯾﻧﮭﺎ ﻋن ﺷﻲء إﻻ اﻻﻗﺗراب ﻣن ﺗﻠك اﻟﺷﺟرة.ﺎ ﻛﺎن آدم ﻗد اﻗﺗرب ﻣوﻟﻣﱠ ﻧﮭﺎ ﻓﺈﻧﱠﮫ ﯾﻛون ﺑذﻟك ﻗد ﻋﺻﻰ ﷲَ - ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﻧﮭﺎه ﻋﻧﮫ.ﺑﻣﻌﻧًﻰﻣرًا واﺣدَ ﻣن ﻋﺷرة أواﻣر ﯾﻛون ﻗد ﻋﺻﻰ ﻓﻲ ﻋـُﺷْرِ دﯾﻧﮫ ، دﯾﻧﮫ ﻓﻘد ﻋﺻﻰ ﷲ ﻓﻲ ﻛلﱢ واﻟذي ﻋﺻﻰ ﻓﻲ أﻣرٍ واﺣدٍ ھو ﻛلﱡ وھﻛذا ﻛﺎن ﺣﺟم ﻣﻌﺻﯾﺔ ، اﻟدﯾن آدم. ﷲ ﻛﺎن ﻗد ﻏﻔر ﻟﮫ ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ وﻷنﱠ اﻟﺗوﺑﺔ واﻟﺑﻛﺎء واﻻﺳﺗﻐﻔﺎر؛ ﻓﺈﻧﱠ د ﻏﻔر ﻟﮫ ﻛل ذﻧوﺑﮫ ﺣﺗﻰ اﻵنﮫ ﺑذﻟك ﯾﻛون ﻗ. وھﻛذا ﻧزل آدم ﻣن ﺟﻧﺔ ﻋرﻓﺎت إﻟﻰ وادي اﻟﻣزدﻟﻔﺔ وﻗد ﻏﻔرت ﻟﮫ ﺟﻣﯾﻊ ذﻧوﺑﮫ، ﺑﻌد أن ﺗﻠﻘﻰ ﻣن رﺑﮫ ﻛﻠﻣﺎت ﻓﺗﺎب ﻋﻠﯾﮫ...م ﺧُﻠق وﻛﯾوم وﻟدﺗﮫ أﻣﱡﮫﻏُﻔرت ﻟﮫ ﻛل ذﻧوﺑﮫ ﻓﻌﺎد ﻛﯾو آدم إذ إنﱠ ،-وﻻ ﺷك- ﻛﺎن ﯾوﻣﺎً ﺻﺑﯾﺎً، وﻛﺎن ﯾوﻣﺎً وﻟﯾداً رﺿﯾﻌﺎً ﻗﺑل اﻟﺗطور...وھﻛذا ﺟرت ﺳﻧﺔ ﷲ ﻓﻲ ﺑﻧﻲ آدم اﻟذﯾن ﯾﻘﻔون ذات اﻟﻣوﻗف، ﻓﯾﻐﻔر ﷲ ﻟﮭم ﻛلﱠ ذﻧوﺑﮭم ﻓﻲ ﯾوم ﻋرﻓﺎت ﻛﯾوم وﻟدﺗﮭم أﻣﮭﺎﺗﮭم. وھﻧﺎ ﻻ ﺑد أن ﻧُذﻛﱢر ﺑﺄﻣر ﻣﺎ زال ﻣرﺗﺑطﺎً ﺑﺎﻟوﻗوف ﺑﻌرﻓﺔ، ﻟﻛﻧﮫ ﺣﺗﻣﺎً ﺳﯾﺣﻣل ﻣدﻟوﻻً ﺟدﯾداً اﻟﯾوم.اﻟﻣﻌروف أنﱠ اﻟﻧﺑﻲﱠ ﺻﻠﻰ ﷲ- ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم - ﷲ ﯾﻧزل إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ ﻋﺻر ﻋرﻓﺎت ﻓﯾﺑﺎھﻲ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺑﻌﺑﺎده،وﺻف ﻟﻧﺎ أنﱠ إذ إﻧﱠ ﮭم أﺗوه طﺎﺋﻌﯾن ﻣﺳﺗﻐﻔرﯾن وﺗﺎﺋﺑﯾن.ھذه اﻟﻣﺑﺎھﺎة ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﺳﺗﻔﺳﺎر اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﯾوم ﻗﺎل ﻟﮭم ﷲ إﻧﱠ ﮫ ﺟﺎﻋل ﻓﻲ اﻷرض ﺧﻠﯾﻔﺔ، ﻓﺎﺳﺗﻐرﺑوا أن ﯾﺟﻌل ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﯾﻔﺳد ﻓﯾﮭﺎ وﯾﺳﻔك اﻟدﻣﺎء؛ ﻓﻌﻠﱠم آدم اﻷﺳﻣﺎء ﻛﻠﱠﮭﺎ وﺟﻌﻠﮫ ﯾردﱡ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺣﯾﻧﮭﺎ، وﻗﺎل ﻟﮭم :أﻟم أﻗل ﻟﻛم إﻧّﻲ أﻋﻠم ﻏﯾب اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض.واﺳﺗﻣرت ﻣﺑﺎھﺎة ﷲ ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ ﺑﺟﻧس آدم إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﻲ ذات اﻟﻣوﻗﻊ واﻟﻌﯾد اﻟذي ﺗﺎب ﻓﯾﮫ ﷲ ﻋﻠﻰ آﺑﺎﺋﮭم.ﻓﮭﺎھم آدمُ )ﯾراﻟﺟﻧس اﻟﻣﻼﺋم ﻟﻠﺗﻐﯾ(وﺑﻌد آﻻف اﻟﺳﻧﯾن ﯾﻌودون إﻟﻰ ذات اﻟﻣﻛﺎن ﻟﯾُﺣﯾوا ذﻛرى وﻗوف آﺑﺎﺋﮭم ﻓﻲ ذات اﻟﻣوﻗﻊ ﺗﺎﺋﺑﯾن ﻣﺳﺗﻐﻔرﯾن ﻣن ﻛل ذﻧوﺑﮭم ﯾرددون ذات اﻟدﻋﺎء "رَﺑﱠﻧَﺎ ظَﻠَﻣْﻧَﺎ أَﻧْﻔُﺳَﻧَﺎ وَإِنْ ﻟَمْ ﺗَﻐْﻔِرْ ﻟَﻧَﺎ وَﺗَرْﺣَﻣْﻧَﺎ ﻟَﻧَﻛُوﻧَنﱠ ﻣِنَ اﻟْﺧَﺎﺳِرِﯾنَ ".إذنْ ﻓﻛل اﻟﻌﺑﺎدات ﺗ رﺗﺑط ﺑﻣﻧطق و واﻗﻊ وﺗﺎرﯾﺦ ذي ﻣﻌﺎنٍ ﻋﻣﯾﻘﺔ ، وﻋﺑﺎدة اﻟﺣﺞ ﺗرﺗﺑط ﺑﻣﻌﺎنٍ ﺗﮭمﱡ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺟﻣﻌﺎء، ﻣﺳﻠﻣﮭم وﻛﺎﻓرھم ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺣﻛﻲ ﻗﺻﺔ آﺑﺎء اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وﻟﯾس اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻘط. ﺷﻲءٍ ﺧﻠﻘﮫ وﻟﻣّﺎ ﻛﺎن ﻛلﱡ ﺷﻲء ﻣن ﺻﻧﻊ ﷲ اﻟذي أﺣﺳن ﻛلﱢ ﺗم ﻓﻘد ﺷﺎء ﷲ أن ﯾﻛون أول ﺗﺷرﯾﻊ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻗد، ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻛﺎن، ﯾوم أﻣَر آدم وزوﺟﮫ أنْ ﯾﺳﻛﻧﺎ اﻟﺟﻧﺔ وﻻ ﯾﻘرﺑﺎ اﻟﺷﺟرة ، ﻓﻌﺻﻰ آدمُ رﺑﱠ ط ﻣﻧﮭﺎ، ﺛم ﺑﻌث ﷲ أﻧﺑﯾﺎء ﮫ ﻓﮭﺑ وﻟﻣﱠﺎ اﻛﺗﻣل ﻣﺳﻠﺳل اﻟرﺳﺎﻻت اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ وأﺗمﱠ ﷲُ ﻧﻌﻣﺗﮫ ﻋﻠﻰ وأﻧزل ﻛﺗﺑًﺎ،ورﺳﻼً ﺧطﺎ،اﻟﻧﺎس ورﺿﻲ ﻟﮭم اﻹﺳﻼم دﯾﻧﺎ

128 ﺳﯾد اﻟﺧﻠق و ﺧﺎﺗم اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟﻣرﺳﻠﯾن آﺧرَ ﺧُطُواﺗﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟوادي ﻓﻲ ﺣﺟﺔ اﻟوداع، ﻟﺗﻧزل ﻋﻠﯾﮫ آﺧر آﯾﺎت اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ذات اﻟﻣﻛﺎن واﻟزﻣﺎن اﻟذي ﺻدر ﻓﯾﮫ أولُ ﺗﺷرﯾﻊ إﺳﻼﻣﻲ ﻷول إﻧﺳﺎن ﻋﺎﻗل...ﻓﺎﻟﺑداﯾﺔ اﻟرھﯾﺑﺔ ﻛﺎﻧت ھﻧﺎ، وھﻧﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣﮭﯾﺑﺔ أﯾﺿًﺎ...ﻧﻣﺎ ﺻدر اﻟﺧطﺎب إﻟﻰ أﺎء ﺑﺎﻷرض ﺣﯾھﻧﺎ ﻛﺎن أول ﻋﮭد اﻟﺳﻣﻗل اﻟﺑﺷر ﺗطوراً، اﻟﺣﺑﯾبِ ﻣﺣﻣدٍ؛ ﻟﯾﻛون اﻟﺣﺞ ﺷﺎھدًاوھﻧﺎ ﻛﺎن اﻟﺧﺗﺎم أﯾﺿﺎً ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻧزﻟت آﺧر آﯾﺎت اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ أرﻗﻰ اﻟﺑﺷر ﺗطوراً ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺑﺷر وﺣُ ﺟﱠ ﺔً ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﻌﺎء. إذنْ ﻓدﯾن آدم ﺣﯾﻧﻣﺎ ھﺑط ﻣن ﻋرﻓﺎت ﻣﺎ اﺷﺗﻣل إﻻ ﻋﻠﻰ أﻣر وﻧﮭﻲٍ ﺛم ﺗﺎب ﷲ ﻋﻠﯾﮫ.ﻓﯾﻣﺎ ﻋدا ذﻟك ﻓدﯾن آدم ﻟﻣﱠ ﺎ ﯾﺣﺗوِ ﻋﻠﻰ أيﱢ ﺑﻌدُ أﺣﻛﺎم ﺗﻧظم ﺣﯾﺎﺗﮫ، أو ﺗﮭذب ھﯾﺋﺗﮫ ﻛﻣﺎ ھو ﺣﺎل اﻹﺳﻼم ﺑﻌد أن اﻛﺗﻣل ﻓﻲ ﺣﺟﺔ اﻟوداع. اﻟظنﱢ وأﻏﻠبُ أنﱠ ﻛﺎﻧت ﺷﻌورھم طوﯾﻠﺔ، وأظﺎﻓرھم ﻣﺗﺳﺧﺔ، وﻻ ﯾﻣﯾزھم ﻋن ﻣﺎ ﺗزال ﻓﻲ ھﯾﺋﺗﮭﺎ اﻟﺑداﺋﯾﺔ، وﻣﺟﻣوﻋﺔ آدم ﺣﯾﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﺎ ﺑدأ ورﺑﱠ ،اﻟﺣﯾواﻧﺎت ﻓﻲ اﻟوادي إﻻ ﺑﻌض ورق اﻟﺟﻧﺔ اﻟﺑﯾﺿﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﻐطﻲ أﺟزاء ﻣن أﺟﺳﺎدھم اﻟﺳﻣراء ﻛﺎﻟﺧﺻﯾف ﺗﺧﺗﻠط ،ت ﺑﻌﺿﮭم وﻟﻛن ﻻ ﺳﺎﺗر ﻟﮭم إﻻ ﺗﻠك اﻷوراق ﺷدة اﻹﻋﯾﺎء واﻟﮭﻣوم واﻧﻛﺷﻔت ﺳوءاﺑﻌﺿﮭﺎ ﯾﺗﺳﺎﻗط ﻣن ﮭﺎ ﺑﺄﺟﺳﺎدھم اﻟﺳﻣراء ﻛﺎﻟﺧﺻﯾف و ﺗﻧزﻟق ﻓﯾرﻓﻌوﻧﮭﺎ ﻓﺗﻧزﻟق و ﯾرﻓﻌوﻧ"طﻔﻘﺎ"، وﻣﺎ أﺑدعَ وﺻفَ اﻟﺑدﯾ ﻊ اﻟذي أﺑدع ،ﺻﻧﻊ اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرضوﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن ﺛمﱠ طوره، وأﻧزل اﻟﻘرآن ﯾﺻف ﻟﻧﺎ ﻓﯾﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن أﻣر آﺑﺎﺋﻧﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﺑر اﻟزﻣﺎن، وﻓرض ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻋﺑﺎدة ﺗﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧﺗﻘﻣص ھﯾﺋﺗﮭم و ﻧﻣﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﺧطﺎھم ﻓﻲ ذات اﻟﻣﻛﺎن إﻟﻰ آﺧر اﻟزﻣﺎن. اﻟذي ﺗﺻوره ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻵﯾﺎت وﻣﺣﺎوﻟﺗﻧﺎ ﻟﺗﺻور ھﯾﺑﺔ اﻟ ھذا اﻟﻣﺷﮭد وﻟﻌلﱠ ﺣدث، ﯾﺑﻌث ﺑﺻﯾﺻً ﺎ ﻣن ﻧور ﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﺑﻌﺎدٍ ﺟدﯾدة ﺣددٍ ﻗﺎطﻊٍ ﻟﮭﺎ، واﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل ﺣﺟﻣًﺎ ﻛﺑﯾرًاﺑﻌض آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﺎ اﺗﻔق اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰً ﻣ ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة واﻟﺗﻘرب إﻟﻰ ﷲ . ﻗـَﺳـمُ ﷲ ﺑظﮭور اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻌﺎﻗل: ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم ﻣن اﻟدﯾن ﺑﺎﻟﺿرورة أنﱠ ﷲ - ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ و ﺗﻌﺎﻟﻰ-إﻟﻰ ﻻ ﯾﺣﺗﺎج أنْ ﯾُﻘْﺳِم ﻟﻧﺎ إذا أراد إﺧﺑﺎرﻧﺎ ﺑﺄيﱢ ﺷﻲء، وﻟﻛنﱠ اﻟﻘرآن اﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻣواﻗﻊَ ﻛﺛﯾرةٍ ﯾﻘﺳم ﷲُ ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺑﻌض ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﮫ اﻟﻌظﯾﻣﺔ،رِ اﻷﻣر اﻟذي ﯾدﻋوﻧﺎ ﻟﻠﺗﻔﻛﱡ ﻓﻲ ﻋظﻣﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻋظﻣﺔ اﻟﻣﻘﺳم ﺑﮫ ﻻ ﯾدلﱡ اﻟﻘﺳماﻟﻣﻘﺳم ﺑﮫ، إذ إنﱠ . اﻟﺧﺎﻟق وﻟﻛنﱠ ،واﻟﻣﺧﻠوق ﻻ ﯾﺟوز ﻟﮫ إﻻ أن ﯾﻘﺳم ﺑﺎﻟﺧﺎﻟق ﯾﻧﺗﻘﻲ ﻣن ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﮫ اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﻣﺎ ﯾﻘﺳم ﺑﮫ ﻟﯾس ﻷﻧﱠ ﮫ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ذﻟك، وﻟﻛنْ ﻷنﱠ ﻓﻲ اﻟﻘﺳم -داﺋﻣًﺎ- ﺳرًّاﻘﺳم ﯾرﺗﺑط ﺑﺎﻟﻣ ˬௌΔϣυϋϰϠϋϝϟΩϳΎϣϣϪϳϠϋΔϣυϋϡϬϔϧϥ΃ΎϧϟϭΎΣΎϣϬϣϭϱΫϟ΍ϭϫϩΩΣϭͿΎϓέϣϷ΍ϙϟΫ˯΍έϭϥϣέγϟ΍ϡϠόϳ ﻏﺔ اﻟﻘﺳمﺻﯾﺎ. ﻓﻠﻧﻘرأ ﺳورة اﻟﻌﺻر -ﻣﺛﻼً - ﻗﺻﺎر اﻟﺳور اﻟﺗﻲ ﺳنﱠ رﺳول ﷲ وھﻲ ﻣن - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم -ﻟﻧﺎ أن ﻧﺗﻠوھﺎ ﻗﺑل أن ﻧﻔضﱠ أيﱠ ﻣﺟﻠس ﻷﻧّﮭﺎ ﺗﻣﺣو اﻟذﻧوب اﻟﺗﻲ ﻧﻘﺗرﻓﮭﺎ ﻓﻲ ﻟﻐوﻧﺎ وإنْ ﺣرﺻﻧﺎ :  

129 "اﻟﻌﺻر" ﻟﮭﺎ أرﺑﻌﺔُ ﻣﻌﺎنٍ :ﻣﺎن اﻟﻣطﻠق ﻛﺎﻟدھرﻓﮭو اﻟز.واﻟﻌﺻر ﺛﺎﻧﯾًﺎ ﺗﻌﻧﻲ ﺿﻐط اﻟﺷﻲء ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺣﻠب، وﻣﻧﮭﺎ "اﻟذي ﻧﺷرﺑﮫ ﻣن اﻟﻔواﻛﮫاﻟﻌﺻﯾر " واﻟﻧﺎس ﯾﺗﻌﺎﺻرون ﻓﻲ اﻟزﺣﺎم،.ﻟﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺷﻲء واﻹﻣﺳﺎك ﺑﮫ وراﺑﻌًﺎوﺛﺎﻟﺛﺎً ﺗﻌﻧﻲ ا ﻓﮭﻲ ﻣوﻋد ﺻﻼةاﻟﻌﺻر. زوال اﻟﺷﻣس وھﻲ ﻓﺗرة ﺻﻼة واﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻐﺎﻟب ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ارﺗﺑط ﺑﻔﺗرة ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻌﺻر، وھﻲ ﻣن أﺧطر اﻟﺻﻠوات اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾُﻘﺑلُ إدﺧﺎﻟُﮭﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌدھ. ﺎﻰ اﻟرﺳول وﺻﱠ ﻓﻘد - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم - ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﻔﺟر ﯾرﺗﺑط،ﺑﺎﻟﺣرص ﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﻔﺟر واﻟﻌﺻر وﻟﻛنّ ،ﺑﺎﻻﺳﺗﯾﻘﺎظ ﻷنّ اﻟﻘﻠم رﻓﻊ ﻋن اﻟﻧﺎﺋم ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﯾﻘظ اﻟﻌﺻر ﻻ ﯾﺑﻘﻲ ﻓﻲ إھﻣﺎﻟﮫ وﺗﺄﺧﯾره ﻋذرٌ أﺑدًاﻋ. ﻠﻰ أنّ ھذا اﻟﻔﮭم ﻟم ﯾﻛن ذا ﻣﻌﻧًﻰ ﻗﺑل أن ﺗﻔرض ﺻﻼة اﻟﻌﺻر أﺻﻼ، ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌﺻر ﻓﻲ ھذه اﻟﺳورة ﺗظل ﺗﺣﻣل ﻣدﻟوﻟﮭﺎ اﻟﻠﻐوي أﻛﺛر ﻣن ارﺗﺑﺎطﮭﺎ اﻟﻼﺣق ﺑﺻﻼة اﻟﻌﺻرﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈنﱠ و. "ﺧُﺳْر"ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﻧﻲ: وﯾﻘﺎل،اﻟﻧﻘﺻﺎن:ﺧﺳرت اﻟﻣﯾزان ﯾﻌﻧﻲ أﻧﻘﺻﺗﮫ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم.وھﻲ ﻣﺷﺎﺑﮭﺔ ﻟﻛﻠﻣﺔ )ﻏرور( ﻛﻣﺎ رأﯾﻧﺎ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻧﺎﻗﺷﻧﺎ"ﻓدﻻھﻣﺎ ﺑﻐرور"، اﻟﺷﯾطﺎن وﻋدھم اﻟﺧﻠود، وﷲ إذ إنﱠ ﻧﻘﺻﺎن ﻓﻲ اﻟوﻋد،اﻟﯾﮭﺎ وﻛﺎن أﺣد ﻣﻌﺎﻧ اﻟﺷﯾطﺎن ﻧﺎﻗﺻﺎً ﻛﺗب ﻋﻠﯾﮭم اﻟﻣوت ﻓﻛﺎن وﻋدُ . ﯾﻘﺳم ﷲ ﻓﮭل - ﺗﻌﺎﻟﻰ-وﻗت اﻟرﻛن اﻷھم ﻓﻲ اﻟﺣﺞ، وھو اﻟوﻗوف ﺑﻌرﻓﺔ ﺑﻌد وھو ، ﺑوﻗت اﻟﻌﺻر أي ﺑﻌد اﻟزوالھﻧﺎ اﻟزوال إﻟﻰ ﺟزء ﻣن اﻟﻠﯾل؟ إذا ﻛﺎن ھذا ھو "اﻟﻌﺻر" ﻓﺑﺎﻗﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﺳﺗﻘﯾم، وﯾﻣﻛن أن ﻧﺗﺧﯾل ﻣﻌﻧﻰ ،ﯾﻘﺳم ﺑﮫ ﷲاﻟذي اﻟﺳورة ﻛﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ: أﻗﺳم ﺑﺎﻟﻌﺻر اﻟذي وﻗف ﻓﯾﮫ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ﻧﺎدﻣﺎً ﻣﺎ أﻗﺳم ﺑﺎﻟﻠﺣظﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎﺻرت ﻓﯾﮭﺎ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ورﺑﱠ ، وا أﻧﱠ ﺳﺎﺋﻠﺔ اﻟﻐﻔران ﺑﻌد أن ظﻧﱡ ﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺻﺎن ﻣﺗﻌﺔ وأﺣﻼم؛ إﻟﻰ ﯾوم اﻟ اﻹﻧﺳﺎن إنﱠ ،ﮭم ﺑﻌﺻﯾﺎﻧﮭم ﻟﻲ ﺳﯾﻧﺎﻟون اﻟﺧﻠود ﻷنﱠ ﺑﺎﻟﺧﻠود إﻻ وﻋدًا ﻧﺎﻗﺻًﺎ اﻟﻣوت ھﺎدم اﻟﻣﻠذات ﻗدرٌ ﻻ ﯾﺗﻐﯾر، وﻣﺎ ﻛﺎن وﻋد اﻟﺷﯾطﺎن ﻟﮭم .ﻋﻠﻰ أن اﻟطرﯾق إﻟﻰ اﻟﺧﻠود ﻓﻘط ﻟﻠذﯾن آﻣﻧوا وﻋﻣﻠوا اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت وﺗواﺻوا ﺑﺎﻟﺣق وﺗواﺻوا ﺑﺎﻟﺻﺑر. وﻟﻛن ﺑﯾن ﻓﺗرة اﻟزوال ،م وﻗﺻﺔ ﺧﺳران اﻹﻧﺳﺎن ﻓﮭذا أﻣر ﻣﻌﻠوم ﻣﺎ ﻧرﻣﻲ إﻟﯾﮫ ھﻧﺎ ﻟﯾس اﻟرﺑط ﺑﯾن اﻟﻘﺳ"اﻟﻌﺻر" ، وھﻲ ﻟﺣظﺔ ﻓراق ﻋرﻓﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑق اﻟﮭﺑوط،اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻌﺎﺻر ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺣﺟﯾﺞ ﻓﻲ ﻋرﻓﺎت ﻛﺄھم رﻛن ﻣن أرﻛﺎن اﻟﺣﺞ وﺑﯾن اﺧﺗﯾﺎر ﻛﻠﻣﺔ "اﻟﻌﺻر"ﺑﻛل ﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ ﻟﻠﻘﺳم.ﻓﻛﺄﻧﻣﺎ اﻹﻧﺳﺎن اﻷول وﻗف ﺗﻠك اﻟوﻗﻔﺔ، ﯾﻌﺻر ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿً ﺎ، وھو ﯾدﻋو ﷲ أن ﯾﻐﻔر ﻟﮫ ﻗﺑل أنْ ﯾﮭﺑط ﻣﻧﮭﺎ ﺑﻌد أن ﺳﺟﻰ اﻟﻠﯾل .ذه اﻟﺳورة، اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث اﻟﺳﻠف ﻛﺛﯾرً وﻛﺄنﱠ ﷲ ﯾُذﻛﱢرﻧﺎ ﺑﮭ ا ﺑﻘﺻﺔ اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر اﻷول ﻓﻲ ﻋﺻر ﻋرﻓﺎت،ﻋن ﻗﯾﻣﺗﮭﺎ وأھﻣﯾﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر.وﻛﺄنّ ﷲ ﯾذﻛرﻧﺎ ﺑﺎﻟﻣﻐﻔرة اﻷوﻟﻰ وﻟﯾس اﻟﺧطﯾﺋﺔ اﻷوﻟﻰ، إذ إنﱠ ﻏﻔراﻧﮫ أوﺳﻊ ﻣن ﻣﻌﺎﺻﯾﻧﺎ.ﺗوﺑﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻷول ﻓﻲ ﻋﺻر ﻋرﻓﺎت وھﺑوطﮫ إﻟﻰ اﻷرض ﻛﺎﻧت ﻟﺣظﺔ رھﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ، ﺑل وﻛل ﻣﺧﻠوﻗﺎت اﻷرض، إذ إﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﺑداﯾﺔ ﻧﻔوذ ﺳﻠطﺎن ﺧﻠﯾﻔﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ ،ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﮭﺎ وﻗواﻧﯾﻧﮭﺎ ﺑﻌد أن ﺳﺟدت ﻟﮫ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻓﻼ ﻏراﺑﺔ إذنْ أن ﯾﻘﺳم ﷲ ﺑﺗﻠك اﻟﻠﺣ ظﺔ اﻟرھﯾﺑﺔ.دﱠ وﻻ ﺑُ أن ﻧﺗدﺑر ﻓﻲ ،ﺣﻛﻣﺔ اﻟﺳﻧﺔ ﻣن ﺗﻼوة ھذه اﻟﺳورة ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﮭم ﻣﺳﻠﻣﺎن ﺑﺎﻻﻓﺗراق وﻛﺄﻧﱠﮭﺎ ﺗﺣﻛﻲ ﻗﺻﺔ اﻟﻔراق اﻷول اﻟرھﯾب ﻟﻠﺟﻧﺔ ﺑﻌد ﻋﺻر ﻋرﻓﺎت. ، ﻓﺈذا ﻗﺑﻠﻧﺎ ھذه اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻹﺿﺎﻓﯾﺔ ﻟﺳورة اﻟﻌﺻر ﻓﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﻔﺳر ﺳورة اﻟﺿﺣﻰ أﯾﺿﺎً ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻣﻧوال.ة ﺳور وﺣﻲ ﻋن اﻟرﺳول اﻟﺿﺣﻰ ﻧزﻟت ﺑﻌد أﺳﺎﺑﯾﻊ ﻣن اﻧﻘطﺎع اﻟ- ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم -ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ﻋﮭده ﺑﺎﻟوﺣﻲ.وﻗد ﻋرف ﻋن اﻟﻧﺑﻲ أﻧﱠ رﺑﱠ أنﱠ ﮫ أﺻﯾب ﺑﺎﻟﻘﻠق وظنﱠ ﻗرﯾشَ ﮫ ﻏﺿب ﻋﻠﯾﮫ، ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄنﱠ ﺎ زاد ﺷﻌوره ﺑﺎﻟﺣرج ﺑدأت ﺗﺳﺧر ﻣﻧﮫ ﻣﻣﱠ واﻟﺣَﯾرة ﻣن ﻏﯾﺎب اﻟوﺣﻲ. اﻟﻧﺑﻲﱠ ﮫ اﻟﺳورة ﯾدل ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﺗوﻗﯾت اﻟذي ﻧزﻟت ﻓﯾ ﻛﺎن أﺣوجَ ﻣﺎ ﯾﻛون إﻟﻰ ﻟﻣﺳﺔ ﺣﻧﺎن رﻗﯾﻘﺔ ﺗﺛﺑﺗﮫ وﺗطﻣﺋﻧﮫ أﻧّﮫ ﺧﯾر اﻟﺧﻠق وﺧﺎﺗم اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟﻣرﺳﻠﯾن، ﻓﻛﺎن ﻣﺿﻣون اﻟﺳورة ﻣﻧﺳﺟﻣﺎً ﻣﻊ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ

130 ﺟﻣﻌﺎء، وﻛﺄن ﺳورة اﻟﺿﺣﻰ ﺑﮭذه اﻟﻣﺣﺗوﯾﺎت ﺟﺎءت ﻟﺗذﻛره أنﱠ ﻧﺑوءﺗﮫ ﻣﺎ ھﻲ إﻻ اﻣﺗدادٌ ﻟﻌﮭـدٍ ﺑﯾن ﷲ واﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻗدﯾم ﻗـِدَم اﻹﻧﺳﺎن ﻧﻔﺳﮫ:     "اﻟﺿﺣﻰ"ﻲ ﺿَﺣﺎء اﻟﻧﮭﺎر ﺑﮭذا اﻻﺳم إﻻﺗﻌﻧﻲ اﻟظﮭور واﻟﺑروز، وﻣﺎ ﺳُﻣﱢ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻻ وﻟﻛنﱠ ، اﻟﺷﻣس ﺗﺑرز ﻓﯾﮫ ﻷنﱠ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻧﮭﺎر ﻧﻔﺳﮫ." واﻟﻠﯾل إذا ﺳﺟﻰ: ﺗﻌﻧﻲ" إذا ادﻟﮭم وﺳﻛن: ﺗﻌﻧﻲ"ﻗﻠﻰ". ﺑﻐض وﺟﻔﺎء. ﻓﮭل ﯾﺷﯾر ﻗﺳم ﷲ ھﻧﺎ أﯾﺿًﺎ- وﻓﻲ ذﻟك اﻟظرف اﻟﺧﺎص ﺟدًّا ﯾﺗﺳﺎءل ﻓﯾﮫ ﻋن ﻋﻼﻗﺔ ﷲ ﺑﮫ اﻟذي ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲﱡ - إﻟﻰ ﻗﺿﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻷول اﻷﺑدﯾﺔ، وﻟﺣظﺔ أن ﺿﺣﻰ وﺑرز ﻋﻠﻰ اﻷرض ھﺎﺑطﺎً ﻣن اﻟﺟﻧﺔ ﺑﻌد أن اﻧﺗﮭﻰ ﻋﺻر ﻋرﻓﺎت ﮭم اﻟﻠﯾلوادﻟ.وھل ﯾﻘﺳم ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ھﻧﺎ ﺑﻠﺣظﺔ ﺿﺣﺎء اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ و ﺑروزھﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﻌد أن ﺳﺟﻰ اﻟﻠﯾل، وﯾذﻛرﻧﺎ أنﱠ ذﻟك ﻟم ﯾﻛن اﻟوداعَ اﻷﺧﯾر، وأنﱠ ﻟﻘﺎء اﻵﺧرة ﺧﯾرٌ وداﺋم اﻹﻧﺳﺎن ﺳﯾﻌطﯾﮫ اﻟﻛﺛﯾر ﻓﻲ اﻷﯾﺎم ربﱠ وأنﱠ ، واﻟﺳﻧﯾن واﻟﻘرون واﻷﻟﻔﯾﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻣﺗداد ﻋُﻣُر اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻷرض؟ وھل ﻛﺎﻧت ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻧزول اﻟﺳورة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم - أنّ ﷲ أراد أن ﯾﺧﺑره أن ﻗﺿﯾﺗﮫ ﻣﻌﮫ ﻟﯾﺳت ﻗﺿﯾﺔ ،ﺑﻌد أن اﻧﻘطﻊ اﻟوﺣﻲ أﺳﺎﺑﯾﻊ ﻋدﯾدة ﺎ ھﻲ اﻣﺗداد ﻟﻘﺿﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻧذ أن ﺿﺣﻰ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﻌد أن ﺳﺟﻰ اﻟﻠﯾل ﻣن ﯾوم ﻋرﻓﺎت؟ﺷﺧﺻﯾﺔ، وإﻧﻣ إن ﻛﺎن ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻘﺑوﻻً، ﻓﺈﻧﮫ ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲ أن اﻟﺳورة اﻟﺗﻲ ﻧزﻟت ﺑﻌد ﺳورة اﻟﺿﺣﻰ، ھﻲ ﺳورة اﻟﻣزﻣل اﻟﺗﻲ ﻣﮭﱠد ﷲ -ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﺛﺔ وﻋﺷرﯾن ﻋﺎﻣً إﻟﻰ ﺗﻠﻘﻲ ﻗولٍ ﺛﻘﯾلٍ اﺳﺗﻣر ﻧزوﻟﮫ ﺛﻼ اﻟﻧﺑﻲﱢ ﻓﯾﮭﺎ ﻓِﻛْرَ ﻗصﱠ ﻟﻺﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﯾﮫ ﻛلﱠ ﻣﺎ ﺎ، ﯾﻣﻛﻧﮭم اﺳﺗﯾﻌﺎﺑﮫ ﻣن ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﻛون واﻟﺧﻠقِ واﻟﺧﺎﻟقْ ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﻐﯾب واﻟﺷﮭﺎدة وأﻣر اﻟﻧﺑﻲ وﻣن ﺑﻌده اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أنﱠ ھذا ، ﻟﺛﻘﯾل ﯾﺗطﻠب ﺗرﺗﯾل اﻟﻘرآن ﺗرﺗﯾﻼاﻟﻘول ا:  "1-5اﻟﻣزﻣل". رﺗْل:ﺑﺳﻛون اﻟﺗﺎء ﺗﻌﻧﻲ اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮫ واﻟﻣﺗﻧﺎﺳق ﻣن اﻷﺷﯾﺎء ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻣﻌﺟم ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب.م رﺑﱠ وﺗرﺗﯾل اﻟﻛﻼﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ ﻗراءة اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮫ ﻣﻧﮫ ﻟﻔظًﺎ أو ﻣﻌﻧًﻰ ﻣﻊ ﺑﻌﺿﮫ ﺑﻌﺿً ﺣﺗﻰﺎ ﺗﺗﻛﺎﻣل اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وﯾﻔﺳر ﺑﻌﺿﮫ ﺑﻌﺿﺎ.اﻟﺗرﺗﯾل ﯾﺧﺗﻠف ﻣن ،اﻟﺗﻼوة إذ إﻧﱠ ﮫ ﯾﻌﻧﻲ ﺟﻣﻊ اﻷرﺗﺎل اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺔ ﻣﻌًﺎ، ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﺗﻼوة ﺗﻌﻧﻲ أن ﯾﺗﻐﻧﻰ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎﻵﯾﺎت ﻛل آﯾﺔ ﺗﻠو اﻷﺧرى. وﻗد اﺧﺗﻠف اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﻲ ﺗﻌرﯾ ف اﻟﻘول اﻟﺛﻘﯾل، واﺗﺟﮭت ﻣﻌظم اﻵراء إﻟﻰ ﻛوﻧﮫ أﻣرَ اﻟﻌﺑﺎدةِ ﻣن ﺻﯾﺎم وﺻﻼة