آذان الأنعام دراسة قرآنية علمية لنظرية داروين في الخلق والتطور

99 .....،ﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷﻟﻔﺎظُ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮي و إﻧﱠ اﻟﻤﻨﮭﻲﱠ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﺷﻲءٌ واﺣﺪٌ ، ﻣﻤّﺎ ﯾﺪﻟّﻞ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻟﻠﻤﺨﺎطﺐ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﺣﺎﻟﮫ . ھﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎجَ اﻟﺬي ﯾﻨﺴﺠﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎً وﻻ ﺑُﺪﱠ أنْ ﻧﺬﻛﺮ ھﻨﺎ أنﱠ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠ م ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ "اﻟﻠﺒﺎس و اﻟﺴﱠ ﻮْ ءة"، اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻵﯾﺎت واﻟﺘﻲ ﻋَﺠَﺰَ اﻟﻤﻔﺴﺮون اﻟﻘﺪاﻣﻰ أنْ ﯾﺠﺪوا ﻟﮭﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮاً ﻣﻨﻄﻘﯿﺎً ﻣﺘﻔﻘﺎً ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺳﻜﺖ اﻟﺮﺳﻮل و، ﻋﻦ ھﺬا اﻻ،ﺷﺮﺣﮭﺎﺳﺘﻨﺘﺎج ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮدَ اﺟﺘﮭﺎدٍ ﻋﺸﻮاﺋﻲ،ﻤﺎ ﻧﺎﺗﺞٌ ﻣﻦ أنﱠ وإﻧﱠ اﻵﯾﺎت - ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى- ﺗﻀﯿﻒُ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞَ دﻗﯿﻘﺔً ، وﺗﺼﻒ ﻣِﮭْﺮَﺟﺎﻧﺎً اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎً ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑُﮫ إﻻ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ . ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎلِ ﻛﻠﻤﺔ وﻟﻌﻞﱠ "ﻮْ ﺳَ ءة"ﻧﻔﺴِﮭﺎ ھﻨﺎ وھﻨﺎك إﺷﺎرةً آدمَ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﯾُﻘﺴّﻢُ اﻷﺣﺪاث إﻟﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺿﺪﱢھﺎ ﻓﻘﻂ رﺑﺎﻧﯿّﺔَ إﻟﻰ أنﱠ ، ﻓﮭﻮ ﻣﺜﻼً ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﻔﮭﻢ ﻛﻠﻤﺔ " ﺳﻲء" و"ﺣﺴﻦ" ﻓﺎﻟﻘﺘﻞ ﻋﻨﺪه ، "ﺳﻮءة"واﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﻤﻨﻮع "ﺳﻮءة"ﻣﮭﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟ ﻠُ ﺨُ ﻘﯿﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﺗﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﻔﮭﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﮭﺪھﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ أاﻟﺴﻮ. اﻟﺸﯿﻄﺎنُ - ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔٍ وظﯿﻔﯿﺔ- ﻟﻢ ﯾﻜﻦْ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔٍ ﻷنْ ﯾُﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ )ا(ﻟﻐﺎﺑﺔ ﻣﺎ دام آدم ﻗﺪ ﺳﺒﻘﮫ إﻟﯿﮭﺎ؛ ﻷﻧﱠ ﮫ ﻗﺪ رﺑﻂ ﻧﻔﺴَ ﮫ ﺑﮫ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ، ﻓﺤﯿﺜﻤﺎ ﻛﺎن آدم ﻛﺎن اﻟﺸﯿﻄﺎن.وﻗﺪ ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢ أنّ آدم "اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ"، ﻣﻨﺬ ﺣﺎﻟﺘﮫ اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ، ﯾﺮﻏﺐُ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻟﻮد ﺑﺈرادة ﺣُﺮة ؛ وذﻟﻚ ﻟﯿﻌﻮضَ اﻟﻤﻮتَ وﯾﺨﻠﺪَ ﻓﻲ اﻷرض وﺑﺎﻟﺘ،وﯾﻤﺘﺪ ﻣﻠﻜﮫήϣϷΎϋΎϴμ ϧ΍ΎϬΗΎϗϮϠΨϣϪϟΕήΨγϭν έϷ΍ϲ ϓͿΔϔϴϠΧ΢Βλ ΃ϥ΃ΪόΑΕΩ΍ί ΪϗϚϠΗϪ˴ΘΒϏέ˷ϥΈϓΪϴϛ΄ ﺧﺎﻟﻘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻟﮫ. ﺔ أن ﯾﻐﻮيَ آدمَ ،اﻟﺬي ﻣﺎ اﺣﺘﺎج إﻟﻰ رﺳﻮل ﯾﻜﻠﻤﮫ ﻋﻦ رﺑﮫ، وﻻ اﺣﺘﺎج واﻟﺸﯿﻄﺎن ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢ ﺟﯿﺪاً أﻧّﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻮﻟ إﻟﻰ ﻣﻌﺠﺰة ﺗﺪﻟﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد إﻟﮫٍ ووﺟﻮب ،طﺎﻋﺘﮫ إذ إﻧّﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺎن ﻣﻌﺠﺰةَ زﻣﺎﻧِﮫ ،وﻗﺪ ﺧﺎطﺒﮫ رﺑﱡﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ وﺣﻲ. ﻧﻘﻄﺔُ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻐﻮﯾَﮫُ ﺑﮭﺎ ھﻲ إﻏﺮاؤه ﺑﺎﻟﺨﻠﻮد واﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺒﻠﻰ وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ، ﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ أنّ ﯾﺴﺘﺠﯿﺐَ ﻹﻏﺮاء أنّ آدم اﻟﺬي ﻣُﻨﺢَ اﻟﺤﺮﯾﺔَ ﻓﻲ أن ﯾﺄﻛﻞَ ﻣﻦ ﻛﻞّ أﺷﺠﺎر اﻟﺠﻨﺔ إﻻ ﺷﺠﺮةً واﺣﺪة ، ﻟﯿ ،اﻟﺸﯿﻄﺎن إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺸﺠﺮةُ أﻣﺮاً آﺧﺮَ وﻟﯿﺴﺖ طﻌﺎﻣﺎً ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻼل ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺾُ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺎﺗﮫ . اﺳﺘﻐﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎنُ ھﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔَ ،،وﺑﺪأ ﻓﻲ إﻏﻮاﺋﮫ ﻛﻤﺎ وﺻﻒ اﻟﻘﺮآن ﻟﯿﺰﻟّﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ اﻟﺮﺑّﺎﻧﻲّ اﻷوّل.و اﻹﻏﻮاء ﻣﻌﻨﯿﺎنﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﮫ:أﺣﺪھﻤﺎ ﺧﻼف اﻟﺮﺷﺪ وإظﻼم اﻷﻣﺮ، واﻵﺧﺮ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎدٍ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء.و إظﻼمُ اﻷﻣﺮ ھﻮ ﺣﻘﯿﻘﺔُ ﻣﺎ ،ﻓﻌﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﻟﻜﻦْ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن أﺑﺪاً أن ﯾﺪﻋﻮَ اﻟﻨﺎسَ ﻟﻠﮭﻼك واﻟﻀﯿﺎع ﺑﺼﺮﯾﺢ اﻟﻠﻔﻆ ،وإﻧّﻤﺎ ﯾﺰﯾﻦُ ﻟﮭﻢ اﻟﺨﻄﺄَ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻌﻮا ﻓﯿﮫ.وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﻵدمَ ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻞٍ ﻣﺨﺘﻠﻒٍ وھﻮ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺨﻠﻮد:... طﻪ120"وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻟﮫ": ھﺬه اﻟﺸﺠﺮة؛" ﻷﻧﱠ ﮫ ﻟﻦ ﯾﻘﺮﺑَﮭﺎ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﷲﮫ ﯾﻌﺮف أﻧﱠ ، ﮫ ﺗﺤﺪث ﻟﮫ ﻋﻦ ﺷﺠﺮةٍ ﻧﻜﺮة وﻟﻜﻨﱠ "أظﻠﻢَ ﻟﮫ اﻷﻣﺮَ اﻟﻤﻤﻨﻮع " ﻋﻼوة،ﻓﮭﺎ إﻟﯿﮫ، وأﺿﺎ ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺘﮫ اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮد، آدمَ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈنﱠ )ذُﻛﺮاﻧﺎ وإﻧﺎﺛﺎ(ﻟﻢ ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺔ ﻋﻨﮭﻤﺎ .وﻟﻌﻞﱠ وﻗﻔﺔ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﺗﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﷲَ ﻣﺎ ﺣﺮﱠ م ﻋﻠﻰ آدمَ ﺷﺠﺮةً ﻣﺤﺪدةً ﻓﻲ طﺮف اﻟﺠﻨﺔ ذات ﻓﺮوع وأوراق ﻣﻤﯿﺰة ، وأنﱠ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﺎ ﺤﺪدة؛ ﻷﻧﱠ اﺳﺘﺪرﺟﮫ ﻟﯿﺄﻛﻞَ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر ﺷﺠﺮة ﻣ ﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻗﺪ ﺣﺪد ﻟﮫ ﺷﺠﺮة ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ ﻟَ ﻤَ ﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن أن ﯾﺨﺪﻋﮫ ﻓﻲ أن ﯾﺄﻛﻞَ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻻﺳﻢ ، وﻟﻜﻦﱠ " ﻛﻠﻤﺔ ﺷﺠﺮة"ﻛﺎﻧﺖ إﺷﺎرةً إﻟﻰ "ﻓِﻌﻠﺔ"ﻣﻌﺮوﻓﺔٍ ﻵدمَ ﺑﮭﯿﺌﺘﮭﺎ اﻟﺤﺮﻛﯿﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءه ،

100 اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﻤﻔﮭﻮم ﺟﺪﯾﺪ وھﻮ"ﺷﺠﺮة اﻟﺨﻠﺪ"،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ آدم ﯾﻨﺴﻰ ﺗﺤﺬﯾﺮ ﷲ، وﻓﺎت ﻋﻠﯿﮫ أنﱠ اﻟﻔﻌﻠﺔ ھﻨﺎ وھﻨﺎك واﺣﺪة.وﻋﻠﻰ دأﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﯿﻮم ﻓﺎﻟﺸﯿﻄﺎنُ ﯾﻠﺒﺲ وﯾﺨﻠﻂ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻤﺤﺮﻣﺎتِ وﯾﻈﮭﺮُھﺎ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺻﻮرةِ اﻟﺤﻼل . ﻓﺄﻛﻼ ﻣﻨﮭﺎ: ﺔَ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻷول ﻣﺮة ؛رﻏﺒﺔً ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮد وﯾﻤﻀﻲ اﻟﻘﺮآنُ ﯾﺼﻒ ﻟﻨﺎ ﻛﯿﻒ ﻋﻠﱠﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎنُ ﺟﻨﺲَ آدمَ ﻣﻤﺎرﺳ وﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻨﺘﺒﮭﻮا إﻟﻰ أﻧّﮭﻢ ﻣُﻘﺪِﻣﯿﻦَ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔِ ﻧﻔﺲِ اﻟﺸﺠﺮة أو اﻟﻤﺪاﺧﻠﺔ أو اﻟﺪﱡﺧﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻧُﺴﻤّﯿﮭﺎ اﻟﯿﻮم واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ، ،ﻣﻦ ﻗﺒﻞُ ﯾﻤﺎرﺳﻮﻧﮭﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ وﻟﻜﻨّﮭﺎ ﺣُﺮّﻣﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺠَﻨّﺔ .ﻓﺒﺪأ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻤﮭﻢ ﻋﻤﻠﯿّ ﺎً : " 121طﮫ". "أﻛﻞ"ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﮭﺎ ﻓﺮوعٌ ﻛﺜﯿﺮة،وﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺮﺋﯿﺲ ھﻮ اﻟﺘﻨﻘﯿ . ﺺو ﻷنّ ھﺬا اﻟﻠﻔﻆَ ﯾﺴﺒﺐ إﺷﻜﺎﻻً ﻛﺒﯿﺮاً ﻓﻲ ﻓﮭﻢ ﻗﺼﺔِ ﻻ ﺑُﺪّ أن ﻧﻌﻄﯿَﮫ اھﺘﻤﺎﻣﺎً ﺧﺎﺻﺎً اﻟﺸﺠﺮةِ :ﻓﺄﻛْﻞُ اﻟﻄﻌﺎم ﯾﻌﻨﻲ إﻧﻘﺎﺻﮫ...و"ﺗﺄﻛﻞُ اﻟﻨﺎرُ اﻟﺤﻄﺐَ "ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻨﻘﺼﮫ... ﻧﺼﻒَ ﻛﻮب اﻟﺤﻠﯿﺐ اﻟﺬي ﺷﺮﺑﮫ ھﻮ ذاك اﻟﺬي ﻣﻀﻰ ﻓﻲ ، وأﻛﻞ ﻧﺼﻒ ﺗﻔﺎﺣﺔ؛ ﻓﺈنﱠ إذا ﺷﺮب أﺣﺪُھﻢ ﻧﺼﻒَ ﻛﻮبٍ ﺣﻠﯿﺒﺎً ،ﺟﻮﻓﮫه ﻣﺄﻛﻮﻻً أي ﻣﻨﺘﻘﺼﺎً، وﻟﯿﺲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺬي ﻣﻀﻐﮫ وﺑﻠﻌﮫﺎ ﻧﺼﻒُ اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ اﻟﺬي أﻛﻠﮫ ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﺑَﻘِﻲَ ﻓﻲ ﯾﺪ أﻣﱠ .وﻣﻦ ھﺬا ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﮭﻢ ﻗﻮلَ ﷲ : - ﺗﻌﺎﻟﻰ-  ....." 3 اﻟﻤﺎﺋﺪة" ﻓﺈذا ھﺠﻢ اﻟﺴّﺒُﻊُ ﻋﻠﻰ ﻣِﻌْﺰاةٍ وﻗﻄﻊ ﻛﺮاﻋﮭﺎ وﺗﺮﻛﮭﺎ ﺗﻨﺰف؛ ﻓﺈنّ ﺗﺬﻛﯿﺘﮭﺎ أي ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ ﯾﺘﻢ ﺑﺎﻹﺳﺮاع ﺑﺬﺑﺤﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻮت ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺟﺮح اﻟﺴّﺒُﻊ.وﻣﺎ أﻛﻞ اﻟﺴﱠﺒُﻊ ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﺒﮭﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﺺ ﻛﺮاﻋﮭﺎ وﺗﺮﻛﮭﺎ ﺗﻨﺰف، وﻟﯿﺲ اﻟﻜﺮاع اﻟﺘﻲ ﻣﻀﻐﮭﺎ وﺑﻠﻌﮭﺎ . .ﻓﻤﺎذا ﺗﻌﻨﻲ "أﻛﻼ ﻣﻨﮭﺎ"ﻓﻲ اﻵﯾﺔ؟ ﺗﻠﻜﻤﺎ اﻟﺸــﺠﺮة: إنّ اﻟﺒﺸﺮ ﻗﺒﻞ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﮭﻢ ﻋﻘﻠﯿﺎً و أﺧﻼﻗﯿﺎً - ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ- رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻤﺎرﺳﻮن ﻛﻞﱠ أﻧﻮاع اﻟﺸﺠﺮ }أَﺗَﺠْﻌَﻞُ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻣَﻦْ ﯾُ ﻔْﺴِﺪُ ﻓِﯿﮭَﺎ {، أي أﻧّﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺠﻨﺲ، ذﻛﺮاً ﻣﻊ ذﻛﺮ، أﻧﺜﻰ ﻣﻊ أﻧﺜﻰ ، ذﻛﺮاً ﻣﻊ أﻧﺜﻰ ﺑﺼﻮرة طﺒﯿﻌﯿﺔ، وﻟﻜﻦْ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﻼﺋﻢ ﻟﻠﺤﻤﻞ ، ﺛﻢ ذﻛﺮاً ﻣﻊ أﻧﺜﻰ ﺑﺼﻮرة طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻼﺋﻢ ﻟﻠﺤﻤﻞ، ورﺑّﻤﺎ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻛﻠﱢﮫ ذﻛﺮاً أو أﻧﺜﻰ ﻣﻊ أيﱢ ﺣَﯿَﻮانٍ آﺧﺮَ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن.ﻻ ﺑُﺪّ أن ﻧﺸﯿﺮ ھﻨﺎ إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﮭﻤﺔ ،وھﻲ أنّ ﻛﻞﱠ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺗﻤﺎرس اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء، وﻓﻲ ﻣﻮاﺳﻢَ ﻣﺤﺪدةٍ ﻓﻘﻂ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ھﺮﻣﻮﻧﺎت و ظﺮوف ﻣُﻨﺎﺧﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ، ﻣﺎ ﻋﺪا اﻹﻧﺴﺎنَ واﻟﺨِﻨْﺰﯾﺮَ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﻤﺎرﺳﺎﻧﮫ طَﻮال اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺸﮭﻮة، إﺿﺎﻓﯿﺔٌ ﻟﻠﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ وﻣﺎ اﻟﺤﻤﻞُ إﻻ وظﯿﻔﺔٌ .إذنْ ﻟﯿﻤﯿﺰَ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﯿﻦ "اﻟﺸَﺠْﺮ "ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﮫ - ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮه ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ - و ﺷﺠﺮةِ اﻟﺨﻠﺪ أو اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻟﻺﻧﺠﺎب

101 واﺳﺘﻤﺮار اﻟﻮﺟﻮد واﺗﺴﺎع اﻟﺴﻠﻄﺎن، ﯾﺠﺐُ ﻋﻠﯿﮭﻢ إﻧﻘﺎصُ ﻛﻞﱢ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻷﺧﺮى "أي أﻛﻠﮭﺎ "؛ ﻟﻜﻲ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺸﺠﺮة ة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺆدى إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻮداﻟﻮﺣﯿﺪ .ﮫ ﯾﻌﻠﻤﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻨﺘﻘﺼﻮا ﻣﻤﺎرﺳﺘﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺪﻟﱠﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ أي أﻧﱠ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻟﻠﻤﺪاﺧﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ، و اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ ﺣﻤﻞ ﯾﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻮد. وﻷنﱠ - ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ- اﻹﻧﺴﺎن ﺧُﻠﻖ ﻓﻲ أﺣﺴﻦِ ﺗﻘﻮﯾﻢ وﺳﯿﺮد ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎسِ إﻟﻰﯾﻌﻠﻢ أنﱠ ، أﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﯿﻦ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻠﻔﻆُ اﻟﺬي وﺻﻒ ﺑﮫ ﺳﻠﻮكَ اﻟﺸﯿﻄﺎن ھﻮ ﺣﺜُﮭﻢ ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ "اﻧﺘﻘﺎص"اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻌﺸﻮاﺋﯿﺔ وﻟﯿﺲ إﻟﻐﺎءَھﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ؛ ﻷنﱠ ﻗﺼﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻛﺎن أن ﯾﺪﻓﻌَﮭﻢ ﻟﻠﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻋﯿﻦ ﻣﺎ ﺣُﺮﱢم ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ، وﻟﯿﺲ دﻋﻮةَ ﺧﯿﺮٍ ﻣﻨﮫ ﻟﯿﮭﺬّبَ ﺳﻠﻮﻛَﮭﻢ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻟﻸﺑﺪ. ﻓﺎﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾُﺪﺧﻞُ اﻟﻔﺘﻮرَ ﺑﯿﻦ اﻷزواج ﻓﻲ ﻋَﻼﻗﺘﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺪﻓﻌَﮭﻢ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺮام، ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ذھﺒﺎ إﻟﻰ اﻟﺤَ ﺞﱢ ﺣﯿﺚ ﯾﻮﺳﻮس ﻟﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎع؛ ﻷﻧﱠ ذاﺗَﮫاﻟﺸﯿﻄﺎنَ ﯾُﺤﺮم اﻟﺠﻤﺎعُ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ، وﺟﺪﻧﺎ ﮫ ھﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﺤﺮم.وﻋﻠﯿﮫ، ﻧﻔﮭﻢ أنﱠ ﻻ ﺑُﺪﱠ أنﱠ اﻧﺘﻘﺎص اﻟﻤُﺪاﻷﺧﺮى ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﮫ ھﻮ إﺑﻌﺎدﺧﻼت اھﻢ ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺎتٍ ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ، وﻟﻜﻦْ ﻛﺎن ﻻﺳﺘﺪراﺟِﮭﻢ ﻟﻠﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻋﯿﻦ اﻟﺤﺮام اﻟﺬي وُﺻﻒَ ﻟ ﮭﻢ.و ھﻨﺎ ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﻼﺣﻆ أﻧﱠ ﮫ إذا اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮآن ﻟﻔﻈ ﺎً ﯾﺪلﱡ " ﻋﻠﻰ اﻹﻟﻐﺎء"وﻟﯿﺲ اﻹﻧﻘﺎص"اﻷﻛﻞ"، ﻓﻠﺮﺑﱠ ﻤﺎ ﺎذةُ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻣﺮة أﺧﺮى، ﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎتُ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔُ اﻟﺸ ،وظﮭﻮرُھﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻼﺣﻘﺔ وإﻟﻰ اﻟﯿﻮم ﻛﺎن ﺳﯿﻘﻮد إﻟﻰ ﺧﻠﻞٍ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن وﷲ أﻋﻠﻢ ،. وﻻ ﺑُﺪّ أن ﻧﻨﺘﺒﮫ ھﻨﺎ إﻟﻰ أنﱠ - ﷲ أﺻﻼً - ﻟﻢ ﯾُﺤﺮّم ﻋﻠﯿﮭﻢ "اﻷﻛﻞ"،ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة وﻟﻜﻨﱠ ، ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﮭﺎﮫ ﻧﮭﺎھﻢ وإﻧﱠ ﻤﺎ ورد ﻟﻔﻆ "أﻛﻼ"ﻟﯿﺼﻒ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻨﮭﻤﺎ. ﷲ ﻧﮭﺎھﻢ ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ ﺑﻌﻀﺎً ﻓﻠﻔﻆُ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻣﻄﻠﻘﺎً ؛ﺪي ﻣُﺤﺮﱠم ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺤﺪثَ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺗﺪاﺧﻞٌ ﺟﺴ ، وﻟﻜﻦْ وﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻨﮭﻤﺎ ھﻮ أﻧﱠﮭﻤﺎ اﻗﺘﺮﺑﺎ وﺗﺪاﺧﻼ ﻣﻨﺘﻘﺼﯿﻦ ، ﺑﮭﯿﺌﺔ واﺣﺪة ،ﺜﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎﺎت اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻌﺸﻮاﺋﯿﺔ اﻟﻜﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ھﯿﺌ وﻟﻜﻨﱠ ﮭﻤﺎ وﻗﻌﺎ ﻓﻲ ﻋﯿﻦ اﻟﻤﺤﺮم ﺣﯿﻨﮭﺎ. و ﯾﻤﻀﻲ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺷﺎرﺣﺎً ﻟﮭﻤﺎ)ذُﻛﺮاﻧﺎ وإﻧﺎﺛﺎ(ﮫ إﻧﱠ أﻧﱠ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞَ دﻗﯿﻘﺔً ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺪعَ ﻣﺠﺎﻻً ﻟﻠﺸﻚﱢ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﮭﻢ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ،اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ وﻧﻈﻦﱡ أﻧﱠﮫ إذا ﻨﯿﮫ ﺑـ اﺳﺘﻮﻋﺐ اﻟﻘﺎرئُ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻌ"ﻟﻐﺔ اﻟﻐﺮاب"ﻓﺴﯿﺼﺎبُ ﺑﺎﻟﺬھﻮل وھﻮ ﯾﺘﺪﺑﺮ ھﺬه اﻵﯾﺎت وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻧﺰﻟﺖ أول ﻣﺮة:   "27 اﻷﻋﺮاف".  

102  " 20 - 22اﻷﻋﺮاف." اﻟﻘَﺴْﻢﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ھﻮ ﺗﺠﺰﺋﺔ اﻟﺸﻲ. ءواﻟﻨﺼﺢُ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ ﻣﻼءﻣﺔ ﺑﯿﻦ ﺷﯿﺌﯿﻦ وإﺻﻼح ﻟﮭﻤﺎ ،ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ. ﻗﺒﻞ أن ﻧﺪﺧﻞَ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞِ ھﺬه اﻵﯾﺎت، ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻘﺪارَ اﻟﺠﮭﺪِ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﺬي ﺑﺬﻟﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎنُ ﻟﻠﻮﺻﻮل ،د اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫإﻟﻰ ﻣﺎ أرا اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺆﻛﺪُ أنﱠ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻓﻲ اﻟﺠﻨّﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﻛﻼً ﻣﻦ ﺷﺠﺮةِ "ﺗﻔﺎح"، وإﻧﱠ ﻤﺎ ﻛﺎن "ﻣِﮭﺮﺟﺎﻧﺎ" ﻟﻮﺻﻒ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔٍ ﻣﻌﻘﺪةٍ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎً وﻠُ ﺧُ وﻣﺠﮭﻮدً اﻟﺒﺸﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﻟﻔًﺎ ودوراﻧًﺎﻘﯿﺎً، وﺗﻄﻠﱠﺐ اﺳﺘﺪراج ا ﻻ ﯾﺤﺘﺎجُ إﻟﯿﮫ أﺣﺪ ﻟﯿﻠﺘﻘﻂَ ﺗﻔﺎﺣﺔً ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﻧﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ.ﻣﻦ اﻵﯾﺎت - أﻋﻼه- ﯾﻤﻜﻨُﻨﺎ أن ﻧﺮﺗﺐَ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺨُﻄُﻮات : }ﺗﮭﻤﺎ ـ ﻗﺎﺳﻤﮭﻤﺎ ـ داھﻤﺎ ﺳﻮءاوﺳﻮس ﻟﮭﻤﺎ ـ ﻧﺰع ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻟﺒﺎﺳﮭﻤﺎ ـ أرﻻﺗﮭﻤﺎ ـ طﻔﻘﺎ ھﻤﺎ ـ ذاﻗﺎ اﻟﺸﺠﺮة ـ ﺑﺪت ﻟﮭﻤﺎ ﺳﻮءا ﯾﺨﺼﻔﺎن ـ ﻧﺎداھﻤﺎ رﺑﮭﻤﺎ{ . إذا اﺳﺘﮭﺪﯾﻨﺎ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻐﺮاب اﻟﺤﺮﻛﯿﺔ ، ﻓﺈﻧﱠﮫ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﮭﻢ أنﱠ اﻟﺒﺸﺮ ﻛﺎﻧﻮا ﺷﯿﺌﺎً واﺣﺪاً ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔٍ ﺟﻨﺴﯿﺔٍ ﻗﺒﻞ أن ﯾُﻄﻮروا ،إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ أي أﻧﱠ ﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ وظﯿﻔﯿﺔ. أولَ ﻣﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻼﺣﻆ أنﱠ ﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮة اﻟﺨﻠﺪ، ھﻮ أﻧﱠ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎنُ ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد أن ﯾﺪﻟﱠ ،ﺗﮭﻤﺎءاﺎﺳﮭﻤﺎ ﻟﯿﺮﯾﮭﻤﺎ ﺳﻮﮫ ﻧﺰع ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻟﺒ أي أﻧﱠ ﮫ أزال ﻋﻨﮭﻤﺎ واﺧﺘﻼطَ اﻻﻟﺘﺒﺎسَ ، اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ و ﺗﻤﺖ ھﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﺑﺄنْ ﺟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺮون اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﺳﻮ ت ءا اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث.وﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﻣﻘﺪورھﻢ ﺗﻤﯿﯿﺰُ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺜﻰ:....ﻗﺎﺳﻤﮭﻤﺎ . ﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ وﺟﺪوا ﺻﻌﻮﺑﺔً ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﻟﻔﺎظ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻓﺈنّ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾ .ﻓﻔﻲ ﺷﺮح ﻟﻔﻈﺔ "ﻗَﺎﺳَﻤَﮭُﻤَﺎ" ظﻦﱠ ͉ϧ·ͿΎΑΎϤϬϟϢδϗ΃Ϊϗ˴ϥΎτ ϴθϟ΍͉ϥ΃ϥϭήδϔϤϟ΍،ﮫ ﻟﻤﻦ اﻟﻨﺎﺻﺤﯿﻦ وھﺬا ﻟﯿﺲ إﻻ اﺟﺘﮭﺎداً ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻐﻤﻮض اﻟﻘﺼﺔ .أﻣﱠ ﺎ "ﻟﺒﺎﺳﮭﻤﺎ"ﻓﻜﺎن ﻓﯿﮭﺎ إﺷﻜﺎلٌ أﻛﺒﺮُ ﻻﺗﻔﺎق اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ أنﱠ آدمَ وﺣﻮاء - ﻛﻤﺎ ﯾﻈﻨﻮن- ﻛﺎﻧﺎ ﻋﺎرﯾﯿﻦ ﺑﺪﻟﯿﻞ أﻧﱠ ﮭﻤﺎ طﻔﻘﺎ ،ﯾﺨﺼﻔﺎن ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ ورق اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻷﻛﻞ وﻟﯿﺲ ﻗﺒﻠﮫﺎﺳَﮭﻤﺎ ﻟﯿﺮﯾﮭﻤﺎ ﺳﻮءا ﻓﻜﯿﻒ إذنْ ﯾَﻨْﺰِعُ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻟﺒ ﺗﮭﻤﺎ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻠﺒﺴﺎ أﺻﻼ ؟! ﻟﺤﻞﱢ ھﺬه اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ، أورد ﺑﻌﺾُ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أنﱠ "آدم وﺣﻮاء"رؤﯾﺔ ﻋﻮرة اﻵﺧﺮ؛ ﻷنﱠ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺣﺪُھﻤﺎ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ﷲَ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻏﻄّﺎھﺎ ﺑﻨﻮرٍ ﯾﻮم ﺧﻠﻘﮭﻤﺎ ﻓﺰال ذﻟﻚ اﻟﻨﻮرُ ﺑﻌﺪ أن أﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة، .ھﺬه اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮُ ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻼت اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻀﺖ ﺗﺼﻒ أنﱠ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﺗﻘﻠﺺ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻣﻮﺟﻮداً ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻟَﻤَﻌَﺎن أظﺎﻓﺮ آدم وﺣﻮاء إﻟﻰ اﻟﯿﻮم، وﻟﻜﻨّﮫ اﻧﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻛﻞ أﺟﺴﺎدھﻢ.ھﺬه اﻟﺘﺄوﯾﻼتُ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ - ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ- أن ﺗﻘﺪم ﻋَﻼﻗﺔً ﻣﻨﻄﻘﯿﺔً ﺑﯿﻦ ظﮭﻮر اﻟﺴﱠ ﻮْ ءة واﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺘﻔﺎح.أﯾﻀﺎً اﺳﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻷﺣﺪاث ﻣﻨﻄﻘﯿﺎ، إذ إنﱠ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﻨﺰع ﻟﺒﺎﺳِﮭﻤﺎ أوﻻً ﺣَﺴْﺐَ ﻧﺺ اﻵﯾﺔ ﻛﺨﻄﻮة اﺳﺘﺪراﺟﯿﺔ ﻟﻸﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة "ﻟِ ﺗِﮭِﻤَﺎﯿُﺮِﯾَﮭُﻤَﺎ ﺳَﻮْءا"وﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﻧﺘﯿﺠﺔً ﻟﻸﻛﻞ.ﺑﻤﻌﻨﻰ أنﱠ ﻧَﺰْعَ اﻟﻠﺒﺎس ﻛﺎن وﺳﯿﻠﺔً ﻟﻸﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻧﻮاﺗﺠﮭﺎ!ﺛﻢ إنّ اﻵﯾﺎت وﺻﻔﺖ رؤﯾﺔ اﻟﺴﻮ ءات أوﻻً ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﺪوث ،اﺿﻄﺮاب ﻟﺪى آدم وﻟﻜﻦّ اﻻﺿﻄﺮابَ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ أن ذاﻗﺎھﺎ ....

103 .....ھﺬه اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞُ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞُ ﻓﮭﻤُﮭﺎ ﺑﺎﻓﺘﺮاضِ أﻧّﮭﺎ ﺷﺠﺮةُ ﺛﻤﺎرٍ ﻋﺎدﯾﺔ ،وﺑﺎﻓﺘﺮاض أﻧّﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺴﺘﻮرﯾﻦ ﺑﻨﻮر رﺑّﺎﻧﻲّ زال ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ؛ﻷنّ اﻵﯾﺔَ ﺗﺼﻒُ زوال اﻟﻠﺒﺎس ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ وﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪھﺎ . وﻻ ﺑُ ﺪﱠ أن ﻧﻨﺒﮫ ھﻨﺎ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻆ "ﯾَﻨْﺰِع"، ﻟﮫ ﻣﺪﻟﻮﻻً ﻟﻐﻮﯾﺎً ﺧﻄﯿﺮاً ﺟﺪاً ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ھﺬا إذ إنﱠ .و ﻣﻤﱠ ﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ھﻨﺎ ﯾﺼﻒُ ﻟﻨﺎ ﻧﯿﺔَ اﻟﺸﯿﻄﺎن ،أو ﻣﺎ ﺳﻌﻰ إﻟﯿﮫ ﻻﺳﺘﺪراﺟﮭﻢ ﻟﻠﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ.ﻓﺈذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أنﱠ "آدم وﺣﻮاء" ﺗﯿﮭءاﯾﯿﻦ ﯾﻐﻄﻲ ﺳﻮﻛﺎﻧﺎ ﻋﺎرﻤﺎ ﻧﻮرٌ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ، اﺳﺘﻌﻤﺎلَ ﻟﻔﻆ ﻓﺈنﱠ "ﯾَﻨْﺰِع"ﻓﯿﮫ ﻏﺮاﺑﺔٌ ؛ ﻷﻧّﮫ ﻟﻔﻆٌ ﺣﺮﻛﻲ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻒ ﻓﻲ إزاﻟﺔ اﻟﺸﻲء ﻻ ﯾﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﻮر اﻟﻤﻔﺘﺮض.وأﯾﻀﺎ إذا ﻛﺎن اﻓﺘﺮاﺿُﻨﺎ ﺻﺤﯿﺤﺎً وھﻮ أنﱠ اﻟﺸﯿﻄﺎن إﻧّﻤﺎ أزال ﻋﻨﮭﻢ ﻟﺒﺎسَ اﻟﻨﻮع أي اﻻﻟﺘﺒﺎس اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻷ ﻧﺜﻰ، ﻓﺈنﱠ " ﻟﻔﻆ ﯾﻨﺰع"أﯾﻀﺎ ﻟﻔﻆٌ ﺣﺮﻛﻲﱞ ﻋﻨﯿﻒٌ ﻻ ﯾﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ إزاﻟﺔ اﻻﻟﺘﺒﺎس اﻟﻤﻌﻨﻮي.اﻟﺘﻔﺴﯿﺮُ اﻟﻮﺣﯿﺪُ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ھﺬا اﻟﻠﻔﻆِ اﻟﺤﺮﻛﻲﱢ اﻟﻌﻨﯿﻒ ﻧﺴﺘﻨﺘﺠﮫ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻆ ﻣﺸﺎﺑﮫٍ ﺟﺪاً، وﻻ ﻋﺠﺐ أﻧّﮫ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻧﻔﺴِﮫ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻈﺮوف ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻮﻋﺪ .... إذ إنّ "ﯾﺒﺘّﻚ: ﺗﻌﻨﻲ" ﯾﻨﺘﻒ و ﯾﻨﺰع أﯾﻀﺎ .وﻷنّ ﻓﻲ آذان اﻷﻧﻌﺎم ﺳﺮاً رھﯿﺒﺎً ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﺨﻠﻖ ،واﻟﺘﻄﻮر وﻟﻜﻦّ ﻓﮭﻤﮫ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺗﻤﮭﯿﺪاً طﻮﯾﻼً وﯾﺘﻄﻠﺐ ﻗﺪراً اﻛﺒﺮَ ﻣﻦ ﻓﮭﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻐﺮاب - ﻓﺈنّ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل ھﺬﯾﻦ اﻟﻠﻔﻈﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺳﺘﻜﻮنُ واﺿﺤﺔً ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﻔﺤﺺ آذان اﻷﻧﻌﺎم إنْ ﺷﺎء ﷲ . ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ ﻣﻔﮭﻮمُ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ واﺿﺤﺎً ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ آدم "ﻗﺎﺳﻤﮭﻤﺎ"وﻟﻢ "ﯾﻘﺴﻤﮭﻤﺎ"...ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺮق ﻟﻐﺔً ﺑﯿﻦ "ﻗﺴﻤﮭﻤﺎ"و"ﻗﺎﺳﻤﮭﻤﺎ"؟ اﻟﻘَﺴْﻢ :ھﻮ ﺗﺠﺰﺋﺔ اﻟﺸﻲء، إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ أﻣّﺎ "اﻟﻤﻘﺎﺳﻤﺔ"ﻓﮭﻲ ﻋﻠﻰ وزن ﻣﻔﺎﻋﻠﮫ ،وﺗﻌﻨ: ﻲﺗﻜﺮار ﻛﺄن ﺗﻘﻮل ،اﻟﻔﻌﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة" ﻗﺘﻞ"و " . ﻗﺎﺗﻞ" وﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ أن اﻟﺷﯾطﺎن ﻗﺳﻣﮭم أوﻻً إﻟﻰ :ﺗﮭﻣﺎﻧﺎث و ﻣﺟﻣوﻋﺔ ذﻛور ﺑﺄن أراھﻣﺎ ﺳوءاﻣﺟﻣوﻋﺔ إ.ﺛم ﻗﺳﻣﮭم ﻣرة أﺧرى إﻟﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣطﯾﻌﺔ وﻣﺟﻣوﻋﺔ رﻓﺿت اﻻﻧﺻﯾﺎع ﻟﮫ.وھﻛذا ﺗﻛرر اﻟﺗﻘﺳﯾم. ﯾﻔﺴﺮُ اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ إﻟﻰ ھﺬا ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ أوﻻً ، اﻟﻌﻘﺎبَ ﻗﺪ وﻗﻊ ﻻﺣﻘﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﺎﺻﯿﺔ ﻓﻘﻂ وﺳﻨﺮى أنﱠ .ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﺎد اﻟﺸﯿﻄﺎنُ ﻟﯿﺴﺘﺪرجَ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔَ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻟﮫ ﻟﯿﺴﺘﻘﯿﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻊ ﻟﻔﻆ ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺴﻤﺔ "ﻗﺎﺳﻤﮭﻤﺎ".وﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ أﻧّﻨﺎ ھﻨﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻓﻄﺮةٍ ﺑﺸﺮﯾﺔٍ ﺳﺎذﺟﺔٍ ﻓﻲ ﺳﺬاﺟﺔ اﻷطﻔﺎ،ل ﻻ ﺑﺪﱠ أن ﻧﺘﺨﯿﻞ ﺷﻌﻮرھﻢ اﻟﻨﻔﺴﻲ، و رﺑﻤﺎ اﻟﻐﺒﻄﺔ واﻟﻨﺸﻮة ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف ﺣﻘﺎﺋﻖَ ﺧﻄﯿﺮةٍ ﻋﻦ أﺟﺴﺎدھﻢ، وأﻧّﮭﻢ ﻓﺠﺄة - وﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي أﻛﺮﻣﮭﻢ ﷲ ﺑﮫ- أﺻﺒﺤﻮا ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً ﻣﺘﻤﯿﺰاً ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ذﻛﻮر وإﻧﺎث.ود واﻹﺛﺎرة إﻟﻰ أن ﯾﻘﻊ اﻹﻧﺴﺎنُ ھﺬه اﻟﺨُﻄُﻮات اﻻﺳﺘﺪراﺟﯿﺔُ ھﻲ ﻣﻦ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن، اﻟﺬي ﯾﺒﺴﻂ اﻷرضَ ﺑﺎﻟﻮر ﺗﻠﻚ اﻟﻮرودَ ﺗﺨﺘﻠﻒُ ﻛﻤﱠﺎ وﻛﯿﻔﺎً ﺣَﺴْﺐَ ﻧﻮع اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮد اﻹﻧﺴﺎن إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮام، وﻟﻜﻦﱠ .ھﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮﻋﯿﺔُ اﻟﻮرودِ ﻄُﻮاتُ اﻟﺒﻄﯿﺌﺔ ﻋﻠھﻲ إﺛﺎرةُ اﻟﻌﻘﻞ، واﻟﺸﻌﻮرُ ﺑﺎﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﺒﺎھﺮ واﻟﻤﻔﺎﺟﺂت وإﺻﺎﺑﺘُﮭﻢ ﺑﺎﻟﺪھﺸﺔ ؛ ﻟﺬﻟﻚ اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﺨُ ﻰ أن ﺗﮭﻤﺎ أوﻻً ﯾﺮﯾَﮭﻢ ﺳﻮءا ...ﺛﻢ ﻗﺎﺳﻤﮭﻤﺎ ...ورﺑﻤﺎ أوﻗﻔﮭﻢ ﻓﻲ ﺻﻔﯿﻦ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﯿﻦ ﻟﯿﺮوا ھﺬا اﻹﻋﺠﺎزَ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﺮ ،واﻷﻧﺜﻰ وھﺬا ﯾﻌﻜﺲ أﺳﻠﻮبَ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﺨﺪاع ،ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻓﻲ ﺑﺎب "آذان اﻷﻧﻌﺎم"ﻛﯿﻒ اﺳﺘﺪرﺟﮭﻢ ﻟﻌﺒﺎدة اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻲ ﻣِﮭْﺮَﺟﺎن "اﻟﻨﻌﺎج اﻟﺤُﻤﱠﻞ"، اﻟﺸﯿﻄﺎنَ ﻻ ﯾُﻘﺴِﻢُ ﻟﻺﻧﺴﺎن أﻧّﮫ ﻧﺎﺻﺢٌ ﻟﮫ، وإﻧّﻤﺎ إذ إنّ ﯾﺴﺘﺪرﺟﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺴﻰ ﺗﺤﺬﯾﺮَ ﷲ...و ﻓﻲ ﺧِﻀَﻢﱢ ھﺬه اﻟﻨﺸﻮة وذﻟﻚ اﻟﻤِﮭْﺮﺟﺎن ﻓﻘﻂ ﻧﻔﮭﻢُ ﻛﯿﻒ ﻧﺴﻲ آدم ﺗﺤﺬﯾﺮ ﷲ أنﱠ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﮭﻤﺎ ﻋﺪو ﻣﺒﯿﻦ :

104   " 115 - 117 طﮫ". وﻻ ﺑُ ﺪّ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻗﻠﯿﻼً ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺔ " ﻋﺰﻣﺎ"ھﻨﺎ ،إذ إنّ ﻟﮭﺎ ارﺗﺒﺎطﺎً وﺛﯿﻘﺎً ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﻌﺪ إﻓﺎﺿﺔ ھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎت إﻟﻰ اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ ﻻﺣﻘﺎ ." ﻋﺰم"ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﺗﻌﻨﻲ:،اﻹﺻﺮار واﻹرادة وﻟﻜﻨّﮭﺎ أﯾﻀﺎ ﺗﻌﻨﻲ:ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﺠﻦّ .ﯾﺔ ھﻮ أنﱠ آدم ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪُ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ أن ﯾﺴﺘﻌﯿﺬ ﻣﻦ ﻏﺪر اﻟﺸﯿﻄﺎن، ﻟﺬﻟﻚ وﻟﻌﻞﱠ ﻣﺎ ﺗﺸﯿﺮُ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻵ ﺳﻘﻂ ﻓﻲ ﺣﺒﺎﺋﻠﮫ .ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺮوﺣﻲ ، ﻓﻘﺪ أﻧﺰل ﷲُ ﻟﮭﻢ رﺟﻮم اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ أرض اﻟﻤَﺸْﻌَﺮِ اﻟﺤﺮام؛ ﻟﯿﺮﺟﻤﻮه ﺑﮭﺎ ﺟﺴﺪﯾﺎً ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺋﮭﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ وادي ﻣِﻨﻰ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻓﻲ اﻷﺑﻮاب اﻟﻘﺎدﻣﺔ . إذنْ ﻓﺎﻟﻨﺴﯿﺎنُ ﺗﻄﻠّﺐَ ﺟﺮﱠھﻢ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎً إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔِ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺸﺎء ﺑﮭﺬه اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺒﺎھﺮة واﺣﺪة ﺗﻠﻮَ اﻷﺧﺮى........... وَﻗَﺎﺳَﻤَﮭُﻤَﺎ إﻧّﻲ ﻟَﻜُﻤَﺎ ﻟَﻤِﻦَ اﻟﻨﱠﺎﺻِﺤِﯿﻦَ :واﻟﻨﺼﺢ ھﻮ اﻟﻤﻼءﻣﺔ ﺑﯿﻦ ﺷﯿﺌﯿﻦ.ﻞ ھﺪوءٍ وﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻵنَ أن ﻧﺘﺨﯿﻞَ أنّ اﻟﺸﯿﻄﺎنَ وﺑﻜ ،ﻻءم ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ أي ﺟﻌﻞ ﻣﻊ ﻛﻞﱢ ذﻛﺮٍ أﻧﺜﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ .ﻗﺴﻢ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ أطﺎﻋﺘﮫ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔِ ذﻛﻮرٍ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔِ إﻧﺎث ... وﺻﺎر ﯾﺰاوجُ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺄن ﯾﺨﺘﺎرَ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺬﻛﻮر ذﻛﺮاً وﯾﻨﺼﺤﮫ ﻣﻊ أﻧﺜﻰ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻹﻧﺎث، وھﻢ ﻓﻲ ﻧﺸﻮﺗﮭﻢ ﺗﻠﻚ ﺨﻄﻮن ﺧُﻄُﻮات ﻧﺤﻮ ﺷﺠﺮة اﻟﺨﻠﺪ ﻟﻤّﺎ ﯾﺮﺗﻜﺒﻮا ﻣُﺤﺮﱠﻣﺎً ﺑﻌﺪ، وإﻧّﻤﺎ ﯾ...ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ :ﻓَﺪﱠﻻھُﻤَﺎ ﺑِﻐُﺮُورٍ ": "دلّ "ﻟﻐﻮﯾﺎً ﺗﻌﻨﻲ:إﺑﺎﻧﺔ ﺷﻲء ﺗﺘﻌﻠﻤﮫ ﺑﺄَﻣﺎرة..أﻣﺎ اﻟﻐﺮورﻓﮭﻮﻣﻦ”ﻏﺮﱠ "، وﻟﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ:اﻟﻤﺜﺎل واﻟﻨﻘﺼﺎن واﻟﻜﺮم . وھﻨﺎ "ﻏﺮور" أﺧﺬت أﺻﻠﯿﻦ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﮭﺎ اﻟﺜﻼث، اﻟﻤﺜﺎل واﻟﻨﻘﺼﺎن...ﻓﺪ." ﻻھﻤﺎ ﺑﻐﺮور"ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻨﻲ أﻧّﮫ ﻋﻠّﻤﮭﻢ اﻟﻔﺮقَ اﻟﺠﻨﺴﻲﱠ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺄﻣﺎرة "دﻻھﻤﺎ"، ﺛﻢّ ﻣﺜﻞ "ﺑﻐﺮور"ﻟﮭﻢ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔَ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔَ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔَ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﺤﻤﻞ واﻹﻧﺠﺎب وﻣﻦ ﺛَ ﻢﱠ اﻟﺨﻠﻮد اﻟﻤﻨﺸﻮد ... اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔَ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔَ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔَ ﻻ ﺗُﻌﺮفُ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠّ وإﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ﻧﻌﻠﻢ أنﱠ ﻢ ﻣﻦ آﺧﺮَ ،ﻦ ھﻮ أﻛﺒﺮُ ﻣﻨﮭﻢ ﺳﻨﺎً ﺎ ﯾﺘﻨﺎﻗﻠﻮﻧﮫ ﻋﻤﱠ ﻓﯿﺘﻌﻠﻢ اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﮭﻢ وﻣﻤﱠ ، وﺗﺘﻌﻠﻢ اﻟﻔﺘﯿﺎتُ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻦ وﻣﻦ ﺧﺎﻻﺗﮭﻦ وﻋﻤﺎﺗﮭﻦ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﯿﺎن ...إذنْ ﻧﺨﻠﺺُ إﻟﻰ أنّ أوّلَ ﻣﻦ رﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔِ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔِ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔِ واﻹﻧﺠﺎبِ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ ﻢ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺘﮭﺎ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺸﺮّع ﷲُ ﻟﮭﻢ اﻟﺰواج و ﯾﻨﻈﻢ ﻟﮭﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎتِ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔَ ﺑﺼﻮرةٍ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﺸﯿﻄﺎنُ ؛ ﻟﯿﺪﻓﻌَﮭ وﺿﻌَﮭﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪَ ﺑﻮﺻﻔﮭﻢ أﻧﺎﺳﺎً ﻋﺎﻗﻠﯿﻦ .ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔُ ﻓﻲ أﻧّﮭﺎ ﻣﻮرﺳﺖ ﻓﻲ ﻣﻜﺎنٍ ﻣﺤﺮّم "ﻋﺮﻓﺎت"، وﻓﻲ زﻣﺎن ﻣﺤﺮّم أي ﻗﺒﻞ أن ﯾﺸﺮّع ﷲ ﻟﮭﻢ اﻟﺰواج . ........ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺬوﻗﺎ طﻌﻢَ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠّﻤﮭﺎ ﻟﮭﻤﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎنُ ، اﻛﺘﺸﻔﺎ أﻧّﮫ ھﻮ ﻧﻔﺲُ طﻌﻢ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺔ اﻟﻤﻠﺘﺼﻖ ﺑﺬاﻛﺮﺗﮭﻢ .وﻛﻠﻤﺔ "ذاﻗﺎ"ھﻨﺎ ﺗﺪلﱡ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺑﻖِ ﻣﻌﺮﻓﺔٍ ﺑﮭﺬه اﻟﺸﺠﺮة ...واﻟﺬوق ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﺬوق ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻓﻘﻂ ، وإﻧّﻤﺎ ھﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔُ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻗﻮل ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻛﻤﺎ ﻓﻲ :

105 " 56 اﻟﺪﺧﺎن"..إذنْ ﻓﺎﻟﺘﺬوقُ ﯾﻔﯿﺪ ﺳﺎﺑﻖَ ﻣﻌﺮﻓﺔٍ ﺑﺎﻷﻣﺮ، وﯾﻔﯿﺪُ اﺳﺘﺪراك ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﻮھﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ...ﮭﻢ ﺟﺮﯾﻤﺘﻓﻌﻨﺪھﺎ ﻋﺮﻓﻮا ....  "ﺑﺪو": ﺗﻌﻨﻲ ظﮭﻮر اﻟﺸﻲء، و "اﻟﺴﻮء":ھﻮ اﻟﻘﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء، أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ ءﺳﻮ"ة"ﻓﮭﻲ ﻟﻔﻈﺔ ﺗﺸﺨﯿﺼﯿﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻘﺒﯿﺢ. ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻗﺘﻞ اﺑﻦُ آدمَ أﺧﺎه، ﺳﻤّﻰ ﺟﺴﺪه ﻛﻠﮫ ﺑﻘﺒﺢ اﻟﻔﻌﻞ "اﻟﻘﺘﻞ"اﻟﻤُﻤَﺎرس ﻋﻠﯿﮫ "ﺳﻮءة أﺧﻲ.."ﻮاري ، وﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻛﯿﻒ ﯾ ءﺳﻮة أﺧﯿﮫ إﻻ ﺑﻤﺸﺎھﺪة اﻟﻐﺮاب .وھﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎرس آدمُ اﻟﻔﻌﻞَ اﻟﻘﺒﯿﺢَ ﺑﺄن ﺧﺎﻟﻒ أﻣﺮَ ﷲ ﺳُﻤﱢﯿﺖ أدواتُ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻮْ ﺑﺎﻟﺴﱠ ءة.ﺎ ﻋﻦ ردﱠة ﻓﻌﻠﮭﻢ ﺣﯿﻨﻤﺎ أراھﻢ ﺳﻮءاﻧﻼﺣﻆ ھﻨﺎ أنﱠ ردة ﻓﻌﻠﮭﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺬوق ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣ ،ﺗﮭﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ ﺎﺑﻖُ ﺧﺒﺮةٍ ﻋﻤﻠﯿﺔٍ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ، و ﻟﻜﻦْ ﺑﺼﻮرةٍ ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔٍ ﻟﻢ ﺗﺴﻌﻔْﮭﻢ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ أنﱠ أنﱠ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آدم ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺳ اﻟﺸﯿﻄﺎنَ إﻧّﻤﺎ ﯾﺴﺘﺪرﺟُﮭﻢ ﻟﻠﻮﻗﻮع ﻓﻲ ذات اﻟﻤﺤﺮّم "اﻟﺸﺠﺮة"إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺬوق وﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻓﻘﻂ . ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﺬﻛﺮ ھﻨﺎ أنﱠ ﺳﺎﺑﻖَ ﺗﺠﺮﺑﺘﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻤﻨﺤﮭﻢ ﷲ "اﻟﺒﺼﺮ"، واﻟﺬي ﺗﻢّ ﻋﻨﺪ ﺗﻄﻮﯾﺮھﻢ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ.واﻟﺒﺼﺮُ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺮؤﯾﺔ ،وإﻧّﻤﺎ ھﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻌﻨﻲ:ﻓﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺮاه وﯾﺴﻤﻌُﮫ وﯾﺤﺴﱡﮫ اﻹﻧﺴﺎنُ وإدراﻛﮫ ﺑﻜﻞﱢ وﺳﺎﺋﻞ اﻹدراك وﻟﯿﺲ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﻓﻘﻂ .وﻣﻨﮭﺎ ﺟﺎءت ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺒﺼﯿﺮ"وھﻲ ﺗﻌﻨﻲ :اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﺤﻜﻤﺔَ واﻟﻌِﺒَﺮَ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﻣﺎ ﯾﺼﻞُ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﻜﻞ ﺣﻮاﺳﱢﮫ .إذنْ ﻓﻤﻤﺎرﺳﺎﺗُﮭﻢ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻤﻨﺤَﮭﻢ ﷲُ اﻟﺒﺼﺮَ ﻟﻢ ﺗﺴﻌﻔْﮭﻢ إﻟﻰ اﺳﺘﺪراك أنّ ﻣﺎ أراھﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ ﺳﻮءاﺗﮭﻤﺎ ،ھﻮ ﻧﻔﺲُ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬي ﻣﺎرس ﻧﻔﺲَ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ، أن ﺗﻤﺖ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ وذاﻗﺎ اﻟﺸﺠﺮة ﺑﺪت ﻟﮭﻤﺎ ﺳﻮ ﺑﻘﺒﺢ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔﺗﮭﻤﺎ أي ﺷﻌﺮاءا.ﺗﮭﻤﺎ ﻓﻘﻂ أﻓﺎﻗﺎ ﻣﻦ ءاﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪت ﻟﮭﻤﺎ ﺳﻮ ،ﻧﺸﻮة اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺒﺎھﺮة و وھﻢ اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻄﻔﻘﺎ ﯾﺨﺼﻔﺎن ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ ورق اﻟﺠﻨﺔ ﻟﯿﻮارﯾﺎ أدواتِ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ءﺳﻮة ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻤﺎ. ﻟﻢ ﯾﻘﻞْ ورق أﺷﺠﺎر اﻟﺠﻨﺔ وﻧﻼﺣﻆ أنﱠ اﻟﻘﺮآن ، إذ إﻧﱠ ﮫ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ"ﺷﺠﺮة"ﻓﻘﻂ ؛ ﻟﯿﺼﻒَ ﺑﮭﺎ أﺳﻠﻮبَ ﻓﮭﻢ آدمَ ﻟﻸ ،ﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﺷﻜﻠﮭﺎ اﻟﺤﺮﻛﻲ ﮫ اﺟﺘﻨﺐ ﺗَ وﻧﻈﻦﱡ أﻧﱠ ﻜﺮار ﻟﻔﻆ "اﻟﺸﺠﺮة"ﻓﻲ وﺻﻔﮫ ﻟﻮرق اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب ﺳﻨﻨﺎﻗﺸﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب "ﻓﻲ وادي اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ". ءﺳﻮ"ﻛﻠﻤﺔ ة"،ﻣﻔﺮدة وﻣﺜﻨـﱠﺎھﺎ ﺳﻮ،تﺗﺎن وﺟﻤﻌﮭﺎ ﺳﻮءاأ ﺛﻢﱠ ﺗﺜﻨﯿﺔ اﻟﺠﻤﻊ إﻟﻰ ﺟ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻤﺖ "ﻤﻊ ﻣﺜﻨﻰ ﺗُﮭُﻤَﺎﺳَﻮْءا"دﻻﻟﺔً ﻋﻠﻰ ﻋﺪد اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺎرﺳﻮا ھﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔَ ﻣﻦ إﻧﺎثٍ وذﻛﻮرٍ - ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ-، واﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺗﻌﺪادھﻢ إﻻ ﷲ اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻐﺔً وﻟﻜﻦﱠ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮭﻢ ﺳﺘﺔ ﻓﻤﺎ ﻓﻮق. ﺈنّ إﻧﺠﺎبَ اﻷطﻔﺎل أﻋﻄﺎه ﺧﻠﻮدَ اﻟﻨﻮع ﺗﻌﻠّﻢ اﻹﻧﺴﺎنُ طﺮﯾﻘﺔَ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ وأﺳﻠﻮﺑَﮫ ، واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔَ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﮫ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓ ،وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﻄِﮫِ ﺧﻠﻮدَ اﻟﺤﯿﺎة؛ ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﻌﻠﯿﻢُ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﮫ ﻧﺎﻗﺼﺎً "ﺑﻐﺮور"...وھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ أي دﻻھﻤﺎ ﺑﺘﻤﺜﯿﻞ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ، ﻓﻮﺻﻼ إﻟﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ ھﻲ اﻹﻧﺠﺎب، وﻟﻜﻦْ ﻻ ﻣﻔﺮﱠ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت . اﻟﺨُﻠﺪ ﻗﺪ أدى ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ ﺣﻤﻞِ ﺑﻌﺾِ اﻹﻧﺎث ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آدمﺳﻨﺮى ﻻﺣﻘﺎً أنﱠ ﻣﻤﺎرﺳﺔَ ﺷﺠﺮة وھﻮ،-أﺻﻼً - اﻟﮭﺪف اﻟﺬي أﻏﺮاھﻢ ﺑﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎنُ ﻻرﺗﻜﺎب اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ، وﻟﻜﻦْ ﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﻧﺪﻣﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أوﻟﺌﻚ اﻷطﻔﺎلُ ﻏﯿﺮَ ﻣﺮﻏﻮبٍ ﻓﯿﮭﻢ ﻷﻧّﮭﻢ ارﺗﺒﻄﻮا ،ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﯿﺔ واﻟﻨﺪمھﻢ ﺳَﻔﮭﺎً ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢٍ ﻓﺠﺎء اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﯿﻀﻠﱠﮭﻢ ﻓﯿﻘﺘﻠﻮا أوﻻدَ ، ﺑﻌﺪ أن زﯾّﻦ ﻟﮭﻢ أنّ ﻗﺘﻠَﮭﻢ ﻓﯿﮫ ﻗﺮﺑﺔٌ

106 إﻟﻰ ﷲ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺒﺪاﯾﺔَ ﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻗﺘﻞ اﻷﺑﻨﺎء ﻣﻨﺬ اﻟﺠﯿﻞ اﻷول ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ وھﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﻨﺎﻗﺸﮫ ﺑﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب ، "آذان اﻷﻧﻌﺎم". ﺬﻛﺮ و اﻷﻧﺜﻰ ﻓﻲ اﻟﺠَﻨّﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺣﺮﱠم اﻟﺮبﱡ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ وﻟﻌﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ أن ﻧﺬﻛﺮَ ھﻨﺎ أنّ ﻓﻲ ﺗﺮاث اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﯿﻦ ﻗﺼﺔً ﻋﻦ اﻟ اﻻﻗﺘﺮابَ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺤَﯿَﻮاﻧﻲ اﻟﺸﮭﻮاﻧﻲ اﻟﺬي أﺷﯿﺮ إﻟﯿﮫ ﺑﻠﻔﻆ }ﺑﺮوﺳﯿﺎ أو ﻓﺮوﺳﯿﺎ{، وﻟﻜﻦّ اﻟﺸﯿﻄﺎن أﻏﻮاھﻢ ، ﻓﻮﺿﻊ اﻟﺬَﻛَﺮُ }ﺛﻤﺮةَ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ{ وﺛﻤﺮة اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ﺳﻤﯿﺖ ،ﻓﻲ رﺣﻢ اﻷﻧﺜﻰ}ﻣـِﯿﺮا ﻣِﺘﻌﺎﯾﺎ{ﺟﺪاً رﺑﻤﺎ ﺗﺸﺘﺮكُ ، وھﺬه اﻷﻟﻔﺎظُ ﻗﺪﯾﻤﺔٌ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻨﻄﻖ ﻣﻊ }ﺛﻤﺮة اﻟﻤﺘﻌﺔ{، وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ھﺬا أﺻﻞَ ﻗﺼﺔِ اﻟﺜﻤﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖْ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ إﻟﻰ ﻣﻔﮭﻮم ﺷﺠﺮةٍ وﺛﻤﺮةٍ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔٍ ، ﺛﻢّ أﺻﺒﺤﺖ ﺷﺠﺮةَ ﺗﻔﺎح .وﻗﺪ ﻗﺪﱠمَ د/ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻓﻲ ﺑَﺮْﻧَﺎﻣَﺞ أﺣﻤﺪ داود ﺣﻠﻘﺎتٍ ﻗﯿﻤﺔً ﺟﺪًّا"ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻀﺎرة"ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﯿﺔ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋُﻤﺎن ﻓﻲ ﺻﯿﻒ 2006 . وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﷲُ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﺤﺎﻟﮭﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﻧﺎداھﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺘﺎب: ..... " 22اﻷﻋﺮاف". اﻟﻘﺼﺔِ ھﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆُ أنّ ﻓﮭﻢَ - ﻛﻤﺎ ﻗﺪّﻣﻨﺎ- ﯾَﺤِﻞﱡ ﻣﻌﻀﻠﺔً أﺧﺮى ﻓﻲ ﻓﮭﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن، اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺸﻚﱡ أنﱠ ﻓﮭﻤﮭﺎ اﺳﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠﻰ ،اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ وھﻲ ﺗﺜﻨﯿﺔُ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة"ﺗِﻠْﻜُﻤَﺎ".ﻓﺒﺪل أن ﯾﻘﻮل "ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة"ﻛﻤﺎ ﺳﻤّﺎھﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻤﻔﺮد "ھﺬه اﻟﺸﺠﺮة"،أﺻﺒﺤﺖ اﻵن "ﺗِﻠْﻜُﻤَﺎ"ﻟﻠﺪﱢﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﺸﺠﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔِ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻵدمَ ﺑﺄﻧّﮭﺎ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ، ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮﻋﯿﻦ اﻟﺬﻛﺮِ واﻷﻧﺜﻰ .ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧّﮫ ﻟﻤّﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺮقُ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﻣﻠﺘﺒﺴﺎً ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ، ﻛﺎن اﻟﻨﮭﻲُ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﺷﻲءٍ واﺣﺪٍ وُﺻﻒَ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﻔﺮد "ﻣﺪاﺧﻠﺔ"أو "ھﺬه اﻟﺸﺠﺮة"،اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أداﺗﯿﮭﺎﻣﻦ ﻏﯿﺮ وﻟﻜﻦْ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺰع اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻟﺒﺎسَ اﻟﻨﻮع أﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ آدمَ - ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرةِ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻞ اﻷﻣﻮر- أنّ ھﺬه اﻟﺸﺠﺮةَ ﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ إﻻ ،ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ أداﺗﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ وﻣﻦ اﻷﻧﺜﻰ وُﺻﻔﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪاﺧﻠﺔُ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑـ "ﺗِﻠْﻜُﻤَﺎ اﻟﺸﱠﺠَﺮَةِ ". ھﺬا اﻟﻠ"ﻔﻆ ﺗِﻠْﻜُﻤَﺎ"ﻟﻢ ﯾَﺬﻛﺮ أيﱞ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﺘﺜﻨﯿﺘﮫ ، رﻏﻢ أﻧّﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﺗﺤﺪﺛﻮا - ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل- ﻋﻦ ﺷﺠﺮةِ ﻓﺎﻛﮭﺔ، وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷنّ أﻏﻠﺐَ اﻟﺮواﯾﺎتِ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ إﻻ إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎتٍ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎوروا اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ. اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﺨﻮضَ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻐﺎﻣﺾ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن ، ﯾﺪﻋﻮ دوﻣﺎً ﻟﻺﻋﺠﺎب وﻣﺰﯾﺪ ﺗَﺠﻨﱡﺐُ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﻟﻔﻈﺎً وﺗﻔﺴﯿﺮاً ، إذ إنﱠ اﻟﺴﻠﻒَ ﻧﻘﻠﻮا ﻣﺎ ﺗﻮاﻓﺮ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ واﺟﺘﻨﺒﻮا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻏﺎﻣﻀﺎً ﻋﻠﯿﮭﻢ؛ ﻷنﱠ ﻣﺠﺮﱠ ﻌﺔ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔٍ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔٍ وﻓﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔٍ ﻣﺎ ﻛﺎن دَ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﻄﻠّﺐَ ﻓﮭﻤﺎً ﺗﻔﺼﯿﻠﯿﺎً ﻟﻄﺒﯿ ﻣﺘﺎﺣﺎً ﻟﮭﻢ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔِ إﻟﻰ ﻏﻤﻮض ﻗﺼﺔ اﻟﺸﺠﺮة ،و اﻟﺘﻲ أﺻﻼً ﺗﺤﻜﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔً ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ -ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ- ﻏﺎﺋﺒﺔً ﻋﻦ ﻛﻞﱢ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ . ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮُ - اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ - ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﯿﺨﻄﺮَ ،ﺪاﻣﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﻟﻘ وﻟﻜﻨﱠ ﮫ ﻻ ﯾﺘﻌﺎرضُ إﻻ ﻣﻊ ﺗﺄوﯾﻞ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت.وھﻮ ﻻ ﯾﻄﺮح ﻓﮭﻤﺎً ﺟﺪﯾﺪاً ﻟﻘﺼﺔ ﺷﺠﺮة اﻟﺨﻠﺪ وﺗﺤﻮﯾﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺷﺠﺮةِ ﺗﻔﺎحٍ إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔِ ﻋﻼﻗﺔٍ ﺟﻨﺴﯿﺔٍ ﺳﺎﺑﻘﺔٍ ﻷواﻧﮭﺎ ﻓﺤَﺴْﺐ، وإﻧّﻤﺎ ﯾﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑﺎً واﺳﻌﺎً ﺟﺪﯾﺪاً ﻣﻦ اﻹدرا،ك ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻄﻮره ﺗَﺒِﻌﺎت ﻣﺎ ﯾُﻌﯿﻨُﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ ﺒﻄﺖ ﺑﻘﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢَ ﺣﺪث ﻓﻲ ﺟﻨّﺔ ﻋﺮﻓﺎت، وﯾﻔﺴﺮُ ﻟﻨﺎ آﯾﺎتٍ ﻛﺜﯿﺮةً ارﺗ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-ﻟﻤﱢﺎ أﺗﻰ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺒﻘﺎع اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﯿﻦ وُدْﯾﺎﻧِﮭﺎ وﺟﺒﺎﻟِﮭﺎ ﺗﺎرﯾﺦَ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻄﻮر اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﻞ وﯾﺮﺑﻂ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻘﻼﺋﺪ ﻓﻲ اﻷرض ،

107 ،ﺑﻤﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﯾﻜﺸﻒ أﺳﺮاراً ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ أﺳﺮار ﻋﺒﺎدة اﻟﺤﺞ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﷲ - ﻋﺰ وﺟﻞ -ﺣُﺠﱠﺔً ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﻌﺎء ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻘﻂ . ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﻮّل ﻣﻔﮭﻮمُ آدمَ و زوﺟﮫ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﯿﻦ ھﻤﺎ "آدم وﺣﻮاء"إﻟﻰ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﯾﺠﻤﻊ ذﻛﻮراً وإﻧﺎﺛﺎً ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ، ﺘﻲ ﺗﺮوﯾﮭﺎ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ؛ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣِﻔﺘﺎﺣﺎً ﻟﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﯾﻤﻜﻨُﻨﺎ أن ﻧﻠﺨﺺ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟ ﻣﻦ ﺟﻨّﺔ اﻟﻤﺄوى ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺎت إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ: 1 . اﻟﺮﱠﺳﻮلُ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎلَﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ :"ﺣﺪﱢﺛﻮا ﻋﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻻ ﺣﺮج"ﻣﺎ ﻗﺼﺪ " ﺑﻠّﻐﻮا ﻋﻨﮭﻢ وﻻ ﺣﺮج"ﻷنّ اﻟﺤﺪﯾﺚَ ﻟﯿﺲ إﻻ ﻧﻘﻞَ اﻟﺮواﯾ ،ﺎت ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻘﺮآن أنّ ﻓﺮﻋﻮن ﻗﺎل :"أﻧﺎ رﺑﻜﻢ اﻷﻋﻠﻰ"، وﻟﻜﻨّﮫ ﻟﻢ ﯾﺒﻠّﻐْﻨﺎ أنّ ﻓﺮﻋﻮن ﻛﺎن إﻟﮭﺎ .اﻟﺒﻼغ ھﻮ: أﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﮭﻮ،ﻧﻘﻞُ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮاﺟﺐ اﺗﺒﺎﻋﮭﺎ:ﻧﻘﻞُ اﻷﺧﺒﺎر ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻲء .وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈنﱠ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺮأي ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة واﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﺧﺬ ﺗﺄوﯾﻼﺗﮭﻢ ﻛﺄﻧّﮭﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖُ ﻻ ﺗُﻨﺎﻗﺶ . ﻟﻘﺪﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢﺳﻜﺖ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﺜﯿﺮٍ ﻣﻦ آﯾﺎت اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ، واﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ ظﻮاھﺮَ ﻛﻮﻧﯿﺔً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺠﯿﻞ اﻷوّلِ أن ﯾﻔﮭﻤﮭﺎ ؛ﻷﻧّﮭﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ إدراﻛﺎً ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻟﻤّﺎ ﺗﻜﻦْ ﺑ ﻌﺪُ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔً ﻟﻠﺒﺸﺮ.ﻓﻤﻤّﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ - ﻣﺜﻼً - أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢ أنﱠ اﻷرض ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ ، وھﻮ اﻟﺬي أُﺳﺮِي ﺑﮫ ورأى ﻣﻦ آﯾﺎت رﺑﱢﮫ ،اﻟﻜﺒﺮى وﻟﻜﻦْ ﻟﻢ ﯾُﻌﺮفْ أﺑﺪاً أﻧّﮫ أﻟﻤَﺢَ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ أيﱟ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﻤﺲ و اﻷرض ، وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷنﱠ ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖَ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ إﻧّﻤﺎ ذُﻛﺮت ﻟﺘﻜﻮن إﻋﺠﺎزاً ﻟﻠﺠﯿﻞ اﻟﺬي ﯾﺼﻞُ ﻋﻠﻤُﮫ ﺑﺄﺳﺮار اﻟﻜﻮن ﻣﺴﺘﻮىً ﯾﻌﯿﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮭﺎ .و ﺧﻞْ اﻟﻨﺒﻲ أﯾﻀﺎً ﻟﻢ ﯾَﺪ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺨﻠﻖ،وإﻧّﻤﺎ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ، وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷنّ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔَ ﺷﺎﺋﻜﺔٌ ﺟﺪاً، وﺗﺘﻄﻠّﺐُ إدراﻛﺎً ﺑﺤﻘﺎﺋﻖَ ﻛﺜﯿﺮةٍ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺣﯿﺎء ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻘﻮﻣﮫ .ﻣﺜﻼً ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺳُﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻛﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑﺘُﮫ ﻛﻤﺎ أوردھﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ: - ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ: ﻗﺎﻟﺖ-ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ رﺳﻮل ﷲ ﻗﺎل:" ﺧُﻠﻘﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔُ ﻣﻦ ﻧﻮر، وﺧُﻠﻖ إﺑﻠﯿﺲُ ﻣﻦ ﻣﺎرج ﻣﻦ ﻧﺎر، وﺧُﻠﻖ آدمُ ﻣﻤﺎ وﺻﻒ ﻟﻜﻢ")ﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫأ- ﻛﺘﺎب اﻟﺰھﺪ و اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ- ﺑﺎب ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ص 2294 (. 3 .إنﱠ اﻟﻘﺮآنَ ﻣﺤﻔﻮظٌ ﺑﺎﻟﺤﺮف ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﮫ ﺟﺒﺮﯾﻞ ، وإنْ اﺣﺘﻮت ﺗﻔﺎﺳﯿﺮُه ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻮرِ ﻓﮭﻢِ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺎ ﺣﺮﱠف اﻟﯿﮭﻮدُ ﻛﺘﺒَﮭﻢ ﻟﺘﺘﻮاﻓﻖ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ، وﻟﻜﻦّ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮَ ﻟﻢ ﺗﺆدﱢ ﺑﺄيﱢ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال إﻟﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﺼﻮص ﻣﻊ ﻓﮭﻤﮭﻢ اﻟﻘﺎﺻﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر. 4 .إنﱠ آﯾﺎتِ ﷲ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔَ ﺗﻨﻄﺒﻖُ ﻋﻠﻰ آﯾﺎﺗﮫِ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔِ ، اﻟﻨﺒﻲﱠ وﻟﻜﻦﱠ ﻣﺎ ﻓﺴﱠﺮَ ﻟﻠﻨﺎس إﻻ ﻣﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ .أﻣﱠ ﺎ ﻮن ﻛﻠﱢﮫ ﻛﺘﺎﺑﺎً رﺑﱠﺎﻧﯿّﺎً ﻻ ﯾﻨﺘﮭﻲ وﺣﯿﮫاﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒُ اﻟﻜﻮنَ ﻓﻘﺪ ﺗُﺮﻛﺖ ﻟﺒﺤﺚ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺘﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻜ ، ﯾﺜﺒﺖُ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻤﺎ اﻛﺘﺸﻒ اﻹﻧﺴﺎنُ ﺳﺮاً ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻜﻮن ﯾﺸﺮحُ أﻟﻔﺎظﺎً ﻗﺮآﻧﯿﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ . 5 .ﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﯾﻦ طﻮﱠرھﻢ ﷲ إنﱠ آدمَ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ھﻮ اﺳﻢُ ﺟﻨﺲ، ﯾﺸﯿﺮُ إﻟﻰ ﻣﺠﻮﻋﺔِ ا - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﺛﻢ اﺻﻄﻔﻰ ،إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻻﺣﻘﺎً ﻷوّلَ آدمَ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﻧﺒﯿﱠﮫ ا. 6 .اﻟﻈﻦّ أنﱠ ﻟﻔﻈﺔ "آدم"ﺗﺸﯿﺮُ إﻟﻰ اﻟﺬﻛﺮ دون اﻷﻧﺜﻰ ، ﻻ ﯾﺪلﱡ إﻻ ﻋﻠﻰ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺬﻛﻮرﯾﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺄوﯾﻞ اﻷﻟﻔﺎظ ھﻜﺬا وﻟﻜﻦﱠ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺎدﻻً ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻷوﻟﻰ ﻟﺨﻠﻖ "اﻟﺒﺸﺮ"و"اﻹﻧﺴﺎن" ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺬﻛﯿﺮٍ أو ﺗﺄﻧﯿﺚ، ﺛﻢ ﺟﺎء اﺳﻢُ آدمَ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻄﻮر ﻟﯿﻜﻮن اﺳﻤﺎً ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ و اﻟﺬي ﺗﻄﻮﱠر ذُﻛﻮراً وإﻧﺎﺛﺎ ،

108 واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮآنُ ﻟﻔﻆ "زوﺟﻚ"ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ وﺟﻮد اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ، وﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﺳﻢُ ﺣﻮاء ﻣﻄﻠﻘﺎً .أﻏﻠﺐُ اﻟﻈﻦﱢ ﷲ آدم اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ اﻟﺬي ﻟﻤّﺎ ﯾﺄتِ زﻣﺎﻧُﮫ ﺑﻌﺪُ أنﱠ اﺳﻢ ﺣﻮاء ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ زوﺟﺔ ﻧﺒﻲ . 7 .إنﱠ ﻟﻐﺔَ اﻟﻤﺠﺴّﻤﺎتِ واﻟﻠﻐﺔَ اﻟﺤﺮﻛﯿﺔَ ھﻲ اﻟﻠﻐﺔُ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﮭﻢ ﺑﮭﺎ اﻵﯾﺎتِ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﻗﺼﺺَ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول، ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ھﻮ ﯾﺘﻌﻠﻢُ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎھﺪة ﻣﻦ اﻟﻐﺮاب . 8 .إنﱠ اﻟﺠﻨﱠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻷرض، وإﻧّﻤﺎ ﺗﻢّ ﺗﻌﺮﯾﻔُﮭﺎ ﺑﺄﻟﻒﻻم ؛ﻷنّ آدمَ ﻛﺎن ﻣُﺪرِﻛﺎً ﻟﻮﺟﻮد ھﺬه اﻟﺠﻨّﺔ وَ ، أﻣّﺎ اﻟﺴﻤﺎءُ ﻓﻔﯿﮭﺎ ﺟﻨّﺎتٌ ﻋﺪﯾﺪةٌ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﺑﺄﻟﻒٍ وﻻمٍ واﺣﺪة . 9 .إنﱠ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔَ اﻷوﻟﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺎرﺳﺔَ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ؛ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻧﺠﺎب ﻗﺒﻞ أن ﯾﺸﺮع ﷲ ﻟﮭﻢ اﻟﺰواج . 11 .اﻟﻤﻘﺪﺳﺔَ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻌﺎﺋﺮُ اﻟﺤﺞ ﺗﺤﻤﻞُ ﻛﻞﱠ أﺳﺮار اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ وﺗﻄﻮرإنﱠ اﻷراﺿﻲَ ، وإنّ ﻛﻞﱠ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺎرﺳﮭﺎ اﻟﺤﺠﯿﺞُ إﻧﱠﻤﺎ ھﻲ ﺗﻤﺜﯿﻞٌ و ﻣﺸﻲٌ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ آﺑﺎءِ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ. 12 .ﻧﺴﺎن آﻧﺬاك، ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أنﱠ ﺗﻮﺑﺘَﮫ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔُ اﻷوﻟﻰ ﻗﺪ وُﺻﻔﺖ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮭﺎ اﻟﺤﺮﻛﯿﺔ ﻟﺘﻌﻜﺲَ ﻣﺴﺘﻮى ﻓﮭﻢ اﻹ ﺗﻤﺖ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺣﺮﻛﯿﺔ ﻣﺠﺴﱠﻤﺔ، وإنﱠ ﻋﺒﺎداﺗِﮫ اﻷوﻟﻰ أﯾﻀﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎداتٍ ﺣﺮﻛﯿﺔً؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنﱠ ﻛﻞﱠ ھﺬه اﻷﺣﺪاث ﻻ ﯾﻤﻜﻦُ ﻓﮭﻤُﮭﺎ إﻻ ﺑﻠﻐﺔِ اﻟﻐﺮاب ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى . 13 .ﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﯿﻄﺎنُ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎد ،ﻓﺈﻧﱠﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﺟﺪاً أن ﺗﻌﺎﻣﻠَﮭﻢ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻷرض ﺳﯿﻜﻮن ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺣﺮﻛﯿﺔ ﻣﺠﺴﻤﺔ ، وﻟﯿﺲ اﺳﺘﻌﺎذات ﺗﺘﻄﻠﺐ " ﻋﺰﻣﺎ"ﻟﻤّﺎ ﯾﻤﺘﻠﻜْﮫ آدمُ ﺑﻌﺪ، ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻧﺤﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊَ أﻣﻮرِ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﮭﺪھﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ذاتِ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻨﺔ واﻟﻌﻤﯿﻘﺔ . ﺑﻌﺪ أن أُﺳﻘﻂ ﻓﻲ أﯾﺪﯾﮭﻢ، وﻗﻔﺖ ﻛﻞﱡ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔِ آدمَ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻗ،ﻔﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺎتﺎ ﻓﻌﻠﻮا طﺎﻟﺒﯿﻦ اﻟﻐﻔﺮانَ ﻧﺎدﻣﯿﻦ ﻋﻤﱠ ﺑﻜﻞﱢ ﻣﺎ أُوﺗﻮا ﻣﻦ ﻣﻘﺪرات ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ، إذ إﻧّﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ )ذﻛﺮاﻧﺎ وإﻧﺎﺛﺎ(إﻻ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﺣﯿﻨﮭﺎ وﻗﺪ ﻗﺪّم ﷲ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﺬﯾﺮ: " 23 اﻷﻋﺮاف". اﻟﻌﻔﻮ اﻟﻤﻄﻠﻖُ أم اﻟﻌﻘﺎبُ ﺛﻢﱠ ﻓﮭﻞ ﺗﻢﱠ اﻟﻌﻔﻮ؟ ﻟﻨﮭﺒﻂ اﻵن ﻣﻦ ﺟﻨﱠﺔ اﻟﻤﺄوى ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺎت ﻣﻊ اﻟﺮﱠﻋﯿﻞ اﻷول ﻣﻦ ﺟﻨﺲ آدم اﻟﺬي ﺗﻄﻮر إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ وھ،ﻤﺎ )ذﻛﺮاﻧﺎ و إﻧﺎﺛﺎ (ﺗﮭﻤﺎ إﻻ أوراﻻ ﺗﺴﺘﺮ ﺳﻮءا قُ اﻟﺠﻨﺔ ، إﻟﻰ وادي اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ ﻟﯿﻼً ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮭﻢ إﻟﻰ ﻣِﻨﻰ ﻟﯿﻀﺤﻮا ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺿَﺤﺎء اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﺄول ﯾﻮمٍ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔِ ﻋﻠﻰ اﻷرض .وﻟﻜﻦْ ﻗﺒﻞ أن ﻧﮭﺒﻂ ، ﻧﻈﻦّ أنﱠ اﻟﻘﺎرئَ رﺑﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮٍ ﻣﻦ ﺗﺄوﯾﻠﻨﺎ إنْ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﻠﮫ وھﺬا ﯾﻌﯿﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻧﺮى ﻣﻦ اﻵن، ﻓﺼﺎﻋﺪاً ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ،ﻧﺮى إذ إنﱠ اﻟﻘﺮآن ﻛﺘﺎبٌ ﻻ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﻣﻌﺠﺰاﺗُﮫ وھﻮ ﯾﻮﺣﻲ ﻟﻜﻞﱢ ﺟﯿﻞٍ ﻋﻠﻤﺎً ﺟﺪﯾﺪاً ﯾﻨﺎﺳﺐ ﺗﻄﻮره وﻗﺪ رﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﯿﻌﺎب أﺳﺮار اﻟﻜﻮن.و إذانَ ﻓﻠﻦ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﻨﺎ واوات اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺮأﻧﺎ آﯾﺎتِ اﻟﮭﺒﻮطَ اﻵ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮرت ﻓﻲ ﻛﻞﱢ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ اﻟﺮﻋﯿﻞ اﻷول ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞﻟﺤﻈﺔ ھﺒﻮط: ....." 123 طﮫ"

109 .........."36 اﻟﺒﻘﺮة" ....." 38 اﻟﺒﻘﺮة" " 24 اﻷﻋﺮاف" ،ﻓﺈنّ اﻟﻌﺪد اﻟﺘﻘﺮﯾﺒﻲ ﻟﺠﻨﺲ آدم اﻟﺬي طُﻮﱢر إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻮﯾﻠﺔً ﺟﺪًّا وﻛﻞﱡ ﺧُﻄﻮة ﺗﻜﺸﻒ ﺳﺮًّا وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﺔُ ط ﻞ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﺣﺼﺎؤه ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ،وﻟﻜﻨّﻨﺎ ﻻ ﻧﺸﻚﱡ ﻓﻲ أنﱠ أيﱠ إﻧﺴﺎن ﯾﺮاوده ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻮل ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﺪدھﻢ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ، ﺗﺤﻘﯿﻘُﮫ إﻻ ﺑﺎﺟﺘﮭﺎد ﻣﻨﻄﻘﻲ ، وانْ ﺷﺎء ﷲ ﺳﻨﻘﺘﺮح وﺳﯿﻠﺔً ﻟﻌﺪھﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻔﺤﺺ آذان اﻷﻧﻌﺎم ﻣﻦ إﺑﻞٍ وﺑﻘﺮ وﻣﺎ ﻋﺰٍ وﺧﺮافٍ؛ ﻷنﱠ ﷲ - ﻋﺰ وﺟﻞ-ﺗﺮك ﻟﻨﺎ ھﻨﺎك طﺮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﺨﯿﻂ أﻣﻜﻨﻨﺎ ﺑﮫ إﺷﺒﺎع ھﺬا اﻟﻔﻀﻮل اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ،اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻨﺎ ﮫ اﻟﻌﺪدُ اﻷدﻧﻰ اﻟﺬي أﻣﻜﻦ أن ﺗﺒﺪأ ﺑﮫ ﺣﯿﺎة ﻄﺒﯿﻌﺔ أﻧﱠ ﺑﺎﻟﺬھﻮل ﺣﯿﻨﻤﺎ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ أنﱠ ﻋﺪدھﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻄﺎﺑﻖٌ ﻟِﻤَﺎ ظﻦﱠ ﻋﻠﻤﺎء اﻟ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ.ﺪ أن وﺻﻞ ﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻌھﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﯾﺘﻄﻠﺐ أن ﻧﻤﺸﻲ َﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ إ-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم - و إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ وأذﱠنَ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ، ﻛﻞﱢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤَ ﺞﱢ . ﻛﻞﱡ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻼﺣﻈﮫ إﻟﻰ اﻵن ھﻮ أنﱠ اﻟﮭﺒﻮط ﻣﻦ ﺟﻨﺔ ﻋﺮﻓﺎت - وھﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻹﺣﺮام اﻟﯿﻮم- ﯾﺆﻛﺪ ﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺟﻤﮭﺮة ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ دَﻟَﻔَﺖْ ﺑﮭﺪوءٍ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ اأﻧﱠ ﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻷول ﯾﻮم ﯾﻀﺤﻲ ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻷرضﻓﺈﻟﻰ .... وادي اﻟﻤﺰدﻟـﻔﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻮﻗﻔﺔ ﻟﻌﯿﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻷول.

110 ـــﺎباﻟﺑـاﻟﺧــﺎﻣس ﻓﻲ وادي اﻟﻣُزدَﻟِـﻔَﺔ ﮭر ﻋن ﻋﻠﻲﱟ اﺷﺗُ –رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﮫ -ﻗوﻟﮫ :"ﻟو ﻛﺎن اﻟدﯾن ﺑﺎﻟرأي ﻟﻛﺎن ﺑﺎطنُ اﻟﺧُفّ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻣﺳﺢ ﻣن ظﺎھره"وذﻟك ﻓﻲ وﺻﻔﮫ ﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﻣﺳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻔﯾن ﻓﻲ اﻟوﺿوء.ﻓﺎﻟﻣﻌروف أنﱠ اﻟوﺿوء ﻧوعٌ ﻣن اﻟطﮭﺎرة اﻟﺟﺳدﯾﺔ ﻛﻣﺎ ھو طﮭﺎرةٌ ،روﺣﯾﺔﮫ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻣﺳﺢَ ﮫ إذا اﺳﺗﻌﺻﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﻧزعُ اﻟﻧﻌﻠﯾن ﻓﺈﻧﱠ ﻏﯾرَ أﻧﱠ ، ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ وﻟﻛنْ وﻣن ﻋﺟبٍ ﯾﻣﺳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﺎن اﻟﻧظﯾف ﻣﻧﮭﻣﺎ . ﻓﻲ ﻋﺑﺎدات اﻹﺳﻼم - أﺣﯾﺎﻧًﺎ-͉ϧ·ϭˬϕρϧϣϟ΍ϰϠϋϲλ όΗγΗ˲ϡ˴ϛ˶ΣΎϬ˵ΗΣλ ΕΑΛΎϣϰΗϣϪϟϭγέϭͿΔϋΎρϟΎΑϯ ͉Ω˴΅ ˵ΗΎϣ رﺳول ﷲ ﻋن-ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم-، وﺷﺄنُ اﻟﻣؤﻣن ﻓﻲ ذﻟك أنﱠ اﻟﺣﻛﯾمَ اﻟﻌﻠﯾمَ ﯾﻌﻠم اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﻠم . وﻗد رُوي ﻋن اﻟﻧﺑﻲﱢ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم-أﻧﱠ ﮫ ﻗﺎل:" ﻣﺎ ﺑﻌث ﷲ ﻧﺑﯾًّﺎ إﻻم رﻋﻰ اﻟﻐﻧ)" رواه اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة ﺑرﻗم 2262(ث ذي ﺑﺻرٍ وﺑﺻﯾرة أن ﯾﺗوﻗف ﻛﺛﯾرًاﻣﻣّﺎ ﯾﺳﺗوﺟبُ ﻋﻠﻰ أيﱢ ﺑﺎﺣ ﻓﻲ أﺳرار ھذه اﻟﻣﮭﻧﺔ، اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون ﻗد ارﺗﺑطت ﻋﺷواﺋﯾًّﺎ ،ﺑﺎﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄنﱠ ﻣﻧﮭم ﻣن ﻛﺎن ﻣﯾﺳورَ اﻟﺣﺎل ﻣﺛل إﺑراھﯾم -ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- ، وﻣﻧﮭم ﻣن آﺗﺎه ﷲُ ﻣﻠﻛﺎً ﻟم ﯾؤﺗِﮫِ أﺣداً ﻣن اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻣﺛل ﺳﻠﯾﻣﺎن وداود، وﻟﻛنْ ﯾظلُ اﻟﻘﺎﺳم اﻟﻣﺷﺗركُ ﺑﯾﻧﮭم ﻓﻲ اﻟﻣﮭﻧﺔ ھو رﻋﻲ اﻷﻏﻧﺎم.وﻗد ﻛﻧﱠﺎ ﻧظنﱡ أنﱠ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن رﻋﻲ اﻷﻏﻧﺎم ھﻲ اﻟﻌزﻟﺔُ واﻟﺗدﺑرُ ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟرﺣﻣﺔ ﻋﻠﻰ ھذه اﻟ ﻣﺧﻠوﻗﺎت ،اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ﺣﺗﻰ ﻣَنﱠ ﷲُ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺑﺄنْ ﻧرﻓﻊَ آذان اﻷﻧﻌﺎم ﻟﻧرى ﻣن آﯾﺎت رﺑﱢﻧﺎ آﯾﺎتٍ ﻛﺑرى . و ﻟﻌلﱠ ﻣن أﻛﺛر ﺗﻠك اﻟﺣِﻛم اﻟﺧﻔﯾﺔ اﺳﺗﻌﺻﺎءً ﻋﻠﻰ اﻟﻔﮭم ،ھﻲ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن اﻟﻛمﱢ اﻟﮭﺎﺋل ﻣن اﻻﺗﺳﺎخ ﻓﻲ أﻛﺑر اﻟﻌﺑﺎدات أﺛراً ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻟﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﻣدﻟوﻻت أﻻ وھﻲ ﻋﺑﺎدة اﻟﺣﺞ، اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ وﺳﯾﺎﺳﯾﺔ.ﻗﺑل ﻋﮭد اﻟﺳﯾﺎرات واﻟطﺎﺋرات ﻛﺎن اﻟﻧﺎسُ ﯾُﺣْرِﻣون أﺳﺎﺑﯾﻊ ،ﻗﺑل أن ﯾﻛﻣﻠوا اﻟﻔرﯾﺿﺔَ وھم ﻣﺳﺎﻓرون ﻋﻠﻰ ظﮭور اﻹﺑل ﻓﻲ ﻏﺑﺎر اﻟﺻﺣراء و ﺣَرﱢھﺎ أﯾﺎﻣﺎً وﻟﯾﺎﻟﻲَ طوﯾﻠﺔً ، ﯾُﺣَرﱠم ﻋﻠﯾﮭم ﻓﯾﮭﺎ ﻗصﱡ اﻷظﺎﻓر اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺗﻠ ﺊ وﯾﺣرم ، ﻛﻠﻣﺎ اﺳﺗطﺎﻟت ﺑﺎﻷوﺳﺎخ ﻋﻠﯾﮭم ﻗص اﻟﺷﻌر وﻧﺗف اﻹﺑطﯾن ﺣﯾث ﯾﺳﯾل اﻟﻌرق وﯾﺧﺗﻠط ﺑﺎﻟﺗراب ورﺑﻣﺎ ﯾﺗﺣول إﻟﻰ طﯾن ﻣﻘزز، وﻟﻛﻧّﮫ ﻻ اﺳﺗﺛﻧﺎء ،ﻓﻲ اﻟﺣﻛم إذ إنﱠ اﻻﺳﺗﺣﻣﺎمَ و اﺳﺗﻌﻣﺎلَ اﻟطﯾب ﻣن اﻟﻣﺣرﻣﺎت ﻓﻲ اﻹﺣرام .وﻓوق ذﻟك ﻛﻠﱢﮫ ﻓﺎﻟذﻛور ﻻ ﯾﻠﺑﺳون إﻻ ﻗطﻌﺗﯾن ﻓﻘط ﻣن اﻟﻠﺑﺎس،ضاﻷﺑﯾ وھو اﻹﺣرام اﻟذي ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﺳﺗر ﻋوراﺗِﮭم إذا ﻟم ﯾﺣذروا أن ﯾﺳﻘط.وﯾزﯾد اﻷﻣرَ ﻏراﺑﺔً أنﱠ ﻗطﻌﺗﻲ اﻹﺣرام ھﺎﺗﯾن ﯾَﺣْرُمُ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎج ﺧﯾﺎطﺗُﮭﻣﺎ أو ﺣﺗﻰ رﺑطُﮭﻣﺎ ﺑﺣزامٍ ﻣﺣﯾطٍ ﯾَﺣولُ دون ﺳﻘوطِﮭﻣﺎ ،وﺳط اﻟزﺣﺎم واﻟﺗﻌﺎﺻر وﻛﺄنﱠ ھﻧﺎك ﺣﻛﻣﺔً ﻣﻘﺻودةً ﻓﻲ أن ﯾﻧزﻟق اﻹﺣرام ﻓﯾ رﻓﻌﮫ اﻟﺣﺎج ﺛم ﯾﻧزﻟق ﻓﯾرﻓﻌﮫ وھﻛذا. ورﻏم أنﱠ ﻋﮭد اﻟطﺎﺋرات ﻗد ﻗﺻر ﻣدة اﻹﺣرام إﻻ أنﱠ ﻛل ﻣن أﻧﻌم ﷲ ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻧﻌﻣﺔ اﻟﺣﺞ، ﻻ ﺑُدﱠ أن ﯾﺳﺄل ﻧﻔﺳَﮫ ﻋن اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ھذه اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺻﺎرﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌل ﻣن أﻏﻠب اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﯾوم ﻋرﻓﺎت، اﻟطوﯾل ﺑزِ ﺣﺎﻣﮫ اﻟﻣﺧﯾف، و ﺣرّه ، ﺗﺟﻌﻠﮭم ﻣﺗﺳﺎوﯾن ﻓﻲ اﻻﺗﺳﺎخ، اﻟذي ﯾﻠون اﻟﺳﻣﺎء واﻷﺟﺳﺎد ﺑﻠون اﻷرضاﻟرھﯾب، وﻏﺑﺎره ﻣﮭﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔت طﺑﻘﺎﺗُﮭم وﺗﺑﺎﯾﻧت أﺟﻧﺎﺳُﮭم وﻣﺳﺗوﯾﺎﺗُﮭم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ، ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﮭم أﺷﺑﮫَ ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن اﻟﺑداﺋﻲ اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺗوﺳﱠد اﻷرضَ وﯾﻠﺗﺣفُ اﻟﺳﻣﺎءَ ﺣﺳن اﻟﻣظﮭر إﻻ ﺷﯾﺋﺎً ﻗﻠﯾﻼ، وﻻ ﯾﻌرف ﻋن اﻟﻧﱠظﺎﻓﺔ واﻷﻧﺎﻗﺔ واﻻﺣﺗﺷﺎم و اﻟزﯾﻧﺔ و.اﻟﺣﺞﱡ -ﺑﻼ ﺷك- أﯾﺎمٌ ﯾﺳﻣو ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺣﺎجﱡ روﺣﯾﺎً إﻟﻰ أرﻗﻰ ﻣراﺗب اﻟﺳﻣو، ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﺗدﻧﻰ ﻓﯾﮫ اﻹﻧﺳﺎنُ ﻓﻲ ﺟﺳده وﻣظﮭره إﻟﻰ أدﻧﻰ ﻣﺳﺗوى ، ﺣﺗﻰ ﯾﻛﺎد اﻟﺗﻣﯾﯾزُ ﯾﺻﻌب ﺑﯾن اﻹﻧﺳﺎن اﻟراﻗﻲ اﻟﻣﺗﺣﺿر واﻹﻧﺳﺎن اﻟﺑداﺋﻲ اﻟذي ﯾﻌﯾش ﻋﻠﻰ أﺑﺳط ھﺑﺎت اﻟطﺑ ﯾﻌﺔ.اﻟﺣﺞﱡ ﺗَﺟْرِﺑﺔ ﯾﺟﺗﻣﻊ ﻓﯾﮭﺎ ﻧﻘﯾﺿﺎن ﯾﺻﻌب ﻋﻠﻰ أيﱢ ﻣﻔﻛرٍ اﻟﺗوﻓﯾق ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ،وھو أﻧّﮫ ﻛﻠﻣﺎ ازداد اﻟﺣﺎجﱡ ورﻋﺎً وﺣرﺻﺎً ﻋﻠﻰ

111 طﺎﻋﺔ ﷲ واﻟﺗزام ﻛلﱢ اﻷواﻣر واﺟﺗﻧﺎب ﻛلﱢ، ﻛﻠﻣﺎ ازداد ﻓﻲ ذﻟك اﻗﺗرب ﻓﻲ ھﯾﺋﺗﮫ ﻣن ھﯾﺋﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻷول، اﻟﻧواھﻲ و ھﻧﺎ ﯾﻛون اﻟﺣﺎجﱡ ،ﻣدﻧﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔوذﻟك ﺑﺎﺟﺗﻧﺎﺑﮫ ﻛلﱠ ﻣظﺎھر اﻟ أﻗربَ ﻣﺎ ﯾﻛون إﻟﻰ ﷲ - ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ و ﺗﻌﺎﻟﻰ-وﻛﺄنﱠ اﻻﻗﺗرابَ ﻣن ھﯾﺋﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻷول ﻓﻲ اﻟﻣظﮭر وأﺳﻠوب اﻟﺣﯾﺎة ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ اﻗﺗرابٌ أﻛﺛرُ ﻣن ﷲ ، وﻛﺄنﱠ اﻟرﺣﻠﺔ ﻛﻠﱠﮭﺎ إﻧﱠﻣﺎ ھﻲ ﻋودةٌ إﻟﻰ اﻟﺟذور اﻟﺑﻌﯾدة إﻟﻰ ﯾومٍ ﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﮫ ﺣﺎﺟزٌ ﻛﺑﯾرٌ ﺑﯾن ﷲ واﻹﻧﺳﺎن. واﻟﻐرﯾب أﻧّﮫ ﺣﺗﻰ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛم ﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدات ﺗﺗﻐﯾر ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﺣﺞ، ﻓﺄﺟﺳﺎدُ اﻟﻧﺳﺎء ،واﻟرﺟﺎل ﺗﺧﺗﻠط وﺗﺣﺗكﱡ ﺑل وﺗﺗﻌﺎﺻر واﻟﻧﺳﺎء ھﻧﺎ ﻓﻘط ﯾﺣرم ﻋﻠﯾﮭن ﺗﻐطﯾﺔ اﻟوﺟوه ،ﻋﻠﻰ ﻋﻛس ﻣﺎ ﯾﺗوﻗﻊ اﻟﻣﺳﻠمُ ﻣن ﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ وﻋﻧد ﺑﯾت ﷲ اﻟﺣرامﻋﺑﺎدة ﻓﯾﮭﺎ ﻣن اﻟروﺣﺎﻧﯾﺎت.ﺑل ﺣﺗﻰ أﺣﻛﺎم اﻟﺻﻼة ﺗﺗﻐﯾر؛ ﻓﺗزول اﻟﺣواﺟز ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﻟدرﺟﺔ أنﱠ اﻟرﺟﺎل ﯾﺻﻠون ﺧﻠف اﻟﻧﺳ ﺎء ﺑﻼ ﺳؤالٍ أو ﺣرج ، وأنﱠ ﻛﺛﯾرً ا ﻣن اﻟﺻﻔوف ﯾﺻطفﱡ ﻓﯾﮭﺎ ﻧﺳﺎءٌ ورﺟﺎل ﺟﻧﺑﺎً إﻟﻰ ﺟﻧب،اﻹﻧﺎث ﺣﺗﻰ ﺗﻛﺎد اﻟﻔوارق ﺑﯾن اﻟﺷﻌوب واﻟﻘﺑﺎﺋل وﺑﯾن اﻟذﻛور و، ﻛﻠﱡ ﮭﺎ ﺗﺗﻼﺷﻰ ﻓﻼ ﯾﺑﻘﻰ راﺑطٌ ﯾﺟﻣﻊ ﻛلﱠ ھؤﻻء اﻟﺑﺷرِ إﻻ ﻗولُ ﷲ : - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ...."  اﻟﺣﺟرات13"وﻛﺄﻧﱠﮫ ﯾرﯾد ﺑﻧﺎ أن ﻧﻧﺣدرَ إﻟﻰ ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣن ﻋﻣر اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺑﻘت } .. ...."13 اﻟﺣﺟرات". وﻟﻣﺎ ﻛﻧﱠﺎ ﻧظن أن ﻋﺑﺎدة اﻟﺣﺞﱢ ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﺗﻣﺛﯾلٌ ﺳﻧوي ﻣن ﻛلﱢ ﺑﻧﻲ آدم ﻟﺗﻠك اﻟﻠﺣظﺔ اﻟﺣﺎﺳﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ، ،وھﻲ ھﺑوط آﺑﺎﺋﮭم ﻣن ﺟﻧﺔ اﻟﻣﺄوى إﻟﻰ اﻷرض اﺑﺗداءً ﺑﺎﻻﺳﺗﻐﻔﺎر ﻣن ﻛلﱢ اﻟذﻧوب ﻓﻲ ﻋرﻓﺎت، ﺛم اﻟﻧزول ﻣﺣرﻣﯾن إﻟﻰ اﻟﻣزدﻟﻔﺔ ﻟﯾﻼً ، وﺟﻣﻊ اﻟﺟﻣرات ﻣن اﻟﻣَﺷﻌر اﻟﺣرام ،ﺛمّ رﻣﻲ اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﻲ أول أﯾﺎم ﻋﯾد اﻷﺿﺣﻰ ،ﺛم اﻟطواف ﺣول ﺗطوفاﻟﺑﯾت اﻟﻌﺗﯾق ،ﺛم اﻟ ﺑﯾن اﻟﺻﻔﺎ واﻟﻣروة؛ ﻓﺈﻧّﻧﺎ ﺳﻧﺣﺎول أن ﻧرﺳم ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺣﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺎت ﻟوﺣﺔً ﻓﻧﯾﺔً ﻣﺳﺗوﺣﺎة ﻣن روﻋﺔ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ، ﺗﺣﻛﻲ ﻗﺻﺔ ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن وﺗطورِه ﻓﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﻣﻘدﺳﺔ وھﻲ ،-ﺑﻼ ﺷك- ﺣﻛﻣﺔ ﻛﺑرى ﻣن وﺣﯾدة اﻟﺗﻲ ﺧﺎطب ﷲ ﺗﻠك اﻟﻌﺑﺎدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟ،ﺣﻛم اﻟﺣﺞ- ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻓﯾﮭﺎ "اﻟﻧﺎس"وﻟﯾس اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻟﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن إرثٍ ﯾﺧصﱡ اﻟﺑﺷرﯾﺔَ ﺟﻣﻌﺎء :"27 اﻟﺣﺞ". طـﻔـﻘﺎ ﯾﺧـﺻـﻔﺎن: ﻧﻌود ﻓﻧﺗدﺑر اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ وﺻﻔت اﻟﻠﺣظﺎتِ اﻟﺗﻲ ﺗﻠت ارﺗﻛﺎبَ اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ :   

112  "اﻷﻋراف22-25." "طﻔﻘﺎ:ﺗﻌﻧﻲ" اﻻﺳﺗﻣرار ﻓﻲ ﻣزاوﻟﺔ اﻟﺷﻲء ...و"اﻟﺧﺻف"ﻟﮭﺎ أﻛﺛر ﻣن ﻣﻌﻧﻰ ،أھﻣﮭﺎ: اﻟﺗﺻﺎق اﻟﺷﻲ ﺑﺎﻟﺷﻲءء، وأﯾﺿﺎ ﺗﻌﻧﻲ: وﻣن ﻣﺷﺗﻘﺎﺗﮭﺎ ،ﺻب اﻟﺣﻠﯾب ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺑن اﻟراﺋب، وﻛذﻟك ﻣزج اﻟﻠوﻧﯾن اﻷﺑﯾض واﻷﺳود"اﻟﺧﺻﯾف"وھو ﻣﻌﺟم اﻟﺣﺑل اﻟﻣﻧﺳوج ﻣن ﻟوﻧﯾن أﺑﯾض وأﺳود ﻛﻣﺎ ﻓﻲ)ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ(وﻏﯾره ﻣن ﻣراﺟﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ. وَرَقِ اﻟْﺟَﻧﱠﺔِ :ﻻ ﺷك أن ﻛل ﻣﺗدﺑر ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن ﯾﻘف طوﯾﻼً ﻋﻧد ھذا اﻟﺗﻌﺑﯾر ،اﻟذي ﯾُﺧﻔﻲ وراءه ﺳراً رﺑﻣﺎ ﻻ ﻧﺳﺗطﻊ اﻛﺗﺷﺎﻓﮫ. اﻟﻘرآﻧﻲ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﷲ وﻟﻛنّ ھذا ﻟﯾس اﻟﻧصﱠ ، ورق اﻟﺟﻧﺔ ھو ورق اﻟﺷﺟراﻻﻧطﺑﺎع اﻟذي ﯾﺗﺑﺎدر إﻟﻰ أذھﺎﻧﻧﺎ أنﱠ ﯾﻌﺟزه أن ﯾﺻف ورق اﻟﺷﺟر ﺑﮭذا اﻟﻠﻔظ اﻟﺻرﯾﺢ.ﻗد ﯾُﻔﺎﺟﺄ اﻟﻛﺛﯾرون ﺑﺄنﱠ " ﻛﻠﻣﺔ ورق"ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﮭﺎ أﺻﻼن:أﺣدھﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺧﯾرٍ وﻣﺎل، واﻵﺧر ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻟونٍ اﻟرﻣﺎد وﻟون اﻷرض اﻟﺟدﺑﺎء .وﺳﻣﱢﯾت أوراق اﻟﺷﺟر ﻷنّ اﻟﺷﺟر ﻻ ﻗﯾﻣﺔ ورقﻟﮫ وﻻ ﺧﯾر ﻓﯾﮫ ﻣن ﻏﯾر .واﺳﺗﻌﻣل اﻟﻌرب ﻛﻠﻣﺔ ورق ﻟﺗﻌﻧﻲَ اﻟ ﻣﺎل، وﻣن ذﻟك ﻗول ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻛﮭف:  "19 اﻟﻛﮭف".ﻣﻣﺎ ﻻ ﺷك ،م ﯾﻛن ﻣﻌﮭم ﺟﻧﯾﮭﺎت أو رﯾﺎﻻت أو أﯾّﺔ ﻋﻣﻠﺔ ورﻗﯾﺔﻓﯾﮫ أنّ أﺻﺣﺎب اﻟﻛﮭف ﻟ وﻟﻛن وَرِﻗِﻛُمْ ﺗﻌﻧﻲ ﻣﺎﻟﻛم . اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻘرآن ﻟﻌﺑﺎرة }وَرَقِ اﻟْﺟَﻧﱠﺔِ {رﺑﻣﺎ ﯾﺣﻣل أﺣد اﺣﺗﻣﺎﻻت ﺛﻼث: اﻷول: اﻟﻣﻘﺻود ھو ورق اﻟﺷﺟر اﻟﻣﺗﺳﺎﻗط ﻋﻠﻰ أرض اﻟﺟﻧﺔ، وﻟﯾس أوراق اﻷﺷﺟﺎر اﻟﺧﺿراءأنﱠ .اﻟورق اﻟﻣﺗﺳﺎﻗط ﻓﻲ أرض اﻟﺟﻧﺔ ﺟﺎف ، و ﻟوﻧﮫ اﺻﻔر ﻷﻧﱠﮫ ﻻ ﺣﯾﺎة ﻓﯾﮫ.وﺻﻔُﮫ ھﻧﺎ ﺑﺄﻧﱠﮫ ورق اﻟﺟﻧﺔ وﻟﯾس ورق اﻟﺷﺟر-رﺑﱠ -ﻣﺎ ﯾﻔﯾد أنﱠ ﺧﺿرَ ﻛﺄوراق اﻟﺷﺟرﺋﻼً ﻟﻼﺑﯾﺿﺎض وﻟﯾس أﻟون اﻟورق ﻛﺎن ﻣﺻﻔراً أو ﻣﺎ. اﻟﺛﺎﻧﻲ: ورق ھﻧﺎ أﺗت ﺑﻣدﻟوﻟﮭﺎ اﻟﻠوﻧﻲ وﻟﯾس ﻣدﻟوﻟﮭﺎ اﻟﻣﺎﻟﻲأنﱠ .ذﻟك ﯾﻌﻧﻲ أﻧﱠ ﺗﮭﻣﺎ ﺑﺗراب أرض ﯾﺔ ﺳوءاﮭﻣﺎ ﻗﺎﻣﺎ ﺑﺗﻐط اﻟﺟﻧﺔ؛ ﻓﺗﺣوﻟت أﺟﺳﺎدھﻣ ﺎ إﻟﻰ أﻟوان ﻣﺧﺗﻠطﺔ ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻣﻧﮭم ﻟطﻣث آﺛﺎر اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ .اﻻﺣﺗﻣﺎل ﻓﯾﮫ ﻗدر ﻣن ھذا ﺳﻛﺎن اﻟﺑوادياﻟﻣﻧطق؛ ﻷنﱠ - وإﻟﻰ اﻟﯾوم- ﯾﻐطون ﻣواﻗﻊ اﻷذى واﻟﺟروح ﻓﻲ أﺟﺳﺎدھم ﺑﺎﻟﺗراب ﻛﺄول ﻏطﺎءٍ ﯾﺧطر ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﮭم. اﻟﺛﺎﻟث: ورق ھﻧﺎ ﺗﺷأنﱠ إﻟﻰ أيﱢ ﯾرُ ﺷﻲءٍ ﻟﮫ ﻗﯾﻣﺔ ﻓﻲ أرض اﻟﺟﻧﺔ، ﻣﺛل:ﺟﻠود ﺣﯾواﻧﺎت ﻣﯾﺗﺔ، أو ﻟﺣﺎء أﺷﺟﺎر، أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ ذﻟك. ﻓﺎﻟﻧصﱡ ،ﻣﮭﻣﺎ ﯾﻛن ﻣن أﻣر اﻟﻘرآﻧﻲ ﯾﺳﺗوﻗف اﻟﻣﺗدﺑر ﻛﺛﯾراً ﻗﺑل أن ﯾﺧﻠص إﻟﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ. ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻧﺗدﺑر ﻣﻌﺎﻧﻲَ ھﺎﺗﯾن اﻟﻛﻠﻣﺗﯾن "طَﻔِﻘَﺎﯾَﺧْﺻِﻔَﺎنِ " اﻵﯾﺔ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ھرج وﻛﺄنﱠ وﻧﺗﺧﯾل ﻟﺣظﺔ اﻟﺣدث، ﻧﺷﻌر وﻣرج أﺻﺎﺑﮭم ﻓﺳﺎرﻋوا ﻓﻲ اﻟﺗﻘﺎط أوراق اﻟﺟﻧﺔ ﺑﺳرﻋﺔ وإﻟﺻﺎﻗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻋوراﺗﮭم، ﻓﺗﺗﺳﺎﻗط ﻓﯾﻠﺻﻘوﻧﮭﺎ ﺛﺎﻧﯾﺔ، وﺗﺳﻘط

113 ھذا ﻣﺎ ﺗوﺣﻲ ﺑﮫ ﻛﻠﻣﺔ ﻓﯾﻛررون اﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ وھﻛذا ﺑﺎﺳﺗﻣرار؛ ﻷنﱠ"طﻔﻘﺎ".وﯾﺑدو ﻣن اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻛﻠﻣﺔ "ﯾﺧﺻﻔﺎن" ورق أنﱠ اﻟﺟﻧﺔ ﻛﺎن ﻣﺎﺋﻼً ﻟﻠﺑﯾﺎض؛ ﻷنﱠ " ﻛﻠﻣﺔ آدم"ﻣن ﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ ﻟون أدﯾم اﻷرض اﻷﺳﻣر، وﯾُ ﻘﺎل: إنّ "آدم"ﻛﺎن أﺳﻣرَ اﻟﻠون ﻓﻠﻣﱠ ﺎ اﻟﺗﺻق اﻟورق ﻋﻠﻰ ﻟون أﺟﺳﺎدھم اﻟﺳﻣراء أﺻﺑﺣت ﻛﺎﻟﺧﺻﯾف، وھو اﻟﺣﺑل اﻟﻣﻧﺳوج ﻣن ﻟوﻧﯾن أﺑﯾض وأﺳود.ﻓﻛﺄﻧﱢ ﻲ ﺑﮭم ﺣﯾﻧﮭﺎ ﻗد أﺻﺑﺣوا أﺟﺳﺎداً ﺳﻣراءَ، ﯾﻐطﻲ ﺑﻌﺿﮭﺎ ورقٌ أﺻﻔرُ ﺑﺎھتٌ ﯾﺗﺳﺎﻗط ﻓﯾﻠﺻﻘوﻧﮫ ﺛﺎﻧﯾﺔ ، ﻣن ورق اﻟﺟﻧﺔ ،وھﻛذاﻲ ﺑﺎﻟﺣﺟﯾﺞ اﻟﯾوم ﻣﻣﺛﻠﯾن ﻣﺑدﻋﯾن ﯾﻣﺷون ﻋﻠﻰ ﺧُ وﻛﺄﻧﱢ طﻰ آﺑﺎﺋﮭم، ﻓﯾرﻓﻌون ﻗطﻌﺗﻲ اﻹﺣرام اﻟﺑﯾض اﻟﻠﺗﯾن ﻏطﺎھﻣﺎ اﻟﻐﺑﺎر، ﻓﺗﻧزﻟﻘﺎن ﻓﯾرﻓﻌوﻧﮭﻣﺎ ﻓﺗﻧزﻟﻘﺎن وھﻛذا.ﻓﻣﺎ أﺑدعَ وﺻفَ اﻟﺑدﯾﻊ اﻟذي أﺑدع ﺧﻠق اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض وأﻧزل اﻟﻘرآن!وﻷﻧﱠ ﮫ ﺑﻌد ھذه اﻟﺣﺎدﺛﺔ اﻧﺗﻘل اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ إﻟﻰ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺗوﺑﺔ؛ ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﺣﺗﺎج أن ﻧﻘف ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮭوم اﻟﻌﺑﺎدة واﻟﺗوﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﻘراﺑﯾن أوﻻً . ﻋﺻــــــر اﻟﻘراﺑــــــﯾن: ﻣﻔﮭوم ﺗﻘدﯾم "اﻟﻘراﺑﯾن"مآﻟﮭﺗﮭدﯾﺔ إﻟﻰ ارﺗﺑط ﻓﻲ أذھﺎﻧﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدات اﻟوﺛﻧﯾﺔ، اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻘرب ﻓﯾﮭﺎ اﻟوﺛﻧﯾون ﺑﻘراﺑﯾن ﻣﺎ طﻠﺑﺎً ﻟرﺿﺎھم. اﻟﻌﺑﺎدات اﻟوﺛﻧﯾﺔ ﻛلﱠ وﻟﻛنﱠ -أﺻﻼً - ﺗطورت ﻣن دﯾﺎﻧﺎت ﺳﻣﺎوﯾﺔ ﺗم ﺗﺣرﯾﻔﮭﺎ ﻋﺑر اﻟﻘرون، ﻓﺗﺣوﻟت اﻟﻌﺑﺎدة ﻓﯾﮭﺎ ﺗدرﯾﺟﯾﺎ إﻟﻰ أﺻﻧﺎف ﻣن اﻟطﻘوس ﺑﻌﯾدة ﻛل اﻟﺑﻌد ﻋن اﻟﻣﺻدر اﻷﺻﻠﻲ.ﻓﻣﺎ ﻻ ﺷك ﻓﯾﮫ أن ﷲ ﻋﻠّم اﻹﻧﺳﺎن اﻷول دﯾﻧﺎً ﺳﻣﺎوﯾﺎً ﺑﺳﯾطﺎً ˬͿϪΗϋΎρϥϋϪΑέΑόϳ΃΍Ϋ·ϪΗΑϭΗϥϋϭௌϕΣϲϓ΄ρΧ. ﯾﺗطور ﻋﺑر ھذا اﻟدﯾن اﻟﺑﺳﯾط ظلﱠ اﻟرﺳل إﻟﻰ أن ﺧﺗم ﷲ اﻟدﯾﺎﻧﺎت ﺑﺎﻹﺳﻼم، اﻟدﯾن اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟروﺣﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟذي ﯾﻌﻛس ﻋﻼﻗﺔ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض ﮫ، ﺑﻛلﱢ ﺑرﺑﱢ ﻣﺎ آﺗﺎه ﻣن ﻣﻠﻛﺎت ﺗﻌﺑﯾر ﻟﻐوﯾﺔ وروﺣﯾﺔ وﻋﻘﻠﯾﺔ وﺟﺳدﯾﺔ. إذا رﺗﻠﻧﺎ آﯾﺎتِ اﻟﻘرآن اﻟﺗﻲ ﺗﺣدﺛت ﻋن "اﻟﻘراﺑﯾن"،ﻓﺳ ﻧﺟدُ اﻟﻠﻔظ ﻟم ﯾرﺗﺑط ﺑﺎﻟوﺛﻧﯾﺔ أنﱠ ﻣﺎ أﯾﺿﺎً وإﻧﱠ ﯾظل إذ، ﺑﺎﻟرﺳل دُ ﻣﻔﮭوم اﻹﻟﮫ واﻟﻘرﺑﺎن اﻟذي ﯾﻘدم إﻟﯾﮫ ھو اﻟذي ﯾﺣدﱢ ﺻﺣﺔ اﻟﻌﺑﺎدة ﻣن ﺑطﻼﻧﮭﺎ، وﻟﯾس ﻟﻔظ اﻟﻘرﺑﺎن وﺣده: }وَﻣِنَ ا ﻻْ ˶͉ͿΎ˶Α˵ϥ˶ϣ˸΅ ˵ϳ˸ϥ˴ϣ˶Ώ΍˴έ ˸ϋ΍˶ϡ˸ϭ˴ϳ˸ϟ΍˴ϭﻷﺧِرِ وَﯾَﺗﱠﺧِذُ ﻣَﺎ ﯾُﻧْﻔِقُ ﻗُرُﺑَﺎتٍ ﻋِﻧْدَ ﷲﱠِ وَﺻَﻠَوَاتِ اﻟرﱠﺳُولِ أﻻ إِﻧﱠﮭَﺎ ﻗُرْﺑَﺔٌ ﻟَﮭُمْ ﺳَﯾُدْﺧِﻠُﮭُمُ ﷲﱠُ ﻓِﻲ رَﺣْﻣَﺗِﮫِ إِنﱠ ﷲﱠَ ﻏَﻔُورٌ رَﺣِﯾمٌ { "99 اﻟﺗوﺑﺔ"  "28 اﻷﺣﻘﺎف".

114 ﻣﺎ ﯾُﺧرج أو ﯾُﻧﻔق ﺑﻧﯾﺔ اﻟﺗﻘرب إﻟﻰ اﻷوﺛﺎن ﯾُ إذنْ ﻓﻛلﱡ ﺳﻣﱠ ﻰ ﻗرﺑﺎﻧﺎً ﻛﻣﺎ ﯾطﻠق ﻧﻔس اﻟﻠﻔظ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻣﺎدي أي ، ﻧﯾﺔ ﺑﻧﯾﺔ اﻟﺗﻘرب إﻟﻰ ﷲ ﻌﯾاﻟﺻدﻗﺎت اﻟ .- ﺗﻌﺎﻟﻰ- إذا رﺟﻌﻧﺎ إﻟﻰ اﻟوراء ﻗﻠﯾﻼً إﻟﻰ ﻋﺻور أﻧﺑﯾﺎء ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻓﺳﻧﺟدُ أنﱠ اﻟﻘراﺑﯾن ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻣﻔﮭومٌ وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أﺧرى:   "183 آل ﻋﻣران". أورد اﺑن ﻛﺛﯾر ﻣﺎ ﯾؤﻛﱢ دﻗﮭم، رﻏم ذ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻗدﻣوا ﻗراﺑﯾن أﻛﻠﺗﮭﺎ اﻟﻧﺎر ﻛﺂﯾﺔ ﻹﺛﺑﺎت ﺻد أنﱠ ﻟك ﻗﺗﻠﮭم اﻟﯾﮭود، ﻟﻛﻧﱠ ﮫ ﻟم ﯾﺷرح طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻘرﺑﺎن وﻛﯾف وﻟﻣﺎذا ﺗﺄﻛﻠﮫ اﻟﻧﺎر.زُ ﻣﺎ ﯾﻣﯾﱢ ھذه اﻵﯾﺔ أنﱠ اﻟﻘرﺑﺎن ھﻧﺎ ﻟﯾس ﻋﺑﺎدة وإﻧﱠ ﻣﺎ آﯾﺔ ﻹﺛﺑﺎت ﻧﺑوءة اﻟﻧﺑﻲ، أي ﻋﻣل ﺧﺎرق ﯾرد ﷲ ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺈرﺳﺎل ﻧﺎرٍ ﺗﺄﻛﻠﮫ . إذنْ ﻓﻣِ ﻛﻣﺎ أنﱠ ، ﻣن ﷲ أو ﻋﺑﺎدة ﺗﻘرب إﻟﻰ ﷲن اﻟﻘراﺑﯾن ﻣﺎ ھو آﯾﺎتبُ ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ھو ﻋﺑﺎدة وﺛﻧﯾﺔ ﺗﻘرﱢ إﻟﻰ آﻟﮭﺔ اﻟﺿﻼل. اﻟﺳؤال اﻟذي ﯾطرأ ﻋﻠﻰ ذھن ﻛلﱢ ﻣﻔﻛر ھو:ﻛﯾف ﻋﺑد اﻹﻧﺳﺎنُ اﻷوﱠ لُ ﻌد ﻓﻲ ﺗوﺑﺗﮫ ﺑﮫ أمﮫ ﺳواء ﻓﻲ ﺗﻘرﺑﮫ إﻟﯾ رﺑﱠ اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ؟ اﻟﻘرآن ذﻛر ﻟﻧﺎ ﺷﯾﺋًﺎ ﻣن ﻋﺑﺎدة اﻹﻧﺳﺎن اﻷول ﻣﺿﻣﻧًﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌرﺿﻧﺎ ذﻟك ﻟﮭﺎ ﻛﺛﯾرًا،ﺗﻌرض وﺳﻧ وْ ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﺣث، وھﻲ ﻗﺻﺔ اﻟﻐراب اﻟذي أرى اﺑنَ آدم ﻛﯾف ﯾواري ﺳَ ﻟﮭﺎ ﻣزﯾدًا ءﻣﻧﺎ ﺳﻠوكَ اﻹﻧﺳﺎن ة أﺧﯾﮫ وﻋﻠﱠ اﻷول وﺣﯾﺎﺗَﮫ:  "27 اﻟﻣﺎﺋدة". ﻣن ھذه اﻵﯾﺔ ﻧﻔﮭم أنّ اﻟﺟﯾل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن آدم ﻛﺎن ﯾﺗﻘرب إﻟﻰ ﷲ ﺑﺎﻟﻘراﺑﯾن، ﻟﻛﻧﱠ ﻧﺎ ﻻ ﻧدري أيﱠ ﺻﻧف ﻣن اﻟﻘراﺑﯾن، وﻛﯾف ﻛﺎﻧت ﺗُﻘَـَرب إﻟﻰ ﷲ، وﻛﯾف ﺗﻘﺑﻠﮭﺎ ﷲ أو رﻓﺿﮭﺎ...ھل ﻛﺎن اﻟﻘرﺑﺎن طﻌﺎﻣﺎً ﯾﻘدم ﻟﻠطﯾر ﻓﺗﺄﻛﻠﮫ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺑل