آذان الأنعام دراسة قرآنية علمية لنظرية داروين في الخلق والتطور

όϴΒτ ϟ΍˴ϊ ѧ˴ϣ˴ϞΧ΍ΪѧΘϟ΍͉ϥ΃͊ϦѧψϧΎѧϨ˷ϧϷϭ ѧ˴Θϐϟϭ˶ϝϭϷ΍ϊ ѧϤΘΠϤϟ΍˶ΏΎѧτ Χ˴ϖѧτ ϨϣΎѧϨϟ˴β ϜόΘѧϟ˭˴ϡΩ΁˵ϦѧΑ΍ϪѧϨϣ˴Ϣѧ˷ϠόΗϱ άѧϟ΍˶Ώ΍ήѧ˵ϐϟ΍˶Δѧϐϟ˴ϢϬϓ˵ϝϭΎΤϨδϓΔѧϐϟϭˬΔѧϴΣΎϧϦѧϣ˵Ϫ ϲ ѧϓϦϴΘϐϠϟ΍˷ϥϷ˭ϱ ήθΒϟ΍ϞϘόϟ΍Ξπ ϧΪόΑΏΎτ Ψϟ΍ΔϐϟΎϨϟβ ϜόΘϟˬΔγΎϴδϟ΍ϭ˶ΓΪϴϘόϟ΍ήϣ΃ϲ ϓ˴ϥΎϤϴϠγΐ ρΎΧϱ άϟ΍ΪϫΪϬϟ΍

85 ήѧѧΒϋ͋ϱ ήθѧѧΒϟ΍˶ϞѧѧϘόϟ΍˶έϮѧѧτ Η˶ϞѧѧΣ΍ήϣ˶ϢѧѧϬϓϦѧѧϣΎϨ˵Ϩ˷ϜϤϴѧѧγΎѧѧ˷ϤϣˬήθѧѧΒϟ΍˶έϮѧѧτ ΗϦѧѧϣ˱΍ΪѧѧΟϦϴΗΪѧѧϋΎΒΘϣϦϴΘϠΣήѧѧϣϥϼ ΜѧѧϤΗϥ΁ήѧѧϘϟ΍ ﺔِ ﺷﺠﺮةِ اﻟﺨﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺘﻲ وُﺻﻔﺖْ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻐﺮاباﻟﻌﺼﻮر ﻣﻨﺬُ ﻋﮭﺪِ ﻗﺼ . ﻟـﻐﺔ اﻟﻐـﺮاب:  " 31 اﻟﻤﺎﺋﺪة". ظﺎھﺮُ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ أنﱠ اﺑﻦَ آدمَ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺣﯿﻨﮭﺎ ، ﻟﻤﱠﺎ ﯾﻜﻦْ ﯾﺪري ﺑﻌﺪُ ﻛﯿﻒ ﯾﺪﻓﻦ ﻣﻮﺗﺎه، وﻟﻤﱠﺎ ﯾﻜﺘﺸﻒْ ﺑﻌﺪُ ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞُ ﻣﻊ اﻷرضِ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ .ھﻮ أنﱠ اﻹﻧﺴﺎنَ ﻛﺎن ﯾﻔﮭﻢُ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎھﺪةِ أﻣﺎ ﺑﺎطﻨُﮭﺎ ﻓﯿﻮﺣﻲ ﺑﻤﺎ ھﻮ أھﻢ، و اﻟﺘﺼﻮﯾﺮﯾﺔِ واﻟﻮﺻﻒِ اﻟﺤﺮﻛﻲ .وظﯿﻔﺔُ اﻟﻐﺮابِ ھﻨﺎ ﻻ ﺗﺪلﱡ ﻋﻠﻰ أﻧّﮫ طﺎﺋﺮٌ ﻋﺎﺟﺰٌ ﻻ ﯾﻤﻜﻨُﮫُ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ، وﻟﻜﻨﱠﮭﺎ إﻧﱠﻤﺎ ﻗُﺼﺪَ ﻣﻨﮭﺎ واﻟﻤﺠﺴﻤﺎتِ أن ﺗﻜﻮنَ ﻛﺎﻟﻤﺮآةِ ﺗﻌﻜﺲُ ﻣﺴﺘﻮى ﻓﻜﺮِ اﻹﻧﺴﺎنِ وﻓﮭﻤِﮫِ ﺣﯿﻨﮭﺎ، واﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﻦْ ﯾﻔﮭﻢُ إﻻ اﻟﺤﺮﻛﺎتِ ، وﻟﻜﻨﱠﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﻜﺲُ ﺣﺎلَ اﻟﻐﺮابِ، إذ إنﱠ اﺑﻦَ آدمَ ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮدُ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ وﻟﯿﺲ اﻟﻐﺮاب . ﻟـﻐﺔ اﻟﮭـﺪھـﺪ: ﺑﻌﺪ آﻻفِ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﺼﺮِ آدمَ وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاب ،ﻧﺠﺪُ ھﺪھﺪَ ﺳﻠﯿﻤﺎنَ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔِ واﻟﺠﺮاءة :     " 22 - 26 اﻟﻨﻤﻞ". ھﺬهِ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮةُ اﻟﻌﺼﻤﺎءُ ﻋﻦ ﻗﻮم ﺳﺒﺄ وﻧﻈﺎمِ ﺣﻜﻤﮭﻢِ وﻋﻘﯿﺪﺗِﮭﻢ اﻟﻔﺎﺳِﺪة ، ﯾﻘﺴﻢُ اﻹﻧﺴﺎنُ أﻧﱠﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ ﺑﺮوﻓﯿﺴﻮر ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﻟﯿﺲ طﺎﺋﺮاً ﺑﺴﯿﻄﺎً .اﻟﻘﺼﺔُ ھﻨﺎ - ﺑﻄﺒﯿﻌﺔِ اﻟﺤﺎل- ﺗﻌﻜﺲُ ﻣﺴﺘﻮى وﻋﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎنَ واﻣﺘﺪاد ﺳﻠﻄﺎﻧِﮫ ﺒﺸﺮ، وﻟﯿﺴﺖ واھﺘﻤﺎﻣﮫ ﺑﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟ- ﺑﺎﻟﻀﺮورة- دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﮭﺪھﺪَ ﻛﺎن أﺷﺪﱠ ذﻛﺎءً ﻣﻦ اﻟﻐﺮاب، أو أﻧﱠﮫ ﻛﺎن ﺑﻠﯿﻐﺎً ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻔﺼﯿﺤﺔ.ﻗﺼﺔُ اﻟﮭﺪھﺪِ ھﺬه ﺗﺴﺒﺐُ ﻟﺒﺴﺎً ﻓﻲ ﻓﮭﻢِ ﻛﺜﯿﺮٍ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻌﻨﻮن ﻓﻲ ﺗﺨﯿﱡﻞ اﻟﮭﺪھﺪ ﯾﻠﻘﻲ ﺧﻄﺎﺑﺎً ﺑﻠﯿﻐﺎً ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻔﺼﯿﺤﺔِ أﻣﺎمَ اﻟﻤﻸ.اﻟﻮاﻗﻊُ أنﱠ ﺳﻠﯿﻤﺎنَ ھﻮ اﻟﺬي ﻋُﻠﱢﻢ ﻣﻨﻄﻖَ اﻟﻄﯿﺮ، وﻟﯿﺲ أنﱠ اﻟﻄﯿﺮَ ﻋُﻠّﻢ ﻣﻨﻄﻖَ ﺳﻠﯿﻤﺎن؛ وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أنﱠ اﻟﮭﺪھﺪ ﻋﺒّﺮ ﻋﻦ ھﺬه اﻷﻣﻮرِ ﺑﻠﻐﺘﮫ ھﻮ، اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﻔﮭﻤﮭﺎ - ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل-، إﻻ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻟﻜﻦﱠ ﷲَ روى ﻟﻨﺎ ﻣﻀﻤﻮنَ ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺎبِ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻔﺼﺤﻰ .

86 ﻓﺎﻟﺮواﯾﺘﺎنِﻟﯿﺴﺘﺎ إﻻ ﺿﺮﺑﺎً ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻹﺑﺪاعِ اﻟﻔﻨﱢﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن، إذ إنﱠ ﷲَ  ﻗﺪ ﻋﻜﺲ ﻟﻨﺎ ﺣﺎلَ اﻹﻧﺴﺎنِ ﻓﻲ ﻋﺼﺮِ ﻗﺎﺑﯿﻞَ وھﺎﺑﯿﻞَ وﻋﺼﺮِ ﺳﻠﯿﻤﺎنَ ﺑﺄﺳﻠﻮبِ ﺗﻌﺎﻣﻞِ اﻟﻄﯿﺮِ ﻣﻊ ﻛِﻠَﯿﮭﻤﺎ، وﻛﺄنﱠ اﻟﻐﺮابَ واﻟﮭﺪھﺪَ ﻟﯿﺴﺎ إﻻ ﻣِﺮآﺗﯿﻦ ﺗﻌﻜﺴﺎنِ ﺣﺎلَ ﻣَﻦْ ﯾﻨﻈﺮُ إﻟﯿﮭﻤﺎ. ﻣﺠﻤﻮﻋﺔَ آدمَ ،وإﻟﻰ ﺟﯿﻠﮭﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻷرض ،ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻔﮭﻤﻮن اﻷﻣﻮرَ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ھﯿﺌﺘِﮭﺎ اﻟﺤﺮﻛﯿﺔِ، ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞُ أنﱠ وﯾﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎھﺪةِ واﻟﻮﺻﻒِ اﻟﺤﺮﻛﻲ ﻟﻸﺷﯿﺎء، وﻟﯿﺲ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ أو اﻟﺨُﻠُﻘﯿﺔ أو اﻟﻌَﻘَﺪِﯾّﺔِ اﻟﻤﺠﺮدة. ﺷـﺠـﺮة اﻟﺨـﻠـﺪ: اﻟﺨﻔﯿﺔِ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﺷﺠﺮة اﻟﺨﻠﺪ وﻣﺎ ﺟﺮى ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻔﮭﻢِ ﻧﺤﺎول اﺳﺘﻨﺒﺎطَ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ .وﻷنّ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔَ ﺗﻤﺜﻞُ أولَ ﻣﺮاﺣﻞِ وﻓﺎءِ اﻟﺸﯿﻄﺎنِ ﺑﻮﻋﺪه ﻓﻲ إﻏﻮاء اﻹﻧﺴﺎن ، ﻓﻘﺪ ﻛﺮّرَ اﻟﻘﺮآنُ ﺗﺬﻛﯿﺮﻧﺎ ﺑﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻧَﺤْﺬَرَ ﻣﻜﺎﺋﺪَ اﻟﺸﯿﻄﺎن ، وﻟﻜﻦْ ﻛﻠﻤﺎ ذُﻛﺮت اﻟﻘﺼﺔُ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔُ ﻏﺎﻣﻀﺔً ﺟﺪاً :   " 27 اﻷﻋﺮاف". ﻟﺒﺎس:ﻣﻦ ﻟَﺒْﺲ، وﺗﻌﻨﻲ:ﻣﺪاﺧﻠﺔ وﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ،وﻣﻨﮭﺎ:ﻟِﺒﺲ اﻟﺜﻮب اﻟﺬي ﯾﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ، وﻣﻨﮭﺎ :اﻟﻠﱠﺒْﺲ ﻓﻲ اﻟﻔﮭﻢ وھﻮ اﺧﺘﻼط اﻷﻣﻮر وﻋﺪم وﺿﻮﺣﮭﺎ . ﺳَﻮءة:ﻣﻦ ﺳُﻮء، وأﺻﻠﮭﺎ اﻟﻘﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء. اﻵﯾﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ، ﻛﺄﻧﱠﮭﺎ ﺗﺼﻒ ﺣﺪﺛﺎً ﻟﮫ ﻋَﻼﻗﺔٌ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺸﻚﱡ أنﱠ ﻣﻌﻈﻢَ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺮاودُھﻢ ﺷﻌﻮرٌ أنﱠ ھﺬه ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﯿﺔِ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ، إذ إنﱠ "اﻟﱢﻠﺒﺎس: ﺗﻌﻨﻲ" ،اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ إذا أﺿﻔﻨﺎ إﻟﯿﮭﺎ "اﻟﻨﺰع"ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ "ﯾَﻨْﺰِعُ ﻋَﻨْﮭُﻤَﺎ ﻟِﺒَﺎﺳَﮭُﻤَﺎ "ازدادت ﺻﻮرةُ اﻟﺘﻌﺮﯾﺔِ ﻓﻲ ذھﻦ اﻟﻘﺎرئ؛ ﻷنﱠ اﻟﻨﺰعَ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺨﻠﻊ ﺑﻘﻮة.ﻣﻤﺎ ﯾﺰﯾﺪُ اﻷﻣﺮَ ﺗﻌﻘﯿﺪاً أنﱠ ﻧَﺰْعَ اﻟﱢﻠﺒﺎس ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻧﻜﺸﺎف اﻟﻌﻮرة وھﻲ اﻟﺴﱠﻮءة وھﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﺰع إﺑﻠﯿﺲُ ﻋﻦ أﺑﻮﯾﻨﺎ ﻟﺒﺎﺳﮭﻤﺎ وأراھﻤﺎ ﺳﻮءاﺗﮭﻤﺎ، . اﻵﯾﺔُ ﻻ ﺗﺼﺮﱢحُ ﺑﺄﻛﺜﺮَ ﻣﻦ ھﺬا، وﻟﻜﻦﱠ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒِ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض ﻣﺎ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻣﺎ ﺣَﺪَثَ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺼﯿﺔ، ﻛﺎن أﻣﺮاً أﺑﻌﺪَ ﻣﺎ ﯾﻜﻮنُ ﻋﻦ اﻷﻛﻞِ ﻣﻦ ﺷﺠﺮةِ ﺗﻔﺎحٍ ﻣﺤﺮﻣﺔ .ﻧﻼﺣﻆُ أﯾﻀﺎً ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻟﺒﻨﻲ آدم أنﱠ اﻟﺸﺠﺮة ﻧﻔﺴَﮭﺎ ﻟﻢ ﺗُﺬﻛﺮ ، وإﻧﱠﻤﺎ اﻗﺘﺼﺮ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮُ ﻋﻠﻰ ﺗﺬﻛﯿﺮﻧﺎ ﺑﮭﺪفِ اﻟﺸﯿﻄﺎنِ اﻷﺳﺎﺳﻲ وھﻮ ﻧﺰع "اﻟﻠﺒﺎس و إﺑﺪاء اﻟﺴﱠﻮءة".ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺰﯾﺪُ اﻹﻧﺴﺎنَ ﻓﮭﻢ طﺒﯿﻌﺔِ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮةِ ھﻮ أﻧﱠﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻲءَ اﻟﻤُﺤﺮﱠمَ اﻟﻮﺣﯿﺪَ ﻋﻠﻰ آدمَ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔﺣَﯿْﺮةً ﻓﻲ ، ﻟﻜﻨﱠﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﻠﻢْ ﻣﻦ ﻏﺪر اﻟﺸﯿﻄﺎنِ واﺳﺘﺪراﺟِﮫ ﻟﻸﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ.وﺗﺰدادُ اﻟﺤَﯿْﺮةُ إذا اﻧﺘﺒﮭﻨﺎ إﻟﻰ أنﱠ آدمَ وزوﺟَﮫ - أﺻﻼً - ﻟﻢ ﯾﻠﺒﺴﺎ ﺷﯿﺌﺎً ﻗﺒﻞ أوراقِ اﻟﺠﻨﺔِ ، ،ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﻼﺑﺲُ ﻟﯿﻨﺰﻋﮭﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎنوﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺣﯿﻨﮭﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮءاﺗﮭﻤﺎ ﻋﺎرﯾﺔً ظﺎھﺮةً ﻟﮭﻤﺎ وﻟﻐﯿﺮھﻤﺎ.و ﺣﺘﻰ ﻧﻔﮭﻢَ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ دراﺳﺔِ اﻟﻘﺼﺔِ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ اﻟﺘﻲ وُﺻﻔﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن. ھﻨﺎك ﻣﻠﺤﻮظﺔٌ ﻣﮭﻤﺔٌ ﯾﺠﺐُ أن ﻧﻨﺘﺒﮫَ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ، وھﻲ أﻧﱠﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﺎﺑﻌﻨﺎ وﺟﻮد "اﻟﺒﺸﺮ"ﻣﻨﺬُ أن ﺧُﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﺮابٍ ﺛﻢﱠ ﻣﻦ طﯿﻦٍ ﺛﻢﱠ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔٍ، ﺛﻢﱠ ﻣﺮﱠ ﺑﻤﺮاﺣﻞَ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔٍ إﻟﻰ أن ﻧَﻔَﺦَ ﷲُ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ روﺣﮫ وﻧﻘﻠﮫ إﻟﻰ إﻧﺴﺎنٍ ﻋﺎﻗﻞ، ﺛﻢﱠ ﺑﺪأ ﺗﻜﻠﯿﻔﮫ ﻓﺄﻣﺮه

87 –ﷲﺟﻞ وﻋﻼ- ﺑﻌﺪم اﻻﻗﺘﺮابِ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة، وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔِ ﺳﻤﻌﻨﺎ اﺳﻢَ "آدم" ﷲُ اﻷﺳﻤﺎءَ ﻛﻠّﮭﺎ أولَ ﻣﺮةٍ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠّﻤﮫ ν έϷ΍ϲ ϓ˶Ϳ˱ΔϔϴϠΧ˶ϪΒϴμ ϨΗ˶ϞΣ΍ήϣϰϟϭ΃΃ΪΑϱ ΃ˬ.وﻟﻜﻦْ ھﻨﺎ ، و ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺻَﺪَرَ اﻷﻣﺮُ ﺑﺎﻟﺴﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺟﺎء اﻟﺨﻄﺎبُ ، ﻓﺠﺄة إﻣﱠﺎ ﻋﻦ "أﺑﻮﯾﻨﺎ"أو ﻣﻮﺟﮫ ﻵدمَ وزوﺟِﮫ، رﻏﻢ أنﱠ اﻟﻘﺮآنَ ﻟﻢ ﯾُﺨﺒﺮﻧﺎ ﻻ ھﻨﺎ وﻻ ﻓﻲ أي ﻣﻮﻗﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ھﻮ آدم ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻦ أﯾﻦ أﺗﻰ زوجُ آدم ،وﻻ ﻣ.وﻟﻘﺪ رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب "ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻓﻲ " ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﺔ: "اﻻﻧﺴﺎن1 " أنﱠ اﻻﻓﺘﺮاضَ ﺑﺄنﱠ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺪھﺮ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮِ ﻧﺒﻲ "ﷲ آدم"ﻏﯿﺮُ واﻗﻌﻲ؛ ﻷنﱠ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ آدم ظﻞﱠ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر ﻣﺴﺘﻤﺮ، و وﺟﻮد ظﺎھﺮ وﻣﺆﺛﺮ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ اﻓﺘﺮاضٌ ΎϬϴϓͿ˱ΔϔϴϠΧϪϔλ ϮΑν έϷ΍ϰϠϋ.ﻣﻦ ھﺬا ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﺘﺮضَ أنﱠ ﻛﻠﻤﺔ "زوج"ھﻨﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ إﻻ أنﱠ "آدم"ﻟﻔﻆٌ ﯾﺸﻤﻞُ اﻟﺬﻛﺮَ واﻷﻧﺜﻰ، وﻟﺬﻟﻚ ﺣﯿﻨﻤﺎ اﻗﺘﻀﻰ اﻟﺴﯿﺎق اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ وﺟﻮد ذﻛﺮٍ وأﻧﺜﻰ ﻣﻀ ﻤﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ آدم، ﺟﺎء ﻟﻔﻆ "أﻧﺖ وزوﺟﻚ".أي أنّ اﻟﺤﻜﻤﺔَ ﻣﻦ "أﻧﺖ وزوﺟﻚ"ھﻨﺎ ھﻲ أن ﻧﻔﮭﻢَ ﻧﺤﻦ أنﱠ "آدم "ھﺬا ﻛﺎن ذُﻛﺮاﻧﺎً وإﻧﺎﺛﺎ، وﻟﯿﺲ ﻟﺘﺨﺒﺮﻧﺎ ﻓﺠﺄة أنﱠ ﺣﻮاءَ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻨﮫ ﻛﻤﺎ ﯾُﻔﮭﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت . ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈنﱠ "آدم"ﯾﻜﻮن اﺳﻢَ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎً ﻟﻜﻠﻤﺔ "نإﻧﺴﺎ"، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮ ﷲُ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- اﺳﻢَ آدم، ﻻ ﯾﻠﺰم أﻧﱠﮫ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ذﻛﺮٍ وﻻ ﻋﻦ أﻧﺜﻰ، وﻻ ﻋﻦ ﻣﻔﺮدٍ وﻻ ﻋﻦ ﺟﻤﻊ، إﻧﱠﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﯾﻤﻜﻦُ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞَ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﯿﺎق اﻵﯾﺎتِ وﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻌﺎم.وﯾﺠﺐ أن ﻧﻼﺣﻆ أﯾﻀﺎً أنﱠ ﻟﻔﻆَ "آدم"ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة "آدمَ "اﻟﻨﺒﻲﱠ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ أ ﺒﯿﺎء ﺑﺎ اﻷﻧ- ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢوأﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة -،إﻧﱠﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ:" اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ". - ﺳﻨﻨﺎﻗﺶ ﺑﺈذن ﷲ- اﺻﻄﻔﺎءَ آدم )اﻟﻨﺒﻲ اﻷول(ﻓﻲ ﺑﺎب "ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻧﻮح"ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺪﺑﺮ اﺻﻄﻔﺎءَ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ ﻧﻘﻠﺔً أَدﺧﻞ ﻣﻔﮭﻮمَ أﺧﺮى ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔِ ﺗﻄﻮرِ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي، وﻟﻜﻨﱠﮫ ﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺎبُ ھﻨﺎ ﻗﺪ "اﻟﺰوج"ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻤﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔِ أن ﻧﻠﻘﻲَ ﺑﻌﺾَ اﻟﻀَﻮء ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﻷﻧﺜﻰ . ﺧــﻠﻖ اﻷﻧﺜﻰ: إنﱠ ﺧﻠﻖَ اﻷﻧﺜﻰ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﯿﮫ ﻗﺼﻮرٌ ﻛﺒﯿﺮٌ، ﻻ ﯾﺪﻋﻤﮫ أيﱡ دﻟﯿﻞٍ ﺷﺮﻋﻲﱟ وﻻ ﻧﻘﻠﻲﱟ وﻻ ﻟُﻐﻮيﱟ وﻻ ﻣﻨﻄﻘﻲﱟ وﻻ ﻋﻠﻤﻲﱟ ،ﻻ ﺗﺄوﯾﻼً ﻏﯿﺮَ ﻣﻮﻓﻖٍ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺠﺎزي اﻟﺬي وﺻﻒ أنﱠ اﻟﻤﺮأةَ ﺧُﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺿﻠﻊ وﻛﻞﱡ ﻣﺎ ﯾﺮدده اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﯿﺲ إ أﻋﻮج.وﻷنﱠ اﻟﺤﺪﯾﺚَ ﻣﺠﺎزيﱞ ﻓﻘﺪ ﻗﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ اﻋﺘﻤﺎد ﺗﺄوﯾﻞ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻟﮭﺬا اﻟﻮﺻﻒ، وﻗﺒﻮﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺳﺆال ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ:إنﱠ اﻟﻤﺮأةَ ﺧُﻠﻘﺖ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ "آدم اﻟﺬَﻛَﺮ"وﺧُﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺿﻠﻊٍ ﻣﻨﮫ. أﺑﺮزُ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ھﺬا اﻟﱠﻠﺒﺲِ ھﻲ أنﱠ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮدي واﻟﻌﺮﺑﻲ - اﻟﻠﺬﯾﻦ ﻗﺎﻣﺎ ﺑﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻐﺎﻣﺾ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة واﻟﻘﺮآن-، ﻛﺎﻧﺎ وﻣﺎ زاﻻ ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﻦ ذﻛﻮرﯾﯿﻦ ﻣﻤﱠﺎ أدى إﻟﻰ ﻗَﺒﻮل اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﱢ اﻟﻌﺼﻮر ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺪﺑﺮ.اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒُ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي وﺻﻒ ا ﻟﻤﺮأة ﺑﺄﻧﱠﮭﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔُ ﻋﻘﻞٍ ودﯾﻦ، وﻟﻜﻦْ ﻷنﱠ ھﺬا اﻷﺧﯿﺮَ دﺧﻞ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي أﻋﻄﻰ اﻟﻤﺮأة ﻛﻞﱠ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺴﺎواة ،ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ، واﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺗﻢﱠ ﻓﮭﻤُﮫ ﻓﮭﻤﺎً ﺻﺤﯿﺤﺎً؛ وذﻟﻚ أﻧﱠﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أنﱠ اﻷﻧﺜﻰ أﻛﺜﺮُ ﻋﺎطﻔﺔً ﻣﻦ ،اﻟﺮﺟﻞﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﯿﺾ واﻟﻨَﻔﺎس وأﻧﱠﮭﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨ، ﻣﻦ ﻏﯿﺮِ أنْ ﯾﻨﻘﺺَ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺪرھﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺷﯿﺌﺎ.أﻣﱠﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚُ اﻟﺬي وﺻﻒَ ﺧﻠﻖَ اﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ ﺿﻠﻊ أﻋﻮج ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺪ ﻧﻔﺲَ اﻟﻘﺪرِ ﻣﻦ اﻻھﺘﻤﺎم وﻣﻦ ﺛﻢّ اﻟﺒﺤﺚ؛ ﻷنﱠ ﺧﻠﻖَ اﻹﻧﺴﺎن -أﺻﻼً -ﺑﺬل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﮭﺪاً ﻓﻲ ﻓﮭﻤﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻔﮭﻮﻣﺎً، وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ .وﻟﻌﻞﱠ ﷲ - ﺟﻞ وﻋﻼ - ﻣﺎ ﻛﻠﱠﻒ

88 رﺳﻮَﻟﮫ أنْ ﯾﺪﺧﻞَ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞِ ﺧﻠﻖ اﻷﻧﺜﻰ؛ ﻷﻧﱠﮫ - أﺻﻼً -، ﻣﺎ دﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺬﻛﺮ وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷنﱠ ﻣﺴﺄﻟﺔَ اﻟﺨﻠﻖِ ﺗﺘﻄﻠﺐُ ﻋﻠﻤﺎً دﻗﯿﻘﺎً ﺑﺤﻘﺎﺋﻖَ ﻓﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔٍ وﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔٍ وﺗﺸﺮﯾﺤﯿﺔٍ ،ﯾﺸﺘﺮك وﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮭﺎ ،اﻟﺬﻛﺮُ واﻷﻧﺜﻰ وﯾﺆدي ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞﱞ دوراً أﺳﺎﺳﯿﺎً ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻵﺧﺮ، ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أن ﺗُﻔﮭﻢَ ﺣﯿﻦ ﺗﻨﺰّلَ اﻟﻘﺮآنُ ﻻ ﻓﻲ ﺧﻠﻖِ اﻷﻧﺜﻰ وﻻ اﻟﺬﻛﺮ . ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢُ اﻵن - ﺑﻔﻀﻞ ﷲ ﻋﻠﯿﻨﺎ- أنﱠ اﻷﻧﺜﻰ ھﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔُ ﻋﻦ اﺳﺘﻤﺮارِ اﻟﺤﯿﺎةِ أﻛﺜﺮَ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ، ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﱠﮭﺎ ،ﯿﻦﺗﺤﻤﻞُ اﻟﺠﻨ وإﻧﱠﻤﺎ أﯾﻀﺎً ﻷنﱠ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﯾﺘﻜﻮن - أﺻﻼً - ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻷﻧﺜﻰ واﻟﺒﻮﯾﻀﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ وﺣﯿﻮاﻧﮫ اﻟﻤﻨﻮي . ﻓﻤﻤﱠﺎ ﻻ ﺧﻼفَ ﺣﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺟﻨّﺔِ و اﻟﻨﺴﺎءِ واﻟﺘﻮﻟﯿﺪ أنﱠ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ أولُ ﺧﻠﯿﺔٍ ﺗﺘﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻘﯿﺢ اﻟﺒﻮﯾﻀﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻷﻧﺜﻰ أﻛﺜﺮُ ﺑﻜﺜﯿﺮٍ ﻣﻤﱠﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﻣﻜﻮ ،ﻧﺎت اﻟﺬﻛﺮ وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷنﱠ اﻟﺤَﯿَﻮان اﻟﻤﻨﻮي - أﺻﻼً - أﺻﻐﺮُ ﺣﺠﻤﺎً، وأﻧﱠﮫ ﯾﻔﻘﺪُ ذﯾﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ، وأﻧﱠﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮫ ﻧﻮاةٌ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ، وأنﱠ "اﻟﺴﯿﺘﻮﺑﻼزم"ﻓﯿﮫ ﻻ ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ "ﻣﺎﯾﺘﻮﻛﻮﻧﺪرﯾﺎ"، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈنﱠ ﻣﻌﻈﻢَ اﻟﺤﻤﺾِ اﻟﻨﻮوي اﻟﺬي ﺗﺤﻮﯾﮫ ﻧﻮاةُ أول ﺧﻠﯿﺔ ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻨﮭﺎ اﻟ ﺠﻨﯿﻦ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻧﻮاة اﻷﻧﺜﻰ .إذنْ ﻓﺪورُ اﻷﻧﺜﻰ ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺨﻠﻖ أھﻢُ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﺟﺪاً ﻣﻦ دورِ اﻟﺬﻛﺮ، ﻟﻠﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ أﻏﺮت اﻟﻌﻠﻤﺎءَ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰﻣﻦِ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻧﺴﺦِ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ ﺑﻮﯾﻀﺔ اﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ وﺟﻮدِ ﺣﯿﻮانٍ ﻣﻨﻮي،ﮭﻢُ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻜﯿﻒ إذنْ ﯾﻜﻮنُ دورُھﺎ ﻓﻲ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻖ أﻗﻞﱠ ﻣﻦ دور اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻤﺎ ﯾُﻔ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ؟ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪةُ ھﻲ أنﱠ ﻛﻞﱠ اﻵﯾﺎتِ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ ﻣﺮاﺣﻞَ ﺧﻠﻖ "اﻟﺒﺸﺮ"أو "اﻹﻧﺴﺎن"وﺗﻄﻮره ﻓﻲ اﻟﺘﻮراةِ واﻟﻘﺮآنِ ،إﻧﱠﻤﺎ ﺗﺼﻒُ اﻟﺠﻨﺲَ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﺸﻘﯿﮫ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ، اﻟﱠﻠﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻦُ ﻓﺼﻠُﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ .ﻓﻠﻤﱠﺎ ﺟﺎءت ﺘﻌﻤﻠﺖ اﻟﺘﻮراةُ و اﻟﻘﺮآن ﻟﻔﻆَ ﻣﺮﺣﻠﺔُ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒِ اﺳ "آدم"، وھﻮ ﻟﻔﻆٌ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ؛ ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰِ ﺑﯿﻦ ﺳﻼﻻت اﻟﺒﺸﺮِ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻄﻮرْ وﺳﻼﻟﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ، اﻟﺬي ﻧﻔﺦ ﻓﯿﮫ ﻟﯿﻜﻮنَ إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻋﺎﻗﻼً ذُﻛﺮاﻧﺎً وإﻧﺎﺛﺎ .ﺑﻤﻌﻨﻰً آﺧﺮَ ﻓﺈنﱠ ذِﻛْﺮ "آدمﻻ " ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﻮرة؛ ﻷنﱠ "آدم"ﯾﺸﻤﻞ اﻟﺬﻛﺮَ واﻷﻧﺜﻰ، وﻛﻼھﻤﺎ ﺗﻢ ﻧﻘﻠُﮫُ إﻟﻰ إﻧﺴﺎنٍ ﻋﺎﻗﻞٍ ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻨﻔﺦ، وﺗﻢﱠ ﺗﻜﻠﯿﻔﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎ وﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي. ھﻨﺎك رأيٌ ﻣﺘﺪاولٌ ﺑﯿﻦ ﺧﻄﺒﺎءِ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻘﻮل:إنّ أوﺟﮫَ اﻟﺨﻠﻖِ ﻋﻨﺪ ﷲ أرﺑﻌﺔٌ :ﺧﻠﻖ ﷲ آدمَ اﻟﺬَﻛَﺮَ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أبٍ أو أمﱟ ، ﻠﻖ ﺑﻨﻲ آدم ﻣﻦ ذﻛﺮ وأﻧﺜﻰ ،ﺛﻢﱠ ﺧﻠﻖ ﻋﯿﺴﻰ ﻣﻦ أﻧﺜﻰ دون ذﻛﺮوﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺿﻠﻌﮫ ﺣﻮاءَ اﻷﻧﺜﻰ، ﺛﻢّ ﺧ.وھﺬا اﻟﺮأي ﻟﯿﺲ إﻻ اﺟﺘﮭﺎداً ﻻ أﺻﻞَ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﺮع .وﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ﷲَ ﯾﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻛﯿﻒ ﯾﺸﺎء، وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﺼﺮُ ﻗﺪراﺗِﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷوﺟﮫ ،ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄﻧﱠﮫ ﺟﻌﻞ ﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺣﯿﺔٍ ﺗﺴﻌﻰ، أيﱠ ﻣﺨﻠﻮقٍ ﻛﯿﻒ ﯾﺸﺎء وﺑﻤﻘﺪوره أن ﯾَﺨْﻠُﻖَ .أﻣﱠﺎ وﺻﻒُ اﻟﻘﺮآن ﻟﺨﻠﻖِ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻠﻢ ﯾُﺤﺪّدْ ﻓﯿﮫ ﻻ ذﻛﺮٌ وﻻ أﻧﺜﻰ، وإﻧﱠﻤﺎ ھﻤﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼن اﺑﺘُﺪئ ﺧﻠﻘُﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎً ﻣﻦ ﻧﻔﺲٍ واﺣﺪة.وﻟﻘﺪ رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب )اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة(أنﱠ ﷲَ "  ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺆﻛﺪُ أنﱠ ﻨﻔُﺦَ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ روﺣﮫ وﯾﻤﻨﺤﮫ اﻟﻌﻘﻞ،زﻣﻨﺎً ﻗﺒﻞ أن ﯾَ اﻟﺬﻛﺮَ واﻷﻧﺜﻰ ﺻَﻌِﺪَا ﺳُﻠﻢَ اﻟﺘﻄﻮر ﯾﻮﻣﺎً ﺑﯿﻮم ﺑﻮﺻﻔﮭﻤﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﯿﻦ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﯿﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪھﻤﺎ أن ﯾﻮﺟﺪَ ﺑﺪون اﻵ .ﺧﺮ ﻣﻦ ھﺬا ﻧﻔﮭﻢ أنﱠ اﻹﻧﺴﺎنَ )ذﻛﺮا وأﻧﺜﻰ(ﻗﺪ ﺧُﻠﻖَ وﺗﻄﻮﱠرَ ﺑﺬات اﻟﻤﺮاﺣﻞِ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻤﯿﯿﺰ ، وأﻧﱠﮭﻤﺎ ﺗﻤﯿّﺰا ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔٍ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞِ اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻰ أﻧﺜﻰ وذﻛﺮ، ﻓﺄﺧﺬت اﻷﻧﺜﻰ ﻋﻮاﻣﻞَ ﺗﺆﺛﺮُ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮاطﻒ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﱠﺎ أﺧﺬ اﻟﺮﺟﻞ، وﻟﻜﻦْ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﻨﻄﻖٌ ﻋﻢُ اﻟﻔﻜﺮةَ اﻟﻤﺠﺴﺪة ﻟﺨﻠﻖ ﺣﻮاء ﻣﻦ ﺿﻠﻊ آدمَ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﺖ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎتﻋﻠﻤﻲﱞ أو دﻟﯿﻞٌ ﺷﺮﻋﻲ ﯾﺪ .وﺳﻨﻨﺎﻗﺶُ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔَ اﻟﻤﻠﺘﺒﺴﺔَ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﺒﺤﺚُ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﺧُﻄُﻮاتِ ﺧﻠﻖِ اﻟﻨﻔﺲِ اﻟﻮاﺣﺪةِ ﻣﻦ ﻣﺎءٍ ﻓﻲ ﺑﺎب "آذان اﻷﻧﻌﺎم"، وﻟﻜﻨّﻨﺎ أردﻧﺎ ھﻨﺎ ﻓﻘﻂ أنْ

89 ﻧﺪﻟﻞَ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻟﻔﻆ ......... ﻻ ﯾﺸﯿﺮُ إﻟﻰ آدمَ وﺣﻮاء ،وإﻧﱠﻤﺎ ھﻮ أﻣﺮٌ ﻋﺎمﱞ ﻟﺠﻨﺲ آدم)ذُﻛﺮاﻧﺎ وإﻧﺎﺛﺎ(، وأنﱠ ﻟﻔﻆ "زوﺟﻚ"ھﻨﺎ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ إﻟﻰ أنﱠ ﻣَﻦ ﺳﻜﻦ اﻟﺠﻨﺔَ ﻛﺎﻧﻮا أزواﺟﺎً )ذﻛﺮاﻧﺎ وإﻧﺎﺛﺎ( ﻣﺘﺴﺎوﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد واﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ وﻟﯿﺲ آدم وﺣﻮاء،.إنﱠ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖَ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻹﻋﺠﺎزﯾﺔ أرﻗﻰ ﻣﻦ أن ﻧﺘﺠﺎھﻠﮭﺎ ﻓﻘﻂ اﺗﺒﺎﻋﺎً ﻟﺠﮭﻞ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺗﺤﺮﯾﻔﮭﻢ ﻟﻜﺘﺒﮭﻢ . إﺑﻠﯿﺲ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ: ﻗﺒﻞ أن ﻧﺪﺧﻞَ ﻣﻊ آدمَ اﻟﺠﻨﺔَ ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﻮﺿﺢَ ﺷﺒﮭﺔَ "ھﺒﻮط إﺑﻠﯿﺲ"و"ﺧﺮوﺟﮫ ﻣﻨﮭﺎ"اﻟﺘﻲ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﺗُﻔﮭﻢ أﻧﱠﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺒﻮطﺎً ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ، وﺧﺮوﺟﺎً ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ آدم. أدﺧﻞ ﷲ-ﺟﻞ وﻋﻼ- ﻛﻞﱠ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﻲ رﺣﻤﺘﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺷﺮط .وھﺬه اﻟﺮﺣﻤﺔُ ﺗﺸﻤﻞُ ﻛﻞﱠ ﻣﻘﻮﻣﺎتِ اﻟﺤﯿﺎة وﻧﻌﻤﮭﺎ ،اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺘﺮك ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺎﻗﻞُ وﻏﯿﺮُ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮُ واﻟﻤﺆﻣﻦُ ، ﻣﺎ داﻣﻮا أﺣﯿﺎءً ﯾُﺮﺗﺠﻰ إﯾﻤﺎﻧُﮭﻢ .ورﺣﻤﺔُ ﷲ درﺟﺎتٌ، ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻓﻲ رﺣﻤﺔٍ أﻋﻠﻰ ﻣﻤّﺎ ﯾﺸﺘﺮك ﻓﯿﮫ ﺑﻘﯿﺔُ اﻟﺨﻠﻖ:  " 175 اﻟﻨﺴﺎء". ﻗﻊ، وإﻧّﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ أنْ ﯾﺸﻤﻠَﮭﻢ ﷲ ﺑﺮﺣﻤﺘﮫواﻟﺪﺧﻮلُ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺪﺧﻮلَ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن أو ﻣﻮ .وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈنّ اﻟﺨﺮوجَ ﯾﻤﻜﻦُ أنْ ﯾﻜﻮنَ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ ﷲ وﻧﻌﻤﮫ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ أﻧﻌﻤﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻠﻢ ﯾﺸﻜﺮ: "اﻟﺸﻌﺮاء57 - 58 " ﻦ رﺣﻤﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺣﻘّﺮَھﻢ وأھﺒَﻄَﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻜﺮﯾﻢ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻓﯿﮫ، وﺗﺒﻊَ ذﻟﻚ اﻧﺘﻘﺎﻣُﮫ واﻟﺬﯾﻦ أﺧﺮﺟﮭﻢ ﷲُ ﻣ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻧﮭﺎﯾﺘُﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻓﺮﻋﻮنَ وھﺎﻣﺎنَ وﻏﯿﺮھﻤﺎ . اﻟﻤﻮتُ ﺣﻖٌ ﻋﻠﻰ ﻛﻞّ اﻷﺣﯿﺎء ،وﻛﻞﱡ ﻓﺼﯿﻞ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎء ﻟﮫ ﻋُﻤُﺮٌ اﻓﺘﺮاﺿﻲ ﻻ ﯾﺘﺠﺎوزه .ﻛﻞّ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ ﻣﺘﺎحٌ ﻟﮭﻢ اﻟﺪﺧﻮلُ ﻓﻲ رﺣﻤﺔ ﷲ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔِ إذا آﻣﻨﻮا ﻗﺒﻞ أن ﯾﺄﺗﯿﮭﻢ اﻟﻤﻮت.ﻓﺈذا ﺟﺎء أﺟﻠُﮭﻢ ﻣﻊ ﻛﻔﺮھﻢ ﻓﻼ رﺣﻤﺔ ﺑﻌﺪه.ﻛﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺠﻦّ ﻛﺎن إﺑﻠﯿﺲُ ﻓﻲ رﺣﻤﺔ ﷲ ﺳﻮاءٌ آﻣﻦ أم ﻛﻔﺮ ...ﻟﻜﻨّﮫ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻜﺒﺮ )ھﺒﻂ(ﺑﺄﻣﺮِ ﷲ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻜﺮﯾﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﯿﮫ، و )أﺧﺮﺟﮫ(ﷲ ﻣﻦ رﺣﻤﺘﮫ.ﺧﺮوجُ اﻷﺣﯿﺎءِ ﻣﻦ رﺣﻤ ﺔ ﷲ ﯾﻌﻘﺒﮫ اﻟﻤﻮتُ؛ ﻷنّ اﺳﺘﻤﺮارَ اﻟﺤﯿﺎة ﻧﻔﺴﮭﺎ - وَﻓْﻘﺎً ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮن- رﺣﻤﺔٌ ﻣﺴﺘﻤﺮةٌ ﻣﻦ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻋﻠﻰ اﻷﺣﯿﺎء .إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺬﯾﻦ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﯿﮭﻢ ﺻﻔﺎتُ إﺑﻠﯿﺲَ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن، أي اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﺬي ﺗﺒﻌﮫ إذﻻلٌ و إھﺎﻧﺔٌ وﺧﺮوجٌ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ ﷲ ، ﻓﺴﻨﻼﺣﻆ أنﱠ ذﻟﻚ ﺗﺒﻌﮫ ﻣﻮﺗﮭﻢ ﻋﻘﺎﺑﺎً؛ ﻟﺘﻜﺒﺮھﻢ وﻛﻔﺮھﻢ . ﻓﺮﻋﻮنُ وھﺎﻣﺎنُ وﻗﺎرونُ ﺟﻤﯿﻌُﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ رﺣﻤﺔ ﷲ ، وﺟﻤﯿﻌُﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣُﻜﺮّﻣﯿﻦ، ﻟﻜﻨﱠﮭﻢ اﺳﺘﻜﺒﺮوا وﺗﻌﺎﻟَﻮا ﻓﻲ اﻷرض،

90 وﺟﻤﯿﻌﮭﻢ أﻣﺎﺗﮭﻢ ﷲُ ﺑﻌﺪَ أن أذﻟﮭﻢ وأﺧﺮﺟﮭﻢ ﻣﻦ رﺣﻤﺘﮫ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ. إﺑﻠﯿﺲَ ﻛﺎن اﺳﺘﺜﻨﺎءً ﺗﻠﻚ ھﻲ ﺳُﻨّﺔُ ﷲ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﻟﻜﻦﱠ .و إذا ﻗﺎرﻧﺎ ﺑﯿﻦ ﻓﺮﻋﻮنَ وإﺑﻠﯿﺲَ ﻓﺴﻨﺠﺪُ أنﱠ ﻓﺮﻋﻮنَ اﺳﺘﺪرك وﺗﺎب ﻟﻜﻦْ ﺑﻌﺪ ﻓﻮات اﻷوان؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺮى ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮنُ اﻟﺜﺎﺑﺖُ وھﻮ أنﱠ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ رﺣﻤﺔ ﷲ ﯾﺘﺒﻌﮫ اﻟﻤﻮت .أﻣﱠﺎ إﺑﻠﯿﺲُ ﻓﻘﺪ ازداد ﻛِﺒﺮا وھﻮ ﻻ ﯾﺸﻚﱡ ﻓﻲ وﺟﻮد ﷲ و ﻋﺰﱠﺗﮫ أي ازداد ،ﻓﻲ اﻟﻜِﺒﺮ وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻐﻔﺮْ أو ﯾﻄﻠﺐ اﻟﻌﻔﻮ --- ﻓﻠﻨﺘﺪﺑﺮ اﻵﯾﺎت ﺑﮭﺪوء:  " ) 75 (ص"  " ) 12 (اﻷﻋﺮاف". ﷲ ﺳﺄﻟﮫ ﻋﻦ ﺳﺒﺐِ رﻓﻀِﮫِ اﻟﺴﺠﻮدَ وﺧﯿﱠﺮَه ﺑﯿﻦ اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﻦﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻧﻼﺣﻆ أنﱠ : اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ---Ϳϻ·ϥϭΪΠδϳϻϦϳάϟ΍ϰϠϋϷ΍ϸϤϟ΍ϦϣϪ͉ϧ΃͉ϦυϪ͉ϧ΃ϡ΃. وﻛﺎﻧﺖإﺟﺎﺑﺘﮫ أﻧﱠﮫ ظﻦﱠ ﻧﻔﺴَﮫ أﻛﺮمَ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻘﮫ ﷲُ ﻣﻦ طﯿﻦ أي ﺗﻜﺒﺮ، وﻟﻜﻨّﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢُ أﻧﱠﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﻦﱢ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﯿﻦ . ﻓﺮﻋﻮن ﺗﺒﻌﺘﮫ ﻟﻌﻨﺔٌ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ --- أﻣﱠﺎ إﺑﻠﯿﺲُ ﻓﻘﺪ ظﻞﱠ ﻣﻠﻌﻮﻧﺎً ،وھﻮ ﺣﻲﱞ ﺧﺎرجٌ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ ﷲ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﺣﺎﻟﺔً اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔً ﻓﻲ ﻨﺔِ ﺧﺎرجَ رﺣﻤﺔ ﷲاﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﯿﺎةِ ﻣﻊ اﻟﻠﻌ. اﻟﻠﻌﻨﺔ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ: إﺑﻠﯿﺲُ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻦﱢ .اﻟﺠﻦﱡ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺮمَ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻷﻧﱠﮫ ﻛﺎن ﻓﺎﺳﺪاً ﻣﻔﺴﺪاً ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻦ ﻓﺼﯿﻞ اﻟﺪوابﱢ .ﻛﺮﱠم ﷲُ اﻹﻧﺴﺎنَ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﺟﻌﻠﮫ ﺧﻠﯿﻔﺔً ﻟﮫ، ھﺬا اﻟﺘﻜﺮﯾﻢُ أﻏﻀﺐَ إﺑﻠﯿﺲَ ودﻓﻌﮫ ﻟﻠﺘﻜﺒﺮ .ﺧﺮﺟﮫ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ ﷲﺗﻜﺒﺮه أ. ﺧﺮوﺟُﮫُ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ ﷲ ﺗﺒﻌﮫ ھﺒﻮط ﺑﺄﻣﺮ ﷲ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﺮﯾﻢ، اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻌﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﺠﻦﱡ ﻓﻮق اﻟﺪوابﱢ وﺗﺤﺖ اﻹﻧﺴﺎن . ﺧﺮوﺟُﮫُ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ ﷲ أﯾﻀﺎً اﻗﺘﻀﻰ ﻣﻮﺗﮫ اﻟﻔﻮري.ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻌﮫ أن ﯾﺘﻮبَ وﯾﺴﺘﻐﻔﺮَ، وﻟﻜﻨﱠﮫ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ذﻟﻚ طﻠﺐ اﻹﻧﻈﺎرَ طﻠﺒُﮫ ،وﻟﻜﻨﱠﮫ اﺳﺘﻤﺮ ﺣﯿﺎً ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺎتإﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺄُﺟﯿﺐَ : 1 - رﺣﻤﺔِ ﷲ، اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ إﻟﻰ ﯾﻮم ﻣﻮﺗﮭﻢجَ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻋﺬابٍ ﻣﺴﺘﻤﺮٍ ﺧﺎر. 2 - ھَﺒَﻂَ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﺮﯾﻢ رﻏﻢ أﻧﱠﮫ ﻣﺎ زال ﻣﻦ اﻟﺠﻦﱢ؛ ﻷنّ ﺑﺎبَ اﻟﺘﻮﺑﺔِ ﻣﻘﻔﻮلٌ أﻣﺎﻣَﮫ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻷذﻻء اﻟﻤﺤﺘﻘﺮﯾﻦ ﻦ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦاﻟﺼﺎﻏﺮﯾ. إذنْ ﻓﻘﺪ ﻧﺎل اﻟﺒﻘﺎءَ اﻟﺬي ﻧﺸﺪه ، ﻟﻜﻨﱠﮫ ﺳﯿﻈﻞُ ﻓﻲ ﻋﺬابٍ وﻟﻌﻨﺔٍ ﻣﻦ ﷲ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ ﻷﻧّﮫ ﺣﻲﱞ ﻓﻘﻂ ، ﻟﻜﻨﱠﮫ ﺧﺎرجٌ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ ﷲ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻤﺘﻊُ ﺑﮭﺎ اﻟﻜﻔﺎرُ اﻟﺬﯾﻦ ﯾُﺮﺗﺠﻰ إﯾﻤﺎﻧُﮭﻢ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﮭﻢ. إذنْ :

91 إﺑﻠﯿﺲُ ﻛﺎن ﻣﻜﺮﻣﺎً ﻣﺜﻞ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺠﻦ ، ارﺗﻜﺐ ﺧﻄﺄً ﻓﻜﺮّم ﻋﻠﯿﮫ ﻣَﻦ ھﻮ أدﻧﻰ ﻣﻨﮫ، واﺳﺘﻜﺒﺮ ورﻓﺾ اﻻﻧﺼﯿﺎع ﻓﻈﻦﱠ أنﱠ ﷲ ﻷﻣﺮ رﺑﱢﮫ.ﺟﺰاء ھﺬا اﻟﺘﻜﺒﺮ ﺣﻘّﺮه ﷲ )أھﺒﻄﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﯿﮫ(وأﺧﺮﺟﮫ ﻣﻦ رﺣﻤﺘﮫ.وﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن اﻟﺨﺮوجُ ﻣﻦ ﻣﻄﺮوداً ﻣﺬءوﻣﺎً ﻣﺪﺣﻮراً ﻣﻦ رﺣﻤﺔ ﷲ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﻤﻮتَ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺠﺎب ﷲُ ﻟﻄﻠﺒﮫ أن ﯾُﻨﻈﺮَهُ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ، ﻟﻜﻨﱠﮫ ﺳﯿﻜﻮن رﺣﻤﺘﮫ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ. ﻧﻼﺣﻆ أﻧﱠﮫ ﺑﻌﺪ أن ﻗُﻔﻞَ ﻣﻠﻒُ إﺑﻠﯿﺲَ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎً ، ﺟﺎء أﻣﺮُ ﷲ ﻵدمَ ﺑﺎﻟﺴﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ:  "اﻷﻋﺮاف". و ھﺬه اﻟﺠﻨﺔ - ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى- ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﺑﺔً ﻓﻲ اﻷرض ﻻ ﻋَﻼﻗﺔَ ﻟﮭﺎ ﺑﺠﻨﱠﺎت اﻟﺴﻤﺎء.وﻻ ﯾُﻌﻘﻞُ أنﱠ إﺑﻠﯿﺲَ ﻛﺎن ﺑﻤﻘﺪوره اﻟﺪﺧﻮلُ إﻟﻰ ﺟَﻨﱠﺔ اﻟﺴﻤﺎءِ ﺑﻌﺪ أن أﺧﺮﺟﮫ ﷲُ ﻣﻦ رﺣﻤﺘﮫ.ﻟﻜﻨﱠﮫ- ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل- إﻟﻰ أﯾﱠﺔ ﻏﺎﺑﺔٍ أو ﺟَﻨﱠﺔ ﻛﺎن ﺣُﺮاً ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮلِ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻊ آدم. اﻟﺴـﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺠـﻨﺔ:  " 35اﻟﺒﻘﺮة".  " 19اﻷﻋﺮاف". ﺟﻨّﺔ:أﺻﻠﮭﺎ ﻣﻦ "ﺟﻦﱠ "ﺑﺘﺸﺪﯾﺪ اﻟﻨﻮن، وﺗﻌﻨﻲ :اﻟﺴﱠﺘﺮ واﻟﺘﻐﻄﯿﺔ .وﺳُﻤﱢﻲ اﻟﺒُﺴﺘﺎنُ ﺟﻨﺔً ﻷنﱠ أﺷﺠﺎرَ ،ه ﺗﺴﺘﺮ ﻣﺎ وراءه واﻟﺠﻨﯿﻦ ھﻮ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﺴﺘﻮراً ﻓﻲ ﺑﻄﻦ أﻣﱢﮫ، واﻟﺠﻨﻮن ھﻮ ﺗﻐﻄﯿﺔُ اﻟﻌﻘﻞ، واﻟﺠﺎنﱡ ھﻮ اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﻤﺴﺘﺘﺮُ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن .إذنْ ﻓﻠﻔﻆ "ﺟَﻨﱠﺔ"وﺣﺪَه ﻻ ﯾﺸﺘﺮط أن ﺗﻜﻮن إﺣﺪى ﺟﻨﺎن اﻟﺴﻤﺎء، وإﻧﱠﻤﺎ ھﻲ اﻟﺤﺪﯾﻘﺔ ذاتُ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻜﺜﯿﻔﺔِ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺮ ﻣﺎ وراءھﺎ ﺣﯿﺜﻤﺎ وﺟﺪت . ﺑﻌﺪ أن ﺳُﺨّﺮَت ﻣﻜﻮﻧﺎتُ اﻷرضِ ﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن )ﺳﺠﻮد اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ(،ورﻓﺾ إﺑﻠﯿﺲُ اﻟﺴﺠﻮد ﺗﻘﻠﱠﺪ آدمُ - اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ- ﻣﻨﺼﺐَ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض ﻛﻤﺎ أُرﯾﺪَ ﻟﮫ أن ﯾﻜﻮن ، ورﺑﻂ اﻟﺸﯿﻄﺎنُ ﻗﺪَرَهُ ﺑﮫ ﻛﻤﺎ أﻗﺴﻢ أﻣﺎم ﷲ .وﻟﻤﺎ ﻛﺎن آدمُ - أﺻﻼً -اﻷرض ،وﻧﺒﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﻧﺒﺎﺗﺎً ﺑﺼﺮﯾﺢ اﻟﻠﻔﻆ ﻗﺪ ﺧُﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﺮابِ ،β ϴϠϓˬν έϷ΍ϲ ϓͿ˱ΔϔϴϠΧϥϮϜϴϟϖϠ˵ΧΪϗϥΎϛΎ˷Ϥϟϭ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﯾُﺮﻓﻊَ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﱢﯿﮫ ﻣﻨﺼﺒَﮫ وﺳُﺨّﺮت ﻟﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻨُﮭﺎ وﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗُﮭﺎ، أنْ ﯾُﺮﻓﻊ ﻟﯿﺴﻜﻦَ ﻓﻲ ﺟَﻨَﺔ اﻟﺴﻤﺎء .ﻓﺴﻔﯿﺮُ

92 ﻻ ﯾُﻌﻘﻞ أن ﯾﺴﻜﻦ ﻓﻲ،اﻟﺴﻮدان إﻟﻰ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻣﺜﻼ اﻟﺒﺮازﯾﻞ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠّﻤِﮫ أوراقَ اﻋﺘﻤﺎده ، وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﻨﻄﻖٌ أن ﯾﺴﻜﻦَ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض ﺑﻌﺪ ﺗﺴﺨﯿﺮِ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮭﺎ ﻟﮫ ، ﻓﻲ ﺟَﻨّﺔ اﻟﺴﻤﺎءِ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﻠﯿﻒَ وﻻ ﻋﺼﯿﺎنَ ﻓﯿﮭﺎ ،وإﻧّﻤﺎ ﻧﻌﯿﻢٌ ﻣﻘﯿﻢ داﺋﻢ .أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أنﱠ إﺑﻠﯿﺲَ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻦﱢ، وأنﱠ اﻟﺠﻦﱠ - أﺻﻼً ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ-تٌ ﺳﻜﻨﺖ اﻷرضَ ﻗﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن، ﻓﻼ ﯾُﻌﻘﻞُ أن ﯾﺼﻌﺪَ إﺑﻠﯿﺲُ ﻣﻦ اﻷرض وﯾﺪﺧﻞَ ﺟَﻨّﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻌﺪ أن طُﺮد ﻣﻦ رﺣﻤﺔ ﷲ ﻟﯿﻮﺳﻮس ﻵدم ھﻨﺎك . إذنْ ﻓﺎﻻﻓﺘﺮاضُ أنﱠ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﮭﺎ آدمُ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﯿﺲ إﻻ ﻟَﺒْﺴَﺎً ﻻ أﺻﻞَ ﻟﮫ، ﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﻻ ﺗﺴﻠﺴﻞ وھﻮ ﻟﯿﺲ إﻻ ﻣﻦ ،ﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔاﻷﺣﺪاث وﻻ ﺣ" ﻓﻀﺎﺋﻞ"ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ.أﻣّﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺪ ورد اﺳﺘﻌﻤﺎلُ ﻛﻠﻤﺔ ﺟَﻨّﺔ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻟﺘﻌﻨﻲَ اﻟﺒﺴﺘﺎن واﻟﺤﺪﯾﻘﺔ ذات اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻜﺜﯿﻔﺔ ﻛﻘﻮﻟﮫ،:  " 32 اﻟﻜﮭﻒ". ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ آراء اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪ دﻟﯿﻼً ﯾُﻨﺴﺐُ ﻟﻤﻦ ﻻ ﺗﺠﻮزُ ﻣﻌﺎرﺿﺘﮫ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ أنﱠ "اﻟﺠﻨﺔ"اﻟﻤﻘﺼﻮدة ھﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ،اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻠﻔﻆَ ﺟﺎء ﻣُﻌﺮﱠﻓﺎً ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم إذ إنﱠ ﻛﻞﱠ اﻵراء اﻟﻮاردة ﻟﯿﺴﺖ إﻻ اﺟﺘﮭﺎداتٍ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ أنﱠ وھﺬا ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮ ، ﺑﻌﻀِﮭﻢ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮭﺎ ﺟَﻨّﺔٌ واﺣﺪةٌ ھﻲ ﺟﻨﺔ اﻟﺴﻤﺎء، وﻣﺎ ھﺬه اﻻﺟﺘﮭﺎداتُ واﻻﺧﺘﻼﻓﺎتُ ﻓﻲ اﻟﺮأي إﻻ ﻧﺘﺎجُ ﻏﻤﻮضِ اﻟﻘﺼﺔِ ﻛﻠﱢﮭﺎ واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت.واﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ - وﻧﺤﻦ ﻧﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺧُﻄﻰ اﻹﻧﺴﺎنِ اﻷول ﺳﺘ-ﻘﺪمُ اﻟﻜﺜﯿﺮَ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔِ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻛﻞﱠ ﺷﻲءٍ ﺗﻢﱠ ﻓﻲ اﻷرض . ﻧﻌﻮدُ اﻵنَ ﻟﻨﺘﺪﺑﺮ ﺧُﻄُﻮاتِ اﻹﻧﺴﺎنِ اﻷولِ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﻓﺒﻌﺪ ﺗﻨﺼﯿﺐ ،"آدمَ "ﺧﻠﯿﻔﺔً ﺻَﺪَرَ "إﻟﯿﮭﻢ"أولُ أﻣﺮٍ ﺷﺮﻋﻲ وأول ﺗﺤﺮﯾﻢ ، وھﻤﺎ ﻣﺤﺘﻮى اﻵﯾﺘﯿﻦ أﻋﻼه.ﺑِﮭﺎﺗﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﺑﺪأ "اﻟﺒﺸﺮ"ﺎﻟﺜﺔَ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ وﺟﻮدِهِ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔَ اﻟﺜ"اﻟﺨﻠﻖ" ﺑﻮﺻﻔﮫ ﺣَﯿَﻮاﻧﺎً ﻓﻲ اﻷرض ، ﺛﻢﱠ "اﻟﺘﻄﻮﯾﺮ"ﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ "آدم"، إذ إﻧﱠﮫ اﻵن ﺑﺪأ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ واﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاھﻲ، ﻓﻜﺎن أولُ ﻣﺎ أُﻣِﺮَ ﺑـﮫ "اﺳﻜﻦ أﻧﺖ وزوﺟﻚ"، ﺛﻢﱠ أول ﻣﺎ ﻧُﮭِﻲَ ﻋﻨﮫ ﻻ ﺗﻘﺮﺑﺎ"". ﻛﻠﻤﺔ"آدم"ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ - ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻛﻤﺎ- ﻟﮭﺎ أﺻﻞٌ واﺣﺪٌ وھﻮ "اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ واﻟﻤﻼءﻣﺔ" وﺣﺪﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل،- ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم- اﻟﻤﺸﮭﻮر "ﻓﺈﻧﱠﮫ أﺣﺮى أن ﯾُﺆدم ﺑﯿﻨﻜﻤﺎ ")رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي (.ﯾﻌﻨﻲ أن ﯾَﺤْﺪثَ ﺗﻮاﻓﻖٌ ﺑﯿﻨﻜﻤﺎ .وﻗﺪ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ - ﺳﺎﺑﻘﺎً - أنﱠ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ وﺟﻌﻠﮫ إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻋﺎﻗﻼً اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﺳُﻤّﻲ آدمَ؛ ﻷﻧﱠﮫ ﻛﺎن أﻛﺜﺮَ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻼءﻣﺔً وﻣﻮاﻓﻘﺔً ﻟﻠﺘﻐﯿﺮ وﺳﺘﺄﺗﻲ ﺑﺮاھﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮة ، ﺗﺆﻛﱢﺪُ ذﻟﻚ اﻻﻓﺘﺮاض.وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ "زوج" ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وھﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔُ ﺷﻲءٍ ﻟﺸﻲء، وﻣﻦ ذﻟﻚ أنﱠ اﻟﺮﺟﻞَ زوجُ اﻟﻤﺮأة، واﻟﻤﺮأة زوج اﻟﺮﺟﻞ ،ﺗﻌﻨﻲ أنﱠ ﻛُﻼً ﻣﻨﮭﻤﺎ إذ إنﱠ ﻛﻠﻤﺔ زوج ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺮﺟﻞ أو اﻟﻤﺮأة، وإﻧﱠﻤﺎ زوجٌ ﻟﻶﺧﺮ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ .وﻟﻌﻞﱠ ورودَ ﻟﻔﻆ "زوﺟﻚ"ھﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﺗﻨﺒﯿﮫٌ إﻟﻰ أنﱠ اﻻﻗﺘﺮابَ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة أﻣﺮٌ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐُ ﻣﺸﺎرﻛﺔَ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ وﻟﯿﺲ أﺣﺪھﻤﺎ ﻓﻘﻂ . "اﻟﺴﻜﻦ"ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ : ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل ،ﺎﻟﻀﺮورة اﻟﻤﺴﻜﻦ وﻟﯿﺲ ﺑ،ھﻮ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﮭﺪوء واﻟﺴﻜﻮن أي ﻋﻜﺲ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻻﺿﻄﺮاب :- ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﷲ

93  " 21 اﻟﺮوم". جُ ھﻨﺎ ﺗﻌﻨﻲﻓﺎﻷزوا : و ،اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻌﺎ"ﺗﺴﻜﻨﻮا" : ﺗﻌﻨﻲﺗﺸﻌﺮوا ﺑﺎﻟﺴﻜﯿﻨﺔ واﻟﺮاﺣﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮار. و ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﱠﺔ، ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أنﱠ آدمَ وزوﺟَﮫ "اﻟﺠﻨﺲ"ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔِ ﺣﺮﻛﺔٍ واﺿﻄﺮاب. ﺻﺮاﻋﺎﺗﮭﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻊ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻗﺒﻞ واﻻﺿﻄﺮاب ﻓﻲ،اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺮزق أن ﯾُﻤﻨﺤﻮا ﺳﻠﻄﺎنَ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ وﻓﻲ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ .ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻻﺿﻄﺮاب رﺑﱠﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺐَ ﻓﺴﺎدِھﻢ ﻓﻲ اﻷرض وﺳﻔﻜﮭﻢ ﻟﻠﺪﻣﺎء ﻗﺒﻞ أن ﯾُﻨﻘﻠﻮا إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ .˵ͿΎϓˬ˴ϞϘόϟ΍ϢϫΎΗ΁˴ௌ͉ϥ΃ϢϏέϭϞϘόϟ΍͉ϥ΃ϢϠόϳ اﻟﺬي ﯾﻔﺘﻘﺮُ اﻟﺨﺒﺮةَ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﯾﺤﺘﺎجُ إﻟﻰ ﻋﻮنٍ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ أول أﯾﺎﻣﮫ؛ ﻟﺬﻟﻚ وﻓﱠﺮ ﻟﮭﻢ ﺳﻜﻨﺎً آﻣﻨﺎ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﯿﮫ ﻛﻞﱡ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎتِ اﻹﻧﺴﺎنِ ،ودﻟّﻞَ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﷲ - ﻋﺰ وﺟﻞ:- " 118طﮫ"ﺗﻮاﻓﺮ واﻟﺴﺘﺮة ، وﻗﻮﻟﮫ اﻷﻛﻞ :- ﺗﻌﺎﻟﻰ- " 119طﮫ" ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻤﺎء ، وﻗﺪ وﺻﻒ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺣﺪﯾﻘﺔ أو ﻏﺎﺑﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪﯾﮭﻢ،واﻟﻈﻞ. ﯾﺠﺐ أن ﻧﻨﺘﺒﮫ ھﻨﺎ إﻟﻰ أنﱠ ﻟﻔﻆ "ﻻ ﺗﻌﺮى" آدم أﺻﻼً ﻛﺎن ﻋﺎرﯾﺎً ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎرﯾﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺑﺲ؛ﻷنﱠ ، وإﻧﱠﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ أنْ "ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻜﺸﻮﻓﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﺮاء ﻷﺧﻄﺎر اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ".ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺷﺒﯿﮫٌ ﺑﻤﻦﱢ ﷲِ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﯾﺶ }اﻟﺬي أَطْﻌَﻤَﮭُﻢْ ﻣِﻦْ ﺟُﻮعٍ وَآَﻣَﻨَﮭُﻢْ ﻣِﻦْ ﺧَﻮْفٍ {، إذ إﻧﱠﮫ ھﻨﺎ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻮع واﻟﺨﻮف ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺗَﻔﻀﱡﻠِﮫ ﻋﻠﻰ آدم ﺑـ:أَ ﻻ ﺗَﺠُﻮعَ ﻓِﯿﮭَﺎ وَ ﻻ ﺗَﻌْﺮَى . ھﻨﺎ ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﯾﮫ إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔٍ ﻋﻠﻤﯿﺔٍ ﻣﮭﻤﺔٍ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻮﻓﯿﺮ اﻷﻣﻦ، ﻣﻦ ﺣﯿﺚُ اﻟﻤﺄﻛﻞُ واﻟﻤﺴﻜﻦ، ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻘﻞ .اﻟﻤﻌﺮوف أنﱠ ﺟﻤﯿﻊَ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ اﻟﻌﺼﻮر ﯾﺸﻐﻠﻮن ﻣﻌﻈﻢَ وﻗﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎق؛ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﻓﯿ ﺮ اﻟﻤﺴﻜﻦِ واﻟﻤﺄﻛﻞِ واﻟﻤﺸﺮبِ ﻟﮭﻢ وﻷﺳﺮھﻢ، وﻻ ﯾﺠﺪون وﻗﺘﺎً ﻛﺎﻓﯿﺎً ﻟﻠﺘﻔﻜﱡﺮ واﻟﺘﺪﺑﱡﺮ ﻓﻲ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻜﻮن وﺧﺎﻟﻘﮫ .ﺗﻮﻓﯿﺮ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻀﺮورﺗﯿﻦ- ﻣﻦ ﻏﯿﺮِ ﺟﮭﺪٍ ﻵدمَ - ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻓﯿﮫ دﻋﻮةٌ ﻏﯿﺮُ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﮭﻢ ﻟﻠﺒَﺪء ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﻦ ﺟﻮعٍ أو ﻋﺪوٍ ﯾﺘﺮﺑﺺ ﺑﮭﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺪو اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﺣﺬرھﻢ ﷲ ﻣﻨﮫاﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ، ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺧﻮفٍ .ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻋﺎﻣﻼً أﺳﺎﺳﯿﺎً ﻓﻲ ﻧﺠﺎح وﺗﻘﺪم أﻣﻢٍ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﺎ ، إذ إنﱠ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺗﮭﺘﻢ ﺑﺘﻨﻤﯿﺔ ﻋﻘﻮل اﻟﻤﺒﺪﻋﯿﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﮭﺎ وﺑﻨﺎﺗﮭﺎ، و ﺗﻮﻓّﺮ ﻟﮭﻢ دﺧﻼً ﻋﺎﻟﯿﺎً ﯾﻐﻨﯿﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﯿﺶ واﻟﻤﺴﻜﻦ؛ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻔﺮﻏﻮا ﻟﻼﺑﺘﻜﺎر واﻟﺒﺤﺚ واﻹﺑﺪاع. وھﻜﺬا ﻛﺎن ﺷﺄنُ آدمَ ﻣﻦ أول ﯾﻮمٍ ﻓﻘﺪ وﻓﺮ ﷲ ﻟﮫ ﻣﻌﻈﻢَ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﮫ اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ ﻟﯿﺘﺮك ﻟﮫ ﻣﺠﺎﻻً واﺳﻌﺎً ﻹطﻼق اﻟﻌِﻨَﺎنِ ﻟﻌﻘﻠﮫ . ورد ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أنﱠ اﻵراءَ اﻟﺘﻲ ﺗﺬھﺐ إﻟﻰ أنﱠ اﻟﺠﻨﺔ إﻧﱠﻤﺎ ھﻲ ﺟﻨﺔ اﻟﺴﻤﺎء، ﺗﺴﺘﻨﺪُ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟَﻼم ،ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺪﻟﻞُ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮭﺎ ﺟَﻨّﺔ واﺣﺪة، وھﺬا اﻟﺮأي ﻓﯿﮫ ﻧﻘﺺٌ ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ : 1 .ﺳَﻤﱠﻰ اﻟﻘﺮآنُ ﺟﻨﺎتٍ ﻋﺪﯾﺪةً ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻣﺜﻞ :اﻟﻔﺮدوس وﻋﺪن واﻟﻨﻌﯿﻢ.وﻟﺬا ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك ﺟﻨﺔٌ واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾُﺪﻟﻞَ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﱠﻼم.

94 2 .اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻻ ﯾﺸﺘﺮط أن ﯾﻜﻮن دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻌﺮﱠفَ واﺣﺪٌ ﻓﻘﻂ ، وإﻧﱠﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦُ أن ﯾﻔﯿﺪَ أن اﻟﻤﻌﺮﱠف ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﱠﻼم ﻣﻌﺮوفٌ ﻟﻠﻤﺨﺎطﺐ، وھﺬا ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺨﻄﺎب . ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔٍ ﻣﺤﺪدة، ﻣﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺠَﻨّﺔ ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﱠﻼم ﯾﻤﻜﻦُ أن ﻧﻔﺘﺮضَ ھﻨﺎ أنﱠ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﻠﻚ، ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻣِﻨﻄﻘﺔٍ ﺗﺘﺼﺎرعُ وﺗﺘﻘﺎﺗﻞُ وﺗﺘﻮاﻟﺪُ وﺗﺘﻄﻮرُ وﺗﻤﻮت، وذﻟﻚ وَﻓْﻘﺎً ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤَﯿَﻮان.ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮنُ ﻻ ﺧﻼفَ ﻋﻠﯿﮫ، إذ إﻧﱠﮫ اﻟﺬي ﯾﺤﻜﻢ ﺣﯿﺎةَ اﻟﻐﺎب اﻟﯿﻮم ﺣﯿﺚ ﯾﺄﻛﻞُ اﻟﻘﻮيﱡ اﻟﻀﻌﯿﻒَ .ھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﯿﺶ ﻗﺮﯾﺒﺎً ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻨﺔ أو اﻟﻐﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﱠﻓﮭﺎ ﻟﮭﻢ ﷲ.وﺣﺘﻰ ﺗﺴﮭﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔُ اﻷﺣﺪاث ﺑﺼﻮرة ﺳَﻠﺴﺔٍ ﻧﺼﺮﱢحُ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻷواﻧﮭﺎ، وھﻲ أﻧﱠﻨﺎ ﻗﺪ ﺧﻠﺼﻨﺎ ﺑﺄدﻟﺔٍ ﻛﺜﯿﺮة إﻟﻰ أنﱠ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻨﻔﺦ واﻟﺘﻄﻮﯾﺮ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ وادي "ﻣِﻨﻰ"، وأنﱠ اﻟﺠَﻨّﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ،ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ وادي ﻋﺮﻓﺎتﻗﺶُ ﺗﻠﻚ اﻷدﻟﺔَ ﻛﻞﱞ ﻓﻲ ﺣﯿﻨﮫ ﺑﺈذن ﷲ وﻟﻜﻨّﻨﺎ ﺳﻨﻨﺎ .ھﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻧﻮدُ اﻹﺷﺎرةَ إﻟﻰ أنﱠ ﺗﻌﺮﯾﻒَ اﻟﺠَﻨّﺔ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧّﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢٍ ﺑﺠﻨﺔ ﻋﺮﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ أﻣﯿﺎل ﻣﻦ وادي ﻣﻨﻰ. ﺧﻠﮭﺎ وﯾﺄﻛﻠﻮن ﻣﻦ ﺣﯿﺚُ ﺳﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎنُ اﻟﻌﺎﻗﻞُ داﺧﻞَ اﻟﺠﻨﺔ ذُﻛﺮاﻧﺎً وإﻧﺎﺛﺎ، و ﺳﻤﺢ ﷲ ﻟﮭﻢ أن ﯾﻌﯿﺸﻮا ﻛﯿﻔﻤﺎ ﯾﺸﺎءون دا ﺷﺎءوا ،وﻟﻜﻨﱠﮫ ﻧﮭﺎھﻢ ﻋﻦ ﻓﻌﻞِ ﺷﻲءٍ واﺣﺪٍ ھﻮ ........."اﻟﺒﻘﺮة35 " وﺟﺎء اﻟﺨﻄﺎب ھﻨﺎ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻤﺜﻨﻰ، وﻛﺄنﱠ ﷲَ ﯾﻨﺒﮭﮭﻢ إﻟﻰ ﺗﺴﺎوي اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺎثِ واﻟﺬﻛﻮرِ ﻓﻲ ﻋﺪم اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة أو ، اﻻﻗﺘﺮابَ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻌﻞٌ ﻣﺸﺘﺮكٌ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﻮم ﺑﮫ ذﻛﺮٌ دون أﻧﺜﻰﻛﺄنﱠ .ھﺬا اﻟﺨﻄﺎبُ اﻟﻤﺰدوجُ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻮﺻﻒَ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﺣﯿﺚ وﺟﱠﮫ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻲ ﻵدم ﻓﻘﻂ ، وﻓﮭﻢ اﻟﯿﮭﻮدُ أنﱠ آدم ھﺬا ﻛﺎن ذَﻛَﺮاً ، ﺛﻢﱠ ﻛﺎن ﺛﻢ أﻋﻄﺖ زوﺟَﮭﺎ ﻟﯿﺄﻛﻞإﻏﺮاءُ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﻸﻧﺜﻰ اﻟﺘﻲ أﻛﻠﺖ أوﻻً ، وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷنﱠ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أوﱠﻟﻮا اﻟﺸﺠﺮة إﻟﻰ ﺷﺠﺮة ﺗﻔﺎح، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺿﺎع ﻗﺪرٌ ﻣﮭﻢٌ ﺟﺪاً ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﻘﺼﺔ .وﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻧﺘﺠﺖ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﻧﻔﻜﱢﺮَ ﻟﺤﻈﺔ ﻓﻲ أﻧﻨﺎ إﻧﱠﻤﺎ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ، وأﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺮدد أنﱠ اﻟﻤﺮأة ھﻲ اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﺘﻨ ﻧﺮدد ﺗﺄوﯾﻼً ﺷﺎطﺤﺎً ﻣﻦ ﺗﺄوﯾﻼت اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﻨﺺﱢ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن .ﻗﻠﻨﺎ إنﱠ ﷲ وﻓّﺮ ﻵدمَ ﻛﻞﱠ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﮫ اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻔﺮغ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺪﺑﺮ...ةٌ ﺗﻢّ ﺗﺤﺬﯾﺮُه ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺮاب وﻟﻜﻦْ ﺑﻘﯿﺖ ﺣﺎﺟﺔٌ ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔٌ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ....ﺗﻠﻚ ھﻲ ﺷﺠﺮة اﻟﺨﻠﺪ. اﻟﺪﱡﺧْـﻠﺔ اﻷوﻟﻰ : ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻹﯾﻀﺎﺣﺎتِ ﻧﻌﻮد ﻟﻨﺘﺪﺑﺮَ اﻵﯾﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى، ﻓﻨﻼﺣﻆ أنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺬﻛﱢﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﺄﺑﻮﯾﻨﺎ ﺎظٌ ﻣﺤﯿﺮة ﺟﺪاً ﯾﺨﺘﺼﺮُ اﻟﻘﺼﺔَ إﻟﻰ أھﻢّ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ، ﻓﺘﺨﺘﻔﻲ ﻛﻠﻤﺔُ اﻟﺸﺠﺮة وﺗﺒﻘﻰ أﻟﻔ:   " 27ﻋﺮاف اﻷ".

95 ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ أنﱠ ﻛﻠﻤﺔ "ﺳَﻮْءة "ﻗﺪ وردت ﺟﻤﻌﺎ ﻟﻤﺜﻨﱠﻰ وﻟﯿﺲ ﻣﺜﻨﱠﻰ ﻓﻘﻂ .ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪة "ﺳَﻮْءة " واﻻﺛﻨﺘﺎن ، "ﺳﻮأﺗﺎن"واﻟﺠﻤﻊ "ﺳﻮءات"!ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻗﺪ ﻓﺘﻦ رﺟﻼً واﻣﺮأةً ﻓﺈﻧﱠﮫ ﯾﺮﯾﮭﻤﺎ "ﺳﻮأﺗﯿﮭﻤﺎ"، أﻣﱠﺎ إذا ﻓَﺘَﻦَ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔً ﻏﯿﺮَ ﻣﺤﺪدةٍ ﻓﺈﻧﱠﮫ ﯾﺮﯾﮭﻢ "ﺳَﻮْءاﺗِﮭِﻢ"ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻘﻂ.ﻟﻜﻦﱠ اﻟﻠﻔﻆَ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ھﻨﺎ ﻓﺮﯾﺪٌ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﮫ و ھﻮ "ﺳَﻮْءاﺗِﮭِﻤَﺎ"اﻟﺬي ھﻮ . ﺟﻤﻊ ﻣﺜﻨﻰ ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ)ﻟﻐﺔً (أنﱠ اﻟﺸﯿﻄﺎنَ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﻮءات ﺻﻨﻔﯿﻦ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ آدم اﻟﺸﻲء ،اﻟﺬي ﯾﻔﺴﱢﺮُه اﻟﺘﺼﺮﯾﺢُ ﺑـ "أﻧﺖ وزوﺟﻚ ".وﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ اﻟﻠﻔﻆَ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﺳﻮءات ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻹﻧﺎث ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ وﺳﻮءات ، ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺬﻛﻮر ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى؛ ﻟﯿﺴﺘﻘﯿﻢَ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻊ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺜﻨﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ "ﺳَﻮْءاﺗِﮭِﻤَﺎ".ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﻓﻲ ،اﻟﻠﻐﺔ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺳﺘﺔ ﻓﻤﺎ ﻓﻮق أدﻧﻰ ﻋﺪد ﯾﻤﻜﻦُ اﻹﺷﺎرةُ إﻟﯿﮫ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻤﺜﻨﻰ إﻣﱠﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔِ أﻓﺮادٍ ، إذ إنﱠ أو ﺛﻼثَ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎتٍ ﻣﻦ زوﺟﯿﻦ ، ﻏﯿﺮَ أﻧﱠﮫ ﻻ ﺣﺪودَ ﻟﻠﻌﺪد اﻷﻗﺼﻰ اﻟﺬي ﯾﺸﯿﺮُ إﻟﯿﮫ ﺟﻤﻊُ اﻟﻤﺜﻨﻰ. ھﻨﺎ ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أنﱠ اﻟﺸﯿﻄﺎن إﻧﱠﻤﺎ ﻓَﺘَﻦَ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ، وﻟﯿﺲ رﺟﻼً واﻣﺮأة ﻓﻘﻂ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻔﮭﻮم ﻣﻦ ﻏﯿﺮ دﻟﯿﻞ. وأﯾﻀﺎً ﯾﺘﻀﺢُ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺬف ﻛﻠﻤﺔ "ﺷﺠﺮة"أنﱠ اﻟﺸﺠﺮة إﻧﱠﻤﺎ ھﻲ وﺻﻒٌ ﻣﺠﺴﻢٌ أو ﺣﺮﻛﻲﱞ ﻟﻠﻤﻌﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪرج ﻟﮭﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎنُ ذﻛﻮر ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آدم و إﻧﺎﺛﮭﺎ ، وﻟﻜﻨﱠﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺷﺠﺮةَ ﺗﻔﺎحٍ ﻛﻤﺎ ﻓﺴﱠﺮت اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت وﺗﺒﻌﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ، ﻏﯿﺮ ﺗﺪﺑﱡﺮ. ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أنﱠ ھﺬا اﻟﺘﻮﺿﯿﺢَ ﻷﻣﺮ واﺿﺢٍ ﺟﺪاً ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ اﻵﯾﺔ ﻟﮫ وﻗﻊُ اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ، وﻟﻜﻦﱠ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ ﺟﺪاً أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أنﱠ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺬي ﺳﺘﺆﻛﱢﺪه دﻻﺋﻞُ أﺧﺮى ، ﻻ ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻋُﻠِﻢَ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة وﻻ ﯾﻌﺎرضُ ، ﺗﻔﺴﯿﺮاً ﺻﺮﯾﺤﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲﱢ ﺻﻠﻰ ،ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻶﯾﺔ و ﻛﺬا ﻻ ﯾﻌﺎرض اﺗﻔﺎﻗﺎً ﻋﺎﻣﺎً ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ھُﻮِﯾﱠﺔ اﻟﺸﺠﺮة.ﻛﻞﱡ ﻣﺎ ﯾﻌﺎرﺿُﮫ ھﻮ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻤﺘﻮارث اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﱠﻤﺎت ﻛﺎﻟﻌﻘﯿﺪة ، وإنْ ﻛﺎن أﺻﻠﮫ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت . ﺗﻜﺒﺘﮭﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آدم ھﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔٌ ﺟﻨﺴﯿﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺸﺮﱢع ﷲ ﻟﮭﻢ ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظُ ﻻ ﺗﻤﮭﱢﺪُ إﻻ ﻷنْ ﻧﻜﺘﺸﻒَ أنﱠ أول ﻣﻌﺼﯿﺔ ار اﻟﻌﻼﻗﺎتِ اﻟﺰوﺟﯿﺔَ ، وﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ إﻻ ﺣﺮﺻﺎً ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻮد ﺑﺈﻧﺠﺎب اﻷوﻻد ، وھﺬا ﯾﻔﺴﱢﺮُ ﻟﻨﺎ ﻣﻀﻤﻮنَ وﺳﻮﺳﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﻠﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث:  " 20 اﻷﻋﺮاف"... وﻓﻲ آﯾﺔ أﺧﺮى: " 120 طﮫ". أنﱠ اﻟﺸﺠﺮة ﻟﻢ ﺗﻜﻦْ ﻣﻘﺼﻮدةً ﻟﺬاﺗﮭﺎ، وإﻧﱠﻤﺎ ﻛﺎن إﺑﻠﯿﺲُ ﻗﺪ اﺳﺘﺪرﺟﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬا ﯾﺘﻀﺢ ﺟﻠﯿًّﺎ ﻣﺠ)ﻤﻮﻋﺔ آدم(إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ أن آدمَ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮭﺎ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺨﻠﻮﻗﺪﱠﻣﮭﺎ إﻟﻰ د واﺳﺘﻤﺮار اﻟﻮﺟﻮد واﻣﺘﺪاد اﻟﻤﻠﻚ، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺠﻌﻞُ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ "ﺷﺠﺮة"أﻣﺮاً ﺿﺮورﯾﺎً ﻟﻔﮭﻢ اﻟﻘﺼﺔ. وﻷنﱠ إﻋﺎدةَ ﻓﮭﻢ ھﺬا اﻟﻠﻔﻆِ ﯾﺸﻜّﻞُ ﺣﺠﺮَ زاوﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ "ﻧﻈﺮﯾﺔ آذان اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮر"، ﻧﻨﻘﻞ ھﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﺮﻓﯿﺎً ﻣﻦ ﻣﻌﺠﻢ "ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ"ﻷﺑﻲ ﺣﺴﯿﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎ اﻟﺮازي اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ 395 ھﺠﺮﯾﺔ:

96 :"ﺷﺠﺮ، ﯾﻘﺮب ﺑﻌﻀُﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ،اﻟﺸﯿﻦ واﻟﺠﯿﻢ واﻟﺮاء أﺻﻼن ﻣﺘﺪاﺧﻼن وﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻣﻦ ﺗﺪاﺧﻞِ ﺷﻲءٍ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻟﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﺗﺪاﺧﻠﮭﻤﺎ، وﻗﺪ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﺑﯿﻦ ﻓﺮوع ھﺬﯾﻦ اﻟﺒﺎﺑﯿﻦ،وارﺗﻔﺎع".وﯾﻤﻀﻲ أﺣﻤﺪُ ﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﺮازي ﯾﺸﺮح أوﺟﮫَ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﺠﺮ:" ة وھﻲ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع وﺗﺪاﺧﻞ أﻏﺼﺎنﻓﺎﻟﺸﺠﺮ ﻣﻌﺮوف و واﺣﺪه ﺷﺠﺮ.وﺳﻤﱢﯿﺖ "ﻣﺸﺎﺟﺮة" ،ﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻛﻼﻣﮭﻢ ﺑﻌﻀﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ وﺳﻤﱢﻲ اﻟﻤُﺸَﺠﱠﺮ ﻣُﺸَﺠﱠﺮاً ﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑﻌﻀﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ، وﺗﺸﺎﺟﺮ اﻟﻘﻮمُ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎح إذا ﺗﻄﺎﻋﻨﻮا ﺑﮭﺎ ". ﻓﺈذا رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﺣﺎل آدمَ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻔﻜﺮي ، واﺳﺘﺤﻀﺮﻧﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ "ﻟﻐﺔ اﻟﻐﺮاب"،واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ أنﱠ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻛﺎن ﻻ ﯾﻔﮭﻢ اﻷﻓﻌﺎل إﻻ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ اﻟﺤﺮﻛﻲ ، ﻓﺈنﱠ اﺳﺘﻌﻤﺎلَ ﻟﻔﻆ "ﺷﺠﺮة"ھﻨﺎ ﯾﻜﻮن وﺻﻔﺎً ﻟﻠﻤﺪاﺧﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺎث واﻟﺬﻛﻮر واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﮭﻮﻣﺔ ﻵدمَ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﺗَﺠْﺮِﺑﺔ ، وإنْ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﺪﯾﮫ ﺑﻌﺪُ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎتٌ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔٌ أو ﻓﻠﺴﻔﯿﺔٌ أو ﺧُﻠُﻘﯿﺔٌ ﯾﻔﮭﻤﮭﺎ ﺑﮭﺎ. اﻟﺸﯿﻄﺎنُ - ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ- ﻣﺨﻠﻮقٌ ﻣﺎﻛﺮٌ وداھﯿﺔ، وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻔﺘﺮض أﻧﱠﮫ ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﻤﺎ ﯾﺪور ﻓﻲ ﺧَﻠَﺪِ آدم ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻣﻦ وﺟﻮدھﻢ ﻓﻲ اﻟﺠَﻨّﺔ ﺑﻌﺪ أن رُﻓِﻌﻮا إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺧﻼﻓﺔِ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض، ورﺑﱠﻤﺎ اﺳﺘﻤﻊ إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺮوﻧﮫ ﻛﻤﺎ وﺻﻒ . ﷲ اﻟﺒﻘﺎء واﻻﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﻏﺮﯾﺰةٌ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺗﺸﺒﻌﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ وﻟﯿﺲ ﺟﺪﯾﺪاً أنﱠ ﻏﺮﯾﺰة ﺣﺐﱢ ،ﺗﻔﻜﯿﺮ وﻟﻜﻦﱠ آدمَ اﻵن أﺻﺒﺢ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎً ﻋﺎﻗﻼً ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾَﺪﺧﻞَ ﻓﻲ ﺣﻮار وﯾﺴﺘﺪرجَ ﻓﻲ إﺷﺒﺎع ﻏﺮاﺋﺰه وﺗﺤﻘﯿﻖ طﻤﻮﺣﺎﺗﮫ إﻻ ، أﻧﱠﮫ ﺣُﻈﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻻﻗﺘﺮابُ ﻣﻦ ﺳﻠﻮكٍ واﺣﺪٍ وﺻﻔﮫ ﷲ ﻟﮫ ﺑﺼﻔﺘﮫ اﻟﺤ ﺮﻛﯿﺔ ، وھﻮ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺎث واﻟﺬﻛﻮر ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻌﺮف اﻟﺴﱢﺮﱠ ﻓﻲ ذﻟﻚ ، ﻏﯿﺮَ أﻧﱠﮫ ﻟﻮ اﻗﺘﺮب ﻣﻨﮫ ﻓﺴﯿﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ .وھﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆُ أنﱠ اﻟﺸﯿﻄﺎنَ رﺑﻂ ﻟﮫ ھﺬه اﻟﺸﺠﺮةَ اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺔَ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮد أو اﺗﺴﺎع ﻣﻠﻜﮫ وﺑﻘﺎﺋﮫ.ﻟﺸﻌﻮرَ ﺑﺎﻷﻣﺎن، ھﺬا اﻟﻮﺻﻒُ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾُﺤﺮﱢكَ ﻓﯿﮫ ﻏﺮﯾﺰةَ اﻟﺒﻘﺎء وا اﻟﺬي ﻛﺎن أﺣﻮجَ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﻤﺮﻋﺐ .وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرةُ ھﻨﺎ إﻟﻰ أنﱠ ﻟﻔﻆ "ﻣَﻠَﻜَﯿْﻦِ "ﻻ ﺗﻌﻨﻲ أن ،ﯾﺼﺒﺤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻟﻜﻨﱠﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻣﺘﻼﻛﮭﻢ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ آﯾﺔ ﺳﻮرة طﮫ}وَﻣُﻠْﻚٍ ﻻ ﯾَﺒْﻠَﻰ { .أي أنﱠ اﻻﻗﺘﺮابَ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﺳﯿﻘﻮدُھﻢ إﻟﻰ اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔٍ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد وإﻟﻰ اﺗﺴﺎع ﻣﻠﻜﮭﻢ. ﻣﻦ ھﺬا ﻧﻔﮭﻢ ﻟﻤﺎذا ﻛﺎن اﻻﻗﺘﺮابُ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة ﯾﺘﻄﻠﺐ أن ﯾَﻨﺰِعَ اﻟﺸﯿﻄﺎنُ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻟﺒﺎﺳَﮭﻤﺎ وﯾﺒﺪي ﻟﮭﻤﺎ ﺳﻮءاﺗﮭﻤﺎ ، وﻧﻔﮭﻢ أﯾﻀﺎ ﻛﯿﻒ ﯾﻘﻮدُ اﻷﻛﻞُ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻟﻠﺨﻠﻮد ﻓﻲ ﻣﻠﻚ ﻻ ﯾﺒﻠﻰ.ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻟﻮ ﻛﺎن وﺻﻒُ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﮭﺎ ﺑﺄﻧﱠﮭﺎ .....وﺻﻔﺎً ﯾﺠﺎﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أو ﻻ ﻣﻨﻄﻖ ﻓﯿﮫ، ﻟَﻤَﺎ ﻛﺎن آدمُ ﻗﺪ ﺧُﺪع .ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧّﮫ ﻻ ﯾُﻌﻘﻞ أن ﯾﺨﺪﻋﮭﻢ ﺑﺄنﱠ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﺗﻔﺎحٍ ﺳﯿﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻮد، إذ إﻧﱠﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﺧﺒﺮاتٌ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎ ت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻄﻮر ﺑﺼﺮﯾﺢِ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻘﺮآﻧﻲ، اﻟﺬي وﺻﻒ أنﱠ ﷲ ﺟﻌﻞ ﻧﺴﻞَ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔٍ ﻣﻦ ﻣﺎءٍ ﻣﮭﯿﻦ زﻣﻨﺎً ﻗﺒﻞ أن ﯾﻨﻔﺦ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ روﺣﮫ، ﻛﻤﺎ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب "اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة".وﻟﻜﻦْ ﻷنﱠ اﻹﻧﺴﺎنَ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎً ﻋﺎﻗﻼً ﺣﯿﻨﮭﺎ ، ﻓﻘﺪ ﻢ ﯾﺮﺑﻄﻮا ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻹﻧﺠﺎب اﻟﺬي ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻨﮫ؛ ﻓﺠﺎء اﻟﺸﯿﻄﺎنُ ﯾﮭﺪﯾﮭﻢ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗُﮭﻢ ﺗﻠﻚ ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ، وﻟ ﻏﺎﻣﻀﺎً ﻋﻠﯿﮭﻢ. أن ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔٌ إذنْ ﻻ ﺑُﺪﱠ - وإنْ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﯿﺮَ ﻛﺎﻣﻠﺔ - ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺔ و اﻟﺨﻠﻮد واﻟﻤﻠﻚ ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ؛ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﺪو إﻏﺮاء اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻨﻄﻘﯿﺎً ﻵدمَ ﻓﯿﻨﺨﺪع ﺑﮫ ذُﻛﺮاﻧﺎً وإﻧﺎﺛﺎ . ﻣﻤﱠ ﺎ ﯾﺆﻛﱢ ﺪُ ﻣﺪى اﻧﺴﯿﺎبِ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﺄوﯾﻼت اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ، ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲھﻮ أﻧﱠ ﻨﺎ ﻧﺴﻤﱢ ﻲ اﻟﺒﺮوز ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻌﻨﻖ ﺑـ "ﺗﻔﺎﺣﺔ آدم"، وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷنﱠ اﻟﯿﮭﻮدَ أﻣﻌﻨﻮا ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺎل ، وظﻨﻮا أنﱠ آدم "اﻟﺬَﻛﺮ-" ﺣَﺴْﺐَ ﻓﮭﻤﮭﻢ - ﻟﻤﱠﺎ أﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة وﻧﺎداه رﺑﮫ وﻗﻔﺖ اﻟﺘﻔﺎﺣﺔُ ﻓﻲ زوره ﻓﺨﻠﻘﺖ ذﻟﻚ اﻟﺒﺮوز.

97 أنﱠ ﷲ وﻻ ﺷﻚﱠ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﯾَﺨْ ﻠُ ﻖُ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء، وﯾﺤﻞﱡ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء، وﻟﻜﻨﱠ مُ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء، وﯾﺤﺮﱢ ﮫ- ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ- ﺷﺎء أن ﯾﻜﻮن ﻛﻞﱡ ﺷﻲءٍ وﺻْﻔَﮫُ ﻟِ ﻣﻊ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن، وأنﱠ ﻓﻲ ﺧَﻠْﻘِﮫِ ﻣﻨﻄﻘﯿًّﺎ وﻣﻨﺴﺠﻤًﺎﻤَ ﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﻄﻘﻲﱞ أﯾﻀًﺎ وﻣﻨﺴﺠﻢٌ ﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ، وھﻜﺬا ﻛﺎن ﺣﺎلُ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ .وﻗﺪ رأﯾﻨﺎ ﻛﯿﻒ أنﱠ ﷲ - ﻋﺰ وﺟﻞ- ﺟﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮ، وﻗﺒﻞ أن ﯾﻨﻔﺦ ﷲُ ﻓﯿﮭﻢ ﻗﺪ وﺻﻒ أنﱠ وﯾﻨﻘﻠﮭﻢ إﻟﻰ إﻧﺴﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞُ ﻟﯿﺲ ﻣﻌﮫ ﻋﻘﻞٌ ﯾﻔﮭﻢ ﮫ ﻟﻤﱠ ﺎنٍ ﻋﺎﻗﻞٍ، ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻨﺎﺳﻠﻮن ﺟﻨﺴﯿًّﺎ، وﻟﻜﻨﱠ اﻟﻮظﺎﺋﻒ وﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﺤﻤﻞ اﻟﺬي ﯾﺤﺪث ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ،اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ واﻟ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﯿﻄﺎنُ ﻟﮭﻤﺎ )ذُﻛﺮاﻧﺎ وإﻧﺎﺛﺎ(ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎد ھﻨﺎ؛ ﻟﯿﺰﯾﻞَ ﻋﻨﮭﻢ ذﻟﻚ اﻟﱠ ﻠﺒﺲ ﻗﺒﻞ أن ﯾُﺸﺮﱢع ﷲ ﻟﮭﻢ اﻟﺰواج اﻟﺸﺮﻋﻲ . وﺣﺘﻰ ﻧﺴ ﺻﺤﯿﺤﺔٍ ﺟﻨﺴﯿﺔٍ آدمَ أول ﻣﻤﺎرﺳﺔٍ ﺘﻮﻋﺐَ ﻛﯿﻒ ﻋﻠﱠﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎنُ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔَ ،ﺑُ ﻻ ﺪﱠ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔٍ ﻟﻔﮭﻢ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أن ﯾﺴﻌﻰ اﻟﺸﯿﻄﺎنُ أول ﻣﺎ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ أن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔِ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺮﺗﻘﻮا إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ، إذ إنﱠ ﯾﺰﻟﻘﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﻌﺼﯿﺔ ﷲ ﻓﻲ أﻣﺮٍ ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢ أھﻤﯿﺘﮫ ﻟﮭﻢ، ﻣﻤّﺎ ﯾﺴﮭﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻧﺴﯿﺎن ﺗﺤﺬﯾﺮ ﷲ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﺸﯿﻄﺎن. اﻟﻌﻤﻠﯿﺔَ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔَ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔَ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﺘﺒﺴﺔً ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﮭﻢ اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔِ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻨﺘﻘﻠﻮا ﻻ ﯾُﺴﺘﻐﺮبُ أنﱠ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ، وأﻏﻠﺐُ اﻟﻈﻦﱢ أﻧﱠﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻢ ﺑﺼﻮرة ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ، ﻛﯿﻔﻤﺎ ﺗﻮاﻓﺮت وﺳﯿﻠﺔ ﻹدﺧﺎل أدواﺗِﮭﻢ ﯾﺪﺧﻠﻮﻧﮭﺎ، وذﻟﻚ ﻞ ﻓﯿﮫ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن أو ﻧﻮع اﻟﻤﺪﺧ"ذﻛﺮاً ﻛﺎن أو أﻧﺜﻰ".ھﺬا اﻻﻟﺘﺒﺎسُ رﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻷنﱠ ﻓﻄﺮﺗَ ﮭﻢ -أﺻﻼً ﻛﺎﻧﺖ - ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ وﻣﺘﻐﯿﺮة ؛ﻧﺘﯿﺠﺔً ﻟﻄﺒﯿﻌﺔِ ﺧﻠﻘِﮭﻢ وﻗﺎﺑﻠﯿﺘِﮭﻢ ﻟﻠﺘﻄﻮر ﺑﺘﻨﺎﺳﺐ وﺗﺼﺎھﺮ اﻟﺠﯿﻨﺎت اﻟﺬي ﺳﻨﺪرﺳﮫ ﻓﻲ ﺑﺎب آذان اﻷﻧﻌﺎم. ﺰُھﻢ ﻋﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻻھﺬا اﻟﺴﻠﻮكُ ﯾﻤﯿﱢ ﯾﻠﺘﺒﺲُ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻹﯾﻼ اﻟﺴﻠﯿﻢُ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺨِﻨْﺰﯾﺮجُ اﻟﺠﻨﺴﻲﱡ .وھﻨﺎ ﻻﺑُ ﺪﱠ أن ﻧﺸﯿﺮ اﻟﺨِﻨْﺰﯾﺮ ذﻟﻚ اﻟﺤَﯿَﻮان اﻟﻘﺬر اﻟﻐﺎﻣﺾ ،ھﻮ اﻟﺤَﯿَﻮانُ اﻟﻮﺣﯿﺪُ اﻟﺬي ﯾﺄﻛﻞ اﻟﻠﺤﻮمَ واﻷﻋﺸﺎبَ ﻣﻌﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺄﻛﻠُﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮإﻟﻰ أنﱠ ، ﮫ ﯾﻤﻜﻦُ أن ﺗُﻨﻘﻞ أﻋﻀﺎؤه إﻟﻰ وھﻮ اﻟﺤَﯿَﻮان اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي أﺛﺒﺖ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﯿﻨﺎت أﻧﱠ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن، ﻣﻦ ﻛُﻠﻰً ورﺋﺘﯿﻦ وﻏﯿﺮھﻤﺎ؛ ،ﻟﺘﻼؤﻣﮫ اﻟﺘﺎم ﻣﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻹﻧﺴﺎنﺼﻔﺎت ﻋﺎﻣّﺔ وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ھﻮ اﻟﺤَﯿَﻮان اﻟﻮﺣﯿﺪُ اﻟﺬي ﺣﺮﱠم ﷲ أﻛﻞ ﻟﺤﻤﮫ ﺑﺎﻻﺳﻢ، وﻟﯿﺲ ﺑ ،ﻛﺒﻘﯿﺔ اﻟﻠﺤﻮم اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ ﷲ وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ . - ﺗﻌﺎﻟﻰ- وھﻮ أﯾﻀﺎ اﻟﺤَﯿَﻮانُ اﻟﻮﺣﯿﺪُ اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﺬي ﻟﮫ ﻣﻤﺎرﺳﺎتٌ ﺟﻨﺴﯿﺔٌ ﺷﺎذةٌ وﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ . ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻹدﺧﺎل اﻟﻌﺸﻮاﺋﯿﺔ ﺑﯿﻦ إﻧﺎثِ آدمَ وذﻛﻮرهِ ھﺬه، ﯾﺤﺪث ﺣﻤﻞُ اﻷﻧﺜﻰ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺼﺪﻓﺔ، ﻓﯿﺼﺪف أن ﯾﺼﺪف ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﺤﻤﻞ ، ﺛﻢ ﯾﺼﺪف ﻣﺮةً ﯾﻜﻮنَ اﻹدﺧﺎلُ ﺻﺤﯿﺤﺎً ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ذﻛﺮ وأﻧﺜﻰ، ﺛﻢﱠ ﺛﺎﻟﺜﺔً أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ، وﻋﻨﺪ اﺟﺘﻤﺎع ﻛﻞﱢ ھﺬه اﻟﺼﺪف ﻏﯿﺮِ اﻟﻤﻘﺼﻮدةِ ﻓﻘﻂ ﯾﺤﺪث اﻟﺤﻤﻞ، وﺗﺤﺪث اﻟﻮﻻدةُ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻌﺔِ أﺷﮭﺮٍ وﻣﻦ دون أن ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ذﻟﻚ اﻟﺒﺸﺮُ اﻟﻔﺎﺳﺪُ اﻟﺮﺑﻂَ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻤﺼﺎدﻓﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،واﻟﺤﻤﻞ واﻟﻮﻻدة وھﻲ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔُ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔُ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﻨﻮع واﻟﺨﻠﻮد وﺑﺴﻂ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺴﻠﻄﺎن. "آدم"، وﻟﯿﺲ ﻧﺒﻲ ﷲ آدم اﻟﻤﻔﺮد ﻛﻤﺎ ﻓﮭﻢ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﺎﺗﺒﻌﻨﺎھﻢ،اﻟﺬﻛﺮُ واﻷﻧﺜﻰ ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢُ ﺟﯿﺪاً وَﻓﻘﺎً ﻟﺨﺒﺮﺗﮫ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﻧّﮫ ﺳﯿﻤﻮت، وﯾﺮﻏﺐُ ﻓﻲ ﺗﻌﻮﯾﺾ اﻟﻤﻮت ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﺎب واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﮫ ،وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻛﯿﻒ .واﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻓﺔ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻦ ﺧﺒﺮﺗﮫ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮭﺎ اﻟﺤﺮﻛﻲ أي ﻣﻌﺮو" ﺷﺠﺮ" ﻷﻧّﮫ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أو إدﺧﺎل ﺷﻲءٍ ﺑﻌﻀﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ؛ ﻘﯿﺔ أو ﻟُﻐﻮﯾﺔ أو ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺗﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ أن ﯾﻀﻊ ﻟﮭﺎ ﻣُﺴﻤّﻰ ﺧﺎﺻﺎً ﻟﺪﯾﮫ ﻣﺮﺟﻌﯿﺎتٌ ﺧُﻠُ أو ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺤﻤﻞ. ﺲ آدم ﺑﺎﻟﺸﺠﺮة، وﺻﻒٌ ﯾﺘﻔﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻄﻮر إذنْ ﻓﻮﺻﻒُ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ﻟﺠﻨ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻔﻜﺮي ﻵدم ﺣﯿﻨﮭﺎ. اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي ،ﻋﻤﻮﻣﺎً و ﺑﻜﻞﱢ وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﺬﯾﻊ ﺳﺮاً إذا ﻗﻠﻨﺎ إنﱠ أﺟﻨﺎﺳﮫ وﻟﻐﺎﺗﮫ، ﯾﺴﺘﻌﻤﻞُ

ﻮى اﻟﺘﻄﻮر إذنْ ﻓﻮﺻﻒُ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ﻟﺠﻨ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻔﻜﺮي ﻵدم ﺣﯿﻨﮭﺎ. اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي ،ﻋﻤﻮﻣﺎً و ﺑﻜﻞﱢ وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﺬﯾﻊ ﺳﺮاً إذا ﻗﻠﻨﺎ إنﱠ أﺟﻨﺎﺳﮫ وﻟﻐﺎﺗﮫ، ﯾﺴﺘﻌﻤﻞُ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎتٍ ﻣﺠﺎزﯾﺔً ﻣﺘﻌﺪدةً ﻟﻺﺷﺎرة ﻟﺴﻠﻮﻛﯿﻦ طﺒﯿﻌﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﯿﻮم ، وھﻤﺎ ﻗﻀﺎ: ءُ اﻟﺤﺎﺟﺔِ واﻟﻤُﻤﺎرﺳﺔُ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ اﻷدب ﻓﻲ أيﱢ ﻣﺠﺘﻤﻊٍ أن ﯾﻘﻮل إﻧﺴﺎنٌ أﻣﺎم ﺟﻤﻊٍ ﻣﻦ اﻟﻨّﺎساﻟﺠﻨﺴﯿﺔُ؛ :" ﻲ ذاھﺐٌ ﻷﺗﺒﻮل أو أﺗﺒﺮزإﻧﱢ "رﻏﻢ أنﱠ

98 ،اﻷﻣﺮ طﺒﯿﻌﻲ وﻟﻜﻨﱠ ﻨﺎ ﻧﻘﻮل :" ذاھﺐ إﻟﻰ اﻟﺨﻼء"أو "ﻗﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ"وھﻜﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺤﯿﺎء.أﯾﻀﺎً ﻻ ﻧﺼﻒ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظٍ ﺻﺮﯾﺤﺔٍ رﻏﻢ أﻧﱠ ،ﺎ ﺣﻼلﮭﮭﺎ ﺗﻌﻒﱡ ﻋﻦ اﻟﺤﺮام ﺑﻞ وﻋﺒﺎدة ﻓﯿﮭﺎ ﺻﺪﻗﺔ ﻷﻧﱠ و ،ﻟﻜﻦْ ﮭﺎ وﺻﻔﺎً ﻟﻔﻈﯿﺎً ﺻﺮﯾﺤﺎً رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﺘﺤﺎﺷﻰ وﺻﻔَ ، وﻣﻦ ﻋﺠﺐٍ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﺴﻤﱢﯿﮭﺎ "اﻟﺸﺠﺮة"ﻓﻘﻂ ﺑﺘﻌﺪﯾﻞ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ! ﻓﺎﻟﻘﺮآنُ وﺻﻔﮭﺎ ﺑـ "ا"ﻟﺪﺧﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل ﷲ ، : -ﻰ ﺗﻌﺎﻟ- ............." 23 اﻟﻨﺴﺎء". ﻰ اﻟﻠﯿﻠﺔُ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺘﻤﻊ و ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗُﺴﻤﱠ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺮوﺳﺎن - ﺑﺎﻟﺤﻼل - ﻷولِ ﻟﯿﻠﺔ ﺑﻠﯿﻠﺔ "اﻟﺪﱡﺧْﻠﺔ" وﻣﺎ أﺻﻞ ، ﺧْﻠﺔ إﻻ اﻟﻤﺪاﺧﻠﺔ أو اﻟﺪﱡ "اﻟﺸﺠﺮ"ﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﻠﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ا.وھﻜﺬا ﺧﺎطﺐ ﷲُ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- آدمَ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻆٍ أﻗﺮبَ إﻟﻰ ﻓﮭﻤﮫ، ﻓﺎﺳﺘﺒﺪل ﻛﻠﻤﺔَ "دﺧﻠﺔ"ﺑﻜﻠﻤﺔ " ﺷﺠﺮة"ﻟِﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﱠﺠْﺮ ﻣﻦ وﺻﻒٍ ﺣﺮﻛﻲ أﻗﺮب إﻟ ﻰ ﻓﮭﻤﮫ.ﻨﺎ ﺳﻨﻼﺣﻆ أﻟﻔﺎظﺎً و ﻷﻧﱠ ﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺑﺤﺜﻨﺎ ھﺬا، ﻓﺈﻧﱠ ةٍ ﻓﻲ ﻣذاتَ ﻣﺪﻟﻮﻻتٍ ﺣﺮﻛﯿﺔٍ ﻛﺜﯿﺮ ﻨﺎ ﺳﻨﺸﯿﺮُ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت "ﻟﻐﺔ اﻟﻐﺮاب" أي اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ إذا ، ﻣﺎ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﮭﻲ ﺗﺸﯿﺮُ ﻟﺬي اﻧﺘﻘﻞ ﻟﺘﻮﱢه إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ إﻟﻰ ﻟﺴﺎنِ ﺣﺎلِ ﻓﮭﻢِ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول وﻣﺴﺘﻮاه ا .وﺳﻨﺸﯿﺮُ ﻓﻲ زﻣﺎن ﻣﺘﻘﺪم ﺑـ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻔﻜﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﻄﻮر "ﻟﻐﺔ اﻟﮭﺪھﺪ "؛ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻓﺈنﱠ "اﻟﺪﺧﻠﺔ"ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﮭﺪھﺪ ﺗﻘﺎﺑﻞُ "اﻟﺸﺠﺮة"ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻐﺮاب. إذنْ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﺎلُ ﷲِ ﻛﻠﻤﺔَ "ﺷﺠﺮة"أو "ﻣﺪاﺧﻠﺔ"ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي، ﯾﻤﻜﻦُ ﻓﻘﻂ أن ﻵنَ ﺑﻌﺪ ﻣﺮاﺣﻞَ ﻛﺜﯿﺮةٍ ﺟﺪاً ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻘﻞﻧﻔﮭَﻤَﮫ ﺑﻤﻘﺎرﻧﺔِ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ا .ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﺎلُ "اﺳﻢ اﻟﺤﺎﻟﺔ"و"اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺠﺮدة"ﺑﺪﯾﻼً ﻟﻠﻮﺻﻒِ اﻟﺤﺮﻛﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻛﺎن ﯾﺘﻄﻠﺐُ رُﻗِﯿّﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﺼﻞَ إﻟﯿﮫ ﺑﻌﺪُ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم اﻷوﻟﻰ .ﻌﻤﻠﯿﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﺎﻷطﻔﺎل، وﻟﻜﻦْ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﻮﱠرَ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎً ﺑﺪأ آدم ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻔﮭﻢ اﻷﺷﯿﺎءَ إﻻ ﺑﺴﻤﺎﺗﮭﺎ اﻟإنﱠ ﯾﻀﻊُ ﻟﮫ ﻣﺴﻤّﯿﺎتٍ ذاتَ ﻣﻌﻨﻰً ﻣﺠﺮدٍ ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺟﻌﯿﺎتٍ ﻟﮫ، ﻣﺜﻞ }وَﻻ ﺗَﻘْﺮَﺑُﻮا اﻟْﻔَﻮَاﺣِﺶَ ﻣَﺎ ظَﮭَﺮَ ﻣِﻨْﮭَﺎ وَﻣَﺎ ﺑَﻄَﻦَ { " 5 اﻷﻧﻌﺎم"هُ ﻓﮭﻮ ﻓﺎ، واﻟﻔﺎﺣﺸﺔُ ھﻲ اﻟﻘﺒﺢُ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء وﺷﻨﺎﻋﺘُﮫ ، وﻛﻞﱡ ﺷﻲءٍ ﻣﻜﺮوهٍ ﻓﺎت ﻗﺪرُ . ﺣﺶﻓﻤﻔﮭﻮمُ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔِ ﻣﺼﻄﻠﺢٌ ﻣﺠﺮﱠدٌ ،ﯾﺘﻄﻠﺐُ وﻋﻲَ اﻟﻤُﺨﺎطَﺐ وﻗﺪرﺗَﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ و اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﮫ .ھﺬه اﻟﻤﺨﺎطَﺒَﺔُ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﺘﻢﱠ ﻣﻊ آدمَ ، وﻟﻜﻦْ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﷲُ ﻟﻨﺎ :ﻧﻌﺮف- ﻧﺤﻦ- ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺰﱢ ) ﻧﻰاﻟﺰﻧﺎ ﺑﺎﻟﺮﺳﻤﯿﻦ( ،ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ و ﻟﻜﻦْ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﻘﺮﺑﮫ؟ ....." 32 اﻹﺳﺮاء".ﺗﻢﱠ ﺗﻌﺮﯾﻔُﮫ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻠُ ﺨُ ﻘﻲ اﻟﻤﺠﺮد اﻟﻤﻌﺮوف ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻟﻨﺎ. وﻣﻦ اﻟﻤُﻼﺣﻆِ أنﱠ ﷲ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ"ﻻ ﺗﻘﺮب" اﻟﺰﻓﻲ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ ؛ﻧﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔَ اﻟﺤﺮﻛﯿﺔَ إﻧﱠ ﻷنﱠ ﻤﺎ ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺘﺨﻄﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻄﻮطﺎً ﺣﻤﺮاءَ ﻋﺪﯾﺪةً ﻓﯿﻨﮭﺎﻧﺎ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﮭﺪھﺪ ،:.... ......" 151 اﻷﻧﻌﺎم"، ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﻔﺲ اﻟﻨﮭﻲ ﻵدم ﻗﺪ ﺗﻢﱠ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻐﺮاب :......