آذان الأنعام دراسة قرآنية علمية لنظرية داروين في الخلق والتطور

131 ،وطﺎﻋﺎت وﻟﻛﻧﱠ وﻗد ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲﱡ ت ﻻ ﺗﻛون ﺛﻘﯾﻠﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺎﻓق، اﻟﻌﺑﺎدا أنﱠ ﻧﺎ ﻧظنﱡ ﯾﻘول ﻟﺑﻼلٍ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﺣﯾن وﻗت اﻟﺻﻼة:" أرﺣﻧﺎ ﺑﮭﺎ ﯾﺎ ﺑﻼلﻣﻣﱠ " ﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺗرﯾﺢ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، وأﯾﺿًﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾﺗوﺣﺷون رﻣﺿﺎن ﻓﻲ أﯾﺎﻣﮫ ﻓﺈنﱠ ،اﻷﺧﯾرة ﻣﻣﱠ ﻋﻠﻰ ﺣﺑﮭم ﻟﮫ وراﺣﺗﮭم ﻓﯾﮫﺎ ﯾدلﱡ .اﻟﻘول اﻟﺛﻘﯾل اﻟذي ﯾﻧﺗﺞ ﻣن ﺗرﺗﯾل اﻟﻘرآن ھو ﻛﺷف أﺳرار ﻣن أﺳرار ورﺑﻣﺎ ﺗﺷﻛك،اﻟﻛون ﺗﮭز اﻹﻧﺳﺎن وﺗﺧﻠب ﻋﻘﻠﮫ ﻓﻲ إﯾﻣﺎﻧﮫ إنْ ﻛﺎن إﯾﻣﺎﻧﮫ ﻗﺎﺋﻣًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﺧﺎطﺋﺔ.وﻧﺣن ﻧظن أنﱠ ﺎ اﺣﺗاﻟﻛﺛﯾر ﻣﻣ ﺟدﯾدٌ ﻟﺑﻌض ﻗـﺻصِ اﻟﻘرآن ﮫ ﺗﺄوﯾلٌ إذ إﻧﱠ وى ﻋﻠﯾﮫ ﻛﺗﺎﺑﻧﺎ ھذا ﻟﯾس إﻻ ﻗوﻻً ﺛﻘﯾﻼً ﻋﻠﻰ ﻣﻌظم اﻟﻧﺎس، ﯾﻧزل ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛﯾرﯾن ﻧزول اﻟﺻﺎﻋـــﻘﺔ. ﺳورة اﻟﺿﺣﻰ، ﯾﻧﻘﻠﮭﺎ ﻣن ﺳورة ﻓﯾﮭﺎ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻐﻣوض اﻟﻣﻌﻘول إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ ھذا اﻟﻔﮭم إنﱠ -ﻛﻣﺎ ھو اﻟﺣﺎل- إﻟﻰ ﻛﻠﻣﺎت ﺗﮭﺗز ﺑﮭﺎ أرﻛﺎن ﺑﻛﱠﺔ وﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن "ﺷﻌﺎﺋر ﷲ"و أول ﺑﯾت وﺿﻊ ﻟﻠﻧﺎس.ﻣﺎ اھﺗزت ﻟﮭﺎ ﻗﻣم اﻟﺟﺑﺎل ﻛﻠﻣﺎﺗﮭﺎ رﺑﱠ ﮫ ﯾﺗﯾمٌ اﻟﺗﻲ ھﺑط ﻣﻧﮭﺎ، واﻟودﯾﺎن اﻟﺗﻲ ﻣﺷﻰ ﻓﯾﮭﺎ اﻹﻧﺳﺎن اﻷول ﻗﺑل آﻻف اﻟﺳﻧﯾن، وﻛﺄﻧﱠ ﻓﻘد ﻣﻌﯾﻠﮫ وﻣﻌﯾﻧﮫ وھو ﯾﮭوي ﻓﻲ ﺣﻣﺎﯾﺔ أو أﻣﺎناﻟﺑرﯾﺔ ﺑﻼ .ﻓﻛﺄنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻟﻣﺣﻣدٍ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻠﺣظﺔ ﯾﻘول: ك ﯾﺎ ﻣﺣﻣدأﻗﺳم ﻟ، و أﻧﺎ اﻟذي ﻻ أﺣﺗﺎج إﻟﻰ أنْ أﻗﺳم، أﻗﺳم ﻟك ﺑﻠﺣظﺔ ﺿَ ﺣﺎء اﻹﻧﺳﺎن اﻷول ﺑﻌد أن ﺳﺟﻰ اﻟﻠﯾل ﻣن ﯾوم ﻋرﻓﺎت إﻟﻰ وادي اﻟﻣزدﻟﻔﺔ وھو ﯾظنﱡ أﻧﱢ وداع اﻟﺟﻧﺔ ﻛﺎن وأنﱠ ، ﺧروﺟﮫ ﻛﺎن ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻋﻼﻗﺗﻲ ﺑﮫ وأنﱠ ،ﻲ ودﻋﺗﮫ وﻗﻠﯾﺗﮫ ،اﻟوداع اﻷﺧﯾرﻓﺷﻌر ﺑﺎﻟﻣرارة ﻛﻣﺎ ﯾﺷﻌر اﻟﯾﺗﯾم وھو ﯾﻔﻘد ﻋﺎﺋﻠﮫ وراﻋﯾﮫ.أﻗﺳم ﻟك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﺑﺗﻠك اﻟﻠﺣظﺔ اﻟرھﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺳﺎن إنّ اﺻطﻔﺎﺋﻲ ﻟك ﻟﺗﻛون رﺳوﻟﻲ ﻟﻠﻧﺎس ﻛﺎﻓﺔ أﻣرٌ ﻗدﯾم ﻗدم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ، وأن اﺧﺗﯾﺎري ﻟك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﻣﺎ ھو اﻣﺗدادٌ ﻟوﻋدي اﻟﻘدﻟﺗﻛون ﺧﺎﺗم اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟﻣرﺳﻠﯾن إﻧﱠ ﯾم ﻟﻺﻧﺳﺎﻧﯾﺔ أن ﻻ أﺗرﻛﮭم ﺑﻼ ھدًى وأنﱠ ﺧروﺟﮭم ﻣن ﺟﻧﺔ ، اﻟﻣﺄوى ﻣﺎ ﻛﺎن إﻻ ﻷﻧﻲ أﻋددت ﻟﮭم ﺧﻠودًا ﻓﻲ ﺟﻧﺎت اﻵﺧرة ﺧﯾرًا وأﺑﻘﻰ.ﺄﻟوﻧﻲ وﻗد ﺳ-ﯾوﻣﮭﺎ- اﻟﻐﻔران ﻓﻐﻔرت ﻟﮭم، ﻓﮭو أول ﺑﯾت وﺿﻊ ﻷوﻟﺋك اﻟﻧﺎس، وآوﯾﺗﮭم إﻟﻰ اﻟﺑﯾت اﻟذي ﺗراه، ﻟﮭموﺧﺎﻓوا اﻟﯾﺗم ﻓﻛﻧت ﻋﺎﺋﻼ.ﺎ ﻣﺣﻣد، وإﻧﻲ ﯾ ﺣﺗﻰ ﺗﻌرف اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﻌﺎء أﻧﱢ ﺳﺄﻗص ﻋﻠﯾك وﻋﻠﻰ ﺑﻧﻲ آدم ﻗَﺻَصَ آﺑﺎﺋﮭم وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﺣﺎﻟﮭم ﻲ إذا وﻋدت ﻓﻼ أﺧﻠف ﻓﺎﺳﺄل اﻟﮭﺿﺎب اﻟﺗﻲ ھﺑطوا ﻣﻧﮭﺎ، واﻟودﯾﺎن اﻟﺗﻲ ﺳﺎروا ﻓﯾﮭﺎ، و اﻟﺟﺑﺎل اﻟﺗﻲ ، وإذا أردت ﻓﻠﯾس ﻷﻣري راد،اﻟﻣﯾﻌﺎد ﺳﻌوا ﺑﯾﻧﮭﺎ، واﻟﺑﯾت اﻟذي آوﯾﺗﮭم إﻟﯾﮫﻓﺗﻠ. ك آﺛﺎرُھم ﺑﺎﻗﯾﺔ ﺟﻌﻠﻧﺎھﺎ ﺷﻌﺎﺋر ﯾﺣﺞ إﻟﯾﮭﺎ أﺑﻧﺎؤھم إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ وﺣرﻣﻧﺎ ،ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻻﻧدﺛﺎر وذﻟك ﺑﯾﺗﮭم اﻷول ﺷﺎھدٌ ﻋﻠﯾﮭم واﻟطﺎﺋﻔﯾن ﺣوﻟﮫ ﻟﯾﻼ وﻧﮭﺎر .وإﻧّﻲ ﯾﺎ ﻣﺣﻣد، أﻓﻌل ﻣﺎ أرﯾد ﻛﯾﻔﻣﺎ أرﯾد ،ﻘﮭر اﻟﯾﺗﯾم اﻟﺣزﯾن؛وﻟذﻟك ﻓﻛل اﻟذي أوﺻﯾك ﺑﮫ اﻵن ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ﻧﺑوءﺗك أن ﺗﺳﺗﺷﻌر ﻣرارة اﻟﯾﺗم ﻓﻼ ﺗ وأنْ ﺗﺳﺗﺷﻌر ، ﻓﻼ ﺗﻧﮭر اﻟﺳﺎﺋل اﻟﻣﺳﻛﯾناﻟﺣوﺟﺎءﻣرارة ﻓﻘد ﻛﻧت ﻧﻔﺳك ﯾﺗﯾﻣﺎً ﻓﯾﺳرت ﻟك اﻟﻣﺄوى وأﻧت ﺿﻌﯾف ووﺟدﺗك ﻣﻊ ﻛل ، اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺗﺑﺣث ﻋن ھﺎدٍ ﻓﮭدﯾﺗـُك، وھدﯾﺗـُﮭم ﺑك و أﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻣـﯾن ﻟطﯾف، ﻓﺗذﻛﱠر ﻧﻌﻣﻲ ﻋﻠﯾك وﺣدّث ﺑﮭﺎ. وﻧﺣن ﻧﺷﮭد ﯾﺎ ﻣﺣﻣد،أﻧﱠ وﻧﺷﮭد أﻧك ﻗد أدﯾت اﻷﻣﺎﻧﺔ وﺑﻠﻐت اﻟرﺳﺎﻟﺔ إﻻ ﷲ وأﻧك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد رﺳول ﷲ،ﮫ ﻻ إﻟﮫ ،ووﺿوﺣﮫ وإﻋﺟﺎزه ﻟﯾﺻﻠﻧﺎ ﻛﻣﺎ ھو ﺑﻐﻣوﺿﮫ ،وﺣﻔظت اﻟﻘرآن ﻛﻣﺎ ﻧطق ﺑﮫ ﺟﺑرﯾل ﻓﻼ رﻓﻌت ﻣﻧﺻوﺑًﺎ وﻻ ﻧﺻﺑت ﻣرﻓوﻋًﺎاﺗﮭمل ﺑﻧو إﺳراﺋﯾل ﻓﻲ ﺗور، وﻻ أﺿﻔت رأﯾك ﻟﻛﻠﻣﺎت ﷲ اﻟﺧﺎﻟدات اﻟﻣﻌﺟزات ﻛﻣﺎ ﻓﻌ.وإﻧﱠﺎوﻧﺣن ﯾﺎ ﻣﺣﻣد، ، ﻟَـَﻧﺷﮭدُ أﻧﱠ ﻧﻛﺗﺷف اﻟﯾوم ﻓﻲ اﻟﻘرآن وﺣﯾًﺎ ﺟدﯾدًا ﻣذھﻼً ﻣزﻟزﻻً ﮫ ﻟو أنﱠ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻣن ﺷﺟرة أﻗﻼم واﻟﺑﺣر ﯾﻣده ﻣن ،ﻌﺔ أﺑﺣر ﻣﺎ ﻧﻔدت ﻛﻠﻣﺎت ﷲﺑﻌده ﺳﺑﮫ ﻟو ﻛﺎن اﻟﺑﺣر ﻣداداً ﻟﻛﻠﻣﺎت رﺑﻧﺎ اﻟﺗﻲ ﺟﺋت ﺑﮭﺎ ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﻟﻧﻔد اﻟﺑﺣر ﻗﺑل أن وأﻧﱠ

132 ﺗﻧﻔد ﻛﻠﻣﺎت رﺑﻧﺎ وﻟو ﺟﺋﻧﺎ ﺑﻣﺛﻠﮫ ﻣددا...وإﻧﱠﺎ ﻟﻧﺷﮭد ﯾﺎ ﻣﺣﻣد، أﻧك ﻋﻠﻣت اﻟﻧﺎس ﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﺣﺞ ﻣن ﺳﻧن وأرﻛﺎن ﻛﻣﺎ أﻣرك ﷲ؛ ﻟﯾﻛون اﻟﺣﺞ ﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن واﻣﺗداداً ﻹﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻣر اﻟزﻣﺎن، وإﻻ ﻟﻣَﺎ ﻓﮭﻣﻧﺎ ﻟِمَ ﻓرﺿت ﻋﻠﯾﮭم ﻟﻘﺎناﻹﺣرام ﻗطﻌﺗﯾن ﺑﯾض ﺗﻧزﻟﻘﺎن وﺗﻧزﻟﻘﺎن وﺗﻧز.وﻧﺣن -اﻟﺣﺟﯾﺞَ -ﻻ ﻧدري أﻧﻧﺎ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻧﻣﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﺧُ اﻟﺣﺑﯾب طﻰ زاﻻ ﯾﺧﺻﻔﺎن ﯾﺧﺻﻔﺎن ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ ﻣن ورق اﻟﺟﻧﺔ وﻣﺎﻣﺣﻣد إﻧﻣﺎ ﻧﻣﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﺧطﻰ آﺑﺎﺋﻧﺎ، وﻧﺗﺷﺑﮫ ﺑﮭم ﺣﯾﻧﻣﺎ طﻔﻘﺎ.وﻟو أﻧﱠ ك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد، اﻧدﻓﻌت ﻣن ﻋرﻓﺎت إﻟﻰ اﻟﻣزدﻟﻔﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﻔﻌل اﻟﻧﺎس اﻟﯾوم ﺟﮭﻼً ﻣﻧﮭم ﻟَ ﻣَ ﺎذا دﻟف اﻹﻧﺳﺎن ﺎ ﻓﮭﻣﻧﺎ ﻛﯾف وﻟﻣ اﻷول ﻓﻲ ھذا اﻟوادي ...ﻓﻌﻠﻰ ﺧطﺎھم ﻛﻧت ﺗﻣﺷﻲ ﯾﺎ ﻣﺣﻣد،وﻋﻠﻰ ﺧطﺎك وﺧطﺎھم ﺗﻣﺷﻲ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، ﮭﺎ إﻧﱠ وھﻲ ﻻ ﺗدري أﻧﱠ ﻣﺎ ﺗﻣﺷﻲ ﻓﻲ أرض آﺑﺎﺋﮭم، وأنﱠ ﺣﺟﮭم إﻧﱠ ﻣﺎ ھو اﺳﺗرﺟﺎع ﻟﻘﺻﺔ ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن و ﺗطوره ﻓﻲ ھذه اﻟﺑﻘﺎع اﻟﻣﻘدﺳﺔ.ﻣﺎ أﻋظمَ دﯾﻧَك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد، وﻣﺎ أﻋظم اﻟﻘرآن اﻟذي ﺟﺋت ﺑﮫ! وإﻧّﺎ ﻟﻧﻌﻠم ﯾﺎ ﻣﺣﻣد،أنﱠ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﯾوم ﻓﻲ ﻣﺷﺎرق اﻷرض و ﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ ﻻ ﺗﻧﺗظر ﺧﺑراً أﻋظم ﻣن ھذا اﻟﺧﺑر، وﻻ ﺗﺣﻠم ﺑﻧﺑﺄ أﻋظم ﻣن ﻧﺑﺄ اﻛﺗﺷﺎف أﺻل اﻹﻧﺳﺎن وﻣوﻗﻊ ﺧﻠﻘﮫ وﺗطوره وأول ﺑﯾت أوى إﻟﯾﮫ... ، اﻟﺧﺎﻟدﯾن ﻣﺎﺋﺔ أوﻟﮭم ﻣﺣﻣد ﻧﺑﻲ اﻹﺳﻼمدء اﻷﻟﻔﯾﺔ أنﱠ ﻟﻘد أﺟﻣﻊ اﻟﻧﺎس ﯾﺎ ﻣﺣﻣد، ﻓﻲ ﺑ ﻓﻛﯾف ﺑﮭم ﻟو ﻋرﻓوا أﻧك رﺳولٌ إﻟﻰ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ وورﯾث آﺑﺎﺋﮭم، وأﻧﱠ ك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﻣن ﻛﺷف ﻟﻠﻧﺎس أﺻل اﻟﺧﻠق وأرض اﻟﺗطور وأول ﺑﯾت أوى إﻟﯾﮫ اﻹﻧﺳﺎن... ﻓﯾﺎ ﻓﺧر ﻣن ﯾﻣﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﺧطﻰ اﻟﺣﺑﯾب ﻣﺣﻣدٍ ﻓﻲ ﺳﯾرﺗﮫ ...وﯾﺎ ﻓﺧر ﻣن ﯾﻣﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﺧطﻰ اﻟﺣﺑﯾب ﻣﺣﻣدٍ وھو ﯾﻌﻠم أﻧﱠ ﮫ إﻧﻣﺎ ﯾﻣﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﺧطﻰ اﻹﻧﺳﺎن اﻷول... ﻣن ﻋﺑﯾر اﻟﺗﺎرﯾﺦ قو ﯾﺎ ﻓﺧر ﻣن طﺎر ﺑﺧﯾﺎﻟﮫ إﻟﻰ ﺗﻠك اﻟﺑﻘﺎع اﻟﻣﻘدﺳﺔ واﺳﺗﻧﺷ اﻹﻧﺳﺎن اﻷول ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣﻧذ أن ﺧطﺎ...وﯾﺎ ﻓﺧر ﻣن رﺗل اﻟﻘرآن ﺗرﺗﯾﻼﮫ آﯾﺎتٍ ﻛﺑرى وﯾﺗﻠﻘﻰ ﻣن رﺑﱢ ؛ ﻟﯾرى ﻣن آﯾﺎت رﺑﱢ ﮫ ﻗوﻻً ﺛﻘﯾﻼ...وﯾﺎ ﻓﺧر ﻣن وﻗف ﻓﻲ وادي ﻋرﻓﺎت ﺣﯾث ﺑدأ ﺗﻛﻠﯾف اﻹﻧﺳﺎن ﺛمﱠ دﻟف إﻟﻰ وادي اﻟﻣزدﻟﻔﺔ؛ ﻟﯾﺟﻣﻊ ﺟﻣرات ﮫ إﻧﱢ اﻟﻣﺻﺎﺑﯾﺢ اﻟﻣﻧزﻟﺔ ﻟرﺟم اﻟﺷﯾطﺎن وھو ﯾﻌﻠم أﻧﱠ ﻣﺎ ﯾﺟﻣﻊ ﺟﻣرات ﻣﻧزﻟﺔ ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻣﻧذ ﻋﮭد آدم ...ﯾﺎ ﻓﺧر ﻣن رﺟم ﻧﻰً ﺣﯾث ﻧﺑت اﻹﻧﺳﺎن ﻧﺑﺎﺗًﺎاﻟﺷﯾطﺎن ﺑوادي ﻣِ ﻌﻰ ﻣﻼﯾﯾن اﻟﺳﻧﯾن، وﺣﯾث ﻧﻔﺦ ﷲ ﻓﯾﮫ ﻣن روﺣﮫ، وﺣﯾث ﺳﺟدت وﺳ د إﺑﻠﯾس ﻣن رﺣﻣﺔ ﷲ وﺣﯾث ﻧزﻟت اﻷﻧﻌﺎمﻣﻼﺋﻛﺔ ﻵدم، وﺣﯾث طراﻟ... اﻟﺣﺞﱠ ﯾﺎ ﻓﺧر ﻣن ﻓﮭم أنﱠ ﺣُﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘل اﻹﻧﺳﺎن، واﺗﺑﻊ "ﻣﻠﺔ إﺑراھﯾم "ﺣﻧﯾﻔﺎ وﺗﺑﻊ ﻛل اﻟﻧﺑﯾﯾن رﻋﺎة اﻷﻏﻧﺎم ...ﯾﺎ ﻓﺧر ﻣن ﻓﮭم ﻗﺻﺔ ﻧوحٍ واﻟﺳﻔﯾﻧ ﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻌﺻﻰ ﻋﻠﻰ ﻧوحٍ ﻓﮭﻣﮭﺎ؛ ﻓﺎﺧﺗﺎر أن ﯾﻛون ﻣن اﻟﺟﺎھﻠﯾن...ﯾﺎ ﻓﺧر ﻣن ﻣﯾز ﺑﯾن أھﻠﮫ اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا أھﻼ ﻟﻠﺻﻌود ﻣﻌﮫ وأھﻠﮫ اﻟذﯾن ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا أھﻼ ﻟذﻟك، وإنْ ﻛﺎﻧوا أﻗربَ أھﻠﮫ إﻟﯾﮫ ...ﯾﺎ ﻓﺧر ﻣن اﺳﺗوﻋب ﻗﺎﻧون اﻻﺻطﻔﺎء اﻟرﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻔﯾﻧﺔ ˱έϛηͿΩΟγϓ˭˳Ρϭϧرﺳﻲ وﻋرش اﻟرﺣﻣن، ﻛﻠﻣﺎ ﺗﺣﺳس اﻟﻛا رﻓﻊ ﺑﻛلﱢ ﺛــمﱠ ﻛﺑرﯾــــــــﺎءٍ آذان اﻷﻧــــــﻌﺎم. ﯾﺎ ﻓﺧر ﻣن ﺧَ طﺎ ﻋﻠﻰ ﺧُطﻰ أﻣﯾرة ھﺎﺟر، ﻓﺻﻌد اﻟﺻﻔﺎ واﻟﻣروة، وﺗذﻛر ﯾوم ﺗﻠﻘﻰ آدم ﻣن رﺑﮫ ﻛﻠﻣﺎت ﻛل اﻷزﻣﺎن ﻓﻛﺎﻧت ﻟﮫ ﻣﺗﺎﺑﺎ...ﯾﺎ ﻓﺧر ﻣن ﺗطوف ﺑﯾن اﻟﺟﺑﻠﯾن وھو ﯾذﻛر آﺑﺎءه ذھﺎﺑًﺎ وإﯾﺎﺑًﺎ...ﻣن طﺎف ﺣول أول ﺑﯾتٍ ﯾﺎ ﻓﺧر وﺿﻊ ﻟﻠﻧﺎس ﺑﺑﻛﺔ ﻟﯾﻛون ﻷول أﻧﺎسٍ أﻣﻧﺎ ﺛم ﺟﺎء إﺑراھﯾم ﻓﻛﺎن اﻟﺑﯾت ﻟﻛل اﻟﻧﺎس ﻣﺛﺎﺑﺎ،...ﮫ إﻧﱠ وﯾﺎ ﻓﺧر ﻣن ﻋرف أﻧﱠ ﻣﺎ وﻓﻲ ﻣرﻛز ﺗﺗﻘﺎطﻊ ﻓﯾﮫ أﻗطﺎر اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض وﯾﺗوازن ﻋﻧده اﻟﻛون،ﯾﺳﻌﻰ ﻓﻲ وﺳط اﻷرض... ﺑﻌد أن ﺳﺟﻰ ﻟﯾل ﻋرﻓﺎت دﻟف آدم ) وإﻧﺎﺛﺎذﻛراﻧﺎ(ﺑﺑطء ﺣﺗﻰ أﺿﺣﻰ ﻓﻲ وادي اﻟﻣزدﻟﻔﺔ، ﻛﺄول ﻣوﻗﻊ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻧذ أن طُوﱢر إﻟﻰ إﻧﺳﺎن ﻋﺎﻗل وﻛﺎن ﺷ،ﺑﮫ ﻋﺎرٍ ﻻ ﺗﺳﺗر )ﺗﮭﻣﺎﺳوءا(إﻻ أوراق اﻟﺟﻧﺔ اﻟﺑﯾﺿﺎء ﻓﺗﺑدو أﺟﺳﺎدھم اﻟﺳﻣراء ﻛﺎﻟﺧﺻﯾف.ﻓﻲ ﻣﻔﮭوﻣﮫ ﻟﯾﻼ؛ ﻓﻘد ﺑدأ اﻟزﻣﺎن ،وﻷنﱠ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻌﺎﻗل ﻛﺎن ﻗد ھﺑط إﻟﻰ اﻷرض أول ﻣرة ﻟﯾﻼ ﻓﺿﻼ ﻋن أن ﷲ ،وﻟذﻟك ﻓﺎﻟﻠﯾل ﺳﺎﺑق اﻟﻧﮭﺎر ﻓﻲ ﻛل اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ-أﺻﻼً - ﻗد ﺧﻠق اﻟظل أوﻻً ﺛم ﺟﻌل اﻟﺷﻣس

133 ﻋﻠﯾﮫ دﻟﯾﻼ.و ﻷنﱠ اﻟﯾوم اﻟذي ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌد ھذه اﻟﻠﯾﻠﺔ ھو أول ﯾومٍ ﯾﺿﺣﻰ ﻓﯾﮫ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻌﺎﻗل ﻓﻲ اﻷرض؛ ﻓﻘد ﻛﺎن ذﻟك ،اﻟﯾوم ھو ﯾوم ﻋﯾد اﻷﺿﺣﻰوﻷنﱢ ﻣَن ﺿﺣﻰ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻲ ذاك اﻟﯾوم ھم آﺑﺎء اﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻓﮭو أﺟدر أن ﻧﻌدّهُ ﻋﯾد اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﻌﺎء. وﻷنﱠ ﷲ -أﺻﻼً - ﻣﺎ وﺟد ﻵدم ﻋزﻣﺎً ﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ اﻟﺟن ﺑﺎﻟﻘوة اﻟروﺣﯾﺔ، ﻓﻛﺎن ﻻﺑد ﻵدم أن ﯾﺗﻌﻠم ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻐراب ﻓﻘط ﺳﻧرىﻛﯾف ﯾواﺟﮫ اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﻲ ﯾوم ﻋﯾد اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻛﻣﺎ.وﻷنﱠ إﺑﻠﯾس ﻛﺎن -وﻣﺎ زال- ﺑﺎرًا ﺑﻘﺳﻣﮫ: "17 اﻷﻋراف" ﻓﻛﺎن ﻻ ﺑد ﻵدم أن ﯾﺣﻣل، ﺑﯾدﯾﮫ ﺳﻼﺣًﺎ ﻓﺗﺎﻛً إﻟﻰ أن ﺗﺗﻌﻠم ذرﯾﺗﮫ اﻻﺳﺗﻌﺎذة ﺑﻠﻐﺔ اﻟﮭدھدرﺟم ﺑﮫ اﻟﺟنﱠ ﺎ ﯾ. وﻷنﱠ إﺑﻠﯾس ﻛﺎن ﻣن اﻟﺟن، ﻓﻠﻧﺳﺗﻣﻊ ﻟﺷﮭﺎدة اﻟﺟنﱢ ﻓﯾﻣﺎ ﺟرى .وﻷنﱠ اﻟﺟنﱠ ﺳﻛﻧت اﻷرض واﻟﺳﻣﺎء زﻣﻧﺎ ﻗﺑل اﻹﻧﺳﺎن، ﻓﻠﻧَدَعِ اﻟﺟنﱠ ﺗﺣدﺛﻧﺎ ﻛﯾف ﺗطورت اﻷﺣداث ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻣﮭﺎ ﺑﯾن اﻟﻛواﻛب و اﻟﻧﺟوم و ﺷﮭب اﻟﺳﻣﺎء اﻟ ﺗﻲ ﺗﮭـوي، وﻛﯾف ﺗطور ﻗﺎﻧون اﻟﻛون ﻧﻔﺳﮫ ﺑﻌد أن ﺑرز وﺿﺣﻰ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﷲ ﻟﯾﻔرض ﺳﻠطﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑرا وﺑﺣرا وﺟوا. ﻓﻘد ﺳﻛﻧت اﻷرض ﻗﺑل اﻹﻧﺳﺎن وﻋﺎﺻرت ﻛل اﻟرﺳﺎﻻت وﻗﺻص اﻟﻧﺑﯾﯾن إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ اﻟﺧﺎﺗم،اﻟﺟنﱡ أﻣرھﺎ ﻏرﯾب .وﻟﻛن ن ﻓم اﻟﺣﺑﯾب ﻣﺣﻣد ﺗﺣت اﻟﺷﺟرة ﻓرّوا إﻟﻰ ﻗوﻣﮭم ﻣﻧذرﯾن، وﻣن ﻋﺟبٍ، ﻓﺎنﱠ اﻟﺟنﱠ اﻟذﯾن ﺳﻣﻌوا ﺑﺎﻟﻘرآن أول ﻣرة ﻣ ﻓﻘﺎﻟوا:ﯾﺎ ﻗوﻣﻧﺎ"إﻧﺎ ﺳﻣﻌﻧﺎ ﻗرآﻧﺎ ﻋﺟﺑﺎ ﯾﮭدى إﻟﻰ اﻟرﺷد ﻓﺂﻣﻧﺎ ﺑﮫ وﻟن ﻧﺷرك ﺑرﺑﻧﺎ أﺣد".... و ﻗﺎﻟوا إﻧﺎ ﺳﻣﻌﻧﺎ ﻛﺗﺎﺑﺎ أُﻧزل ﻣن ﺑﻌد ﻣوﺳﻰ.ﻣﺎ أُﻧزل ﻣن ﺑﻌد ﻋﯾﺳﻰ، أم أنﱠ ﻓﮭل ﻏﺎب ﻋﻧﮭم أن اﻟﻘرآن إﻧﱠ ﻓﻲ ﻗوﻟﮭم ﺳرًّا ﺟدﯾداً ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﻓﮭﻣُﮫ إﻻ ﻣن ﻋﺎﻟم اﻟﺟن... ﻟﻧرى ﻛﯾف ﻛﺎن اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﯾن اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻌﺎﻗل وﺷﯾطﺎن اﻟﺟنﱢ ﻓﻲ ﯾوم ﻋﯾد اﻷﺿﺣﻰ اﻷول ...ﻋﯾد اﻹﻧﺳــﺎﻧــﯾﺔ !

134 اﻟﺑـــــــﺎباﻟﺳـﺎدس ﻋﯾــدُ اﻹﻧﺳـﺎﻧـﯾـﺔ ﯾﻌرﻓون ﻛم ھو ﻣرﯾر ﺷﻌور اﻹﻧﺳﺎن ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﺣط ،ﻲ اﻟﻌودةاﻟذﯾن ﯾﮭﺎﺟرون ﻣن ﺑﻼدھم إﻟﻰ ﺑﻼد ﻏرﯾﺑﺔ ﻣن ﻏﯾر أﻣل ﻓ ﻓﻲ دارٍ ﻏﯾر داره وﻋﺎﻟم ﻏﯾر ﻋﺎﻟﻣﮫ ، ﺗﺣﺎﺻرُ ه ظروف ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﻔﮭﻣﮭﺎ،وﺗﺧﻔﻲ ﻟﮫ اﻷﯾﺎم أﻗداراً ﻻ ﯾﺳﺗطﻊ أن ﯾﺗﻛﮭن ،ﺑﮭﺎ وﻓوق ذﻟك ﻓطرﯾق اﻟﻌودة ﻗد ﻗُطﻌت، وﻟﯾس أﻣﺎﻣﮫ إﻻ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟواﻗﻊ اﻟﺟدﯾد ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎن ﻣرﻋﺑﺎً وﻣرﯾراً . اﻟﯾوم اﻟذي ھﺑطت ﻓﯾﮫ ﻣﺟﻣوﻋﺔ آدم ﻣن ﺟﻧﺔ ﻋرﻓﺎت إﻟﻰ وادي اﻟﻣزدﻟﻔﺔ،ھو أول ﯾوم ﯾظﮭر وﯾﺑرز ﻓﯾﮫ اﻹﻧﺳﺎن ΎϬϳϠϋϪΗΎρϠγα έΎϣϳϟν έϷ΍ϰϠϋϝ ϗΎόϟ΍ˬϥϭϛϳϥ΃ϪϟௌΩ΍έ΃ΎϣϛΎϬϳϓͿΔϔϳϠΧέϳλ ϳϭ.ھﺑوطﮫ ﻛﺎن ﺑﻌد أن ﺳﺟﻰ اﻟﻠﯾل، وﻟﻛنْ -ﻛﻣﺎ أﺳﻠﻔﻧﺎ- ﻓﺈنّ اﻟﻠﯾل ﺳﺎﺑقُ اﻟﻧ ﮭﺎر ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻟﻛون وﺷرﯾﻌﺔ اﻟﺳﻣﺎء؛ وﻟذﻟك ﻓﺈنّ ھﺑوطﮫ ﻛﺎن ﻗد ﺗم ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ ﯾﺗﻠوھﺎ ﻧﮭﺎرُ ﯾومٍ ھو اﻟﯾوم اﻷول ﻟﻺﻧﺳﺎن اﻟﻌﺎﻗل ﻋﻠﻰ اﻷرض.وﻣن اﻟﻣﻧطﻘﻲ إذنْ أنْ ﻧﻌدﱠ ذﻟك اﻟﯾوم ﯾوم )1-1 ﻣن ﻋﻣر اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ(طوﯾﻠﺔ ﻟﻺﻣﺳﺎك ﺑزﻣﺎم اﻷﻣور ، ھو اﻟﯾوم اﻟذي ﺑرز وﺿﺣﻰ ﻓﯾﮫ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻷرض، ﻟﯾﺑدأ رﺣﻠﺗﮫ اﻟ وﻓرض ﺳﻠطﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻗواﻧﯾﻧﮭﺎ وﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﮭﺎ. وﻋﻧدﻣﺎ ﻓرض ﷲ اﻟﺣﺞ ﺑوﺻﻔﮫ رُﻛْﻧﺎً ﻣن أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﯾُﻣﺎرَسُ إﻟﻰ أن ﯾَرِثَ ﷲُ اﻷرضَ وﻣﺎ ﻋﻠﯾﮭﺎ -ﺟﻌﻠﮫ ﻣرﺗﺑطﺎً ، زﻣﺎﻧﺎً وﻣﻛﺎﻧﺎً ، ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت و اﻵﺛﺎر اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن و ﺗطوره.ﻟَﮫ اﻟﺧﺎﺗم رَ ﷲُ رﺳووأﻣَ ﺻﻠﻰ ﷲ - ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم -أن ﯾﺟﻌلَ ھذا اﻟﯾوم ﯾومَ ﻋﯾدٍ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻣﺷﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ .ھذا اﻟﻌﯾدُ أﺧذ اﺳﻣﮫ ﻣن ﺑروز اﻹﻧﺳﺎن واﻧﻛﺷﺎﻓﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض وھو ﻋﯾد اﻷﺿﺣﻰ. " ﺿﺣﻰ"ﻧﺔ ﻋرﻓﺎت وﺑرز إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم واﻟﺷﻲء ھﻧﺎ ھو اﻹﻧﺳﺎن اﻷول ﯾوم دﻟف ﻣن ﺟ،ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺑروز اﻟﺷﻲء ، وھذا ﯾﻔﺳر ﻟﻧﺎ ﻟﻣﺎذا ﯾﻘﻊ ﻋﯾد اﻷﺿﺣﻰ ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف ﺷﻌﺎﺋر اﻟﺣﺞ ﺑﻌد ﻋرﻓﺔ وﻗﺑل رﻣﻲ اﻟﺟﻣرات،ﻓﻲ وادي اﻟﻣزدﻟﻔﺔ إذ إنّ ﻣراﺳم اﻟﺣﺞ ﺷﻲء واﻻﺣﺗﻔﺎل ﺑﺎﻟﻌﯾد ﺷﻲء آﺧر ﻟﻠذﯾن ﻻ ﯾﺣﺿرون اﻟﺣﺞ .ﻓﺎﻟﺣﺞ ﻋﺑﺎدة اﻛﺗﻣﻠت ﺷﻌﺎﺋرھﺎ ﻟﺗﻌﻛس ﻣﻌﺎﻧﻲَ ﻛﺛﯾرة، ﻣن ﺿﻣﻧﮭﺎ اﻟﻣﺷﻲ ،ﻋﻠﻰ ﺧطﻰ آﺑﺎﺋﻧﺎ اﻷواﺋل ﯾوم ھﺑطوا أول ﻣرة ﯾﻌﻛس أﺣداﺛﺎً أﺧرى ﮫ أﯾﺿﺎً وﻟﻛﻧﱠ وﻗﻌت ﻓﻲ ﻋﮭد إﺑراھﯾم وإﺳﻣﺎﻋﯾل وھﺎﺟر اﻟذﯾن أﻋﺎدوا إﺣﯾﺎء اﻟﺣدث؛ ﻟﯾﻛون ﺣُﺟﺔَ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﻌﺎء ﻛﻣﺎ ﺳﻧرى. إنﱠ رﺑط اﻟﺷﯾطﺎنِ ﻗَدَرَهُ ﺑﺧطﻰ اﻹﻧﺳﺎن أﻣرٌ ﯾﺟب أن ﻻ ﯾﻐﯾب ﻋن ﺑﺎﻟﻧﺎ، ﻓﺣﯾﺛﻣﺎ ﻛﺎن آدم ﻛﺎن اﻟﺷﯾطﺎن. ﻣن وﻟﻌلﱠ اﻟﻣﻧطﻘﻲ ﺟداً أن ﯾﻛون إﺑﻠﯾس ﻗد ﺧط ﺎ ﻣﻊ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺧُطُوات ذاﺗﮭﺎ، وﺑدأ ﯾﺣﺷد ﺟﻧده ﻣن ﺷﯾﺎطﯾن اﻟﺟنﱢ ؛ ﻟﯾواﺻل إﻏواءه ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻛﻣﺎ وﻋد أن ﯾﺄﺗﯾَﮭم ﻋن أﯾﻣﺎﻧﮭم وﻋن ﺷﻣﺎﺋﻠﮭم.ن اﻟﻣﻧطﻘﻲ ﺟداً أنﱠ ﷲ وﺑﻧﺎءً ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻣ - ﺟل وﻋﻼ- م آدم وﺳﯾﻠﺔً ﻟﻣواﺟﮭﺔ اﻟﺷﯾطﺎن، ﺗﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻔﻛري اﻟﺑﺳﯾط ﻟﻺﻧﺳﺎن اﻟذي ﻟم ﯾﻛن ﻟﮫ ﻗد ﻋﻠﱠ "ﻋزم"،ﺣﯾﻧﮭﺎ وﻣﻊ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺟنﱢ ﻧﻔﺳﮫ .وﻟﻌل ﻣن اﻟﺣﻛﻣﺔ ھﻧﺎ أن ﻧﺳﺗدﻋﻲَ اﻟﺟنﱠ ﻟﻺدﻻء ﺑرأﯾﮭم ﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ ﺗطور اﻹﻧﺳﺎن وﺗطور ھﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﺟﻣرات ﻟﯾﻼ ﮭﺎ اﻟﺣﺎجﱡ ﺑﻌد ھﺑوطﮫ ﻣن ﻋرﻓﺎت ﻗواﻧﯾن اﻟﻛون؛ ﺣﺗﻰ ﻧﺳﺗوﻋب ﻟﻣﺎذا ﻛﺎﻧت اﻟﻣﻧﺎﺳك اﻟﺗﻲ ﯾؤدﯾ ،ﻣن اﻟﻣزدﻟﻔﺔ رﻣﻲ اﻟﺟﻣرات ﺻﺑﺎح اﻟﯾوم اﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻣِﻧﻰﺛمﱠ إذ إنﱠ ، ھذه اﻟﻣﻧﺎﺳك ﻻﺑُدﱠ و أن ﺗﻛون ﻟﮭﺎ ﻋَ ﻼﻗﺔ ﺑﺻراع ﺷﯾطﺎن اﻟﺟن ﻣﻊ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ طرﯾﻘﮫ إﻟﻰ ﻣوﻗﻊ أول ﺑﯾت وﺿﻊ ﻟﮭم ﻛﻣﺎ ﯾﺑدو ﻣن ﺗﺗﺎﺑﻊ ﻣﺳﺎر اﻷﺣداث اﻟﺟﻐراﻓﻲ ﻋﻠﻰ أرض ﻣﻛﺔ.

135 ﺷـﮭﺎدة اﻟـﺟـن: رﺳول ﷲ ﯾوم ھﺑط-ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم- إﻟﻰ ﻣﻛﺔ، ﻛﺎن ﺟﺳدُه اﻟطﺎھرُ ﯾﻧزف دﻣﺎً ﻣن ﻗﺳوة ﻣن اﻟطﺎﺋفِ ﻋﺎﺋدًا ،ﻣﺎ ﻻﻗﺎه ﻣن أھل اﻟطﺎﺋف وﻗد ورد ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث أﻧّﮫ وﺻف ذﻟك اﻟﯾوم ﺑﺄﻧّﮫ أﺳوأ أﯾﺎم ﺣﯾﺎﺗﮫ.وﻟﻌل ﺗراﻛم اﻻﺑﺗﻼءات ﻋﻠﯾﮫ زاد ﻣن اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﻣرارة ﺣﺗﻰ ﺿﺎﻗت ﻋﻠﯾﮫ اﻷرض ﺑﻣﺎ رﺣﺑت، وﻣﺎ ﻋﺎد ﯾﺳﺗطﻊُ أن ﯾﺗﺧﯾلَ ﻛﯾف ﺗﻧﺗﺷر اﻟدﻋوة. ﻓﻘد ﻣﺎﺗت ﺧدﯾﺟﺔ اﻟﻔ ﺎﺿﻠﺔ وﻣﺎت أﺑو طﺎﻟب، وأﺻﺑﺢ وﺣﯾدًا ، ﻻ ﯾﺟد ﻣن ﯾﻧﺻره وأﺗْﺑﺎﻋُﮫ ﻣن اﻹﻧس ﺿﻌﺎفٌ ﻣﺳﺗﺿﻌﻔون ﻻ ﺣول ﻟﮭم وﻻ ﻗوة.ق ذﻟك ﻛﻠﮫ ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲﱡ وﻓو ﻗد ﺑﻌث رﺳﻼً ﻠﺔ ﻓﻣﺎ ﻗﺑﻠت دﻋوﺗﮫ ﺳتٍ وﻋﺷرﯾن ﻗﺑﯾ إﻟﻰ وﻻ واﺣدة ﻣﻧﮭﺎﺛﺑ. ت ﻋن اﻟﻧﺑﻲﱢ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم- أﻧﱠ ﮫ ﻗﺎل دﻋﺎءه اﻟﻣﺷﮭور ھذا ﻓﻲ طرﯾق ﻋودﺗﮫ ﻣن اﻟطﺎﺋف: "،اﻟﻠﮭم إﻟﯾك أﺷﻛو ﺿﻌف ﻗوﺗﻲ،ﻣﯾن أرﺣم اﻟراﺣ أﻧت،و ﻗﻠﺔ ﺣﯾﻠﺗﻲ وھواﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎسأﻧت رب اﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﯾن وأﻧت إﻟﻰ ﻣن ﺗﻛﻠﻧ،رﺑﻲ.ﻲ إﻟﻰ ﺑﻌﯾد ﯾﺗﺟﮭﻣﻧﻲ أم إﻟﻰ ﻋدو ﻣﻠﻛﺗﮫ أﻣري؟ إنْ ﻟم ﯾﻛن ﺑك ﻏﺿب ﻋﻠﻲﱠ ﻓﻼ أﺑﺎﻟﻲ ..." إﻟﻰ آﺧر اﻟﺣدﯾث). ﺣدﯾث أﺧرﺟﮫ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﯾر 13/73، و اﺑن ﻋﺳﺎﻛر ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق49/152، ﺿﻌﻔﮫ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﮫ اﻟﺳﯾرة ﻟﻠﻐزاﻟﻲ، ﺑرﻗم 126( وﻷنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-اﻟﻐﯾب وﻣﻠك اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض، ﻓﺈﻧﱠﮫ ﻛﺎن ﻗد أﻋد ﻟﻠرﺳول ﻋﻧده ﻋﻠمُ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم - ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ أن ﯾﺗوﻗﻌﮭﺎ، أﻻ وھﻲ إﺳﻼمُ اﻟﺟنﱢ .ﻓﺑﯾﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺗﻠو اﻟﻘرآن ﺗﺣت اﻟﺷﺟرة اﺳﺗﻣﻊ إﻟﯾﮫ ﺳﺑﻌﺔُ ﻧﻔر ﻣن اﻟﺟنﱢ ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ طرﯾﻘﮭم ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻣﯾﻌﺎد ﻣﻊ اﻟﻧﺑ، ﻣن أھل ﻧﺻﯾﺑﯾنﻲ، وھﻛذا دﺧﻠت اﻟﺟنﱡ ﺑﻌﻠﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟمِ ﻋِﻠْمِ اﻹﻧﺳﺎن، ﻟﺗﺿﯾف إﻟﻰ ﻋﻠﻣﻧﺎ ﻓﻲ أﻣر اﻟﺗطور ﺷﯾﺋًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻧﺎ أن ﻧﺗوﺻل إﻟﯾﮫ ﺑﺎﻟﺗدﺑر أو اﻻﻓﺗراض:      "29-33اﻷﺣﻘﺎف". ھﻧﺎ ﻧﻼﺣظ أﻣرًا ﻣﺛﯾرًان رﺳول ﷲ ت اﻟﺗﻲ ﺳﻣﻌﺗﮭﺎ ﻣ اﻟﺟنﱠ وﺟدت ﻓﻲ اﻵﯾﺎ ﻟﻼﻧﺗﺑﺎه، وھو أنﱠ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم- ﻷﻣورٍ وردت ﻓﻲ ﺗوراة ﻣوﺳﻰ، وﻟﯾس إﻧﺟﯾل ﻋﯾﺳﻰ، ﻣﻣﺎ أﺛﺎر ﺗﺳﺎؤﻻتٍ ﻛﺛﯾرةً ﻟدى اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻋﺑر اﻟﻌﺻورﺗﺻدﯾﻘًﺎ . ﻓﻣﻧﮭم ﻣن ﻗﺎل،وﻗد ﺗﺿﺎرﺑت أﻗوال اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ ھذا اﻷﻣر:إنﱠ ﻛﺎﻧوا ﯾﮭودً ھذا اﻟﻧﻔر ﻣن اﻟﺟنﱢ ، وﻣﻧﮭم ﻣن ﻗﺎلا:إﻧﮭم

136 وﻣﻧﮭم ﻣن ﻗﺎل،ﻟم ﯾﺳﻣﻌوا ﺑﻌﯾﺳﻰ: إنﱠ اﻟﻣﺳﯾﺢ - أﺻﻼ-ﺟنﱢ ﻣﺎ ﺑُﻌِثَ إﻟﻰ اﻟ .وﻟﻧﺎ رأي ﻓﻲ ھذا اﻟﻘول اﻷﺧﯾر، إذ إﻧﱠ ﮫ ورد ﻓﻲ إﻧﺟﯾل "ﻣَﺗﱠﻰ "ﻋن اﻟﻣﺳﯾﺢ - ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- ﻛﺎن ﻗد ﻣَﺳﱠﮫ ﺟﺎنّ، وﺧﺎطب اﻟﺟنﱠ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺣدث أﻧﱠﮫ ﻋﺎﻟﺞ ﻣرﯾﺿًﺎ . أﻟﻔﺎظ اﻵﯾﺔ ﯾُوﺣﻲ ﺑﺄنﱠ اﻟﺟنﱠ ﻗد ﻗﺎرﻧوا ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﺗﻣﺣﯾصَ ﻓﻲ ﺑﯾن ﻣﺣﺗوى اﻟﻘرآن وﻣﺣﺗوى اﻟﺗوراة، ﻓوﺟدوا ﺗﻘﺎرﺑًﺎ ﻛﺑﯾرًاﻟرﺳول ﺑﯾن ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺗﻠوه ا- ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم - ﻣﺎ ﻋﻠﻣوه ﻣن اﻟﺗوراة ﺳﺎﺑﻘﺎو.واﻟﻣطﱠﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوراة واﻟزﺑور اﻟﻘرآن ﻓﻲ وﺻﻔﮭﻣﺎ ﻟﻠﻘرون ﻣن ﻗَﺑْلِ ﻣوﺳﻰ، ووﺻﻔﮭﻣﺎ ﻷﺻل واﻹﻧﺟﯾل واﻟﻘرآن ﯾﻼﺣظُ اﻟﺗﻘﺎربَ اﻟﻛﺑﯾرَ ﺑﯾن اﻟﺗوراة و ﺧﻠق اﻟﻛون واﻹﻧﺳﺎن.ﻓﻠﻌل اﻟﺟنﱠ ھﻧﺎ رﺑطت ﺑﯾن اﻟﻛﺗﺎﺑﯾن ﻛون ﻣﺻدرھﻣﺎ إﻟﮫ واﺣد ﯾﺻف ﺑدء اﻟﻛون واﻟﺧﻠق ﺑرواﯾﺔ ﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺔ، وﷲ أﻋﻠم. اﻟرﺳول أنﱠ اﻟﻣﻌروف ﻣن اﻟﺳﯾرة- ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم -ﺑﻌد ذﻟك أوﻓد ﻟﻠﺟنﱢ ﺑ ﻋدَ ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود - رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ- اﻟرﺳول إﻧﱠ ﻟﯾُـﻔَـﻘِـﮭَﮭُم ﻓﻲ اﻟدﯾن، ﺣﯾث ﻛﺎن ﯾﻠﺗﻘﻲ ﺑﮭم ﻋﻧد اﻟﺷﺟرة؛ ﻷنﱠ ﻣﺎ ﺑُ وﻟذﻟك ﻧﻼﺣظ أنﱠ ﻌث ﻟﻺﻧس واﻟﺟن، اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻﯾلَ أﻛﺛر ﻋن رأﯾﮭم ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻌد اﻵﯾﺎتِ اﻟﺗﻲ وﺻﻔت ﺣﺎﻟﮭم ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺟنﱢ ﻓوا ﻋﻧﮭﺎ اﻟﻛﺛﯾرأن ﻋر:  "1-3اﻟﺟن". أورد اﻹﻣﺎم اﻟطﺑري ﺣدﯾﺛًﺎ ﺻﺣﯾﺣًﺎ ﻣﻔﺎده أنﱠ اﻟﺷﯾﺎطﯾن ﺷﻛت إﻟﻰ إﺑﻠﯾسَ أنﱠ ﷲ ﺳﻠط ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺷﮭب واﻟﻧﺟوم ﻓﺟﺄة، وﮭم ﻣُﻧﻌوا ﻣن اﻟﺗﱠﻧَﺻﱡتِ ﻋﻠﻰأﻧﱠ اﻟﻣﻸ اﻷﻋﻠﻰ، ﻓﻘﺎل ﻟﮭم:إنﱠ أﻣرًا ﺟﻠﻼ ﻻ ﺑُدﱠ اﻷرض،وﻗد وﻗﻊ ﻓﻲ ﻓﺑﻌث إﺑﻠﯾسُ ﻧﻔرً ا ﻣن ،اﻟﺟن ﯾﺑﺣﺛون ﻓﻲ ﻣﻛﺔ ﻟﻌﻠﻣﮫ أنّ اﻷﻣر ﺳﯾﻛون ﻓﯾﮭﺎ ﻓﻛﺎن ذﻟك اﻟﻧﻔر ﻣَن اﺳﺗﻣﻊ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ و آﻣن ﺑﮫ.ﷲ رﺳوﻟﮫ وﻗد أﻣر - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم -أنْ ﯾﻌﻠّﻣﮭم اﻟﻘرآن، ﻓﻣﺿﻰ إﻟﯾﮭم ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﺗﺎﻟﯾﺔ ﯾﻘرﺋﮭم اﻟﻘرآن وﻣﻌﮫ ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﻣﺎ . ، ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺎت أنّ اﻟﺟنﱠ أﻋﻠﻧوا ﺑراءﺗﮭم ﻣن اﻟﺷركﻧﻼﺣظﮫ وﻗد ﻏﻠﺑت اﻵراء ﻋﻠﻰ أﻧّﮭم ﻛﺎﻧوا ﯾﺷﯾرون إﻟﻰ إﺑﻠﯾس ﻓﻲ ،أﻣر اﻟﺷرك ھذا ﺛم إﻧّﮭم أﯾﺿﺎ أﻗرّوا ﺑﺗوﺣﯾد ﷲ وأﻗروا أﻧّﮫ ﻻ ﺻﺎﺣﺑﺔ ﻟﮫ وﻻ وﻟد، وﻛﺄﻧّﮭم ھﻧﺎ ﯾﺷﯾرون إﻟﻰ ﻋﻠﻣﮭم ﺑﻣﺎ آل إﻟﯾﮫ ﺣﺎل اﻟﻧﺻﺎرى ﻓﻲ ذﻟك اﻟزﻣن ﻣن ظﻧﱢ ﮭم أنﱠ اﻟﻣﺳﯾﺢ ھو اﺑن ﷲ .ﻓرﺑﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ إﺷﺎرة إﻟﻰ أنّ اﻟﺟنﱠ وﷲ ،ﻛﺎﻧت ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ﺑﺎﻟﻌﻘﯾدة اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ وﻟﻛﻧﮭﺎ ﻟم ﺗﺗﺑﻌﮭﺎ؛ ﻟذﻟك ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻔﮭوﻣﮭم أنّ اﻟﻘرآن ﻗد أﻧزل ﻣن ﺑﻌد ﻣوﺳﻰ أﻋﻠم. وﺗﻣﺿﻲ اﻟﺟنﱡ ﺗﺧﺑرﻧﺎ ﻋن أﺳرار ﺗطور ﻗﺎﻧون اﻟﻛون :   

137   "6-13 اﻟﺟن". مَ اﻟﺟنﱢ ﻛﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲوﻓﻰ ﺳﯾﺎق آﺧرَ ﯾﺻف ﷲ ﻋﺎﻟ :   "6-10اﻟﺻﺎﻓﺎت". ﻓﻲ ﻋﺻر ﻣن اﻟﻌﺻور ﻛﺎﻧت ﻟﮭم ﺣرﯾﺔ أﻛﺑر ﻓﻲ اﻟﺗﻧﻘل ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء، وإﻧﱠ إذنْ ﻓﺎﻟﺟنﱡ ﮭم رﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﺗﻧﺻﺗون ﻋﻠﻰ اﻷواﻣر اﻟﺗﻲ ﺗﺻدر ﻣن ربﱢ اﻟﻌرش اﻟﻌظﯾم ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ، أو رﺑﱠﻣﺎ ﯾﺗﻧﺻﺗون ﻋﻠﻰ ﺣدﯾث اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿﺎ ﻓﯾﻠﺗﻘطوﻧﮭﺎ، وﻟﻛنْ ﻓﻲ ﻣراﺣل ﻻﺣﻘﺔ ﻣن ﺗطور اﻟﻛون ﺗزاﻣﻧت ﻣﻊ ﺑﻌﺛﺔ اﻟﻧﺑﻲﱢ اﻟﺧﺎﺗم - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم - ﻣُﻠِـﺋت ﺟﻌﻠﮭﺎ ﷲ رﺟوﻣﺎً ﻟﻠﺷﯾﺎطﯾن، وﺑذﻟك ﻋزل ﷲ اﻟﺟن ﻣن اﻟﺻﻌود ﻟﻠﺗﻧﺻت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾدور اﻟﺳﻣﺎءُ ﺣرﺳﺎً ﺷدﯾدًا وﺷﮭﺑًﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﻸ اﻷﻋﻠﻰ. وﻟﻌل ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺟن ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن ﻧﻔﺳَﮭﺎ ﻣرت ﺑﻣراﺣلَ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔٍ ﻻ ﻧدري أﺳرارھﺎ، وﻟﻛن اﻟواﺿﺢ ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أن ﻋﻼﻗﺎتٍ ﻧﺷﺄت ﺑﯾن رﺟﺎلٍ ﻣن اﻹﻧس و رﺟﺎلٍ ﻣن اﻟﺟن، وأﯾﺿﺎ ﻧﻌﻠم أنّ ﷲ ﻗد أﺧﺿﻊ ا ﻟﺟنّ ﻟﻧﺑﯾﮫ ﺳﻠﯾﻣﺎن - ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- ﻟدرﺟﺔ أﻧّﮫ ﻟﻣﺎ ﻣﺎت ﻟم ﯾﻌﻠﻣوا ﺑﻣوﺗﮫ:  "14 ". ﺳﺑﺄ ﻓﺈنْ ﻛﺎﻧتھم، وھﻲ ﻋﻼﻗﺔ رﺟﺎلٍ ﺗزﯾد رﺟﺎﻻ، ﻣﺳﻠﻣِﮭم وﻛﺎﻓرِ ﺗﻠك ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣﺗﺄﺧرة ﺑﺎﻟﺟنﱢ ، رھﻘﺎ ورﺳلٌ ﺗﮭدي وﺷﮭبٌ ﺗﮭوي وﻣﻠوكٌ ﺗﻣﻠك وﻋذابٌ ﻣﮭﯾن ﻓﻛﯾف ﺑدأت ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻷول ﺑﺎﻟﺟنّ ﺳﺎﻋﺔ أن دﻟف إﻟﻰ وادي اﻟﻣزدﻟﻔﺔ، ، ˮΎϬϳϓͿΔϔϳϠΧϭΎϬϳϠϋ˱ΎϧΎρϠγௌν έ΃ϲϓϰΣο ϭ ﺎدة اﻹﻧﺳﺎن ﺣﯾﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌد ﻗد اﻣﺗﻠك ﻋﻠوم اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟﻛﻼم، وﻣﻠﻛﺎت اﻟﺗﻌﺑﯾر ووﺳﺎﺋل اﻟﻌﺑﻛﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ، ﻓﺈنﱠ ،اﻟروﺣﯾﺔﮫ ﻟم ﯾﻛن ﻟﮫ ﻋزمٌ؛ وﻟذﻟك ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ أن ﯾﻌـُوذَ ﻓﻘد وﺻﻔﮫ ﷲ ﺑﺄﻧﱠ "...ﺑِرَبﱢ اﻟﻧﱠﺎسِ ﻣَﻠِكِ اﻟﻧﱠﺎسِ إِﻟَﮫِ اﻟﻧﱠﺎسِ ﻣِنْ ﺳْوَاسِ اﻟْﺧَﻧﱠﺎسِ اﻟذي ﯾُوَﺳْوِسُ ﻓﻲ ﺻُدُورِ اﻟﻧﱠﺎسِ ﻣِنَ اﻟْﺟِﻧﱠﺔِ وَاﻟﻧﱠﺎسِ ﺷَرﱢ اﻟْوَ " ﻛﻣﺎ ﻧﺳﺗﻌﯾذ ﻧﺣن اﻵن،.ﻣﺛل ھذه اﻟﻌﺑﺎدة

138 ﻛﺎﻧت ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻷواﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻧظﺎم اﻟﺗطور اﻟﻔﻛري. ﻋﺑﺎدة اﻹﻧﺳﺎن اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن وﻛﻣﺎ رأﯾﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﻘراﺑﯾن، ﻓﺈنﱠ ﻘﱠﻰ ﻣِنْ رَﺑﱢﮫِ ﻛَﻠﻣﮫ َﺗَﻠَ اﺳﺗﻐﻔﺎره ﻛﺎﻧت أﻧﱠ ﺎتٍ،أي ﺗﻠﻘﻰ أﻓﻌﺎﻻً . ﻣﺟﺳﻣﺔﻟو ﻛﺎن ﻓﮭﻣﻧﺎ ﺳﻠﯾﻣﺎً ﻣن اﻟﻣﻧطﻘﻲ ﻟﻛﺎن ﺟداً أن طُ ﯾﺗﻌﺎﻣل اﻹﻧﺳﺎن، وھو ﯾﺧطو أوﻟﻰ ﺧُ واﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻊ ﺷﯾﺎطﯾن اﻟﺟن، ﺑـ"اﻟﻣﺟﺳﻣﺎت"ﺑذات اﻟﺻورة اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻐﻔر ﮫ ﺣﯾن ﺗﻠﻘﻰ ﻛﻠﻣﺎﺗﮫ ﻓﺗﺎب ﻋﻠﯾﮫﺑﮭﺎ رﺑﱠ .ھﻧﺎ ﻧﻔﮭم ﻟﻣﺎذا أﻣره ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- رﻣﻰ ﺑﮫ ﻣن وادي اﻟﻣزدﻟﻔﺔ وﯾأن ﯾﺟﻣﻊ اﻟﺣﺻﻰ ﯾوم ﯾﺿﺣﻰ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻧﮭﺎرًااﻟﺷﯾطﺎن اﻟذي ﺳﯾواﺟﮭﮫ ﻏدًا.وﻟﻛنْ ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ھذه اﻟﺣﺻﻰ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻣﻊ ﻣن اﻟﻣزدﻟﻔﺔ وﻗﮭر اﻟﺷﯾطﺎن؟ ﻟﻔﮭم ﺗﻠك اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ ﻻﺑد ﻣن اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻋﻠم اﻟﻔﯾزﯾﺎء اﻟﻧووﯾﺔ ﻟﻔﮭم ﺑﻌض آﯾﺎت اﻟﻘرآن. زﯾﺎء اﻟـﻧـووﯾﺔاﻟﻔﯾـ: إذا ﺗدﺑرﻧﺎ ﻗولَ اﻟﺟنﱢ - أﻋﻼه- وھو أنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻗﺎﺗﻠﺔ ﻟﻠﺟنﱢ ﻗد ﺧﻠق ﺷﮭﺑًﺎ، ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻸ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻌﻰ ﻟﻠﺗﻧﺻت ﻓﻼ ﺑُ ﻟﻧﺎ أن ﻧﺳﺄل أﻧﻔﺳﻧﺎ ﻛﯾف ﺧُ دﱠ ﺣﺗﻰ ﻧﺳﺗوﻋب ﻛﯾف ﺗﻘﺗلﻠﻘت اﻟﺟنﱡ . ﻗد ﺧﻠﻘت ﻣن ﻧﺎر ﻛﻣﺎ اﻟﺟنﱠ ﻣن اﻟﻣﻌروف أنﱠ ﻋﻠﻰ ذﻟكﻧصﱠ اﻟﻘرآن، ﻗﺎل ﷲُ : - ﺗﻌﺎﻟﻰ- "15 اﻟرﺣﻣن". "27 اﻟﺣﺟر". ﻣرج:ﺗﻔﯾد اﻟﻣﺟﻲء واﻟذھﺎب واﻻﺿطراب.ﺳﻣوم:ﻣن ﺳمﱠ وﺗﻔﯾد دﺧول ﺷﻲء ﻓﻲ ﺷﻲء واﻟﺳَﻣوم ھو اﻟرﯾﺢ اﻟﺣﺎرة ﻷﻧﮭﺎ ﺗداﺧل اﻷﺟﺳﺎم ﺑﻘوة. ﻓﺈذا ﺣﺎوﻟﻧﺎ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟوﺻﻔﯾن ﻟﺧﻠق اﻟﺟن، ﻓﺳﻧﺧﻠص إﻟﻰ أنﱠ اﻟﺟن ﻣﺧﻠوق ﻣن طﺎﻗﺔ ﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن ﺣرﻛﺔ ﻋﻧﯾﻔﺔ ﻟﻣﺻدرٍ ﻧﺎري.أي أنﱠ اﻟﺧﻠق ﻟﯾس ﻣن ﻟﮭب اﻟﻧﺎر، وإﻧﱠ ﻣﺎ ﻣن اﻟﺳﻣوم اﻟذي ﯾﻧﺗﺞ ﻣن ﺣرﻛﺔ واﺿطراب اﻟﻧﺎر.ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﻣﻛن ﻓﮭﻣﮫ ﮫ ﯾﺷﯾرُ ﻣن اﻟﻔﯾزﯾﺎء اﻟﻧووﯾﺔ ﺑﺄﻧﱠ ھﺎ إﻻ اﻟذي ﺧﻠﻘﮭم إﻟﻰ طﺎﻗﺔ ﺣرارﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﯾﻌرف ﺳرﱠ . ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺧﻠق اﻟﺟنﱢ ﺣﺟﺎرة اﻟﺷﮭب اﻟﺗﻲ ﺗرﺟم ﻣن طﺎﻗﺔ ﺣرارﯾﺔ ﻣﺿطرﺑﺔ وﻣﺗذﺑذﺑﺔ، ﻓﻣن اﻟﻣﻧطﻘﻲ أن ﻧﻔﮭم أنﱠ اﻟﺟنﱠ ﻻ ﺑُ دﱠ وأن ﺗﻛون ﻣﺻدر طﺎﻗﺔ ﻧووﯾﺔ ﻣﺿﺎدة ﻟطﺎﻗﺔ ﺧﻠق اﻟﺟن، وﻣن ﺧﺻﺎﺋﺻﮭﺎ ﺗﻌطﯾل طﺎﻗﺔ اﻟﺟنﱢ وإﺑطﺎﻟﮭﺎ.ھذه ﻓﻲ ﻛلﱢ اﻟﺧﻔﯾﺔَ ﺑﻣﺛل ھذه اﻟطﺎﻗﺎتِ ﻧﺗﻌﺎﻣلُ ﻧﺎ اﻟﯾومَ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺳﻠف أن ﯾﻔﻛروا ﻓﯾﮭﺎ، وﻟﻛﻧﱠ اﻟﻣﻔﺎھﯾمُ وﺳﺎﺋل اﻻﺗﺻﺎل:اﻟﻣرﺋﯾﺔ واﻟﻣﺳﻣوﻋﺔ، و"اﻟرادارات" وأﺟﮭزة اﻟﺗﺣﻛم ﻋن ﺑﻌد وﻏﯾرھﺎ.وﻧﻌﻠم أﯾﺿﺎً أﻧﱠ رادارات ﮫ ﻓﻲ اﻷﺳﻠﺣﺔ اﻟﺣرﺑﯾﺔ ﺗﺷوش اﻟ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﺑل وأنﱠ ،ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﺑﺎﻟﺗداﺧل ﻓﻲ ﻣوﺟﺎت اﻹرﺳﺎل واﻻﺳﺗﻘﺑﺎل "ﺗف اﻟﻧﻘﺎﻟﺔاﻟﮭوا "ﻣﻣﻧوع داﺧل اﻟطﺎﺋرات؛ ﻷﻧﱠ ﻣﺎ ﺗرﺳل طﺎﻗﺎت ﺗﺑطل أﺟﮭزة اﻟطﺎﺋرة اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣرك ﺑطﺎﻗﺎت وذﺑذﺑﺎت ﻣﺷﺎﺑﮭﺔﮭﺎ رﺑﱠ .وﻟﮭذا ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﻔﮭم أنﱠ اﻟﺷﮭب اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗل اﻟﺟن، إﻧﱠ ﺻﯾﺔ ﺗﻌطﯾل اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﺣرارﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺧﻠق ﻣﻧﮭﺎ اﻟﺟنﻣﺎ ﻟﮭﺎ ﺧﺎ.ﻣﺎ ﯾﻛون وھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ رﺑﱠ ﮭﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أنْ ﺗُﻔﮭم ﻣن ﻏﯾر ﺗﻔﺳﯾراً ﻋﻠﻣﯾﺎً ﻟﮭذه اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ اﺧﺗﻠﻔت اﻵراء ﺣوﻟﮭﺎ اﺧﺗﻼﻓﺎت ﻛﺛﯾرة، وﻣﺎ ذﻟك إﻻ ﻷﻧﱠ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻔﯾزﯾﺎء اﻟﻧووﯾﺔ. ﻗﺎل : - ﺗﻌﺎﻟﻰ–

139     "1-10 اﻟﺻﺎﻓﺎت". ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل، ﻓﻘد اﻧﺣﺻر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘداﻣﻰ ﻓﻲ ظﻧﱢ ﮭم أنﱠ "اﻟﺻﺎﻓﺎت"ھﻲ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺻطف ﺻﻔوﻓﺎً ﻣﺗﻼﺻﻘﺔ، وظنﱠ ﺑﻌﺿُ ﮭم أﻧﱠ وﻟﻛن ﻟم ﯾرد ﻋن رﺳول ﷲ ،ﻰ آﺧرﮭﺎ ﺗزﺟر اﻟﺳﺣﺎب ﻓﺗﺣرﻛﮫ ﻣن ﻣﻛﺎن إﻟ- ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ و ﺳﻠم- ﺷرحٌ ﻟﮭذه اﻵﯾﺎت. ﻣن اﻟﻣﮭ اﻟرﺑط ﺑﯾن ﻣوﺿوع اﻟﻘَﺳَم وﻣﺿﻣوﻧﮫ؛ أﻣﱠ م ﺟدًّاﻓﮭوﺎ ﻣوﺿوﻋﮫ :اﻟﻘﺳم ﺑﺄﺷﯾﺎء ﻣﺻطﻔﺔ اﺻطﻔﺎﻓًﺎ دﻗﯾﻘًﺎ وﻟﮭﺎ ﺎ ﻣﺿﻣوﻧﮫ، ﻓﮭو أﻣﱠ ،ﻗدرة ﺧﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟزﺟر وھو اﻟدﻓﻊ اﻟﻌﻧﯾف: ﺑﮭﺎ اﻟﺳﻣﺎء اﻟدﻧﯾﺎ ﷲ ﺧﻠق ﻛواﻛب ﺧﺎﺻﺔ زﯾنأنﱠ وﺟﻌﻠﮭﺎ رﺟوﻣًﺎ ﺗﺛﻘب اﻟﺷﯾﺎطﯾن وﺗﻣزﻗﮭﺎ ﺗﻣزﯾﻘًﺎ.ﻻ ﺑُ دﱠ أن ﻧﻌﻠم أنﱠ ﷲ - ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ-ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﻘﺳم ﺑﺷﻲء إﻧﱠ ﻣﺎ ﯾوﺟﮫ ﺑﺣﺛﻧﺎ اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟﻔﻛري ﻟﻠﺗدﺑﱡ رِ ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻟﻘﺳم ﻷنﱠ ﻓﯾﮫ ﺳرًّا ﻋظﯾﻣًﺎ. اﺻطﻔﺎف اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻓﻲ وﻣن ھذا اﻟﻣدﺧل، ﻓﺈنﱠ اﻟﺳﻣﺎء أو اﻟﻣﺻﻠﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻻ ﯾرﻗﻰ ﻷن ﯾﻛون ﻣوﺿوﻋًﺎ ﻟﮭذا اﻟﻘﺳم، ﻓﺿﻼً ﻋن أﻧﱠ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻛواﻛب اﻟﺗﻲ ﮫ ﺗﻼ ذﻛرھﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت ووﺻﻔت أﻧﱠ اﻟذي ﺧﻠق ﻣن طﺎﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻧﺗﺞ ﻣن اﺿطراب اﻟﻧﺎرﮭﺎ ﺗﻣزق اﻟﺟنﱠ . ﻣن ﻏﯾر اﻟﺗﺷوﯾش ﺑﺣﻘﺎﺋق ﻋﻠﻣﯾﺔ، رﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﺗطﻊ اﻟﻛﺛﯾرون اﺳﺗﯾﻌ إﻧﱠ ﺎﺑﮭﺎ، ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧظنﱡ أنﱠ اﻟﺻﺎﻓﺎت ﺻﻔًﺎ ﻣﺎ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﻣﻛوﻧﺎت ﻧواة ھذه اﻟﻛواﻛباﻻﻧﺗظﺎم اﻟدﻗﯾق واﻟﻠﺻﯾق ﻓﻲ .اﻧﺗظﺎم اﻟﺑروﺗوﻧﺎت واﻟﻧﯾوﺗروﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﻧواة ودوران ﯾﺣﻔظ ﻓﻲ اﻟﺗﺻﺎﻗﮫ طﺎﻗﺎتٍ اﻹﻟﻛﺗروﻧﺎت ﺣوﻟﮭﺎ ﻣدﻣرةً إذا اﻧﻔﺟر ذﻟك اﻻﻟﺗﺻﺎق أو اﻻﺻطﻔﺎف اﻟدﻗﯾق، وھذا ھو أﺳﺎس اﻟﻘﻧﺑﻠﺔ اﻟﻧووﯾﺔ.إنﱠ ھذا اﻻﺻطﻔﺎف ﻟَﮭﻲ أﻗوى اﻟ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﺞ ﻣن ﻓكﱢ ھذه اﻟطﺎﻗﺎتِ طﺎﻗﺎت اﻟداﻓﻌﺔ أو اﻟزاﺟرة.إذنْ ﻓﺎﻟﻘﺳم ھﻧﺎ ﺑطﺎﻗﺔ ﻛﺎﻧت ﻣﺟﮭوﻟﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن، ﺗﻛﻣنُ ﻓﻲ ﻣﻛوﻧﺎت ھذه اﻟﻛواﻛب اﻟﺗﻲ ﺗﻼ ذﻛرھﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت، وﻟﮭﺎ ﺧﺎﺻﯾﺔ ﺗﻣزﯾق اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﻧﮭﺎ ﺧﻠﻘت اﻟﺟن.ﮭﺎ ﺟُﻌﻠت رﺟوﻣًﺎوھذه ھﻲ ﻧﻔس اﻟﻛواﻛب اﻟﺣﻣراء اﻟﺗﻲ وﺻﻔت ﺻراﺣﺔ ﺑﺄﻧﱠ ﻟﻠﺷﯾﺎطﯾن ﻟﻣﻠكﻓﻲ آﯾﺔ ﺳورة ا:  "5اﻟﻣﻠك". :ﺻﺑﺢھو ﻟون ﻣن اﻷﻟوان أﺻﻠﮫ اﻟﺣﻣرة، واﻟﻣﺻﺑﺎح ﺳُ ﻲ ﻣﺻﺑﺎﺣًﺎﻣﱢ ﻻﺣﻣرار ﻟوﻧﮫ.

140 ﺑﻧﺎءً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ،ﺳﺑق اﻟﺟﻣرات اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟﻣﻌﮭﺎ اﻟﺣﺟﯾﺞ ﻣن وادي اﻟﻣزدﻟﻔﺔ ﻟرﺟم ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﻔﺗرض أنﱠ وأن ﺗﻛون ﻣن ﺻﻧف اﻟﺣﺟﺎرة اﻟﺗﻲ ﺗوﻟد طﺎﻗﺔ ﻣدﻣرة ﻟطﺎﻗﺔ اﻟﺟن، وﻟذﻟك ﺳﻣﱢ دﱠ اﻟﺷﯾﺎطﯾن، ﻻ ﺑُ ﯾت "ﺟﻣرات".ﻓﺈذا اﻟﺣﺟﯾﺞ اﻟﯾوم إﻧﱠ ﻛﺎﻧت ھذه اﻟﻌَﻼﻗﺔ، ﻛﻣﺎ اﻓﺗرﺿﻧﺎ، ﻓﺈﻧﻧﺎ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﺗﺧﯾل أنﱠ ﻣﺎ ﯾﻣﺛﻠون ﻣﺎ ﻓﻌل آﺑﺎء اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ، ﺣﯾﻧﻣﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗظرھم ﻏداً ھﺑطوا إﻟﻰ اﻟﻣزدﻟﻔﺔ ﻟﯾﻼً وﺟﻣﻌوا ﺟﻣرات ﻣن ذﻟك اﻟوادي؛ ﻟﯾرﺟﻣوا ﺑﮭﺎ ﺷﯾﺎطﯾن اﻟﺟنﱢ .ھﻧﺎ ﻧﺟد ﺗداﺧﻼً ﻛﺑﯾرًا اﻟﺣﺞ، ﻛﻣﺎ ھﻲ اﻟﯾوم، ﺑﯾن ﺷﻌﺎﺋر وﺑﯾن ﻣﺎ ﻗﺎدﻧﺎ إﻟﯾﮫ ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻓﻲ ﺧُطُوات اﻹﻧﺳﺎن اﻷول ﺑﻌد ھﺑوطﮫ ﻣن ﺟﻧﺔ ﻋرﻓﺎت.وﻣن ھﻧﺎ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﺣﺎول ﻓﮭم ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﺣﺟﯾﺞ اﻟﯾوم ، ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺷرح ﻟﻧﺎ ﻣﺎذا ﻓﻌل آﺑﺎء اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺑﻘﺎع ﻗﺑل آﻻف اﻟﺳﻧﯾن. وﺣﺗﻰ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧرﺑط ﺑﯾن ﺣﺟﺎرة اﻟﻣزدﻟﻔﺔ ورﺟم اﻟﺷﯾطﺎن، ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﺗدﺑر ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ وﺻﻔت ذﻟك ،اﻟﻣوﻗﻊ وإنْ ﮭﺎ اﻟﻛﺛﯾر اﻟذي ﯾﺧﻠب اﻷﻟﺑﺎب ﺑﻣﺎ ﯾرﺗﺑط ﺑﻘﺻﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻷول ﻟم ﺗﻛن ﻛﺛﯾرة، ﻓﻔﯾ. أھم ﻣﻌﺎﻟم وادي اﻟﻣزدﻟﻔﺔ ھو وﺟود اﻟﻣﺷﻌر اﻟﺣرام ﻓﯾﮫاﻟﻣﻌروف أنﱠ .وﺣﺗﻰ ﻧﻔﮭم اﻷﻣور ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﮭﺎ، ﻻﺑد أن ،ﻧﺗذﻛر أن اﻟﻣﺷﻌر اﻟﺣرام ﻟﯾس ھو ھذا اﻟﻣﺳﺟد اﻟﻔﺧم اﻟﻣﻛﯾف اﻟذي ﯾﺗوﺳط وادي اﻟﻣزدﻟﻔﺔ اﻟﯾوم وإﻧﱠ ﻣﺎ ھو اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﺑﻧﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣﺳﺟد .ﻓﻣﺎ ھو ﺳرﱡ اﻟﻣﺷﻌر اﻟﺣرام إذنْ وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺗﮫ ﺑﺧطوات آﺑﺎﺋﻧﺎ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ، ﺣﺟﺎرﺗﮫ ﺑرﺟم اﻟﺷﯾطﺎن؟ وﷲ ﯾﻘول ﻓﯾﮫ:  " 198اﻟﺑﻘرة"...ﻧﻼﺣظ ﻓﻲ ﻣدﺧل ھذه اﻵﯾﺔ أن اﺑﺗﻐﺎء اﻟﻔﺿل ﻣن ﷲ ﻗدم ﻟﮫ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﺳﺗﺛﻧﺎء، وﻛﺄن ﷲ ﯾﺧﺑرﻧﺎ أن ھذه اﻟﻣواﻗﻊ وﻗﻌت ﻓﯾﮭﺎ أﺣداث ﻛﺛﯾرة ﻓﯾﮭﺎ ﺟُﻧﺎح وﻣﻌﺎصٍ وﻟﻛن ،ﻟَﯾْسَ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﺟُﻧَﺎحٌ أَنْ ﺗَﺑْﺗَﻐُوا ﻓَﺿْ ﻼ ﻣِنْ رَﺑﱢﻛُمْ إذا أﻓﺿﺗم ﻓﯾﮭﺎ.وﺳﻧﻔﮭم ذﻟك أﻛﺛر ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻧدرس ﻋﺑﺎدة اﻟﺗطوف ﺑﯾن اﻟﺻﻔﺎ واﻟﻣروة اﻟﺗﻲ ﻗدم ﻟﮭﺎ ﺑذات اﻟﻣﺣل اﻻﺳﺗﺛﻧﺎﺋﻲ. اﻟﻣﺷﻌر اﻟـﺣرام: ﻟﻛﻲ ﻧﻔﮭم ﻣﺎ ھو اﻟﻣﺷﻌر اﻟﺣرام ﻻ ﺑد ﻟﻧﺎ أن ﻧﻔﮭم ﻣﺎ ھﻲ ﺷﻌﺎﺋر ﷲ ﻟﻐﺔً وﺷرﻋﺎً؛ ﺣﺗﻰ ﻧﺳﺗوﻋب ﻗﯾﻣﺔ ھذا اﻟﻣوﻗﻊ اﻟﻐﺎﻣض وأﺳراره، ﻓﻲ طرﯾق اﻟﺣﺟﯾﺞ ﻣن ﻋرﻓﺎت إﻟﻰ اﻟﺑﯾت اﻟﻌﺗﯾق. ﺷـﻌﺎﺋـر اﻟﻠـﮫ: "ﺷﻌر"ϥϼѧλ ΃ΎϬϟ:ϡѧϠ˶ϋϰѧϠϋέѧΧϵ΍ϭˬΕΎѧΑϧϰѧϠϋϝ ΩѧϳΎϣϫΩѧΣ΃"ϥϳѧόϟ΍έγѧϛΑ"ϡѧϠ˴ϋϭ"ϥϳѧόϟ΍΢ΗѧϔΑ"ϲѧϧόΗϭ:˲έѧΛ΃ وﺷﻌﺎﺋر ﺟﻣﻊ ﺷﻌﯾرة،ﺑﺎﻟﺷﻲء ﯾﺗﻣﯾز ﺑﮫ ﻋن ﻏﯾره.إذنْ ﻓﺷﻌﺎﺋر ﷲ ھﻲ آﺛﺎر ﻣﻣﯾزة ﺗدل ﻋﻠﻰ وﺟود ﷲ ﻟﻣن ﻻ ﯾؤﻣﻧون ﺟﻌﻠﻧﺎ ﷲ وإﯾﺎﻛم ﻣﻧﮭم،ﺑوﺟوده وﺗزﯾد اﻟﻣؤﻣﻧﯾن إﯾﻣﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ إﯾﻣﺎﻧﮭم.ϥѧϣΎѧϬϧ΄ΑΓΩΩΣϣ˯Ύϳη΃ϭϥϛΎϣ΃ϥ΁έϘϟ΍ϑ λ ϭΩϗϭ واﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﺣﻘ،ﺷﻌﺎﺋر ﷲν έϷ΍έΎѧρ·ΝέΎѧΧϥѧϣΔѧϟί ϧ˵ϣௌΕΎѧϳ΁ϥѧϣΕΎѧϳ΁˱ΎѧόϳϣΟΎѧϬϧ΃ϙηѧϳϻέ΋Ύόηѧϟ΍ϩΫϫΔϘϳ. واﻟﺑﯾت اﻟﻌﺗﯾق وﺿﻊ ﻟﻠﻧﺎس ،ﻓﺄﻋظم ﺷﻌﺎﺋر ﷲ ھو اﻟﺑﯾت اﻟﻌﺗﯾق: }إِنﱠ أَوﱠلَ ﺑَﯾْتٍ وُﺿِﻊَ ﻟِﻠﻧﱠﺎسِ ﻟَﻠﱠذِي ﺑِﺑَﻛﱠﺔَ ﻣُﺑَﺎرَﻛًﺎ وَھُدًى ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻣِﯾنَ {"96آل ﻋﻣران".

141 ...."36 اﻟﺣﺞ". ﻋﻠﻰ أنّ ،واﻟﺑدن ھﻲ اﻹﺑل ϥΩΑϟ΍ΎϬϳϠϋϕϠρϳϡΎόϧϷ΍ϝ ϛϥ΃ϲϓ΍ϭϔϠΗΧ΍ϥϳέγϔϣϟ΍ˬѧϣϥΩѧΑϟ΍ϑ λ ϭϥΈϓέϣ΃ϥϣϥϛϳΎϣϬϣϭϥ΃ϥѧϛϣϳௌέ΋Ύόѧηϥ ﯾﻛون ﻣﺟﺎزًا͉ϝ ϛϝ ϣηϳϟϭˬϡΎόϧϷ΍ί ϋΎϣϟ΍ϭϥ΄ο ϟ΍ϭέϘΑϟ΍ϭϝ ΑϹ΍ϲϫˬν έϷ΍έΎѧρ·ΝέΎѧΧϥѧϣΔѧϟί ϧϣΎϬϠϛϩΫϫϭΎѧϣϛ ﺳﻧرى ﻻﺣﻘﺎ: ........"6 اﻟزﻣر". واﻟﺻﻔﺎ واﻟﻣروة ﻣن ﺷﻌﺎﺋر ﷲ أﯾﺿﺎ: ......."158اﻟﺑﻘرة". واﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﻲ ذﻟك ﺗﺷﯾر إﻟﻰ آﯾﺎت ﷲ اﻟﻣﻧزﻟﺔ:  "159 اﻟﺑﻘرة". Ύѧϳϵ΍ϩΫѧϫϥѧϣௌ͉ϥ΃ϡѧϬϔϧΕ-ϰϟΎѧόΗ-΍ΫѧѧϫϲѧϓϩέΎѧΛ΁ϭௌΩϭѧΟϭΕΎѧϣϼϋϥѧϣΓϭέѧϣϟ΍ϭΎϔλ ѧϟ΍ϲѧϠΑΟϝ ѧόΟΩѧϗ ،اﻟﻛون͉ϡΛϯ Ωѧ˵Ϭϟ΍ϭΕΎѧϧ˷ϳΑϟ΍ϥѧϣௌϝ ί ѧϧ΃ΎѧϣϥϭѧϣΗϛϳϥϳΫѧϟ΍ϙ΋ϟϭ΃ΓέηΎΑϣΔϳϟΎΗϟ΍Δϳϵ΍ϲϓϥόϟ...΍ϭΕΎѧϧ˷ϳΑϟ΍Ύѧϣϓϯ ΩѧϬϟ اﻟﺗﻲ أﻧزﻟﮭﺎ ﷲ وﺑﯾﻧﮭﺎ، وﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺻﻔﺎ واﻟﻣروة وﺣذر ﷲ ﻣن ﻛﺗﻣﺎﻧﮭﺎ؟ وﺷﻌﺎﺋر ﷲ ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻣن اﻵﺛﺎر اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻌﺑد اﻹﻧﺳﺎن إﻟﻰ ﷲ ﺑﺗﻌظﯾﻣﮭﺎ، ﺳواء ﻋرف ﺳرﱠ ھﺎ أم ﻟم ﯾﻌرف: "32اﻟﺣﺞ". ......"2 اﻟﻣﺎﺋدة". واﻟﻣﺷﻌر اﻟﺣرام ﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﺣﺟﺎرة ﻣﻧزﻟﺔ ﻣن اﻟﺷﮭب واﻟﻣﺻﺎﺑﯾﺢ ﻛﻣﺎ ﺳﻧﻧﺎﻗش ذﻟك، وھو ﻣن ﺷﻌﺎﺋر ﷲ: ........."198 اﻟﺑﻘرة".Ύѧϣ΃ اﻟﻣﺷﻌر ﻓﮭو ﻣﻛﺎن"أﺛر وﻋﻼﻣﺔ" و،"ﺣرام"ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣﻣﻧوع ﺑﺗﺷدﯾد ﻣن اﻟزوال و اﻻﻧدﺛﺎر. ﻣﺎ ﯾﮭﻣﻧﺎ ﻣن ﺷﻌﺎﺋر ﷲ اﻟﻣﺣرﻣﺔ ھﻧﺎ ھو :اﻟﺑﯾت اﻟﻌﺗﯾق، واﻟﺻﻔﺎ واﻟﻣروة، واﻟﻣﺷﻌر اﻟﺣرام... ϥ΃ϝ ϗΎϋϱ΃ϰϠϋϰϔΧϳϻΎϧϫΕѧϳΑϟ΍ϭΓϭέѧϣϟ΍ϭΎϔλ ѧϟ΍ϭˬΔѧϳΣΎϧϥѧϣϡ΍έѧΣϟ΍έόηѧϣϟ΍ϥϳѧΑϱέϫΎѧυϟ΍ϙέΗηѧϣϟ΍ϡѧγΎϘϟ΍ ،د ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرىاﻟﻌﺗﯾق وﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن اﻟﺣﺟر اﻷﺳو ھو أﻧﱠﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌًﺎΓΩϭѧΟϭϣΎѧϬϠϛϭˬΔο ѧϣΎϏΔѧϳΩΑόΗΔѧϣϳϗΕ΍ΫΓέΎΟΣ ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺣﺔ ﺿﯾﻘﺔ ﺣول اﻟﺑﯾت اﻟﻌﺗﯾق.ϣϟ΍ϱΩ΍ϭρѧγϭ˱ΎѧϧΎϛϣϻ·α ϳѧϟϡ΍έΣϟ΍έ˰˴όη˴ϣϟΎϓϰλ ѧΣϟΎΑ˯ϲѧϠϣϟ΍ϝ ѧΣΎϘϟ΍ΔѧϔϟΩί

142 Ε΍έѧϣΟϟ΍ϲѧϣέΓΩΎѧΑϋ˯΍ΩϷ˱Ύϳϭϧѧγϰλ ѧΣϟ΍ϥѧϣϥϳѧϳϼϣϟ΍Ε΍έηϋΞϳΟΣϟ΍Ϫϧϣϊ ϣΟϳϱΫϟ΍ˬϑ έѧόϳϻϙѧϟΫ΍ΩѧϋΎѧϣϳϓ ﺳره أﺣد.ΔѧϔϟΩί ϣϟ΍ϱΩ΍ϭѧΑϑ έѧόϳΎѧϣΩϭΩѧΣΞϳѧΟΣϠϟΩΩѧΣΗΔΣѧο ΍ϭΕΎѧϣϼϋϙΎѧϧϫϭˬϪΗΣΎγѧϣϲϓΩΩΣϣϱΩ΍ϭϟ΍΍Ϋϫ έΗηѧ˵ϳΙ ϳΣϭˬϡ΍έΣϟ΍έόηϣϟ΍ϊ ϘϳΙ ϳΣέѧόϟ΍ϲѧϓΕѧϳΑϣϟ΍ρϰλ ѧΣϟ΍ϊ ѧϣΟϭϰΣѧο Ϸ΍ΩѧϳϋΔѧϠϳϟϲѧϓ˯΍ϥΎρϳηѧϟ΍ϡΟέѧϟ اﻟﯾوم اﻟﺗﺎﻟﻲ. أﻣﱠ ﺎ اﻷﻧﻌﺎم واﻟﺑدن ﻓﮭﻲ ﻣﻧزﻟﺔ ﺑﻧص اﻟﻘرآن، وإنْ ﻟم ﯾﻧﺗﺑﮫ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻟﮭذه اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ طوال اﻟﻌﺻور.ϡΎѧόϧϷ΍ϭ :ﻣﺧﻠوﻗﺎت ودﯾﻌﺔ ﻣذﻟﱠﻠﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎنل ﷲ وﻗد ﺟﻌ،ﻓﻲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ˬέϭѧρΗϟ΍ϥϭϧΎϗϥϋϪΑϑ ηϛϳ΍˱˷έγΎϬϧ΍Ϋ΁ϡΩѧϘϳϭ د ﷲ ﺎدﯾﺔ ﻋﯾﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ وﺟوآﯾﺔ ﻣ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻟﻣن ﻻ ﯾؤﻣن ﺑﮫ؛ ﻟﯾزداد اﻟﻣؤﻣﻧون إﯾﻣﺎﻧًﺎˬϲѧΗϟ΍ௌέ΋ΎόѧηΔѧϋϭϣΟϣϝ ѧϣΗϛΗϟϭ ﯾﺟب ﺗﻌظﯾﻣﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺟب اﻟﺗدﺑر ﻓﯾﮭﺎ وﻓﻲ أﺳرارھﺎ. وﻧﺣن ﻧظنﱡ -وﷲ أﻋﻠم-ھﻣﺎ ﺟﺑﻠﻲ اﻟﺻﻔﺎ واﻟﻣروة أنﱠ "ௌΕΎѧϣϠϛ"˱΍έѧϳΑόΗϡΩ΁α ϧѧΟΎϫΎ˴˰ѧ˷Ϙ˴Ϡ˴ΗϲѧΗϟ΍ΕΎϣγѧΟϣϟ΍ϭ΃ˬ ϰϟϭϷ΍Δϳλ όϣϟ΍ΩόΑϩέΎϔϐΗγ΍ϥϋˬϲѧϓρ΍ϭѧη΃ΔόΑѧγΎѧϣϬϧϳΑϑ ϭρΗϭϥϳϠΑΎϘΗϣϥϳόο ϭϲϓΎϬλ έϭΩϬΟΑΎϬΣέρϱ΃ ϰѧϟϭϷ΍ΔϳΩγѧѧΟϟ΍Γϼλ ѧѧϟ΍ϭ΃ΓΩΎѧΑόϠϟ˱΍ί ѧѧϣέϭˬϝ ϭϷ΍ϥΎγѧѧϧϹ΍ΔѧΑϭΗϟΎѧѧϣ˴Ϡ˸ό˴ϣΕΣΑѧѧλ ΄ϓ˭ϙѧϠΗι ͉έѧѧϟ΍ΔѧϳϠϣϋΎϬѧѧγέΎϣϲѧѧΗϟ΍ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻌﺎﻗل.ﻟك ﻓﻲ ﻗﺻﺔ إﺑراھﯾم وﺳﻧﻧﺎﻗش ذ-ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم -ﻓﻲ ﺑﺎب "ΔѧΑΎΛϣϟ΍"ΎѧϘΣϻ.Ύѧϧϫௌέ΋ΎόѧηϥѧϣΎѧϧϣϬϳΎѧϣ ϡϭѧϳϟ΍ϰѧϟ·ΞΣϟ΍ΓΩΎΑϋϲϓϝ ΎΣϟ΍ϭϫΎϣϛϥΟϟ΍ϥϳρΎϳηϡΟέΑϡ΍έΣϟ΍έόηϣϟ΍ΓέΎΟΣΔϗϼϋϭϫ.˸ϥϷΝΎѧΗΣϧϙѧϟΫϡϬϔϧѧϟ ول ﺑﻌد ﻧزوﻟﮫ إﻟﻰ اﻷرضﻧﺧطو ﺧطوات أﺧرى ﻣﻊ اﻹﻧﺳﺎن اﻷ. Δϔηϛϧϣϟ΍ν έϷ΍ϰϟ·ϝ ϗΎόϟ΍ϥΎγϧϹ΍ϝ ϭί ϧΩόΑˬΕΎѧϧ΍ϭϳΣϟ΍ωέΎλ ѧϳϭΎѧϬϧϳϧ΍ϭϗϝ ѧϛΑΔѧόϳΑρϟ΍ϪΟ΍ϭϳѧγϪϧ΃ϡϠόϳϥΎϛ ϲѧϓϝ ѧΧΩϝ ѧϗΎϋϥΎγѧϧ·ϰѧϟ·έϭѧρΗϥ΃ΩѧόΑϪ˷ϧϛϟϭˬΔϳϧ΍ϭϳΣϟ΍ϪΗϟΎΣϲϓϥΎϛΎϣΩϧϋΎϬόϣϝ ϣΎόΗΩϗϪϧϷ˭ΔϘΑΎγϟ΍ϪΗ΍έΩϘϣΑ ϗϭϠΧϣϪΗϓέόϣέΎρ·ΩΩΟ˯΍Ωϋ΃ϭΕ΍ΩϭΟϭϣϭΕΎˬϥΎρϳѧηϭѧϫϭϲѧ΋έϣϟ΍έѧϳϏϭϱΩΎѧϣϟ΍έѧϳϏϭΩѧόϟ΍ϭѧϫϡϫέρΧ΃ϥΎϛϭ اﻟﺟن.ΩΧέѧϳϏϪѧόϣΓέΑΧϕΑΎγϪϳΩϟα ϳϟϪϧϷ˭ϥΟϟ΍ϊ ϣϝ ϣΎόΗϳϑ ϳϛϑ έόϳϥ΃ϪϟϥΎϛΎϣϥΎγϧϹ΍ΩѧϠΧϟ΍ΓέΟηѧΑϪѧϋ΍ إذ إنﱠ ،ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ اﻟﺟن ﻟم ﯾﻛن ﻣوﺟودً ﻋﺎﻗلا ﻓﻲ إطﺎر ﻣﻌرﻓﺗﮫ ﻗﺑل أن ﯾﺗطور إﻟﻰ إﻧﺳﺎن . ϥϳΗϘϳέѧρϯ ΩѧѧΣΈΑΔѧϳΩΎϣϟ΍ௌϥϳϧ΍ϭѧѧϗϊ ѧϣϝ ѧѧϣΎόΗϧϥ΃ΎѧϧϧϛϣϳέϭѧѧρΗϣϟ΍ΎѧϧϠϘόΑϭ΍ΫѧѧϫΎѧϧϧΎϣί ϲѧϓ:ϲѧѧϫϰѧϟϭϷ΍ΔѧѧϘϳέρϟ΍ ،ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻓﮭم اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ ﺛم ﺗطوﯾﻌﮭﺎΕϭѧϳΑϟ΍˯ΎѧϧΑϭ˯Ύѧϣϟ΍Ν΍έѧΧϹˬέΎѧΑϵ΍έѧϔΣϭΔѧϋ΍έί ϟ΍˱ϼΛѧϣΎѧϧϣϠόΗΎϣϛ ΍ΫѧϛϫϭΩέѧΑϟ΍ϭέΣϟ΍ΎϧϳϘΗϟ.ϳέρϟ΍ϭϑ ѧϠΗΧϣϥѧϣέϭλ ѧόϟ΍έѧϣϰѧϠϋϥΎγѧϧϹ΍ΎѧϬϣϠόΗϲѧΗϟ΍ͿΎѧΑΔϧΎόΗѧγϻ΍ϲѧϫΔѧϳϧΎΛϟ΍ΔѧϘ ﺑﺄﻣر ﷲ اﻟﺗﻲ ﺗﻧزل اﻟﻣطرﺣددة، وﻣﺛﺎل ﻟذﻟك ﺻﻼة اﻻﺳﺗﺳﻘﺎء وذﻟك ﺑﺄداء ﺻﻠوات ﻣ،اﻟرﺳل- ﺟل وﻋﻼ.- ΔѧϗΎρϥѧϣϕϭѧϠΧϣϭѧϫϭˬϥΎρϳηѧϟ΍ϊ ѧϣϥѧΣϧΎϧϠϣΎόΗϲϓΔο ѧϣΎϏΔѧϳέ΍έΣˬௌΎѧϧϣϠϋ-ϰϟΎѧόΗ-ρϥѧϋϪϟϭѧγέϕѧϳέ ϥΎγѧϧϹ΍ϥѧϛϟϭˬϥϭϣϠγѧϣϟ΍ϪѧϓέόϳΎѧϣϣΎѧϣϫέϳϏϭϥϳΗΫϭόϣϟ΍ϭϲγέϛϟ΍Δϳ΁ϝ ΛϣϩέηϥϣΎϧϳϣΣΗΕ΍ΫΎόΗγ΍ϭΕΎϳ΁Γ˯΍έϗ ͉ϣϟϝ ϭϷ΍ΩѧόΑΔѧϳΣϭέϟ΍ΓέΩѧϘϟ΍ϭΔѧϳέϛϔϟ΍Δѧϓέόϣϟ΍ϩΫѧϫϪϟϥϛΗΎˬ΍ϪѧϟϥѧϛΗϡѧϟϭˬΎϬΑΎόϳΗѧγϻΔѧϳϠϘόϟ΍ΓέΩѧϘϟѧ͉ϧ΃Ϋ·ϝ ΍ί ΎѧϣϪ اﻟﻣﺟﺳﻣﺎت واﻟﻣﺷﺎھدة واﻟﺗﻘﻠﯾد،ﺎت وﯾﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟواﻗﻊ ﺑﺎﻟﻣﺣﺳوﺳΎ˱ϘΑΎѧγΎϧΣϠρѧλ ΍ΎѧϣϛΏ΍έϐϟ΍Δϐϟϭ΃.ϥΎѧϛΎѧϣϓϪѧϳϠϋϭ ϥѧѧΟϟ΍έϣΩѧѧϳϱΫѧѧϟ΍α ϭγѧѧΣϣϟ΍ϱΩΎѧѧϣϟ΍ϥϭϧΎѧѧϘϟ΍ϙϼΗϣΎѧѧΑϻ·ϥѧѧΟϟ΍ϥϳρΎϳѧѧηωέΎλ ѧѧϳϥ΃ϝ ϭϷ΍ϥΎγѧѧϧϺϟ.ϰѧѧΗΣϭΔѧѧϧέΎϘϣϠϟ ﯾﺳﮭل اﻟﻣﻌﻧﻰ:͉ϥΈϓΎѧϬΑϥϣ΅ѧϳϻϭ΃˯ΎϘγѧΗγϻ΍Γϼѧλ ϑ έόϳϻϱΫϟ΍ˬ΃ϻ·ϪѧϣΎϣ΃α ϳѧϟϰѧϠϋϝ ϭλ ѧΣϠϟέΎѧΑϵ΍έѧϔΣϳϥ اﻟﻣﺎء أو ﯾﻣوت ﻋطﺷﺎً إنْ ﻟم ﯾﮭطل اﻟﻣطر. ﻧطق ﻓﺈنﱠ ﺑﻧﻔس اﻟﻣ اﻟذي ﻟم ﯾﺻل ﺑﻌد إﻟﻰ ﻣﺳﺗوىً ﻋﻘﻠﻲﱟ ͿΎѧΑΫϳόΗγѧϳϟΓΩέΟϣϟ΍ΔϳΣϭέϟ΍ϡϳϫΎϔϣϟ΍ϙ΍έΩΈΑϪϟ΢ϣγϳ

ϳѧϟϰѧϠϋϝ ϭλ ѧΣϠϟέΎѧΑϵ΍έѧϔΣϳϥ اﻟﻣﺎء أو ﯾﻣوت ﻋطﺷﺎً إنْ ﻟم ﯾﮭطل اﻟﻣطر. ﻧطق ﻓﺈنﱠ ﺑﻧﻔس اﻟﻣ اﻟذي ﻟم ﯾﺻل ﺑﻌد إﻟﻰ ﻣﺳﺗوىً ﻋﻘﻠﻲﱟ ͿΎѧΑΫϳόΗγѧϳϟΓΩέΟϣϟ΍ΔϳΣϭέϟ΍ϡϳϫΎϔϣϟ΍ϙ΍έΩΈΑϪϟ΢ϣγϳ ﻣن اﻟﺟن، ﻟﯾس أﻣﺎﻣﮫ إﻻ أن ﯾﺣﺎرب اﻟﺷﯾطﺎن ﻣﺣﺎرﺑﺔ ﺟﺳدﯾﺔ أو ﯾﻛون ﺿﺣﯾﺔ ﻟﮫ.ﺷﯾطﺎنُ اﻟ͋ϥΟ˲ϕϭϠΧϣϥѧϣ˳ΝέΎѧϣϥϣ

143 έΎϧˬ͊ϱ΃ν έϷ΍ϕΎρϧϝ Χ΍ΩΩΟϭΗϻϭˬϪϗέΣϟΔϠϳγϭௌ͉ϥѧϛϟϭ-ϰϟΎѧόΗ-ϥѧΟϟ΍ϪѧϧϳΑϥѧϣϭ˱ϼϣΎѧϛϥϭѧϛϟ΍ϕѧϠΧΎϣΩѧϧϋ، ﺟﻌل ﻓﻲ ﺑﻌض ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﮫ ﺧﺎﺻﯾﺔ ﺗدﻣﯾر اﻟﺟن.ι ΋Ύλ ѧΧϥѧϣˬ˯Ύϣγѧϟ΍ϲѧϓΏϬѧηϭΏѧϛ΍ϭϛϥѧϋΓέΎΑϋΕΎϗϭϠΧϣϟ΍ϩΫϫ ΕΎϳϵ΍ϲϓΎϣϛϥϳρΎϳηϟ΍ϡΟέΎϫέϭΧλΔϘΑΎγѧϟ΍ˬϥѧΟϟ΍ϥϳρΎϳѧηϡѧϫΔѧϳϵ΍ϩΫѧϫϲѧϓϥϳρΎϳηѧϟ΍ϭˬ͉ϥ·Ϋ· ﷲϊ ѧϣϝ ѧϣΎόΗϳ ﺣَﺳْبَ طﺑﯾﻌﺗﮫﺷﯾﺎطﯾن اﻹﻧس واﻟﺟن ﻛلﱟ . ﻓﺈذا رﺟﻌﻧﺎ إﻟﻰ آﯾﺎت اﻟﺟنﱢ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﺳﻧﺟدُ ͉ϥ΃΍έϣΣΎѧΑϑ λ ѧΗΗΏѧϛ΍ϭϛΎϳϧΩѧϟ΍˯Ύϣγѧϟ΍ϲѧϓϙΎϧϫϥΎѧϛ˯΍ϭѧγˬΎѧϬϧϭϟέ ΍ϡ΃ΎϬ΋ϭο ΔΟϳΗϧΎϫέϭΧλ έ΍έϣΣˬϳΩϗϭϡѧϠϋ΃ௌϭˬΎϫΩѧΣ΃έѧϣΣϷ΍Φϳέѧϣϟ΍Ώѧϛϭϛϥϭϛ.ΎѧϬϟΏѧϛ΍ϭϛϟ΍ϩΫѧϫέϭΧѧλ ﺧﺎﺻﯾﺔ ﺗدﻣﯾر اﻟﻌدو اﻟﺟدﯾد ﻟﻺﻧﺳﺎن، وھو ﺷﯾطﺎن اﻟﺟن ﻛﻣﺎ ذﻛر ﷲ ﺻراﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن. ، وﻋﻠﯾﮫ ﻓﺈﻧﱠ ﻧﺎ ﻧظنﱡ -وﷲ أﻋﻠم- أﻧﱠ ΔϧΟϥϣϡΩ΁ΔϋϭϣΟϣΕρΑϫΎϣΩϧϋϪΕΎϓέϋν έ΃ϰϟ·ΔϔϟΩί ϣϟ΍ϡϬϳѧϟ·ௌϝ ί ϧ΃ˬ ﺻﺧوراً ﻣن ﺗﻠك اﻟﻛواﻛب ﻓﻲ ﺷﻛل ﺷﮭب،˱΍έѧϳΑόΗϥϳϠΑΎѧϘΗϣϥϳѧϠΑΟϝ ϛѧηϲѧϓΡέѧρΗϟ˭ϝ ѧΑϗϥѧϣϪѧΗΎϣϠϛϡϬϳϟ·ϝ ί ϧ΃Ύϣϛ ﻋن ﻋﺑﺎدﺗﮭم اﻟﺟﺳدﯾﺔ واﺳﺗﻐﻔﺎرھم ﻋن اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ اﻷوﻟﻰ.ௌϩ΍ΩѧϫˬΔѧϔϟΩί ϣϟ΍ϰѧϟ·ΕΎѧϓέϋϥϣϝ ϭϷ΍ϥΎγϧϹ΍ρϭΑϫΩόΑ ηϟ΍ϡΟέϲϓϰλ Σϟ΍ϭ΃ΓέΎΟΣϟ΍ϩΫϫϝ ΎϣόΗγ΍Δϳϔϳϛϰϟ·͉ϥϷ˭ௌΔѧϔϳϠΧΓέϳγѧϣν ΍έѧΗϋϻϩΩѧϧΟΩόϳϥΎϛϱΫϟ΍ˬϥΎρϳ ھذا اﻟﺧﻠﯾﻔﺔﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺎدراً ﺑﻌد ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﺟنﱢ إﻻ ﺑﺎﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻓﻘط. اﻟﻣﻛﺎنُ اﻟذي أﻧزﻟت ﻓﯾﮫ ھذه اﻟﺣﺟﺎرة ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﺣرﻣﮫ ﷲ ﻣن اﻻﻧدﺛﺎر، وﺟﻌﻠﮫ ﻣﺷْﻌَراً ﺣَراﻣﺎً وﻋﻼﻣﺔ ﻣن و رﺑطﮫ ﺑﻘﺻﺔ ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن و ﺗطوره، اﻟﻣرﺋﯾﺔ ﻟوﺟود ﷲ و ﻟﻘدرﺗﮫ اﻟﺧﺎرﻗﺔاﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻣﺎدﯾﺔ.وﻧظنﱡ أﻧﱠ ﻧﺎ ﻟو ﻗﻣﻧﺎ ﺑﺗﺣﻠﯾل ﺣﺟﺎرة وادي اﻟﻣزدﻟﻔﺔ - رﺑﱠﻣﺎ-ﻧﺎ آﯾﺔ ﻣن آﯾﺎت ﷲ ﺟد ﻟوﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﯾـﱢﻧﺔ ﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﺟﺎرة ﻣن ﺧﺎرج إطﺎر اﻷرض، رضﻟﮭﺎ طﺎﻗﺎت ﻧووﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋن اﻟطﺎﻗﺎت اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ ﻓﻲ ﺻﺧور اﻷ. اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ﻣﺑﯾت ﻣن ھﻧﺎ ﯾﻣﻛن أن ﻧﻔﺗرض أنﱠ إﻧﻣﺎ ھﻲ ﺗطﺑﯾق ﻋﻣﻠﻲ ﻟﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ آﺑﺎؤﻧﺎ ﺣﯾﻧﻣﺎ ھﺑطوا ﻣن ،اﻟﺣﺟﯾﺞ ﺑوادي اﻟﻣزدﻟﻔﺔ وﺟﻣﻊ اﻟﺟﻣرات ﻣﻧﮫ وﻟﯾس ﻣن ﻏﯾره ﺟﻧﺔ اﻟﻣﺄوى أول ﻣرة ﻗﺑل ﻣواﺟﮭﺗﮭم ﻟﻠﺷﯾطﺎن ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻲ ﻣِﻧﻰ.وﻣن ھﻧﺎ ﻧظن أنّ ﺣﺟﺎرة اﻟﻣﺷﻌر اﻟﺣرام ﻣﻘﺻودة ﻟذاﺗﮭﺎ وﻟﯾﺳت ﻣﺟرد رﻣز وھﻣﻲ ﻟرﺟم اﻟﺷﯾطﺎن وأﻧّﮭﺎ ﺣﺟﺎرة أﺻﻠﮭﺎ ﻣن ﺧﺎرج أﻗطﺎر اﻷرض، وأﻧّﮭﺎ ﻣن رﺟوم اﻟﺷﯾﺎطﯾن اﻟﺗﻲ وﺻﻔﮭﺎ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻓﻲ اﻟﻘرآن.وﻧظن أﻧّﮫ ﻣن واﺟب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ھذا اﻟزﻣن أن ﯾﺑﺣﺛوا ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺣﺟﺎرة اﻟﻣﺷﻌر اﻟﺣرام؛ ﻷنّ ذﻟك ﻣن ﺗﻌظﯾم ﺷﻌﺎﺋر ﷲ ﺑﺎﻟﺗدﺑر ﻓﻲ أﻣ رھﺎ وإﺑرازھﺎ ﻛﺂﯾﺔٍ ﻟﻠﻧﺎس أﺟﻣﻌﯾن، ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄنّ ھذه وﷲ أﻋﻠم،اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﺣﺟﺎرة ﻣن اﻟﻣزدﻟﻔﺔ ﺑﺎﻗﯾﺔ إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ. ﺗـطور أﻟﻔﺎظ اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ اﻟﻘرآن: دﱠ ﻗﺑل أن ﻧﻧظر ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﺗﻲ ﺗﺻف أول ﻓوج ﻣن اﻟﺑﺷر ﺣﯾﻧﻣﺎ دَﻟـَفَ ﻓﻲ ھذا اﻟوادي ﻣﻧذ آﻻف اﻟﺳﻧﯾن، ﻻﺑُ ﻣﻧذ ،ﻟﻧﺎ أن ﻧرﺗب أﻟﻔﺎظ اﻟﺧطﺎب اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻌﻣﻠﮭﺎ اﻟﻘرآن إﻟﻰ اﻵن ﻓﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻣراﺣل اﻟﺗطور اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺧَﻠْقِ اﻟﺑﺷر إﻟﻰ ﻧزول ﺧﻠﯾﻔﺔ ﷲ إﻟﻰ ھذا اﻟوادي؛ ﻷنﱠ ھذه اﻷﻟﻔﺎظ ﺗرﺗب ﻣراﺣل اﻟﺗطور ﺑﺻورة ﺑﻠﯾﻐﺔ: أوﻻً - ﻏﯾر ﺗﺣدﯾد ذﻛر أو أﻧﺛﻰنﺷر ﻣ ﻋﻧد ﺑدء اﻟﺧﻠق وﺻف ﷲ اﻟﻣﺧﻠوق اﻟﺟدﯾد ﺑﺎﻟﺑ: "71 ﺳورة ص". ﺛﺎﻧﯾﺎً - ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﺗطور وﺻﻔﮫ ﷲ ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن وھذا ﯾﻌﻧﻲ اﻟذﻛر و اﻷﻧﺛﻰ أﯾﺿﺎً :

144 "7 اﻟﺳﺟدة". ﺛﺎﻟﺛﺎً - ﻗﺑل اﻟﺗطوﯾر ﻹﻧﺳﺎن ﻋﺎﻗل وﺻف ﷲ أﺳﻼﻓﻧﺎ ﺑﻠﻔظ "ﺧﻠﻘﻧﺎﻛم"إﺷﺎرة إﻟﻰ أﺻل اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ: ......"11 اﻷﻋراف". راﺑﻌﺎً - ﻟﻠﺗﻐﯾﯾر وھو ﺑﻌد اﻟﺗطور ﻣﺑﺎﺷرة ظﮭر اﺳم اﻟﺟﻧس اﻟﻣﻼﺋم)آدم (اﻟذي ﯾﺷﯾر إﻟﻰ اﻟذﻛر و اﻷﻧﺛﻰ أﯾﺿﺎً : ....."31 اﻟﺑﻘرة". ﺧﺎﻣﺳﺎً ﻓﻲ -أول ﺧطﺎبٍ ﻣﺑﺎﺷرٍ ﻣن ﷲ -ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻟﻠﺧﻠﯾﻔﺔ أﺑﺎن ﻟﻧﺎ ﻣﺑﺎﺷرة وﺟود اﻟذﻛر و اﻷﻧﺛﻰ؛ ﻟﯾﻧﺑﮭﻧﺎ إﻟﻰ أنﱠ آدمَ ھذا ،ﻟذي ﺗطور إﻟﻰ إﻧﺳﺎن ﻋﺎﻗلﻟﯾس إﻻ اﻟﻔﺻﯾل ﻣن اﻟﺑﺷر ا ذﻛراﻧﺎً وإﻧﺎﺛﺎً :  "35اﻟﺑﻘرة". ﺳﺎدﺳﺎً -ت ﻟﺗدل ﻋﻠﻰ ﺟﻣﮭرة ﻣن اﻟﺑﺷرة إﻟﻰ ﺟﻣﻊ اﻟﺳوءاﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ﺗﻣت اﻹﺷﺎر ﻓﻲ وﺻف ا: ........." 22 اﻷﻋراف". وأﯾﺿﺎً ظﮭر ﻟﻔظ اﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﻋدد أﻧﻔس اﻟذﯾن ﺗﺎﺑوا: "23 اﻷﻋراف". ﺳﺎﺑﻌﺎً :،ﺑﻌد اﻟﺗوﺑﺔ ظﮭر ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ واو اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑﺻورة ﺟﻠﯾّﺔ إﺷﺎرة إﻟﻰ ظﮭور أول ﻣﺟﺗﻣﻊٍ إﻧﺳﺎﻧﻲ ﻋﺎﻗل وﻣﻛﻠف:  "38 اﻟﺑﻘرة".

145 وھﻧﺎ ﺑﻌد أن وﺻل اﻟﻔوج اﻷول ﻣن اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ إﻟﻰ وادي اﻟﻣزدﻟﻔﺔ ظﮭر ﻟﻔظ"اﻟﻧﺎس"ﻓﺟﺄة ؛ ﻟﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﺑدء وﺟود ﻓﻲ وﻗﻔﺔ ﻋﯾد اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻷولاﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض . ظـﮭـور اﻟﻧـﺎس: أول اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻟﻠﻔظ "اﻟﻧﺎس"ﻛﺎن ﻓﻲ وﺻف ﻣوﻗﻊ اﻟﻣﺷﻌر اﻟﺣرام ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وأھﻣﯾﺗﮫ ﺑوﺻﻔﮫ ﻋﻼﻣﺔ ﻣن اﻻﻧدﺛﺎرﻋﻼﻣﺎت وﺟود ﷲ اﻟﻣﺣﻔوظﺔ ﻣن ...وھذه اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﺿﻔﻲ ﻋﻠﻰ ھذه اﻵﯾﺔ ﻋﻣﻘﺎً ﻣدھﺷﺎً ﺟداً :   "198-200اﻟﺑﻘرة". ﻧﺎس:ﻣن ﻧوس وﺗﻌﻧﻲ اﻟﺗذﺑذب و اﻻﺿطراب و ﻗد ﺳﻣﻲ أﺑو ﻧواس ﺑﮭذا اﻻﺳم ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻠﺑس ﻋﻣﺎﻣﺔ ﻓﯾﮭﺎ ذؤاﺑﺗﺎن ﺗﻧوﺳﺎن.و"ﻧﺎس" واﻟﻧﺎس ﺗﻌﻧﻲ اﻟﻣﺗذﺑذﺑﯾن أو اﻟﻣﺿطرﺑﯾن،اﻟﺷﻲء أي ﺗذﺑذب. ௌ͉ϥ΃ΎѧѧϧϫυѧѧΣϼϧ-ϰϟΎѧѧόΗ-Ϲ΍ΩѧѧόΑϡ΍έѧѧΣϟ΍έόηѧѧϣϟ΍ΩѧѧϧϋϩέѧѧϛΫρѧѧΑέΩѧѧϗΩѧѧόΑϥΎγѧѧϧϺϟϪѧѧΗϳ΍ΩϬΑΕΎѧѧϓέϋϥѧѧϣΔѧѧο Ύϓ ͉ϥ΃Ύϧѧο ΍έΗϓ΍ϻϭϟΎϧϟ΢ο ΗΗΕϧΎϛΎϣˬΔΑϳέϏέϭϣ΄Αϡ΍έΣϟ΍έόηϣϟ΍ρΑέ˱Ύο ϳ΃υΣϼϧϭˬϪϟϼοϲѧϫΎѧϣΞѧΣϟ΍ϙѧγΎϧϣ إﻻ ﺗطﺑﯾق ﻋﻣﻠﻲ ﻟﺧطوات اﻹﻧﺳﺎن اﻷول.ﻓﮭو أوﻻً ﯾﺄﻣرﻧﺎ أن ﻧﻔﯾض ﻣن αΎѧϧϟ΍ν Ύϓ΃ΙϳΣ͉ϥΎѧΑ˱ΎѧϣϠϋˬ˴ΏΎѧρΧϟ΍΍Ϋѧϫ ﻣوﺟﱠ ﻟﻛلﱢ ﮫٌ ﺎ ﻓﯾﮭم اﻟرﺳول اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑﻣ- ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم -وﻟﯾس ﺟﯾﻼً ﺑﻌﯾﻧﮫ، ﻓﻣن ﯾﺎ ﺗُرى ھم أوﻟﺋك اﻟﻧﺎس اﻟذﯾن Ώ΍έρο ϻ΍ϭΏΫΑΫΗϟ΍ϥϣ˳ΔϟΎΣϲϓΎϧϠΑϗϥϣ΍ϭο Ύϓ΃ˬϡϬΗ΍ϭѧρΧϊ ѧΑΗϧΎѧϣϧ·ϥΣϧϭௌ˷ϥ·ϡѧΛˮΔѧο ΎϓϹ΍ϲѧϓΎѧϧέϣ΄ϳΎѧϧϫ ﺑﻌد ﻗﺿﺎء اﻟﻣﻧﺎﺳك، أن ﻧذﻛره ﻛﻣﺎ ﻧذﻛر آﺑﺎءﻧﺎ أو أﺷد ذﻛراً .ϊ ѧϗϭϣϲѧϓ˯ΎѧΟϭˬϥ΁έѧϘϟ΍ϲϓϪϋϭϧϥϣΩϳέϓέϳΑόΗϟ΍΍Ϋϫ ﻣﺛﯾرٍ ﻟﻠدھﺷﺔ ،ϡΎϣΣΗѧγϻ΍ϥѧϋϊ ѧϧΗϣ΍ϭϊ ϳΑΎѧγ΃ϭ˱ΎѧϣΎϳ΃ϡέѧΣ΃Ύѧϣϭˬέϔγѧϟ΍ϕΎηϣΩΑϛΗΎϣ˱ϼλ ΃ΝΎΣϟ΍ϥ·ϑ ϭέόϣϟ΍˷ϥ·Ϋ· واﻟطﯾب واﻟﺣﻼﻗﺔ وﻗص اﻷظﺎﻓر وﻧﺗف اﻹﺑطﯾن وﺣرم اﻟﺟﻣﺎع"اﻟﺷﺟرة اﻟﻣﻣﻧوﻋﺔ"ͿΔϋΎρϻ·ˬΔѧϟΎΣϲѧϓ˸ϥΫ·ϭѧϬϓ ϩΫѧϫϝ ϛΑͿϡ΋΍ΩέϛΫϝ ΎѧόϓϷ΍ˬௌΏѧϠρϳϑ ѧϳϛϓ-ϰϟΎѧόΗ-ϡϫέϛΫѧϛௌ΍ϭέϛΫѧϳϥ΃ϙѧϠΗϡϬΗϟΎѧΣϲѧϓϡѧϫϭΞϳѧΟΣϟ΍ϥѧϣ ھم أو أﺷدﱡ ذﻛراً آﺑﺎءَ؟ ھل ﯾﻛون اﻟﻣﻘﺻود ھﻧﺎ ھم آﺑﺎء اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وﻟﯾس آﺑﺎء اﻟﺣﺟﯾﺞ؟! γϳˬΏϳέϐϟ΍έϣϷ΍΍ΫϬϟΔϘϳϣόϟ΍ϲϧΎόϣϟ΍ΏϋϭΗγϧϰΗΣˬΔѧϳΣϭέϟ΍ϭΔϳγѧϔϧϟ΍ϭΔϳΩγΟϟ΍ΞϳΟΣϟ΍ΔϟΎΣϊ ΟέΗγϧϥ΃ϥγΣΗ ν ϣΎѧϐϟ΍ϰѧϧόϣϟ΍΍ΫѧϫϰѧϠϋ˱ϻϼѧυϲѧϘϠΗΎϬϠόϟΕΎϓέϋϥϣ΍ϭρΑϫϥ΃ΩόΑΔϔϟΩί ϣϟ΍ϲϓϡϫϭ.ϰѧϟ·ΞϳѧΟΣϟ΍ϝ λ ѧϳΎϣΩѧϧόϓ اﻟﻣزدﻟﻔﺔ ﯾﻛوﻧون ﻗد ﻣروا ﺑﮭذه اﻟﺧطوات ﻣن اﻟﺣﺞ: 1.ϡѧϬϓ- أوﻻً-Ϸ΍ϰѧϠϋϥϳϋϭΑѧγ΃ϭ΃ωϭΑѧγ΃ϝ ѧΑϗ΍ϭѧϣέΣ΃Ωѧϗ͉ϥ΃ϲѧѧϧόϳϙѧϟΫϭˬΔѧϔϟΩί ϣϟ΍ϰѧϟ·ϡϬϟϭѧλ ϭΔѧυΣϟϥѧϣϝ ѧϗ ϥϳѧΑωΎѧϣΟΙ ΩѧΣϳϡѧϟϭˬΓΩѧϣϟ΍ϩΫѧϫϝ ΍ϭѧρϩέϓΎѧυ΃ϡѧϠϘϳϭ΃ϥϳѧρΑϹ΍ϑ Ηϧϳϭ΃ϕϠΣϳϭ΃ΏϳρΗϳϭ΃͉ϡΣΗγϳϡϟϡϬϧϣΩΣ΍ϭϟ΍ اﻷزواج.