آذان الأنعام دراسة قرآنية علمية لنظرية داروين في الخلق والتطور

58 ΜϤϟ΍͉ϥ΃ϕΎϴδϟ΍΍άϫϲ ϓΐ ϳήϐϟ΍ϞѧΜϣϮѧϫΏ΃ήѧϴϏϦѧϣϰδѧϴϋௌϖѧϠΧϒѧϴϛϢѧϬϔϧ˸ϥ΃ΎѧϨϴϠϋϞϬδѧϴϟΎѧϨϟΏή˵ο ϱ άϟ΍Ϟ "ﺧﻠﻖآدم"، وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﻔﮭﻢ ﻛﯿﻒ ﺧﻠﻖ آدم - أﺻﻼ- ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أب وﻻ أم.ΔϔϋΎπ ѧϣ˴ϦϴѧΒϴϟ˱ϼ ΜѧϣௌΏήο ΎϤϨϴΣˬήΧ΁ϰ˱ϨόϤΑ اﻟﺤﺴﻨﺎت ﺿﺮب ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺖ ﺳﺒﻊَ ﺳﻨﺎﺑﻞَ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ˬΔѧΒΣΔ΋ΎϣΔϠΒϨγѧΜϣϮѧϫϭΒϟ΍ΔѧϴϠϤϋϢѧϬϓϞ͋Ϭδѧ˵ϳϞΓΩΎѧϳί ϭΔѧϛή اﻷﺟﺮ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺨﯿﺮ،ϖѧϠΧϱ άѧϟ΍ϡΩ΁ϞѧΜϣϮѧϫς ѧϘϓ˳ϡ΃ϦϣϰδϴϋϖϠΧϒϴϛΎϨϟ΢ο ϮϴϟΏήο ϱ άϟ΍ϞΜϤϟ΍͉ϦϜϟϭϦѧϣ Ύ˱ο ϮϤϏήΜϛ΃ϞΜϤϟ΍΍άϫϞόΠϳΎϣϭˬΏ΃ϻϭϡ΃ήϴϏ͉ϧ΃˱π ϳ΃ϲ ΣϮϳϪϦѧϣϖѧϠ˵ΧϪ˴δѧϔϧϰδѧϴϋ͉ϥ΃Ύˬϩ˴ΪѧΣϭϡΩ΁β ϴѧϟϭΏ΍ήѧΗ ﺧﻠﻘﻨﺎ وﺧﻠﻘﮭﻢوﺳﺒﺤﺎن اﻟﺬي. ھﻨﺎك ﺣِﻜَﻤﺎً ﺧﻔﯿﺔ ﻋﺪﯾﺪة ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎطﮭﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ھﻨﺎ ﻣﻘﻠﻮب، وﻟﻜﻦﱠ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻈﻦ أنﱠ : 1 .اﻵﯾﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﻞ"ﺿﺮب ﷲ ﻣﺜﻼ ﻟﻠﻨﺎس..."وإﻧﻤﺎ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ:" ˶͉ௌ˴Ϊѧ˸Ϩ˶ϋϰ˴δϴ˶ϋ˴Ϟ˴Μ˴ϣ͉ϥ˶·"،ΎѧϨϟϒμ ѧϳௌ͉ϥ΃ϲ ѧϨόϳ΍άѧϫϭ ،ﯿﺴﻰﻛﯿﻒ ﻗﺪر ﷲ ﺧﻠﻖ ﻋ وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻀﺮب ﻟﻨﺎ ﻣﺜﻼً ﻟﯿﺴﮭﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﮭﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﻤﺎ ﻧﻈﻦ ﻣﻦ اﻟﻮھﻠﺔ اﻷوﻟﻰ. 2 .ΎѧϨϟϝϮѧϘϳௌ͉ϥ΄ѧϛϭˬϖѧτ ϨϤϟ΍ϭϞϘόϟ΍ΰϔΘδΗΔϳϵ ΍:ϱ άѧϟ΍ΖѧϗϮϟ΍ϲ ѧϓΔѧϣϮϠόϣϡ΃ϦѧϣϰδѧϴϋϖѧϠΧϥϮΑήϐΘδѧΗϢϜϟΎѧΑΎѧϣ ﺗﺠﮭﻠﻮن ﻓﯿﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻦ آدم اﻟﺬي اﻧΎ˱Όϴѧη΍ϮѧϤϠόΗϥ΃ήѧϴϏϦϣϪϨϣϢΗέΪΤ˳ϡ΃ϦѧϋΏ΃ϭ΃Ϫѧϟ.ϦϴΜΣΎѧΑϡ΃ϦϴϨϣΆѧϣϢΘѧϨϛ˯΍Ϯѧγ أﻛﺎدﯾﻤﯿﯿﻦ ﻓﺎﻷﺟﺪر ھﻮ اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺬي ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻟﮫ ﻻ أم ّوﻻ أب وﻟﯿﺲ اﻟﺬي وُﺟﺪ ﻣﻦ أمﱟ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ. وﺣﺘﻰ ﻧﺒﺤﺚ ﺑﺼﻮرة ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ أﺻﻞ آدم - ﻣﺴﺘﮭﺪﯾﻦ ﺑﻤﺎ ﻧﻌﻠﻤﮫ ﻋﻦ أﺻﻞ ﻋﯿﺴﻰ-͉ϥΈϓϖѧϔΘϤϟ΍ϖ΋ΎѧϘΤϟ΍ϊ ѧο ϮΑ˯Ϊѧ˴Βϟ΍ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ﻻﺳﺘﻨﻋﻠﯿﮭﺎ ھﻮ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔˬϪϴϠϋϖϔΘ˵ϳϢϟΎ͉ϤϋΕΎϣϮϠόϣρΎΒΔϴπ ѧϗϲ ѧϓΚѧΤΒϟ΍ϲ ѧϓ͉ϲ ѧϤϠόϟ΍ΎϨ˴ϠΧΪϣϥΎϛ΍άϫϭ ﺘﻄﻮر أﺻﻼاﻟ.إذا اﺗﺒﻌﻨﺎ ذات اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﻠﻤﻲﱢ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ ﺧﻠﻖ آدم وﻋﯿﺴﻰ،ϊ ѧϗ΍Ϯϟ΍Ϧѧϣϭϥ΁ήѧϘϟ΍ϦϣΎϨϳΪϳ΃ϦϴΑ͉ϥΈϓ ΎϨϳΪѧѧϟΎѧѧ͉ϤϣήѧѧΜϛ΃ΓΩΎϬθѧѧϟ΍ϢϟΎѧѧϋϲ ѧѧϓϰδѧѧϴϋϖѧѧϠΧϦѧѧϋ˴ϖ΋ΎѧѧϘΤϟ΍Ρήѧѧτ ϧϥ΃ϝϭΎΤϨѧѧγϚϟάѧѧϟ˭ΐ ѧѧϴϐϟ΍ϢϟΎѧѧϋϲ ѧѧϓϡΩ΁ϖѧѧϠΧϦѧѧϋ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﻋﯿﺴﻰ- ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم- ﻟﻨﺮى ﻣﺎ ﺻﻔﺎت اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﻦ ﺧﻠﻘﮫ وﺧﻠﻖ آدم- ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺴﻼم.- Ώ΃ήѧϴϏϦѧϣ˯ΎѧΟϪѧϧϮϛϲ ѧϓϻ·˯ΎϨΜΘѧγ΍ϪѧϴϓϦѧϜϳϢѧϟϭˬήθѧΒϟ΍ϖѧϠΨϟϲ ϟί Ϸ΍ϡΎψϨϟ΍ϞΧ΍Ω͉ϢΗϰδϴϋ˵ϖϠΧ.Ϊѧϗϰδѧϴόϓ ﺣﻤﻠﺖ ﺑﮫ أﻣﮫ ﺣﻤﻼً ﻋﺎدﯾﺎً ﻗﺪّره ﷲ ﺑﻔﻌﻞ ﻛﻦ،ϱ ϮѧϨϤϟ΍ϥ΍Ϯѧ˴ϴ˴Τϟ΍ΏΎѧϴϏΖѧϧΎϛϪѧϠϤΣϲ ѧϓΓΩϮϘϔϤϟ΍ΓΪϴΣϮϟ΍ΔϘϠΤϟ΍͉ϥ΃ϰϨόϤΑ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ،ˬϦϛϞόϔΑϞϤΤϟ΍͉ϢΗϥ΃ΪόΑϦϜϟϭΖѧϧΎϛϭˬΎѧϳΩΎϋ˱΍έϮѧτ ΗΎѧϬ˵ϨϴϨΟέϮѧτ Ηϭ˱ΎѧϳΩΎϋ˱ϼ ѧϤΣϪѧϣ΃ϢѧΣέϲ ѧϓήϤΘѧγ΍ ﻣﺮﯾﻢ-ϱ ΩΎѧϋήθΑϲ ϫϭ-ΣϰѧϠϋ˱΍ΪϫΎѧηΎѧϬϠϫ΃ΪϬѧηϭˬϪѧΑΎѧϬϠϤΔѧ˷ϳ˶Ϯ˵ϫϲ ѧϓΎѧϫϮ͊ΟΎΣϭˬν ΎѧΨϤϟ΍ΔϋΎѧγϢϬϨѧϣΕήΘΘѧγ΍ϭˬ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي أﻧﺠﺒﺖ.ﻋﯿﺴﻰ وﻟﺪ ﺑﻤﺨﺎض طﺒௌ͉ϥ΃ϞϴϟΪѧΑˬϲ ѧόϴΒρϊ ο ϭϭϲ όϴ-ϰϟΎѧόΗ-ϦѧϣΎѧϬϧΰΣϭϢϳήѧϣϙϮϠѧγϊ ѧΒΘΗ ѧΒϘϳϻϊ ѧϤΘΠϣϲ ѧϓΔѧΒϳήϟ΍ήѧϴΜϳϱ ΩΎѧϋϞѧϤΣϪѧ͉ϧ΃˵Ϊѧ͋ϛΆϳΎѧ͉ϤϣˬΎϬϟΔΤϴπ ϔϟΎϛϥΎϛϱ άϟ΍ϞϤΤϟ΍͉ϢѧΛˬΝ΍ϭί ήѧϴϏϦѧϣ˱ϼ ѧϤΣϞ وﺻﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔ وأﻧﱠﮫ اﻟﻤﺨﺎض وﺻﻔﺎً طﺒﯿًّﺎ-ϰϟΎѧόΗ-ν ΎѧΨϤϟ΍ΔϋΎѧγΎѧϴϨΟ˱ΎѧΒρέΎѧϬϤόρ΃،ϰѧϠϋϱ ϮѧΘΤϳΐ ѧρήϟ΍͉ϥ·Ϋ· ھﺮﻣﻮن"اﻟﺮﯾﻼﻛﺴﯿﻦ"اﻟﺬي ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ارﺗﺨﺎء اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ واﻟﻌﻀﻼت، ﻣﻤﺎ ﯾﺴﮭﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻮﺿﻊ؛ ﻟﯿﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ أنﱠ ﻋﯿﺴﻰ ﻟﻢ طﯿﻦ أُھﺪِي إﻟﻰ ﻣﺮﯾﻢ ، ﻛﻤﺎ ﻧﻔﮭﻢ أنﱠ آدم ﺑُﻨﻲ ﻣﻦ ﺗﺮاب وطﯿﻦﯾﺘﻢّ ﺑﻨﺎؤه ﻛﺘﻤﺜﺎل ﻣﻦ ،͉ϥ΃ϭ˱ϼ ѧϤΣϻ·ΎѧϧϮϜϳϢѧϟϪΗΩϻϭϭϪϠϤΣ ، ﻓﻘﻂ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻸب دورٌ ﻓﯿﮫ طﺒﯿﻌﯿًّﺎ ووﺿﻌًﺎ طﺒﯿﻌﯿًّﺎ. Ϧѧϣ˲ΩϮϬѧηϩΪϬѧη˱Ύόѧο ϭϭ˱ϼ ѧϤΣϥΎѧϛϲ ϋΎѧϤΘΟ΍˳Ι ΪѧΤϛϪѧ˷ϨϜϟϭˬΔѧϴΟϮϟϮϴΒϟ΍ΔѧϴϔϴϜϟ΍˵ΚѧϴΣϦѧϣ͇ήѧγϰδѧϴϋ˵ϖϠΨϓ˸ϥΫ· ،اﻟﺒﺸﺮ أﻣّﺎ ﺧﻠﻖُ آدم ﻓﺴﺮﱞ ﻟﻢ ﯾﺸﮭﺪه إﻻ ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ.ΎϛΎ͉Ϥϟϭ΍˱ΪΣ΍ϭௌΪϨϋϦϴϘϠΨϟ΍˵Ϟ˴Μ˴ϣϥήΑΪѧΘϧϥ΃ΎϨϨϜϤϳϪ͉ϧΈϓ

ϟϭˬΔѧϴΟϮϟϮϴΒϟ΍ΔѧϴϔϴϜϟ΍˵ΚѧϴΣϦѧϣ͇ήѧγϰδѧϴϋ˵ϖϠΨϓ˸ϥΫ· ،اﻟﺒﺸﺮ أﻣّﺎ ﺧﻠﻖُ آدم ﻓﺴﺮﱞ ﻟﻢ ﯾﺸﮭﺪه إﻻ ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ.ΎϛΎ͉Ϥϟϭ΍˱ΪΣ΍ϭௌΪϨϋϦϴϘϠΨϟ΍˵Ϟ˴Μ˴ϣϥήΑΪѧΘϧϥ΃ΎϨϨϜϤϳϪ͉ϧΈϓ ϢϟΎѧϋϲ ѧϓ˱ΔѧϴϠϛϢѧΗϱ άѧϟ΍ϡΩ΁ϖѧϠΧϢѧϬϓΔѧϟϭΎΤϤϟΔϠϴѧγϭϩάѧΨΘϨϟ˭ΓΩΎϬθѧϟ΍ϢϟΎѧϋϲ ѧϓϰδѧϴϋϖϠΧϦϋϪϓήόϧϱ άϟ΍ϞϴϠϘϟ΍ϲ ϓ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔٍ أو ﺷﮭﻮدٍ أو وﺻﻒ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺧﻠﻖ آدماﻟﻐﯿﺐ، وﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﻨﺎ أيﱡ. وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻧﻄﺮح أﺳﺌﻠﺔً ﻣﻨﻄﻘﯿﺔً ﻣﺴﺘﻮﺣﺎةً ﻣﻦ ﺧﻠﻖ -ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم:-

59 * ﻓﻲ رﺣﻢ أﻣﮫ ﻣﺮﯾﻢ،ﻓﮭﻞ ھﺬه ﺻﻔﺔُ ﺗﺸﺎﺑﮫٍ أو اﺧﺘﻼف ﻣﻊ ﺧﻠﻖ آدم؟ﻋﯿﺴﻰ ﺧُﻠﻖ ﺟﻨﯿﻨًﺎ *ﻋﯿﺴﻰ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أﻣﱢﮫ ﻓﻲ ﻣﺨﺎض طﺒﯿﻌﻲ، ﻓﮭﻞ ھﺬه ﺻﻔﺔ ﺗﺸﺎﺑﮫ أو اﺧﺘﻼف ﻣﻊ ﺧﻠﻖ آدم؟ *ﻛﺎن ﻋﯿﺴﻰ ﯾﻮﻣًﺎ ﻣﺎ ﺻﺒﯿًّﺎ ، ﻓﮭﻞ ﻛﺎن آدم ﯾﻮﻣًﺎ ﻣﺎ ﺻﺒﯿًّﺎ أﯾﻀًﺎ ؟ *ﺑﺎﻓﺘﺮاض أنﱠ آدم ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﺮاب ، ﻓﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﯿﺴﻰ وھﻮ ﺟﻨﯿﻦ ﻓﻲ رﺣﻢ أﻣﱢﮫ ﺑﺎﻟﺘﺮاب إذنْ؟ ﺛﻢ أﺧﯿﺮًا وﻟﯿﺲ آﺧﺮًا، إنْ ﻛﺎن ﻋﯿﺴﻰ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ " ﻛﻦ" ﻓﻠﻤﺎذا ﯾﺼﻒ ،ﻓﻜﺎن -ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ- أﻧﱠ ﮫ ﻗﺎل ﻵدم ﻛﻦ "ﻓﯿﻜﻮن" ؟ إذ إنﱠ ﻛﻠﻤﺔ "ﯾﻜﻮن"،ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﻣﺜﻞ آدم ﻣﻤﱠﺎ ﯾُﻮﺣﻲ ﺑﺄنﱠ اﻟﺬي "ﯾﻜﻮن"ϰδѧϴϋ͉ϥ΃Δѧϐϟν ήѧΘϔϧϭϡΩ΁Ϯѧϫ "ﻛﺎن". ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺪﺑﺮ - ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛْﺮُه - ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ھﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أوﺟﮫَ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻠﻘﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ: 1 .إنﱠ ﷲ ﯾﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﺑﻔﻌﻞ "ﻛﻦ"ௌΓέΪѧϗϮѧϫϪΑΎθѧΘϟ΍˴Ϟѧλ ΃͉ϥΈѧϓΖϔϠΘΧ΍ϡ΃ΔϴΟϮϟϮϴΒϟ΍ϖϠΨϟ΍ΔϘϳήρΖϬΑΎθΗ˯΍Ϯγˬ ﻋﻠﻰ أنْ ﯾﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﻛﯿﻔﻤﺎ ﯾﺸﺎء . 2 .ΏΎѧΑϲ ѧϓΎϨΣήѧηΎѧϤϛήθѧΒϟ΍ή΋ΎδѧϛϪѧ˷ϣ΃ϢѧΣέϲ ѧϓ˱ΎѧϨϴϨΟϪѧΑϥ͉ϮѧϜΗˬϦϴѧρϭΏ΍ήѧΗϦѧϣϖѧϠ˵Χϰδϴϋ͉ϥ΃ϡϮϠόϣ"Δμ ѧϗ اﻟﺨﻠﻖ" وﻟﻜﻨ،ﮫ ﻟﻢ ﯾُﺒْﻦَ ﻣﻦ طﯿﻦ ﻓﻲ ھﯿﺌﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ،ν ΎѧΨϤϟ΍ϭϞѧϤΤϟ΍˶ϒѧ˸λ ϭϲ ѧϓ˵ϥ΁ήѧϘϟ΍Ϫϔѧλ ϭϭ˵α ΎѧϨϟ΍ϩΪϬѧη˲ήѧϣ΃΍άѧϫϭ، ن ﺷﺒﯿﮭﺔً ﺑﻌَﻼﻗﺔ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﮫ ﻋَﻼﻗﺔ آدم ﺑﺎﻟﺘﺮاب ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮوﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈنﱠ .ﺑﻤﻌﻨًﻰ˱ϼ ϴѧϟΩϥϮϜϳ˸ϥ΃ϦϜϤϳϞϴΜϤΘϟ΍΍άϫ͉ϥ΃˴ήΧ΁ Ώ΍ήΘϟ΍ΕΎϧϮϜϣϦϣϖϠΧϡΩ΁͉ϥ΃ϰϠϋ˱ΎόρΎϗϰδѧϴϋϢϬϨѧϴΑϦѧϣϭˬήθѧΒϟ΍ϞѧϛϖϠΨϟௌϩέ ˷Ϊϗϱ άϟ΍έϮτ Θϟ΍ϥϮϧΎϘΑϦϴτ ϟ΍ϭ اﻟﺬي ﺧُﻠﻖ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أب.ﺑﻤﻌﻨﻰً أﺑﺴﻂ ، ﻓﻜﺄنﱠ ΎѧϨϟϝϮϘϳௌ:ϞѧόϔΑΏ΍ήѧΘϟ΍ΕΎѧϧϮϜϣϦѧϣϡΩ΁˵ΖѧϘϠΧΪѧϘϟ)Ϧѧϛ(ϢΘѧϳ΃έΎѧϤϛˬ رأيَ اﻟﻌﯿﻦ ﻛﯿﻒ ﺧﻠﻘﺖُ ﻋﯿﺴﻰ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺘﺮاب ﻓﻲ رﺣﻢ أﻣﱢﮫ، وﻟﻜﻦْ ﻟﻢ ﯾُﺒﻦَ أيﱞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺗﻤﺜﺎل ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺨﯿﻠﻮن. 3 .ﻋﯿﺴﻰ ﻟﻢ ﯾُﻨﺠﺐ ذرﯾﺔ ، وﺑﺬا ﻓﺈنﱠ ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ طﯿﻦ "ﻛﺎن"،واﻧﺘﮭﻰ ﺑﺨﻠﻘﮫΕ΍ΫϦѧϣϡϮѧϳ͉Ϟѧϛ˵ϥϮϜΘΗΔϳέΫΐ Πϧ΃ϡΩ΁͉ϦϜϟϭ اﻟﻄﯿﻦ، وﻟﺬا ﻓﺈنﱠ ﻋَﻼﻗﺘَﮫ ﺑﺎﻟﻄﯿﻦ ﻛﺎﺋﻨﺔٌ ﻓﻲ ﺗﻜﺮارِ ﺧﻠﻖ ﺳﻼﻟﺘﮫ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ،وھﺬا ﯾﻤﻜﻦُ أنْ ﯾﻔﺴﺮ ﻛﻠﻤﺔَ "ﯾﻜﻮنﻓ" ﻲ أﻣﺮ ﺧﻠﻖِ آدم. ھﻨﺎ ﯾ وﻗﺪ ﯾﺼﯿﺐُ ﺑﻌﺾَ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺪھﺸﺔ وھﻮ ھُﻮِﯾﱠﺔ ﻄﺮأ ﺳﺆالٌ ﻋﻦ أﻣﺮٍ آﺧﺮَ ﻣﮭﻢٍ ﺟﺪًّا "آدم"،اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻨﺎ͊ϲ ѧΒϧϮϫϞϫ ﷲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ"آدم"أو ھﻮ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ )أُدْم(ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ؟ أدْم: ﺗﻘﻮل ،ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ واﻟﻤﻼءﻣﺔ :" أدَمَ ﷲΎѧϤϜϨϴΑ"أي:ˬΎѧϤϜϨϴΑϖѧϓ΍ϭϭϡ˯ϻέϮϬθѧϤϟ΍ΚϳΪѧΤϟ΍ϲ ѧϓΩέϭΎѧϣΎѧϬϨϣϭ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻠﺨﻄﯿﺒﯿﻦ أن ﯾﺮى ﻛﻞّ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻵﺧﺮ:" ﻓﺈﻧﱠﮫ أﺣﺮى أن ﯾُﺆْدَمَ ﺑﯿﻨﻜﻤﺎ")ϱ άѧϣήΘϟ΍ϩ΍ϭέ.(ϒϟ΂ѧΗΎѧϤϜϨϴΑΙ ΪѧΤϳϱ ΃ وﺗﻮاﻓﻖ وﻣﻼءﻣﺔ.ϡΩ΁β ϨѧΟ͋ϞѧϛϞѧΜϤϛௌΪѧϨϋϰδѧϴϋϞѧΜϣ͉ϥ΃ϮѧϫΔѧϳϵ ΍ϰѧϨόϣϥϮϜϳϥ΃ϦϜϤϳϞϬϓ"ϖѧϓ΍ϮϤϟ΍Ϣѧ΋ϼ Ϥϟ΍"، وھﻮ ﺟﻨﺲ ﯾﻜﻮن ﻛﻞ ﯾﻮم إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ؟ ھﺬا اﻟﺴﺆال ﺗﺠﯿﺐ ﻋﻨﮫ آﯾﺎتٌ ﻛﺜﯿﺮةٌ وﺻﻔﺖ ﺳﻜﻦ "آدم"ΔѧϨΠϟ΍ˬΎѧϬϴϟ·ϕήτ ΘϨѧγ ﻓﻲ ﺑﺎب"ﻓﻲ ﺟﻨﺔ اﻟﻤﺄوى"،΍άѧϫΪѧϨϋΎѧϬϴϠϋϒѧϘϧϥ΃ϦѧϣήΒϛ΃ϡΩ΁ϖϠΧϭϰδϴϋϖϠΧϦϴΑΔϧέΎϘϤϟ΍ϪΟϭ΃͉ϥ΃͊ϦψϧΎϨϨϜϟϭ اﻟﺤﺪ. ί ήΑ΃Ϧϣ͉Ϟόϟௌϒѧλ ϭϮѧϫΡϭήϟ΍ϪϴϓΖΨϔ˵ϧϢδΠϣ˳ϝΎΜϤΗϞϜηϲ ϓϡΩ΁ϖϠΧκ ϴΨθΗϲ ϓΐ ΒδΗΎϣ-ϰϟΎѧόΗ-ϖѧϠΨϟ ˰ѧѧѧΑήθѧѧΒϟ΍" 29ήѧѧѧΠΤϟ΍."ϩάѧѧѧϫϢѧѧѧϬϓ͉ϥ·Ϋ· اﻟﺨُﻄﻮات ﻗﺪ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄنﱠ ﷲ ﺳﻮاه ﺑﯿﺪﯾﮫ ﺣﺘﻰ اﻛﺘﻤﻞ ،ﺷﻜﻠﮫϲ ѧϓ˳ϪΑΎθѧϣ˳ϒѧλ ϭϦϣΩϮϬϴϟ΍ϪϤϬϓΎϣ΍άϫϭˬϪϴϓΦϔϨϟΎΑϡΎϗ͉ϢΛ اﻟﺘﻮراة.ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﺬﻛﺮ ھﻨﺎ أنﱠ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﺼﻒ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ وﺗﺴﻮﯾﺘﮭﻢ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﻒ آدم ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ رﻏﻢ أنﱠ اﻟﻤﺘﻌﺎرف

60 ﻋﻠﯿﮫ ھﻮ أنﱠ اﻟﻤﻘﺼﻮدَ ھﻮ آدم .ﻓﺈذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أنﱠ آدم ﻟﻢ ﯾﺘﻢﱠ ﺑﻨﺎؤه ﻛﺠﺴﺪٍ ،ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوحϲ ѧϓΖѧΨϔ˵ϧϲ ѧΘϟ΍Ρϭήѧϟ΍͊ήѧγΎϤϓ آدم ﺑﻌﺪ أن ﺳﻮاه ﷲ ﺟﻠﺖ ﻗﺪرﺗﮫ ؟ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﻤﺸﺮوع ﯾˬϪ˶δϔϧϰδϴϋϞΜϣϦϣΎϫ΅ΎΤϴΘγ΍ϦϜϤ΍άѧϫϲ ѧϓϥ΁ήѧϘϟ΍ϲ ѧϓΩέϭΡϭήϟ΍Φϔϧ͉ϥ·Ϋ· اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ أﻣﺮ ﺧﻠﻖ ﻋﯿﺴˬϡΩ΁ϲ ϓΡϭήϟ΍ΖΨϔ˵ϧΎϤϛ˱ΎϣΎϤΗϰ͉ϥ΃ΪϛΆϳΎ͉ϤϣϖѧϠΧϢϬϔϟΔϠϴγϮϛϡΩ΁ϖϠΨΑ˱ϼ ΜϣΏήο Ύϣௌ ˱Δτ ΒΗήϣ˱ΓήΛΎϨΘϣΔϟΩ΃ΎϨϟϙ ήΗϪ͉ϧϷϻ·ϰδϴϋ˱ϼ ϴΗήΗΎϫΎϨ˸Ϡ͉Ηέ΍Ϋ·ϰδϴϋϖϠΨΑϊ ѧϣ˵ϖѧγΎϨΘϳϱ άѧϟ΍ϭΎѧϬϨϣϪΑΎθѧΘϤϟ΍ΎϧήΑΪѧΗϱ ΃ ﻣﻨﮭﺎ،ﺑﻌﻀﮫ ﺑﻌﻀﺎ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣًﺎΎѧϤϬϴϠϛϖѧϠΧήϣ΃Ϧϋ.ϡϮѧϬϔϣ͉ϥ΃ήѧψϨϠϟΖѧϓϼ ϟ΍"ΦϔϨѧϟ΍"ϥ΁ήѧϘϟ΍ϲ ѧϓ ورد ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ"اﻟﺒﺸﺮ"وﻓﻲ "ﻣﺮﯾﻢ"، ﻛﻤﺎ أنﱠ ﻋﯿﺴﻰ ﻧﻔﺴَﮫ ﻧﻔﺦ ﻓﻲ "اﻟﻄﯿﺮ"ϲ ѧϓΦϔϨѧϟ΍͉ϥΈϓϚϟάϛϭˬ"έϮμ ѧϟ΍"ϱ ΩΆѧϳ ﻨﻨﺎﻗﺶ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺎب إﻟﻰ اﻧﻔﺠﺎر اﻟﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﺳ"ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ"، أﻣﱠﺎ ھﻨﺎ ﻓﺴﻨﺤﺎول ﻓﮭﻢ اﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻔﺦ ﻋﯿﺴﻰ ﻓﻲ اﻟﻄﯿﺮﺗﺪﺑﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﻣﺮﯾﻢ وﻧ. اﻟﻨﻔـﺦ ﻓﻲ ﻣﺮﯾـﻢ: " 91 اﻷﻧﺒﯿﺎء".  " 12 اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ". ھﻨﺎ ﯾﺠﺐ أن ﻧﻌﺘﺮف أن اﻷﻣﺮ ﻏﺎﻣﺾٌ ﻏﻤﻮضَ ﻓﮭﻢ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﷲ –ﻋﺰ وﺟﻞ -ϲ ѧϓΎѧϤϛϩέ΍ήѧγ΃Ϧϣ˱΍ήγ ﻗﻮﻟﮫ :- ﺗﻌﺎﻟﻰ- " 85اﻹﺳﺮاء". ˬϞϴϠϘϟ΍ϻ·ϪϨϋ˴ϢϠόϧϦϟ˸ϦϜϟϭˬϩήΑΪΘϧϥ΃ϦϜϤϳ΍˱ήϣ΃ϞψϳΡϭήϟ΍ήϣ΄ϓΦѧϔϧΔѧϗϼ ˴ϋϲ ѧϓ˴ήΑΪѧΘϧϥ΃ΔѧϤϜΤϟ΍Ϧѧϣ͉ϥ΃ϰϠϋ ح ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ، ﻓﻔﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺮوح ﻓﻲ وﺻﻒ ﺧﻠﻖ ﻋﯿﺴﻰ وﻧﻔﺦ اﻟﺮو-أﻋﻼه - وﺻﻒ ﷲ -ϰϟΎѧόΗ-Δѧϗϼ ˴όϟ΍ϚѧϠΗ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﯿﺴﻰ ﻛﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ: اﻟﻮﺻﻒاﻷول:أﻧﱠﮫ ﻧﻔﺦ ﻣﻦ روﺣﮫ ﻓﻲ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﺘﻲ أﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﮭﺎ.ΎѧϬ˵ΣϭέΎѧϬϟϲ ϟΎѧΘϟΎΑϭΔѧϴΣΖѧϧΎϛϢϳήϣ͉ϥ΃ϡϮϠόϤϟ΍Ϧϣ ΔϠϘΘδϤϟ΍ˬѧΨϔϧϞѧΑΎѧϬϨϴϨΟϲ ѧϓΦϔϨѧΗϢѧϟΎѧϨϫ˵ΡϭήϟΎѧϓϚѧϟΫϢϏέϭ"ﺖΎѧϬϴϓ"ϰδѧϴϋϞѧϤΤΗ˸ϥ΃ϞѧΒϗ-ϡϼ δѧϟ΍ϪѧϴϠϋ-ϝΎѧϗˬ- :" -ﺗﻌﺎﻟﻰﻓَﻨَﻔَﺨْﻨَﺎ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻣِﻦْ رُوﺣِﻨَﺎ ".ﻓﮭﻞ أﺻﺒﺢ ﻟﻤﺮﯾﻢ روﺣﺎن أم أنﱠ "اﻟﻨﻔﺦ ﻣﻦ اﻟﺮوح"ھﻨﺎ ﻟﮫ ﻣﺪﻟﻮلٌ آﺧﺮ؟

61 اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ:ھﻨﺎ ﻧَﻔَﺦَ ﷲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﻓﺮﺟﮭﺎ ﻣﻦ روﺣﮫˬθѧϳϢѧϟΔѧϴϧΎΜϟ΍ΓήѧϤϠϟϭ˸ϥ·ϭˬϰδѧϴϋ˵ΦϔϨѧϟ΍ϞϤΎѧ˱ϣϮϬϔϣϥΎѧϛ͉ϥ΃ ﺧﻠﻖ ﻋﯿﺴﻰ ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻨﻔﺦ اﻟﺮوح. ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻓﮭﻤﻨﺎ ﻵﯾﺔ }وَﻧَﻔَﺨْﺖُ ﻓِﯿﮫِ ﻣِﻦْ رُوﺣِﻲ {ϦѧϣϡΩ΁ϖѧϠΧΪѧϗௌ͉ϥ΃ϮѧϫϭˬΙ έ΍ϮѧΘϤϟ΍ϢϬϔϟ΍ϲ ϨόΗήθΒϟ΍ϖϠΧΔμ ϗϲ ϓ طﯿﻦ وﻟﻜﻦْ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ روح ﺛﻢ ﻓﺘﺢ ﻓﻤﮫ أو أﻧﻔﮫ وﻧﻔﺦ ﻓﯿﮫ اﻟﺮوح ﻓﺪﺑﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﯿﺎة، ﻓﮭﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺨ،Νήѧϓϲ ϓΦϔϧௌ͉ϥ΃Ϟϴ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﺠﺴﯿﺪﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ ﻟﯿﺨﻠﻖ ﻋﯿﺴﻰ؟!Ώ΍ήѧΗϦϣϰδϴϋϖϠΨϳϥ΃ϞΒϗΖΨϔ˵ϧΡϭήϟ΍͉ϥ΃ϱ ΃.͋Ϧѧψϟ΍ΐ ѧϠϏ΃ أنﱠ اﻟﻌَﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ "ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح"واﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ھﻲ ﻋَﻼﻗﺔ ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻓﻌﻞ " ﻛﻦ"ϪѧΑϲ π ϘϴϓέΪϘϟ΍ϪΑάϔϨϳϱ άϟ΍ ﷲ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﻮﺟﺎء إﻟﻰ ﻋَﻼﻗﺔٍ ﺟﺴﺪﯾﺔٍ ﻣﺤﺪدةٍ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎﻓﺦ واﻟﻤﻨﻔﻮخ. ﻻ ﺑﺪ وأن ﻧﺬﻛﱢﺮَ أنﱠ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أنﱠ "ﻓﺮﺟﮭﺎ"ϲ ѧϓΦϔϧΪϗϞϳήΒΟ͉ϥ΃ϰϟ·ήϴθΗΔϳϵ ΍ϲ ϓ"ΎѧϬϋέΩΐ ѧϴΟ" إذ ، إنﱠ ﻛﻠﻤﺔ "ﻓﺮج: ﺗﻌﻨﻲ " ،أي ﺷﻖ ﻓﻲ أي ﺟﺴﻢ واﻟﺸﻖ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﺠﯿﺐ ﯾﺴﻤﱠﻰ ﻓﺮﺟﺎً .إﻻ أﻧﱠ Ϟѧϳϭ΄Θϟ΍΍άѧϫϲ ѧϓΔѧΑ΍ήϏΪѧΠϧΎѧϨ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﮫ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﯾﺴﻨﺪه؛ وذﻟﻚ ﻷنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ΖϨμ ѧΣ΃ΎѧϬ͉ϧ΄Α˯΍έάόϟ΍Ϣϳήϣϒλ ϭϥ΄ΑΔϳϵ ΍ϩάϫϲ ϓΦϔϨϠϟΪ͉ϬϣΪϗ ،ﻓﺮﺟﮭﺎ أي ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻔﯿﻔﺔً طﺎھﺮةً وھﺬه ﺻﻔﺔ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻤﺮﯾﻢ -ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﻼم-، وﻣﻦ ھﺬا ﯾُﻔﮭﻢ أن "ﻓﺮﺟﮭﺎ"Δѧϔόϟ΍ϊ ѧο ϮϣϮϫ اﻟﻤϰѧϠϋ΃ϭ΃ΐ ѧϴΠϟΎΑΎѧϨϫΝήѧϔϟ΍˴ήϴδѧϔΗύ ͋Ϯδѧϳ˱΍ΪѧΑ΃ϖѧτ Ϩϣϙ ΎѧϨϫβ ϴѧϟϭˬϞѧϤΤϟ΍ϩΪϨϋ΃ΪΒϳϮπ ϋϝϭ΃Ύπ ϳ΃Ϯϫϭˬϑ ϭήό اﻟﻘﻤﯿﺺ.إذا ﺗﺪﺑﺮﻧﺎ ﻟﻐﺔ اﻵﯾﺔ وﺟﺪﻧﺎ أنﱠ "اﻟﻨﻔﺦ"ﻗﺪ ﺗﻢ ﻋﻄﻔﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮج اﻟﻤﺤﺼﻦ، اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾُﺒﺮز ﺣﻤﻞ ﻣﺮﯾﻢ ﻛﻤﻌﺠﺰة ˵ΦϔϨѧϟ΍ϥϮѧϜϳϒϴϜϓˬΎϬΘϔϋϭΎϫήϬρϰϠϋΪϴϛ΄Θϟ΍ϞϴϟΪΑϢѧϟϦϳάѧϟ΍ϦϳήδѧϔϤϟ΍͉Ϟѧϛ͉ϥ΃͋Ϧѧψϟ΍ΐ ѧϠϏ΃ˮΐ ѧϴΠϟ΍ϰѧϠϋ΃ϲ ѧϓ͉ϢѧΗΪѧϗ ﯾﺪﻋﻤﻮا ﺗﺄوﯾﻠﮭﻢ ﺑﺤﺪﯾﺚ واﺣﺪ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ-ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-ΎѧϤ͉ϧ·Ρϭήѧϟ΍Φϔϧ͉ϥ΃͉ϦυΪΣ΍ϭΪϬΘΠϣϱ ΃έ΍ϭάΧ΃Ϊϗ λ ΃ϙΎϨϫϥΎϛΎϤϟϭˬΓΎϴΤϟ΍ήγΎϬ͉ϧ΃ϮϫΎϨϫΡϭήϠϟϢϬϤϬϓ͉ϥϷ˭ΪδΠϟ΍ϰϠϋ΃ϦϣϥϮϜϳΡϭήѧϟ΍ΦѧϔϧϢѧϬϓϲ ѧϓ˲ϖΑΎѧγ˲΄τ Χ˱ϼ ،ﻓﻲ ﻓﻢ آدمΎѧϬϔϧ΃ϭ΃ϢϳήѧϣϢѧϓϦѧϣϪѧΑήϘϟΐ ѧϴΠϟ΍ϭ΃έΪμ ѧϟ΍ϰϠϋ΄ѧΑΝήѧϔϟ΍Ϟѧϳϭ΄Ηϰѧϟ·˱ΎѧόϴϤΟ΍ϮΒϫΫΪϘϓ.͉ϥ΃͊ϦѧψϧϦѧΤϧϭ "اﻟﻨﻔﺦ"ﻧﻔﺴَﮫ ﻟﮫ ﻣﺪﻟﻮلٌ آﺧﺮُ ، وﻧُﺪﻟّﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻧﺮﺗﻞ آﯾﺎت اﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﻣﺮﯾﻢ ﻣﻊ آﯾﺎت ﻧﻔﺦ ﻋﯿﺴﻰ ﻓﻲ اﻟﻄﯿﻦ: ........." 49 آل ﻋﻤﺮان". .......... ." 110 اﻟﻤﺎﺋﺪة". ﻓﻲ ھﺎﺗﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﻧﻼﺣﻆ أنﱠ ﻋﯿﺴﻰ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم- ﻟﻢ ﯾﻨﻔﺦ ﻣﻦ روﺣﮫ وإﻧﱠﻤﺎ ﻧﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﻄﯿﻦ ﻓﻘﻂ ، ﻓﻜﺎن اﻟﻄﯿﻦُ طﯿﺮً ﺑﺈذن ا .ﷲ ΔѧϴϠϤϋ͉ϥ΃ΞΘϨΘδѧϧϥ΃ΎѧϨϨϜϤϳΕΎѧϧέΎϘϤϟ΍ϩάϫϦϣ"ΦϔϨѧϟ΍"ϞѧόϓάѧϔϨϴϟௌϦѧϣΎϧ΍άѧϳ·ϥϮѧϜΗϥ΃ϦѧϜϤϳ"Ϧѧϛ"ήѧϣϷ΍ϲ ѧϓˬ ௌϮѧϫϖϟΎѧΨϟ΍ϥ·Ϋ·ˬΓΎѧϴΤϟ΍͉ήѧγϞѧϤΤΗϲ Θϟ΍ΡϭήϠϟ˱ΎΨϔϧΓέϭήπ ϟΎΑΖδϴϟϭ،ௌϥΫΈѧΑϢΘѧϳήѧϴρϰѧϟ·Ϧϴѧτ ϟ΍ϝϮѧΤΗ˷ϥ·ϭ وﻟﯿﺲ ﺑﻨﻔﺦ ﻋﯿﺴﻰ.ϰѧγϮϣௌήѧϣ΃ΎѧϤϛΎϣΎϤΗΓΰΠόϤϟ΍ΕΎΒΛϹΔϳϮϨόϣΔϠϴγϭϪϧϮϛϦϋϭΪόϳϻΎϨϫήϴτ ϟ΍ϲ ϓϰδϴϋΦϔϧ أن ﯾﻀﺮب ﺑﻌﺼﺎه اﻟﺒﺤﺮ ﻟﯿﻨﻔﻠﻖ. وﻣﻦ ھﻨﺎ ͉ϥ΃Ύπ ѧϳ΃ΞΘϨΘδϧϥ΃ΎϨϨϜϤϳ"روح ﷲ"رﺑﱠ Ρϭήѧϟ΍ΔѧϤϠϜϟϱ ϮѧϐϠϟ΍ϰѧϨόϤϟ΍ϲ ѧϨόΗΎѧϤˬ͊ήѧγϲ ѧϫϲ ѧΘϟ΍Ρϭήѧϟ΍β ϴѧϟϭ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻐﺎﻣﺾ.

62 روح:ϪѧϤϠόϳϻϱ άѧϟ΍ΓΎϴΤϟ΍͊ήγϲ ϫϲ Θϟ΍Ρϭήϟ΍ϲ ϨόΗϭˬ΢ϳήϟ΍ϲ ϨόΗΎπ ϳ΃ϲ ϫϭˬΩ΍ήρϻ΍ϭΔΤδϔϟ΍ϭΔό͉δϟ΍ΎϬϴϧΎόϣϦϣ إﻻ ﷲ-ﺟﻞﱠ وﻋﻼ.- ﻟ: ﻧﻔﺦﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰً واﺣﺪٌ وھﻮ اﻻﻧﺘﻔﺎخ ، أي : واﻟﻤﻨﺘﻔﺦ ھﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﻤﯿﻦ،اﻟﺘﻀﺨﻢ واﻟﻌﻠﻮ. ˷ϥ΃ϭˬϞѧϤΤϟ΍ΥΎѧϔΘϧ΍ϰѧϠϋϝΪѧϳϥ΃ϦѧϜϤϳϢϳήѧϣϲ ϓΦϔϨϟ΍͉ϥ΃ΞΘϨΘδϧϥ΃ϦϜϤϳϖΒγΎϤϣ"روح ﷲ"ϪѧΘϤΣέϦѧϋΔѧϳΎϨϛ وﻓﻀﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﯾﻢ، إذ إﻧّﮫ أﻛﺮﻣﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﻌﺘﮫ ﺑﻌﯿﺴﻰ ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺪﻟﻮل }˶Ϫѧϴ˶ϓΎѧ˴Ϩ˸Ψ˴ϔ˴Ϩ˴ϓΎѧ˴Ϭ˴Ο˸ή˴ϓ˸Ζ˴Ϩ˴μ ѧ˸Σ˴΃ϲ Θϟ΍ ﻣِﻦْ رُوﺣِﻨَﺎ {͉ϥ΃ϮϫΓ΃ήѧϤϟ΍ΪδѧΟϲ ѧϓϮπ ϋϝϭ΃ϮϫϭΝήϔϟ΍Ϧϣ˱˯΍ΪΘΑ΍ϞϤΤϟ΍Ε΍Ϯ˵τ ˵ΧϞϜΑϰδϴόΑΎϬϠϤΣ˯Ϊ˴Βϟϥ˶Ϋ΃Ϊϗௌ ﺗﺒﺪأ ﺑﮫ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺤﻤﻞ، ﺛﻢ ﯾﻜﻮن ﻣﺪﻟﻮل"Ύѧ˴Ϩ˶Σϭ˵έ˸Ϧѧ˶ϣ˶Ϫϴ˶ϓΎ˴Ϩ˸Ψ˴ϔ˴ϧ˴"ѧη·ΖѧϠϤΣΎѧϬ͉ϧ΃ϰѧϟ·ΓέΎΎѧ˱˷ϳΩΎϋϼ ѧϤΣΦϔΘѧϧ΍ϭˬௌϞπ ѧϔΑ ﺑﻄﻨﮭﺎ ﻛﺄي امٍ ﺣﺎﻣﻞ وﻟﯿﺲ أﺳﺒﻮﻋًﺎ أو أﯾﺎﻣًﺎ ﻣﻌﺪودة ﻛﻤﺎ أوردت ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ.ήѧϴϏϦѧϣϊ ѧϤΠϟ΍ϞϬδϳΎπ ϳ΃Ϟϳϭ΄Θϟ΍΍άϫ إﺷﻜﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻔﺦ"ﻓﯿﮭﺎ"واﻟﻨﻔﺦ "ﻓﻲ ﻓﺮﺟﮭﺎ"ϦϴΘϳϵ ΍ϲ ϓΩέϭΎϤϛˬϞѧϤΤϟ΍ϊ ΒΘϳϱ άϟ΍ϲ όϴΒτ ϟ΍ΥΎϔΘϧϻ΍ϮϫΎϨϫΦϔϨϟ΍ϥ·Ϋ· ϭˬΔόѧγϭϪѧϨϣΔѧϤΣέϭௌϞπ ѧϔΑϢΗϪϠϛˬέϮѧτ Ηϊ ѧϣϡϷ΍ΪδѧΟ͊ϞѧϛΦϔΘѧϨϳΎѧϣϥΎϋήѧ˵γϭΝήѧϔϟ΍ΪѧϨϋϞѧϤΤϟ΍ΥΎѧϔΘϧ΍΃ΪѧΒϳϭ اﻟﺤﻤﻞ. وﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ﺣﻤﻞ ﻣﺮﯾﻢ -ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﻼم -ϢϳήѧϣΖϧΎϛΎϤϟϻ·ϭˬϱ ΩΎόϟ΍˵ϞϤΤϟ΍ϪϗήϐΘδϳΎϣϕήϐΘγ΍˱ΎϳΩΎϋ˱ϼ ˸Ϥ˴ΣϥΎϛ ϤΣήϫΎѧѧυϲ ѧѧϓϥΎѧѧϛ˸ϥ·ΎѧѧϬ˴ϣϮϗϰθѧѧΨΘγϱ ί ΎѧѧΠϋ·˲˯ϲ ѧѧηΎѧѧϬϠˬξ ѧѧόΑϡΪѧѧϗΎѧѧϤϛϊ ѧѧο Ϯϟ΍ϲ ѧѧϓΔϋήѧѧγϭϞѧѧϤΤϟ΍ϲ ѧѧϓΔϋήδѧѧϛ ΎѧϬϟ΍ϮϟΎѧϗΎѧϬϣϮϗ͉ϥ΄ѧΑϚѧϟΫϰѧϠϋϞϟΪѧϧϭˬϦϳήδѧϔϤϟ΍: "28 ﻣﺮﯾﻢ"،ﻤﻜﻦ أن ﯾﺸﺘﺒﮫ ﻓﻲ أﻧﱠﮫ ﺣﻤﻞ ﺳﻔﺎح ، وﻟﺬﻟﻚ وھﺬا ﯾﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﺣﻤﻠﮭﺎ وﻣﺨﺎﺿﮭﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﺎدﯾﯿﻦ ﯾ ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﮭﺘﺎﻧﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ.ϕήѧϔϟ΍˷ϦѧϜϟˬϞѧϤΣ͊ϱ ΃ϕήϐΘδѧϳΎѧϣϦϣΰѧϟ΍ϦϣϕήϐΘγ΍ϭϞϤΤϟΎΑΦϔΘϧ΍ΎϬϨτ Α͉ϥ΃ϢϬϔϧΎϨϫϦϣϭ اﻟﻮﺣﯿﺪ- وﷲ أﻋﻠﻢ- ھﻮ أنﱠ ﺣﻤﻠﮭﺎ اﺑﺘﺪأ ﺑـ "إذن ﷲ"وﻟﯿﺲ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺎء اﻟﺮﺟﻞ . ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻋﻠﻤﯿﺎً ھﻨﺎ أنْ ﻧﺸﺮح ﻣﻔﮭﻮم }ﯾَﺎ أُﺧْﺖَ ھَﺎرُونَ {ௌϥΫΈѧΑΉέΎѧϘϟ΍ΪϴϔϳϪ͉ϨϜϟϭˬΎϨϋϮο ϮϤΑϪϟΔϗϼ ˴ϋϻϮϫϭ. درج اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﺑﻨﺎﺗﮭﻢ ﺑـ ﻣﺮﯾﻢ ﺗﯿﻤﻨﺎً ﺑﻤﺮﯾﻢ أﺧﺖ ﻣﻮﺳﻰ وھﺎرون-ϡϼ δѧϟ΍ΎѧϤϬϴϠϋ-ΪѧόΑϰѧγϮϣΖѧόΒΗϲ ѧΘϟ΍ϲ ѧϫϭ Ϫόο ήΘϟΎϬ͊ϣ΃˴ϲ Η΄Η˸ϥ΄ΑϢϬϋΎϨϗ·ϲ ϓΖΤΠϧϭˬϥϮϋήϓϪτ ϘΘϟ΍˸ϥ΃ΎѧϬϨϴϋ͉ήѧϘΗϲ ѧϛϪѧϣϷϰγϮϣௌ͉Ωέ΍άϜϫϭˬ.ϚѧϠΗϪѧΘΧ΃ ﻛﺎن اﺳﻤﮭﺎ ﻣﺮﯾﻢ)ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج20:15 (، وﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أدت دورا ﺧﻄﯿﺮاً ﻓﻲ إﻧﻘﺎذ ﻣﻮﺳﻰ وإﻋﺎدﺗﮫ ﻷﻣﮭﺎ وأﻣﮫ ﻓﻘﺪ ﺗﯿﻤﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﺎﺳﻤﮭﺎ، وأﺻﺒﺢ ﻣﺘﻌﺎرﻓﺎً ﺑﯿﻨﮭﻢ أنﱠ ﻛﻞﱠ ﻓﺘﺎة ﺗﺴﻤﱠﻰ ﻣﺮﯾﻢَ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ }ﯾَﺎ أُﺧْﺖَ ھَﺎرُونَ {˳ΓΎѧΘϓ͉ϞѧϛϥϮϤϠδѧϤϟ΍ϒμ ѧϳΎϤϛ اﺳﻤﮭﺎ ﻓﺎطﻤﺔ ﺑـ"اﻟﺰھـﺮاء"ௌϝϮѧγέΖϨΒΑ˱ΎϨϤϴΗ-ϢϠѧγϭϪѧϴϠϋௌϰϠѧλ- .ήѧϴΜϜϟ΍͉ϥϷ˭˱Ύѧο ˴ή˴ϋΔѧϣϮϠόϤϟ΍ϩάѧϫΎѧϧήϛΫ ϰѧγϮϣϭϥϭέΎѧϫϊ ϣϥ΍ήϤϋΖϨΑϢϳήϣς ϠΧϪ͉ϧ΄Αϥ΁ήϘϟ΍ϯ έΎμ Ϩϟ΍ϢϬΘϳΎϤϨϴΣΝήΣϲ ϓϥϮϠΧΪϳϦϴϤϠδϤϟ΍ϦϣˬΪѧΠϳϻϭ ﻤﯿﻦ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ھﺬا اﻻﺗﮭﺎمأﻏﻠﺐ اﻟﻤﺴﻠ. ΔѧϴϠϤϋϢϬϔϧ˸ϥ΃˱΍ΪΟϢϬϤϟ΍Ϧϣ"Ρϭήѧϟ΍Φѧϔϧ"ϡΩ΁ϞѧΜϤΑϪΒѧηϰδѧϴϋϞѧΜϣ͉ϥϷ˭Ϣϳήѧϣϲ ѧϓ،Ϣѧϟ˱ϼ ѧλ ΃ϥ΁ήѧϘϟ΍˷ϥ΄ѧΑ˱ΎѧϤϠϋ ﯾﺼﻒ ﻓﻲ أيّ ﻣﻮﺿﻊ أنﱠ ﷲ ﻧﻔﺦ ﻓﻲ آدم ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ،ΔϴϤδѧΗήѧϴϏϦѧϣήθѧΒϟ΍ϲ ѧϓΦϔϨѧϟ΍͉ϢѧΗΎϤ͉ϧ·ϭ.ήθѧΒϟ΍ϲ ѧϓΦϔϨѧϟ΍ΔѧϴϠϤϋ ﺗﻤﺖ ﺑﻌﺪﺗﻨﺎﺳﻞ ﺟﻨﺴﯿًّﺎ أن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺧُﻠﻖ وﻋﺎش ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ، وﺗﻨﺎﺳﻞ ﺑﺼﻮرة ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ، ﺛﻢ ϦѧϣϪϴϓௌΦϔϧϥ΃ϰϟ· روﺣﮫ.ν έϷ΍ϲ ѧϓͿΔѧϔϴϠΧϥϮѧϜϳ˸ϥϷϪѧϠ͉ϫ΃ϱ άѧϟ΍ϞѧϘόϟ΍Δϴѧλ ΎΧΎѧϬόϣ΢Ϩ˵ϣϲ Θϟ΍ΔψΤϠϟ΍ϲ ϫϚϠΗΦϔϨϟ΍ΔϴϠϤϋΖϧΎϛϭ،

63 وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑَﺪء ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻻ ﺑﺪء ﺧﻠﻘﮫ.ﺑﻌﺪ أن ϊ ѧϴϤΟϦѧϜϟϭˬϥ΁ήѧϘϟ΍ϭΓ΍έϮѧΘϟ΍ϲ ѧϓϡΩ΁ௌϩΎ͉Ϥγς Ϙϓ˱ϼ ϗΎϋήθΒϟ΍΢Βλ ΃ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺨﻠﻖ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة واﻟﻘﺮآن ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ"اﻟﺒﺸﺮ"وﻟﯿﺲ آدم. وﻗﺒﻞ أن ﻧﺤﺎول ﻓﮭﻢ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻨﻔﺦ ﻣﻦ روح ﷲ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ -ΚѧΤΒϟ΍ωϮѧο Ϯϣϲ ѧϫϭ-Ϫѧϧ΃ϦѧψϧΎѧϣκ ѧΨϠϧ˸ϥ΃˵ϦδѧΤΘδϳ اﺳﺘﻨﺘﺎجٌ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻋﻦ أﻣﺮ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ ﺣﺘﻰ اﻵن: 1 .ﻗﺪر ﷲ- ﺟﻠﺖ ﻗﺪرﺗﮫ -ϕϮѧϠΨϤϟ΍΍άѧϫΔѧόϴΒτ Α˲ϢѧϠϋΔѧϜ΋ϼ ϤϠϟϥΎѧϛΎѧϣϭˬϚϟάѧΑΔϜ΋ϼ Ϥϟ΍ήΒΧ΄ϓϦϴρϦϣήθΒϟ΍˴ϖ˵ϠΨϳϥ΃ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻠﻢ ﺗﺴﺘﻐﺮب، ﻓﻠﮫ أنْ ﯾﺨﻠُﻖَ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء وھﻮ اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﺨﺒﯿﺮ . 2 .ﺧﻠﻖ ﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻄﯿﻦ ﺑﻔﻌﻞ" ﻛﻦ"΃ΪѧΑϞϫϱ έΪϧϻϭˬ˱΍έϮϛάϣ˱ΎΌϴηϦϜϳϢϟήϫΪϟ΍Ϧϣ˲ϦϴΣϪϴϠϋϰΗ΃ϭˬ وﺣﯿﺪَ اﻟﺨﻠﯿﺔ أم ﻣﺘﻌﺪدَ اﻟﺨﻼﯾﺎ، ﻓﻲ ھﯿﺌﺔ ﻧﻤﻞ أو ھﯿﺌﺔ ﻗﺮد،΍έϮϛάѧϣ˱ΎΌϴηϦϜϳϢϟϪ˷ϧ΃ήϴϏϱ έΪϳΪΣ΃ϻ.ΔѧϠΣήϤϟ΍ϩάѧϫϰѧϟ· ϳΎϣϖϠΨϳϮϬϓϖϠΨϠϟΔϴϔϴϛ͉ϱ ΃ͿΩΪΤϧϻΎϨϨϜϟϭˬν ΍ήΘϓ΍˷ϱ ΃ν ήΘϔϧϻϦΤϧﺸﺎء ﻛﯿﻒ ﯾﺸﺎء. 3 .ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢٍ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ھﯿﺌﺘﮫ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺗﻠﻚ، ﻛﻌﻠﻤﮭﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﷲˬΎπ ѧϳ΃ϢѧϠόΗΖѧϧΎϛϭ أﻧﮫ ﯾُﻔﺴِﺪُ ﻓﻲ اﻷرض و ﯾﺴﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء. 4 .أودع ﷲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺒﺸﺮ ﺳﺮﱠ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ"ﻧﻄﻔﺔ أﻣﺸﺎج"ѧ˷ϨϜϟϭˬΔѧϜ΋ϼ Ϥϟ΍ϰϠϋ˱ΎϴϓΎΧϥΎϛϱ άϟ΍ήϣϷ΍έϮѧτ Ηϰѧϟ·ϯ Ω΃Ϫ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎً وﻋﺒﺮ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻋﺒﺮ أطﻮارٍ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ ﻟﻨﺎ. 5 .ϻΎѧϬϨϜϟϭΪϬθѧΗΔѧϜ΋ϼ Ϥϟ΍ϭ˯ΎϣΪѧϟ΍΍ϮϜϔγϭΎϬϴϓ΍ϭΪδϓ΃ϭˬϲ ϟΎΤϟ΍ϢϬϟΎΣϦϣϰϧΩ΃ΓέϮλ ϲ ϓν έϷ΍ϲ ϓήθΒϟ΍ε Ύϋ ﺗﺴﺘﻐﺮب، إذ إنﱠ ھﺬا اﻟﺒﺸﺮ ﻛﺎن ﻣﺜﻠﮫ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ وﻻ وظﯿﻔﺔ ﻣﻌﻠﻨﺔ ﻟﮫ. 6 - ﺗﻄﻮر اﻟﺒﺸﺮ وَﻓﻘﺎً ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﯿﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺤﺴﻨﺔ وﺗﺰﯾﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﯿﺌﺔ ﺣﺘﻰ وﺻﻞΏήѧϗ΃ΔѧϠΣήϣϰϟ· إﻟﻰ إﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم، وﻟﻜﻨﮫ ظﻞ ﻓﺎﺳﺪًا ﻣﻔﺴﺪًا ﻷﻧﱠ ﮫ ﻛﺎن ﺑﻼ ﻋﻘﻞ. 7 - ﻗﺪﱠر ﷲ- ﺟﻠﺖ ﻗﺪرﺗﮫ - آﺧﺮَ ﻟﮭﺬا اﻟﺒﺸﺮ ﻗﺪَرًا ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ ﻣﻮاﻓﻘًﺎ و ﻣﻼﺋﻤًﺎ "آدﻣًﺎ"ϥΎδѧϧ·ϊ ѧο ϭϰѧϟ·ϪΑΰϔϘϳ˸ϥϷ . ﻋﺎﻗﻞذﻟﻚ اﻟﻘﺪر ھﻮ ﺗﻜﻠﯿﻔﮫ ﺑﻤﻨﺼﺐ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻷرض. 8 - أﺧﺒﺮ ﷲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻘَﺪَر ﻗﺒﻞ أن ﯾﻘﻀﯿﮫ ﻓﺎﺳﺘﻐﺮﺑﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ھﺬا اﻷﻣﺮ وﻛﺎن اﺳﺘﻐﺮاب اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﻠﻔﻆ،: "أَﺗَﺠْﻌَﻞُ ﻓِﯿﮭَﺎ" وﻟﯿﺲ "ﺗﺨﻠﻖ ﻓﯿﮭﺎأ"إذ إنﱠ اﻟﺒﺸﺮ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺧﻠﻖ وﻛﺎن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً ﻟﮭﻢ . 9 -ϪѧΗέ΍ΪΟΖΒΛ΃Ύ˷ϤϣΎϬ͉Ϡϛ˴˯ΎϤγϷ΍ϪϤϠϋ͉ϢΛˬϞϗΎϋϥΎδϧ·ϰϟ·ϥ΍Ϯ˴ϴ˴ΣϦϣϪΑ˱΍ΰϓΎϗϪΣϭέϦϣϪϴϓΦϔϧϥ΄ΑϩέΪϗௌϰπ ϗ ν έϷ΍ϲ ϓͿΔϔϴϠΧϪΒμ ϨϣϰϟϮΗϥ΃ΪόΑϪϟΪΠδΗϥ΄ΑΕήϣ˵΃ϲ Θϟ΍ΔϜ΋ϼ Ϥϟ΍ϡΎϣ΃. ھﺬا اﻟﺘﺴﻠﺴﻞَ ﻣﻘﺒﻮلٌ ﻟﻠﻨﻘﺎش، أﺻﺒﺢ أﻣﺎﻣﻨﺎ أﻣﺮان ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻣﻦ ﻓﮭﻤﮭﻤﺎإذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﺟﺪﻻً أنﱠ: أوﻻً :ﻣَﻦ ھﻮ ھﺬا اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬي ﻧﻔﺦ ﷲ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ روﺣﮫ؟ ﺛﺎﻧﯿﺎً :إنْ ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻮ آدم اﻟﺬي ﺷﺒﮫ ﷲ ﺧﻠﻘﮫ ﺑ ،ﺨﻠﻖ ﻋﯿﺴﻰ ﻓﻜﯿﻒ ﺗﻢ اﻟﻨﻔﺦ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻤً ﺎѧϓϪ˷ϧ΄ΑﻲௌΦѧϔϧΪѧϗϰδѧϴϋήѧϣ΃ ﺒﻞ أن ﯾﺨﻠﻘﮫ؟ﻣﻦ روﺣﮫ ﻓﻲ ﻓﺮج أﻣﮫ ﻗ ﺬي ﺗﻮارﺛﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻗﺮون،ﻧﺤﻦ ھﻨﺎ ﻻ ﻧﻄﺮح ھﺬه اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﮭﻢ اﻟ͉ϥϷ˸ϦѧϜϟϭ ˳ΔѧϴϤϠϋ˴ϖ΋ΎϘΣήϓ΍ϮΗϰϟ·ΔϓΎο ϹΎΑˬήΑΪΘϠϟϊ δΘϣϭϰϨόϤϟ΍ϲ ϓ˲ν ϮϤϏΎϬϴϓΕΎϳϵ ΍Ύѧ˱ϤϠϋˬΪѧϳΪΠϟ΍ΎѧϨϠϳϭ΄ΗΪѧϛΆΗΓήѧϴΜϛ͉ϥ΄ѧΑ ΔΛέ΍ϮΘϤϟ΍˯΍έϵ ΍ϢψόϣϦѧϣΎϫϮϠΒϗϭΎϬϴϠϋα ΎϨϟ΍ΩΎΘϋ΍ΎϤϬϣΎϬΘϔϟΎΨϣϡΪϋϢϠδϤϟ΍ϡΰϠϳΎϣΎϬϴϓβ ϴϟΕΎϴϠϴ΋΍ήγ·ϻ·Ζδϴϟ ﻏﯿﺮ ﺗﺪﺑﺮ.

64 ظـﮭـﻮر اﻹﻧـﺴﺎن اﻟﻌـﺎﻗـﻞ: ﺟﺎءت اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ اﻷرض ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧَﻔَﺬَ ﻗﻀﺎء ﷲ -ﺟﻞﱠ ϼ ѧϋϭ-έϮѧτ ΘϠϟϢѧ΋ϼ Ϥϟ΍ήθѧΒϟ΍ϲ ѧϓ) ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آدم( وذﻟ،ϥϮϧΎѧϗϪѧϤϜΤϳϥΎδѧϧ·ϰѧϟ·ϲ ρ ˸ήθѧϟ΍β ϜόϨѧϤϟ΍ϞѧόϔϠϟϑ ϮϠΑΎѧΑϥϮϧΎϘϟ˱ΎϘϓ˴ϭζ ϴόϳϥ΍Ϯ˴ϴ˴ΣϦϣϪϠϳϮΤΘΑϚ ﺟﺪل اﻹﻧﺴﺎن.ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧّﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾُﻄﻮرّ ﷲُ ذﻟﻚ اﻟﺒﺸﺮَ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ ﻛﺎن ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﺤﯿﻮان اﻟﺬي ﯾﺼﺎرع ﻓﻘﻂ ، ΎѧόϓϷ΍ΩϭΩήѧΑΔѧόϴΒτ ϟ΍ϊ ѧϣϞѧϣΎόΘϳϭˬ˯ΎϘΒϟ΍ϭζ ϴόϟ΍ϞΟ΃ϦϣΔѧϴϘΒϛϝΕΎѧϧ΍ϮϴΤϟ΍.΍˱ήѧηΎΒϣϼ ΧΪѧΗϥ΃ϭΪѧΒϳ˸ϦѧϜϟϭௌϦѧϣ- -ﺗﻌﺎﻟﻰΔѧόϴΒτ ϟ΍Ϧϴϧ΍Ϯѧϗϊ ѧϣϲ ϟΪѧΠϟ΍ϭϱ ήѧϜϔϟ΍ϞѧϣΎόΘϟ΍ϭϒѧϴϠϜΘϠϟ˳ϞѧΑΎϗ˳ϞϗΎϋ˳ϕϮϠΨϣϰϟ·ΓΪϴόΑΔϠϘϧϪϠϘϧ.˵ήѧϴϏΔѧϠϘϨϟ΍ϩάѧϫ ˰ѧѧΑϩϮ˴Ϥѧѧγ΃Ύѧѧϣϲ ѧѧϫΔѧѧόϴΒτ ϟ΍˯ΎѧѧϤϠόϟΔѧѧϣϮϬϔϤϟ΍"ΔѧѧϘϠΤϟ΍ΓΩϮѧѧϘϔϤϟ΍"΍ϥϮϧΎѧѧϗ˴ΝέΎѧѧΧΖΛΪѧѧΣΎѧѧϬϧ·Ϋ·ˬΎѧѧϬΑϡϮѧѧϘΗϲ ѧѧΘϟ΍Ε΍ήѧѧϔτ ϟ ،اﻟﺠﯿﻨﺎت ﻓﻲ اﻷﻣﺸﺎجௌΪѧϴΑϪѧ˷ϠϛϖѧϠΨϟ΍ϥ΄ѧΑϥϮѧϨϣΆϳϻϦϳάѧϟ΍ΔόϴΒτ ϟ΍˯ΎϤϠόϟΓή˸ϴ˴Σ˴ϊ ο ϮϣΖϠυϭ،ϼ ѧϋϭϞѧΟௌ͉ϥ΃ϭ ΩϮѧΟϮϟ΍͋Ϟѧϛϲ ѧϓϱ έάѧΟήѧϴϴϐΗΙ ΍ΪΣϹˬήηΎΒϤϟ΍ϪϧΎτ Ϡγν ήϔϳϭ˶ΔόϴΒτ ϟ΍˴ϥϮϧΎϗϞ˷τ όϳϥ΃ϰϠϋ˲έΩΎϗ.έΎѧΛϵ ΍ΖѧΘΒΛ΃ΪѧϘϓ ΍͉ϥ΃ΔϴϤϠόϟ΍ϲ ѧϓΔѧϴϫΎϨΘϣ˱ΓήΘϓΖϧΎϛˬϞϘόϟ΍Ϫϛϼ ΘϣϻΔΠϴΘϧϥΎδϧϺϟΙ ΪΣϱ άϟ΍ή͊ϴϐΘϟ΍͉ϥ΃˯ΎϤϠόϟ΍ϯ ήϳϲ Θϟ΍ΔϴϨϣΰϟ΍ΓήΘϔϟ ͉ϞѧυϚϟάϟ˭Ϫϓ΍ήρ΃ϝΎϤόΘγ΍ϲ ϓ˱Δλ ΎΧ˳Ε΍έΎϬϣΐ δΘϜϳϭϪΘϴθϣϲ ϓϝΪΘόϴϟˬΎϬΑ͉ήϣϲ Θϟ΍ϦϴϨδϟ΍Ϧϴϳϼ ϤΑΔϧέΎϘϣˬή˴μ ˶Ϙϟ΍ ذﻟﻚ اﻟﺴﺮﱡ ﺣﻠﻘﺔً ﻣﻔﻘﻮدةً ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ إﻟﻰ اﻟﯿﻮم. اﻟﺤـﻠﻘﺔ اﻟﻤـﻔـﻘﻮدة: ϪѧΣϭέϦѧϣϪϴϓΦϔϧௌ͉ϥ΃ϒμ ϳΎϤϨϴΣΓΩϮϘϔϤϟ΍ΔϘϠΤϟ΍ϩάϫϰϟ·ήϴθϳϥ΁ήϘϟ΍͉Ϟόϟ،ΔѧϣϮϬϔϣ˴ήѧϴϏΖѧϧΎϛ˱Ύπ ѧϳ΃ϲ ѧΘϟ΍ϭ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻮﻻ أنﱠ ﷲ أﻗﺎم ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى :      " 4 - 9 اﻟﺴﺠﺪة".

65 ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ ھﻨﺎ أنْ ﻧﻔﮭﻢ ﻣﺪﻟﻮﻻتِ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ اﺳﺘُﻌﻤﻠﺖ ﻟﺘﺼﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻔﺮة وﻟﻌﻞﱠ : ﻧﺴﻞوﺳﻼﻟﺔ:اﻷﺻﻞ ﻓﯿﮭﺎ "ﺳﻞﱠ " وﺗﻌﻨﻲ،ﺑﺘﺸﺪﯾﺪ اﻟﻼم:ﻣﺪّ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ رﻓﻖ وﺧﻔﺎء ، وﺗﻌﻨﻲ اﻣﺘﺪاد اﻟﺬرﯾﺔ ﻋﺒﺮ اﻷﺟﯿﺎل. ﺳﻮّى:ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻋﺘﺪال ﺑﯿﻦ ﺷﯿﺌﯿﻦ. : ﻧﻔﺦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ازدﯾﺎد ﻓﻲ اﻟﺤﺠﻢ وﺗﻀﺨﻢ،اﻧﺘﻔﺎخ وﻋﻠﻮ. روح:ﻛﻠﻤﺔ روح ﻟﮭﺎ ﻣﻌﺎنٍ ﻛﺜﯿﺮةٌ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺳﺮ اﻟﺤﯿﺎة، وﻗﺪ ﺳﻜﺖ ﷲ - ﺟﻞﱠ وﻋﻼ- ﻋﻨﮭﺎ وﻣﺎزاﻟﺖ Ϧѧϣ΍͉ήγ أﺳﺮاره.ﻟﻜﻦﱠ روح أﯾﻀًﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺳﻌﺔ وﻓﺴﺤﺔ واطﺮادًا . : ﺳﻤﻊﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ھﻮ اﻹﯾﻨﺎس ﺑﺎﻟﺸﻲء أي اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻮﺟﻮده. : ﺑﺼﺮﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﯿﺎن:ΔѧϴϔΨϟ΍έϮѧϣϷ΍ϙ ΍έΩ·ϰѧϠϋΓέΪϘϟ΍ϲ ϫϭˬΓήϴμ Βϟ΍ΎϬϨϣϭ˯ϲ θϟΎΑϢϠόϟ΍ϮϫϝϭϷ΍ˬφϴѧϠϐΗϮѧϫϲ ϧΎѧΜϟ΍ϭ اﻟﺸﻲء ﻛﺄنْ ﯾﺨﺎط طﺮف اﻟﺜﻮب . ﻓﺆاد:اﻷ " ﺻﻞﻓﺄد "وﺗﻌﻨﻲ ﺣﻤﻲ وﺷﺪة اﻟﺤﺮارة، وﻗﺪ ﺳُﻤﱢﻲ اﻟﻘﻠﺐُ ﻣﺠﺎزًا ﺑﺎﻟﻔﺆاد ﻟﺤﺮارﺗﮫ. ϥΎѧϣΰϟ΍΍άѧϫϲ ѧϓ˲ήΑΎѧϜϣϻ·ΎѧϫήϜϨϳϻΓέϮμ ѧΑέϮѧτ Θϟ΍ΕΎѧϳήψϧ˷ϞѧϛΖμ ѧΨϟΪѧϗΕΎѧϳϵ ΍ϩάѧϫ͉ϥ΃φΣϼ ϧ.ϥϭήδѧϔϤϟ΍ اﻟﻘﺪاﻣﻰ– رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ -έϷ΍͉ϥ΃Ϫѧϴϓ͉ϦѧψϳϥΎδѧϧϹ΍ϥΎѧϛϥΎѧϣί ϲ ϓ΍ϮηΎϋϦѧϣϢϬϴѧϠϋΎѧϣ΍ϭ͉Ω΃Ϛϟάѧϟ˭ΔΤτ δѧϣ˴ν أﻣﺎﻧﺔ ﺑﺄن اﺟﺘﻨﺒﻮا اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞِ ﺗﻔﺴﯿﺮِ ھﺬه اﻵﯾﺎت، ﻟﻌﻠﻤﮭﻢ أنﱠ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎً ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔً ﺑﺄﺳﺮارِ اﻟﻜﻮن اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﮭﻢ.˶Ζѧγϲ ѧϓϢѧΗν έϷ΍ϭΕ΍ϭΎϤδѧϟ΍ϖѧϠΧϥ΃ϒμ ѧΗΎѧϨϫϰѧϟϭϷ΍ΕΎѧϳϵ ΍͉ϥ΃ήѧ˶ϜϨϤϟ΍˷ϥΈѧϓˬ΍άѧϫΎѧϨϧΎϣί ϲ ϓϦϜϟϭ ﻣϛΎϤΑέΔϠΣήϣ˷Ϟϛ˴ϞΣ΍ή΍˱ήѧϜϨϣϥϮѧϜϳˬϦϴϨδϟ΍Ϧϴϳϼ ϣΖϧΎΎѧϬϴϠϋ˴ϒѧϗϭ˴ϖ΋ΎѧϘΤϟ˱΍ήѧϜϨϣϭˬϥ΁ήѧϘϟ΍ϲ ѧϓ΢ϳήμ ѧϟ΍κ ϨѧϠϟ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ -ﷲ . ﺟﻞ وﻋﻼ-έϮѧτ Θϟ΍Ε΍Ϯѧ˵τ ˵ΧΎϫάѧΧ΄Ηϲ ѧΘϟ΍ΔѧϴϨϣΰϟ΍ΓΪѧϤϟ΍ϲ ѧϓΪѧϬΘΠϨϟ˱Ύόѧγ΍ϭ˱ϻΎѧΠϣΎѧϨϟϙήΘϳϢϟˬΪѧϘϓ ﯾﻮﻣﺎً ﻋﻨﺪ ﷲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺰول اﻷﻣﺮ ورﺟﻮﻋﮫ إﻟﯿﮫ ﯾﺴﺎوي أﻟﻒ ﺳﻨﺔٍ ﻣﻤﺎ ﻧﻌﺪأﻋﻄﺎﻧﺎ ﻣﺜﺎﻻً ﻟﻸرﻗﺎم اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ ، وھﻲ أنﱠ. ΔѧѧϳήψϧΖμ ѧѧΨϟϲ ѧѧΘϟ΍ΕΎѧѧϳϵ ΍ϩάѧѧϫϯ ϮѧѧΘΤϤΑϦϳΪϬΘδѧѧϣ"Ϣϴѧѧψόϟ΍έΎѧѧΠϔϧϻ΍"ϭϥϮѧѧϜϟ΍ϖѧѧϠΧϲ ѧѧϓ"ΔϴΒδѧѧϨϟ΍ΔѧѧϳήψϨϟ΍" ﻵﯾﻨﺸـﺘﺎﯾﻦ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﻄﻠﻖ وﺳﺮﻋﺔ اﻟﻀﱠﻮء،ϲ ѧΘϟ΍˶ΕΎѧϳϵ ΍͉ϥ΃ϊ ѧϗϮΘϧϥ΃ϭΪѧΑϻϥΎδѧϧϹ΍ϖѧϠΧϒѧλ ϭϲ ѧϓΎѧϬϴϠΗ إﻧﱠﻤﺎ ﺗﺼﻒ ﺧُﻄُﻮات اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ أﯾﻀﺎ، إذ إنﱠ اﻟﺨﺎﻟﻖَ واﺣﺪٌ و ﺑﯿﺪه ﻣﻘﺎﻟﯿﺪُ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ، و إنﱠ اﻟﻤﻀﻤﻮن واﺣﺪٌ ϥ΁ήѧϘϟ΍ϝ ͉ΰѧϨΗϡϮѧϳΎѧϬΑ˳ϢѧϠϋϰѧϠϋϥΎδѧϧϹ΍ϦѧϜϳϢϟΔϴϧϮϜϟ΍ௌΕΎϳ΁Ϧϣ˳ΕΎϳ΁˵ΡήρϮϫϭ.ѧϴϟΎΘϟ΍ΕΎѧϳϵ ΍͉ϥ΃˴ΔѧΑ΍ήϏϻ˸ϥΫ·ﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ اﻟﺴﺮﱢ اﻟﺬي ظﻞﱠ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻨﮫ ﻋﻘﻮداً طﻮﯾﻠﺔ، وظﻠﺖ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻮق ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ϦϴϨδѧѧϟ΍ϑ ϻ΁ˬΔϠϜθѧѧϣ͊ϞѧѧΤΗϭϞѧѧϗΎόϟ΍ϥΎδѧѧϧϹ΍έϮѧѧϬυϰѧѧϟ·ϖѧѧϠΨϟ΍˯Ϊѧѧ˴ΑάѧѧϨϣέϮѧѧτ Θϟ΍ΔѧѧϴϠϤϋ͉Ϟѧѧϛ˵κ ѧѧΨϠΗΎѧѧϬ͉ϧ·Ϋ·"ΔѧѧϘϠΤϟ΍ اﻟﻤﻔﻘﻮدة"ﻓﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ داروﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر.وϑ ήѧΣ΃ΔѧψΣϼ ϣϦѧϣ͉Ϊѧ˵ΑϻΔѧϳϮϐϟΔѧϴΣΎϧϦѧϣΕΎѧϳϵ ΍ϯ ϮѧΘΤϣΐ ϋϮΘδѧϧϰΘΣ اﻟﻌﻄﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﱢدُ ﻣﺮاﺣﻞَ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺎت: }وَﺑَﺪَأَ....*ﺛُﻢﱠ ﺟَﻌَﻞَ * ٍ...ﺛُﻢﱠ ﺳَﻮﱠاهُ ...وَﻧَﻔَﺦَ ...وَﺟَﻌَﻞَ ..اﻟﺴﱠﻤْﻊَ ..وَاﻻْﺑْﺼَﺎرَ.. وَاﻻْﻓْﺌِﺪَةَ { ﺗﺤﻜﻲ طﻮراً ﻣﻨﻔﺼﻼً ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞِ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﯿﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﻧﻨﺎﻗﺶ ﻛﻞ طﻮرٍ ﻋﻠﻰ ﺣﺪةوﻟﻤّـﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞﱡ آﯾﺔٍ ﻣﻨﮭﺎ: اﻟـﻄـﻮر اﻷول: ...."اﻟﺴﺠﺪة7 "β ϴѧϟϭϦϴѧρϦѧϣϥΎδѧϧϹ΍ϖѧϠΧ˯Ϊѧ˴ΑΖϔλ ϭΔϳϵ ΍ϩάϫ ﻖ ﻧﻔﺴِﮭﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻄﯿﻦ ھﻨﺎك ﻣﺮاﺣﻞَ أو ﻣﻜﻮﻧﺎتٍ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺨﻠﺎ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄنﱠ ﻛﻤﺎﻟﮫ، ﻣﻤﱠ.˴Ϟϴѧλ ΎϔΗϲ ѧϓϞΧΪѧΗϢѧϟΔѧϳϵ ΍ϩάϫ

66 ϻΎѧϤΟ·ΖѧϠϤΟ΃ΎѧϤϧ·ϭΔѧϘϴϗΩˬ˱ΔѧѧϤϬΒϣ˵ϖ΋ΎѧϘΤϟ΍ΖΤΒѧλ ΃ΪѧϴόΒϟ΍ϥϮѧѧϜϟ΍ΦϳέΎѧΗϲ ѧϓΚѧΤΒϧΎѧѧϨόΟέΎѧϤϠϛΎѧϨ͉ϧ·Ϋ·ϲ ѧόϴΒρ΍άѧѧϫϭ وﯾﺼﻌﺐ ﻓﮭﻤُﮭﺎ، و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻘﺪ أﺟﻤﻞ ﷲ-ﺟﻞﱠ وﻋﻼ-Ψϟ΍˯Ϊѧ˴Α͉ϥ΃ϲ ѧϫ˳ΓΪѧΣ΍ϭ˳ΔѧϘϴϘΣϲ ѧϓ˴ΔѧϠΣήϤϟ΍ϚϠΗϦϴѧρϦѧϣϥΎѧϛ˶ϖѧϠ. ΔѧѧϜ΋ϼ Ϥϟ΍ΎѧѧϬϴϓΎѧѧϤΑΔѧѧϴΤϟ΍ΕΎѧѧϨ΋ΎϜϟ΍ϊ ѧϴϤΟϖѧѧϠΧϭˬϰѧѧϟϭϷ΍ϥϮѧѧϜϟ΍ϖѧѧϠΧϦϴϧ΍Ϯѧѧϗϊ ѧϣ˱ϼ Χ΍ΪѧѧΘϣϥΎѧѧϛϥΎδѧѧϧϹ΍ϖѧѧϠΧ˯Ϊѧ˴Α͉ϥϷϭ κ ѧΤϔϧ͉Ϣѧ˴ΛϦѧϣϭ˯ΎϤϟ΍ϰϠϋϪ˵ηήϋϥΎϛϒϴϛα έΪϧϥ΃ΪόΑϖΣϻΖϗϭϲ ϓϞϴμ ϔΘϟΎΑ˴ΔϠΣήϤϟ΍ϩάϫζ ϗΎϨϨγΎϨ͉ϧΈϓˬϦΠϟ΍ϭ آذان اﻷﻧﻌﺎم. ﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ھﻮ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔﻣﺎ ﯾُﮭﻤﻨﺎ ﻓ: *ھﻞ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻨﺎ ذﻛﺮاً أم أﻧﺜﻰ أم ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ؟ *ھﻞ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻄﻮر ﻛﺎﺋﻨﺎً ﺣﯿﺎً أم ﻛﺎن ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ ﻻ ﺣﯿﺎةَ ﻓﯿﮭﺎ؟ *ھﻞ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﻨﺎﺳﻞ ﺑﺄيﱢ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻄﻮر؟ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻧﺴﺘﻨﺒﻄﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲاﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ھﺬه : اﻟـﻄـﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ: "اﻟــــﺳﺟدة8ௌ͉ϥ΃φѧѧѧѧΣϼ ϧΎѧѧѧѧϨϫ-ϰϟΎѧѧѧѧόΗϭϪϧΎΤΒѧѧѧѧγ- وﺻﻒ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺣﯿﻮﯾﺔ ﻣﮭﻤﺔ ﺟﺪًّاϲ δѧϨΠϟ΍ήΛΎѧϜΘϟ΍έϮѧρϰѧϟ·ϥΎδѧϧϹ΍˵ϝΎϘΘϧ΍ϲ ϫϭˬ˯ΎϴΣϷ΍˯ΎϤϠόϟˬϪΣήθѧΗΎѧϣϮѧϫϭ}˸Ϧѧ˶ϣ ﻣَﺎءٍ ﻣَﮭِﯿﻦٍ{ΎѧϨϴϬϣ˱˯ΎѧϣϪѧϠόΠϳΎѧϤϣΔѧϴΟ΍ήΧϹ΍ϭΔϴϠѧγΎϨΘϟ΍˯Ύπ ϋϷ΍ϲ ϓί ήϔϳϱ άϟ΍Γ΃ήϤϟ΍ϭϞΟήϟ΍˯Ύϣϰϟ·ΓέΎη·.˯ΎѧϤϠϋ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﯾﻘﺴﻤﻮن اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ أو اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ:ˬΕΎѧΒϧϭϥ΍ϮѧϴΣϦѧϣΔѧϴ΋΍ΪΒϟ΍ΕΎѧϗϮϠΨϤϟ΍ϲ ѧϓϢΘϳ΍άϫϭϲ δϨΟϼ ϟ΍ήΛΎϜΘϟ΍ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺎξ όΒѧϟϦѧϜϤϳϭˬ˱Ύτ ϴδѧΑ˱ΎϴΒμ ѧϋ˱΍ί ΎѧϬΟΎѧϬϟ͉ϦѧϜϟΎѧϳϼ Ψϟ΍ΓΩΪѧόΘϣϡ΃ˬΎϬδѧϔϧϰѧϠϋϢδѧϘϨΗϲ ѧΘϟ΍Ύѧϳϼ Ψϟ΍˴ΔѧϳΩ ϞѧϣΎϛϦ΋Ύѧϛϰϟ·έϮτ ΘΗϥ΃ΎϬϨϣ˯Ύπ ϋϷ΍.˯Ύѧϣϊ ѧϣήϛάѧϟ΍˯Ύѧϣ˯ΎѧϘΘϟ΍ΐ ѧϠτ Θϳϱ άѧϟ΍ϮѧϬϓϲ δѧϨΠϟ΍ϞѧγΎϨΘϟ΍ϭ΃ήΛΎѧϜΘϟ΍Ύѧϣ΃ ΎѧѧϬϨϣϭΕΎѧѧϧ΍ϮϴΤϟΎϛΔѧѧϴϗ΍ήϟ΍ΕΎѧѧϨ΋ΎϜϟ΍ϲ ѧѧϓϢΘѧѧϳ΍άѧѧϫϭˬϰѧѧΜϧϷ΍ϥΎδѧѧϧϹ΍.΢Βѧѧλ ΃˵Δѧѧϳϵ ΍ΎϬϔμ ѧѧΗϲ ѧѧΘϟ΍ΔѧѧϠΣήϤϟ΍ϩάѧѧϫϲ ѧѧϔϓ˸ϥΫ· Δѧϴϧ΍ϮϴΤϟ΍ΔѧϜϠϤϤϟ΍ϲ ѧϓϮπ ѧϋϰϟ·ΰϴϤΗϭˬΔϴδϨΟΓέϮμ ΑϞγΎϨΘϳϥΎδϧϹ΍.ϝϭϷ΍έϮѧτ ϟ΍ϦϴѧΑϲ ѧϨϣΰϟ΍ϕέΎѧϔϟ΍͉ϥ΃φѧΣϼ ϧ ϱ άѧѧϟ΍ϲ ϧΎѧѧΜϟ΍ϭ˱Ύπ ѧѧϣΎϏϪѧѧϴϓ˵ϞѧѧγΎϨΘϟ΍ϥΎѧѧϛϱ άѧѧϟ΍Ύ˱˷ϴδѧѧϨΟ˱ϼ ѧѧγΎϨΗϪѧѧϴϓ˵ϞѧѧγΎϨΘϟ΍΢Βѧѧλ ΃˲ϞѧѧϳϮρ˲ϕέΎѧѧϓ،͉ϥ΃ϞϴϟΪѧѧΑϦϴѧѧΑς Α΍ήѧѧϟ΍ اﻟﻤﺮﺣﻠﺘﯿﻦ ھﻮ ﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ ". ﺛـــﻢ" ϪѧϴϠϋϑ Ϯѧτ όϤϟ΍ϭϑ Ϯѧτ όϤϟ΍Ι ϭΪѧΣϦϴѧΑΔѧϴϨϣΰϟ΍ΓΪѧϤϟ΍ϰϠϋϝΪΗϒτ όϟ΍ϑ ϭήΣ" .ϭ΍Ϯѧϟ΍"ϝΪѧΗϒѧτ όϟ΍ϭ΍ϭϲ ѧϫ و،ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻖ اﻻﺷﺘﺮاك"اﻟﻔﺎء"ΐ ѧϴϘόΘϟ΍ϊ ϣΐ ϴΗήΘϟ΍ΪϴϔΗϲ ϬϓΔτ ϴδΑΔϴϨϣί ΓΪϣΎϤϬϨϴΑ˵Ϟλ Ύϔϟ΍ϦϴΌϴηϊ ΑΎΘΗΪϴϔΗˬΎѧ͉ϣ΃" ﺛـﻢﱠ"ϦϴΛΪѧΤϟ΍ϦϴѧΑ˱ΎϴΒδѧϧ˱ϼ ϳϮѧρ˱ΎѧϴϨϣί ˱ΎѧϗέΎϓϙΎѧϨϫ͉ϥ΃ϱ ΃ϲ ѧΧ΍ήΘϟ΍ϊ ѧϣϊ ΑΎѧΘΘϟ΍ΪѧϴϔΘϓ.ϥϮϧΎѧϘΑϢѧϬϔΗΔѧϴϨϣΰϟ΍Ε΍ήѧΘϔϟ΍ϩάѧϫ "اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ"ϡΎѧϳ΃ΔΘѧγϲ ѧϓν έϷ΍ϭΕ΍ϭΎϤδѧϟ΍ϖѧϠΧΔѧϟΎΣϲ ѧϔϓˬΔѧϴϨϣΰϟ΍Ε΍ήѧΘϔϟ΍ΩΪѧΤΗϲ ѧΘϟ΍ϲ ѧϫΙ ΍ΪΣϷ΍ΔόϴΒρ͉ϥ΃ϱ ΃، ϳϼ ϣΎϬϨϣϡϮϳ͊Ϟϛϱ ϭΎδϳϥ΃ϦϜϤϳΪѧόϧΎѧ͉ϤϣϦϴϨδѧϟ΍Ϧϴϳϼ Αϭ΃Ϧϴ.ΔϘΑΎδѧϟ΍ΕΎѧϳ϶ ϟΎѧϧήψϧ΍Ϋ·ΎѧϤ͉ϧ·ϭˬ˱΍ΩΎѧϬΘΟ΍β ϴѧϟ΍άѧϫϭ- أﻋﻼه-ϡϮϳϲ ϓϪϴϟ·ΝήόϳήϣϷ΍͉ϥ΃ϒλ ϭΪϗௌ͉ϥ΃˵ΪΠϨδϓˬΪόϧΎ͉ϤϣΔϨγ˴ϒϟ΃ϩ˵έ΍ΪϘϣϥΎϛϑ ήѧΤΑϚϟάϟϡ͉ΪϗΪϗϭ"͉Ϣ˰ѧΛ." إذنْ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﷲ -ﺟﻞﱠ وﻋﻼ - ﻟﺤﺮف اﻟﻌﻄﻒ "ﺛﻢﱠ "ϦѧϣϦϴΘϠΣήϤϟ΍ϦϴΑ˴ϕέΎϔϟ΍͉ϥ΃Ϯϫϭˬ˱΍ΪΟϢϬϣ͇ϲ ϤϠϋ˲ϝϮϟΪϣϪϟΎϨϫ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر ﻛﺎن طﻮﯾﻼً ﻧﺴﺒﯿﺎً أي رﺑﱠﻤﺎ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ.

67 ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﻨﺘﺒﮫ ھﻨﺎ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ ﻣﮭﻤﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ:اﻷوﻟﻰ ھﻲ ﻛﻠﻤﺔ "ﺟﻌﻞ"ΩϮѧΟϮϣ˯ϲ ѧηϲ ѧϓϲ ѧϔϴυϭήѧϴϴϐΗΪϴϔΗϲ ϫϭ أﺻﻼً واﻷﺧﺮى ھﻲ ﻛﻠﻤ،"ﺔ ﻧﺴﻠﮫ"˯ΎѧϴΣϷ΍ΕΎϔѧλ ϰϟϭ΃Ϧϣϲ ϫϲ Θϟ΍ήΛΎϜΘϟ΍ΔϴϠϤϋϲ ϨόΗϲ ϫϭ.أذنْ"˵Ϫ˴Ϡ˸δѧ˴ϧ˴Ϟѧ˴ό˴Ο͉Ϣѧ˵Λ" ϲ δѧѧϨΟϞѧѧγΎϨΗϰѧѧϟ·ϞѧѧγΎϨΘϟ΍ΔѧѧϔϴυϭήѧѧϴϴϐΗϢѧѧΗϪѧѧ˷ϨϜϟϭˬϞѧѧγΎϨΘϳϥΎѧѧϛ˱ϼ ѧѧλ ΃Ϫѧѧ˷ϧ΃ϲ ѧѧϨόΗ.˴ϢѧѧϬϓΎѧѧϨϴϠϋν ήѧѧϔϳΓέϭήπ ѧѧϟΎΑ΍άѧѧϫ ﺧﺼﺎﺋﺺَ إﺿﺎﻓﯿﺔً ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ وھﻲ أنﱠ طﻮر اﻟﻄﯿﻦ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﺗﻨ ﺎﺳﻞٌ ﻻﺟﻨﺴﻲˬϝΎѧϗΎϤϟϻ·ϭ"ϪϠδѧϧϞѧόΟ."ϥΎѧϛΎѧ͉Ϥϟϭ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞُ ھﻮ أھﻢّ ﺻﻔﺎت اﻷﺣﯿﺎء،Ϫѧϟ˱ΎϴΣ˱ΎϨ΋ΎϛϥΎϛϖϠΨϟ΍˯ΪΑΪϨϋϦϴτ ϟ΍έϮράϨϣϭϥΎδϧϹ΍͉ϥ΃ϲ ϨόϳΓέϭήπ ϟΎΑ΍άϫ͉ϥΈϓ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺳﺮ اﻟﺤﯿﺎة ،وﻛﺎن ﯾﺘﻨﺎﺳﻞ ﺑﺼﻮرة ﻻ ﺟﻨﺴﯿﺔ ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أُﺣﺎديﱠ اﻟﺠﻨﺲ أي ﻻ ذﻛﺮ وﻻ أﻧﺜﻰ. اﻟـﻄﻮر اﻟـﺜﺎﻟـﺚ:  "اﻟﺳﺟدة9". وﻷﻧﮫ أﻗﺮبُ إﻟﻰ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻧﺠ،ھﺬا ھﻮ اﻟﻄﻮر اﻟﺤﺎﺳﻢ اﻟﺬي أوﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺪ أنﱠ ﷲ - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﺗﻌﺎﻟﻰ-˱΍ΪѧϳΰϣϪϴϓήϛΫ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﮭﻤﮭﺎ.ϴϐΗϞϤηέϮτ Θϟ΍͉ϥ΃έϮτ ϟ΍΍άϫϒλ ϭϲ ϓφΣϼ ϧ˯Ύπ ѧϋ΃ϲ ѧϓ˱ΎϴΤϳήθѧΗ˱΍ήϴ،΍˱ήѧϴϴϐΗϭѧ˱˷ϴϔϴυϭﺎ ﻓﻲ أﻋﻀﺎء أﺧﺮى.،ﻓﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ اﻵﯾﺔ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ ﺗﺸﺮﯾﺤﻲ وﺻﻒ ﺑﺎﻟﺘﺴﻮﯾﺔ واﻟﻨﻔﺦϝΪѧϳϲ ѧϔϴυϭ˲ήѧϴϴϐΗΔψΤϠϟ΍β ϔϧϲ ϓϢΗΪϗϭ φѧѧϔϟϪѧѧϴϠϋ"ϞѧѧόΟ"ϯ Ϊѧѧϟ˱ΓΩϮѧѧΟϮϣΖѧѧϧΎϛϦϴѧѧϋϷ΍ϭϦϴѧѧϧΫϷ΍͉ϥ΃ϰѧѧϠϋ͊ϝΪѧѧϳΎѧѧ͉Ϥϣˬήμ ѧѧΒϟ΍ϭϊ Ϥδѧѧϟ΍ι ΍ϮѧѧΧέϮѧѧϬυϰѧѧϟ·ϯ Ω΃ اﻹﻧﺴﺎن، وﻟﻜﻦْ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ وظﯿﻔﺔ . ﻋﻤﻠﯿﺔ "اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ"و "اﻟﻨﻔﺦ"ϱ άѧϟ΍Ϯπ ѧόϟ΍ϝΎѧΤϟ΍ΔѧόϴΒτ ΑϮѧϫϭˬϥΎδѧϧϹ΍ΪδΟϦϣ˳ΩΪΤϣ˳Ϯπ ϋϲ ϓΖϤΗϩάϫΥΎϔΘϧϻ΍ϭ΃ ﯾﺤﻤﻞ ﺧﻮاصﱠ اﻟﺴﻤﻊ و اﻹﺑﺼﺎر واﻟﻌﻘﻞ وھﻮ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ. ϻϯ ήѧѧΧ΃˴Ϟϴѧѧλ ΎϔΗϰѧѧϠϋΖϠϤΘѧѧη΍ΎѧѧϤΑέϭˬΎϤϬΗ΍ϭΎδѧѧϣϭΦѧѧϤϟ΍ϲ Ϙѧѧηϲ ѧѧϓ˱ΎϴΤϳήθѧѧΗ˱ϼ ϳΪѧѧόΗϥϮѧѧϜΗΎѧѧϤΑέ˶ΔϳϮδѧѧΘϟ΍˵ΔѧѧϴϠϤϋ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ إﻻ ﷲُ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل،ήϐѧλ ΃ΚѧϟΎΛϭϦϳήѧϴΒϛϦϴϨϴτ ΑϰϠϋϱ ϮΘΤϳϥΎδϧϹ΍͉Φϣ͉ϥ΃˵ϢϠόϧΎϨ͉ϨϜϟ،ϰѧϠϋ˱ΎѧόϴϤΟϱ ϮѧΘΤΗ اﻟﺴﺎﺋﻞΰѧϛ΍ήϣϰѧϟ·˳ήμ ѧΑϭ˳ϊ ϤѧγϦѧϣρΎѧϘΘϟϻ΍ΰѧϛ΍ήϣϦϣΕΎϣϮϠόϤϟ΍ϞϘϧϭΕϼ ϋΎϔΘϟ΍˵ϢψόϣϢΘΗϪϘϳήρϦϋϱ άϟ΍˷ϲ ˷ΨϤϟ΍ ،اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ واﻟﻔﮭﻢ وھﺬه ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﺘﺸﺮﯾﺤﻲ ﻟﻠﻤﺦ ﻓﻲ اﻟﺤَﯿَﻮان.άѧ͉ϔϧϭΓήѧηΎΒϣϞΧΪΗௌ͉ϥ΃ϮϫΎϨϫϢϬϳΎϣ ،اﻟﻨﻔﺦϓΎόϗϭΔόγϮΘϟ΍ϭΥΎϔΘϧϻ΍͉ϥ΃ϱ ΃ΔѧψΤϠϟ΍β ѧϔϧϲ ѧϫϭˬ͋ΦѧϤϟ΍˯΍ΰΟϷΓ΍ϭΎδϤϟ΍ΔϴϠϤϋΎϬϴϓΖϤΗϲ Θϟ΍ΔψΤϠϟ΍β ϔϧϲ ˱ΎѧϗϮϠΨϣϥΎδѧϧϹ΍ϦѧϣϞѧόΟϱ άѧϟ΍ϞѧϘόϟ΍˵ϡϮѧϬϔϣϥ͉ϮѧϜΗϲ ϟΎѧΘϟΎΑϭˬϥΎδѧϧϹ΍ΪѧϨϋέΎμ ѧΑϷ΍ϭϊ Ϥδϟ΍͊ι ΍ϮΧΎϬϴϓΖΛΪΣϲ Θϟ΍ Ύπ ѧϳ΃ϭˬϪΘΤϠμ ѧϤϟΎѧϬόϳϮτ ΗϭΔѧόϴΒτ ϟ΍Ϧϴϧ΍ϮϗΏΎόϴΘγ΍ϰϠϋΓέΪϘϟ΍Ϫϟν έϷ΍ϲ ϓ˱΍έΎΒΟϙ ϮϠѧγϢѧϬϓϰѧϠϋΓέΪѧϘϟ΍ϚѧϠΘϣ΍ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷﺧﺮى واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ، ﻣﻤّﺎ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﺟﺪﯾﺮاً ﺑﻤﻨﺼﺐ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض. وﻧﻼﺣﻆ أﯾﻀﺎ أنﱠ ﻟﻔﻆَ }ﻣِﻦْ رُوﺣِﮫِ {ΓΎѧϴΤϟ΍͊ήѧγϲ ѧϫϲ ѧΘϟ΍Ρϭήϟ΍ϲ ϨόϳϻϝΎΤϟ΍ΔόϴΒτ Α،ΪѧϗϥΎѧϛ˴ϥΎδѧϧϹ΍΍άѧϫ˷ϥ·Ϋ· ϼ ϣάѧϨϣ˱ΎϴΣ˱ΎϨ΋ΎϛϖϠ˵ΧϰѧϟϭϷ΍˵Δѧϳϵ ΍ΎѧϬϨϋ˸΢μ ѧϔ˵ΗϢѧϟΔѧϘϳήτ ΑήΛΎѧϜΗϭˬϦϴϨδѧϟ΍Ϧϴѧϳ،ˬϰѧΜϧ΃ϭ˳ήѧϛΫϰѧϟ·ΰѧϴϤΗϭέ ˷Ϯѧτ Η˷Ϣ˰ѧ˰Λ ΎϴδѧϨΟϻ˱΍ήΛΎѧϜΗϥΎѧϛϝϭϷ΍έϮѧτ ϟ΍ϲ ѧϓ˴ήΛΎϜΘϟ΍˷ϥ΃˱Ύϴ΋ΎϘϠΗΪϴϔϳΎ˷ϤϣˬΔϴϧΎΜϟ΍Δϳϵ ΍ϲ ϓΎϤϛ˱ΎϴδϨΟ˱΍ήΛΎϜΗήΛΎϜΘϳ΢Βλ ΃ϭˬϢ˰ѧΛ ﺟﺎء طﻮرُ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ھﺬا ﺑﻌﺪ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ؛ﺪﱢم ﻟﮫ ﺑﺤﺮف اﻟﻌﻄﻒ ﻷﻧﱠﮫ ﻗُ "ﺛـﻢﱠ "أﯾﻀًﺎ.ϰδѧϴϋϖѧϠΧ˶Ϟѧ˴Μ˴ϣϲ ѧϓΎϨϳ΃έΎϤϛϭ

68 أنﱠ ﻣﺮﯾﻢ ﻗﺪ ﻧﻔﺦ ﷲ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ روﺣﮫ وھﻲ ﺣﯿﺔΡϭέβ ϴѧϟϭΩ΍ήѧρϻ΍ϭΔό͉δѧϟ΍ϲ ѧϨόΗϙ ΎѧϨϫϭΎѧϨϫ˴Ρϭήѧϟ΍͉ϥ΃ϰѧϠϋϝΪѧϳΎ͉Ϥϣˬ اﻟﺤﯿﺎة. ﺣﺮفَ اﻟﻌﻄﻒ اﻟﺬي اﺳﺘُﻌﻤﻞ ﻣﻜﺮرًا ﻧﻼﺣﻆُ ھﻨﺎ أنﱠ ،ﻵﯾﺔ ﺑﯿﻦ أﺣﺪاث ا ھﻮ ﺣﺮفُ "ﻟﻮاوا"ϙ ΍ήΘѧηϻ΍ϖѧϠτ ϣΪѧϴϔϳϱ άѧϟ΍ ﻓﻲ، اﻟﺤﻜﻢΎѧϨϫΎѧ˱όϣϦϴΌϴθѧϟ΍Ι ϭΪѧΣΪѧϴϔϳΎϤΑέϭ.ѧ͉ϧ΃ϲ ѧϨόϳ΍άѧϫ˱όϴϤѧγϥΎδѧϧϹ΍΢Βѧλ ΃α ΃ήѧϟ΍ϲ ѧϓΦϔϨѧϟ΍ϭΔϳϮδѧΘϟ΍˴έϮѧϓϪﺎ ﺑﺼﯿﺮًا وﻋﺎﻗﻼً . ﻧﻔﮭﻢُ أنﱠ ﻛﻠﻤﺔ ھﻨﺎ أﯾﻀًﺎ " ﺟﻌﻞ"ϣΎѧΘϧΎϛϦϴѧϨϴόϟ΍͉ϥ΃ϭ˱ΓΩϮѧΟϮϣΖѧϧΎϛϥ΍Ϋϵ ΍͉ϥ΃ϲ ѧϨόΗϮѧΟϮ͉ΦѧϤϟ΍͉ϥ΃ϭϦϴΗΩ ΍˱ΩϮΟϮϣϦϜϳϢϟϱ άϟ΍͉ϦϜϟϭˬ΍˱ΩϮΟϮϣϥΎϛ͇ϲ ѧϔϴυϭ˲ήѧϴϴϐΗ͉ϢΗϚϟάϟϭ˭˯Ύπ ϋϷ΍ϩάϫϒ΋ΎυϭϞϤόΘδϳϱ άϟ΍ϞϘόϟ΍˵ϡϮϬϔϣϮϫ ﻓﻲ آﻻت اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ وﻟﻜﻦْ ﺑﻌﺪ أنْ ﺗﻤﺖ ﺗﺴﻮﯾﺔ اﻟﻤﺦ، ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﺬي ﺳﻮاه !ΎѧϨϫΚϳΪѧΤϟ΍͉ϥΈϓϝΎΤϟ΍ΔόϴΒτ Α-ϦѧϣϭϞѧΑ ھﺬا اﻟﻄﻮرﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻗﺒﻞ-ΎѧόϣϰѧΜϧ΃ϭ˱΍ήϛΫϥΎδϧϹ΍ϦϋϥΎϛ،ϥϮѧϜϳ˸ϥ΃ϞѧϘόϳϻΫ·ѧ˵γ˸Ϧѧ˶ϣ˵Ϫ˴Ϡ˸δѧ˴ϧﻼ˳Ϧϴѧ˶Ϭ˴ϣ˳˯Ύѧ˴ϣ˸Ϧѧ˶ϣ˳Δ˴ϟ وھﻮ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أﻧﺜﻰ. ΎѧϤϛΓΩϮѧϘϔϤϟ΍ΔѧϘϠΤϟ΍˴ΔѧϠΣήϣϒμ ѧϳϢѧϟϪѧΒ΋ΎΠϋϲ ѧϬΘϨΗϻϱ άѧϟ΍ϥ΁ήѧϘϟ΍˷ϦϜϟϭˬϦϳήϴΜϜϠϟ˱ΎθϫΪϣϞϴϠΤΘϟ΍΍άϫϭΪΒϳΪϗ ﻓﻘﻂ، وإﻧﻤرأﯾﻨﺎﺎ ﻗﺪّم إﻟﯿﻨﺎ ﷲُ -ﺟﻞﱠ وﻋﻼ-أنْ ﯾﻨﻔﺦَ ﷲُ ﻓﯿﮫ ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻋﺎﻗﻼً ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﺦﱢ ھﺬا اﻟﺒﺸﺮ ﻗﺒﻞ وﺻﻔًﺎ ﺗﺸﺮﯾﺤﯿًّﺎ .Ύѧ͉Ϥϟϭ ﻛﺎنϰѧϟ·˱ϻϭ΃ΝΎѧΘΤϳ˵ζ ϫΪѧϤϟ΍͊ήδѧϟ΍΍άϫϡϮϘϨѧγΎѧϨ˷ϧΈϓϡΎѧόϧϷ΍ϥ΍Ϋ΁κ ѧΤϓ-ௌϥΫΈѧΑϰϟΎѧόΗ-ϲ ѧϓ˳΢ϳήθѧΗ˶ΔѧϴϠϤϋϝϭ΄ѧΑ أن ﯾﺘﻄﻮر إﻟﻰ ﻣﺦّ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ، وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎبﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻤﺦّ اﻟﺒﺸﺮ ﻗﺒﻞ. ﻣﺎ ﻧﻮدﱡ أنْ ﻧَﺨْﻠُﺺَ إﻟﯿﮫ ھﻨﺎ ھﻮ أنﱠ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ ھﻤﺎ أھﻢ أدوات اﻟﺘﻘﺎط اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮق، و ΍ϲ ϓϞϘόϟ΍Ε΍έΪϘϟΔϴόΟήϤϟ΍˴ϞϜθΘϟ˷ΦϤϟ΍ϲ ϓΎϬϠϴϠΤΗϭΎϬϧΰΧ͉Ϣ˴ΛϦϣ˯ΎϛάѧΑΎѧϬόϣϞѧϣΎόΘϟ΍ϭΓΎѧϴΤϟ΍˶Ι ΍ΪѧΣ΃ΏΎόϴΘѧγ.Ϧѧϣϭ ௌϦѧϣ˳ήѧηΎΒϣϞΧΪѧΘΑΖѧϤΗϲ Θϟ΍ΦϔϨϟ΍ϭϥΎδϧϹ΍˷ΦϤϟΔϳϮδΘϟ΍ΔϴϠϤϋ͉ϥ΃ϢϬϔϧ΍άϫ–ϼ ѧϋϭϞѧΟ-˴ΔϤѧγΎΤϟ΍˴ΔѧψΤϠϟ΍ΖѧϧΎϛ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺘﮫ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻜﻠﱠﻒ وھﺬه ھﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة ﻓﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ داروﯾﻦ ،. ﻧﺠﺪَ أﺻﻼً ﻟﻐﻮﯾًّﺎ اﺟﺘﮭﺪﻧﺎ ﻓﻲ أنْ " ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﺎﻓﻮخ"ϲ ѧϓϖѧϓϮϧϢѧϟΎѧϨϨϜϟϭˬα ΃ήѧϟ΍ϰѧϟ·˴ήϴθѧΘϟΔѧϴϣΎόϟ΍ϲ ѧϓϞϤόΘδѧ˵Ηϲ Θϟ΍ ،اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﺻﻠﮭﺎήѧϣ΃ˬΦϔΘѧϨϳϥ΃ϦѧϜϤϳϻϭϥΎδѧϧϹ΍ϢδѧΟϲ ѧϓϢψϋΐ Ϡλ ΃Ϯϫϱ άϟ΍ύΎϣΪϠϟ˱Ύϔλ ϭΎϬϟΎϤόΘγ΍͉ϥ΃ϻ· ﯾﺜﯿﺮ اﻟﺪھﺸﺔ ﻓﻲ ﺿَﻮء ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ أنﱠ ﷲ ﻗﺪ ﻧﻔﺦ ﻓ ﻲ دﻣﺎغ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﻟﯿﻤﻨﺤﮫ اﻟﻌﻘﻞ . ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﻮΎ˱˷ϴΠϳέΪѧΗΖϤΨπ ѧΗήθѧΒϟ΍ΔϤΠϤΟϥ΃ϲ ˴ϟ΍Ϯѧ˴ΣϞѧΒϗϞѧϗΎόϟ΍ϥΎδѧϧϹ΍ήѧϬυΓ΄ѧΠϓϦѧϜϟϭˬ ˱ΎѧΒϳήϘΗϡΩ΁ΎѧϬϴϓΪѧΟ˵ϭϲ ѧΘϟ΍ΓήΘϔϟ΍β ϔϧϲ ϫϭˬΔϨγϑ ϻ΁ΔόΒγ-ΏΎѧΑϲ ѧϓΎѧϧήϛΫΎѧϤϛ"έϮѧτ Θϟ΍Δμ ѧϗ" -ϦϴѧΑΏέΎѧϘϳΎѧ˷Ϥϣ ،ﯾﯿﻦاﻟﺮأ وأنّ ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺬي أدى إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ ھﻮ اﻟﻔﺮق اﻟﺮﺋﯿﺲ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﻮان ،˳Ι ΪѧΤΑϻ·Ι ΪѧΤϳϥ΃ϪѧϟϥΎѧϛΎϣ ς ѧϘϓΕΎѧϳήϔΤϟ΍ϭέΎѧΛϵ ΍ϢϠϋϦϣΎϬ˵ϤϬϓϦϜϤϳϻϚϟάϟ˭ௌϦϣήηΎΒϣϞΧΪΗϭΔόϴΒτ ϟ΍ϥϮϧΎϘϟϕέΎΧ.ϩάѧϫ͉ϥ΃Ϧѧϋ˱ϼ π ѧϓ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات واﻟﺘﺴﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﮭﺎ اﻟﻘﺮآن ﻗﺪϡΎѧψόϟ΍ϲ ѧϓβ ϴϟϭ͋ΦϤϟ΍ϲ ϓϝΎΤϟ΍ΔόϴΒτ ΑΖϤΗ،ΪѧΠΗϻέΎѧΛϵ ΍ϢѧϠϋ˵Ι ϮѧΤΑϭ ﻣﺨﺎً وﻻ ﻗﻠﺒﺎً وﻻ ﻟﺤﻤﺎً وإﻧﱠﻤﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻋﻈﺎم أﺳﻼﻓﻨﺎ، ﻟﺬﻟﻚ ظﻠﺖ ھﺬه اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات ﺳﺮّاً ﻏﺎﻣﻀﺎً وﺣﻠﻘﺔً ﻣﻔﻘﻮدة. ΎѧϤ͉ΑέϭˬϥΎδѧϧϹ΍ϥϮѧϨΟΪѧϨϋ˱ΎѧϴϔϴυϭΪ˵δϔϳϞϘόϟ΍˷ϥ΃ΞΘϨΘδϧϥ΃ΎϨϨϜϤϳ˱ϪϴϠϋϭϖϴπ ѧΗϭ΃ΐ ѧϠϘϟ΍ϭ΃ΦѧϤϟ΍ϢѧΠΣζ ϤϜϨѧϳ ΎѧΘϗΆϣϒѧϴϠϜΘϟ΍ϊ ѧϓήϳϭϢ΋ΎѧϨϟ΍ϦѧϋϢϠϘϟ΍ϊ ϓήϳ΍άϟˬϪϣϮϧΪϨϋϪϴϓΕΎϨϴτ Βϟ΍.΍άѧϟ˭Ε΍έ ͋ΪѧΨϤϟ΍ϭήϤΨϟΎѧΑήΛ΄ѧΘϳϮѧϬϓΪѧϴϛ΄ΘϟΎΑϭ ﺣﺮﻣﮭﻤﺎ ﷲ– ﺣﻞ وﻋﻼ-ϥΎδѧϧϹ΍ΩήѧΗΎϬ͉ϧϷ-ϑ ϭήѧόϣϮѧϫΎѧϤϛ-Δѧϴϧ΍Ϯ˴ϴ˴Τϟ΍ϪΗέϮѧλ ϰѧϟ·.˱ΎϴΤϳήθѧΗΦѧϤϟ΍ϞѧϤΘϜϳΪѧϗϭ ﺴﺘﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻠﻮغ ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺒﺪأ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﻣﻊ اﻟﺒﻠﻮغوﯾ.

΄ѧΘϳϮѧϬϓΪѧϴϛ΄ΘϟΎΑϭ ﺣﺮﻣﮭﻤﺎ ﷲ– ﺣﻞ وﻋﻼ-ϥΎδѧϧϹ΍ΩήѧΗΎϬ͉ϧϷ-ϑ ϭήѧόϣϮѧϫΎѧϤϛ-Δѧϴϧ΍Ϯ˴ϴ˴Τϟ΍ϪΗέϮѧλ ϰѧϟ·.˱ΎϴΤϳήθѧΗΦѧϤϟ΍ϞѧϤΘϜϳΪѧϗϭ ﺴﺘﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻠﻮغ ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺒﺪأ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﻣﻊ اﻟﺒﻠﻮغوﯾ.Ϧδѧϟ΍ϡΪѧϘΗϊ ѧϣζ ϤϜϨѧϳϥΎδѧϧϹ΍ΦϣϢΠΣ͉ϥ΃ϪϴϓϚηϻΎ˷Ϥϣϭˬ˯ϲ θѧϟ΍

69 ϦѧϋΎπ ѧϳ΃ϢѧϠϘϟ΍ϊ ѧϓήϳϲ ϟΎѧΘϟΎΑϭˬΔΧϮΨϴθѧϟ΍ϊ ϣϩή˵Ϥ˵ϋϝϮρϪϤϠόΗϱ άϟ΍ϢϠόϟ΍ϥ΍ΪϘϓϭϖϠΨϟ΍β ϴϜϨΗϲ ϓ΍έϭΩϱ ΩΆϳϱ άϟ΍ أﻋﻠﻢاﻟﻤﺴﻦ اﻟﺬي ﯾﻔﻘﺪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻞ اﻷﻣﻮر، وﷲ. ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﻨﻔﺦ ھﺬه أنﱠ ﷲ ﻧﻼﺣﻆ أﯾﻀًﺎ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ϞΧΪѧ˵ϳϢѧϟϭϥΎδϧϹ΍ϦϋΙ ΪΤΘϳ"آدم"Ϣѧγ΍͉ϥ·Ϋ·ˬΪѧόΑΓέϮμ ѧϟ΍ϲ ѧϓ آدم ذُﻛِﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﯿﺼﻒ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺗﻄﻮر ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻔﺦ وﻟﯿﺲ ﻗﺒﻠﮫ. ﻣﻘﺘﻀﺒﺔ ﺟﺪاً وﻟﻜﻨّﮭﺎ واﺿﺤﺔوﻟﻌﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ أن ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻲ آﯾﺔ أﺧﺮى وﺻﻔﺖ ﻣﺮاﺣﻞَ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺜﻼثَ ﺑﺼﻮرة :  " 11اﻷﻋﺮاف". اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ﻟﻐﺔً :ھﻮ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺸﻜﻞ وھﯿﺌﺔ اﻟﺨﻠﻖ. ﻻ ﺷﻚ أϖѧϠΨϟ΍έϮѧρϦѧϋ˱΍ήѧϴΒϛ˱Ύѧϓϼ ΘΧ΍ϒѧϠΘΨϳΔѧϳϵ ΍ϩάϫϲ ϓήϳϮμ Θϟ΍˴έ ˸Ϯ˴ρϥ،ΖѧϤΗϦϴѧϨΛϻ΍ϦϴѧΑΔѧϗϼ ˴όϟ΍ϥ·Ϋ· ﺑﺤﺮف اﻟﻌﻄﻒ"ﺛﻢّ "ϲ ѧϘτ ϨϤϟ΍Ϧѧϣβ ϴѧϟϭˬϲ ϧΎѧΜϟ΍ϭϝϭϷ΍Ι ΪΤϟ΍ϦϴΑ˱ΎϴΒδϧ˳ήϴΒϛ͈ϲ Ϩϣί ˳ϕέΎϓ˴ΩϮΟϭΪϴϔϳϱ άϟ΍-ϊ Βτ ϟΎѧΑ- ﯿﺎً أن ﻧﻔﺘﺮض أنﱠ اﻹﻧﺴﺎن ﺧُﻠﻖ وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎً ﺣ ،Ϣѧϟ˱Ύπ ѧϳ΃Ϫѧ͉ϨϜϟϭˬϖѧϠΨϟ΍ϲ ѧϓΓΩΪѧΤϣΔѧΌϴϫϩΎѧτ ϋ΃ϱ ΃ௌϩέϮѧλ ͉ϢΛ ﯾﻜﻦ ﺣﯿﺎ إﻟﻰ أن ﺗﻢّ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﻓﯿﮫ ، اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺳﺒﻖ اﻟﺴﺠﻮد ﻵدم.ϥΎδѧϧϹ΍͉ϥ΃ϮѧϫΔѧϳϵ ΍ϩάѧϬϟϲ όϗ΍Ϯѧϟ΍ϭϲ Ϙτ ϨϤϟ΍ϢϬϔϟ΍ ϦϣΓΩΪΤϣΔϠΣήϣϰϟ·Ϟλ ϭϥ΃ϰϟ·ϞϜθϟ΍ϭΔΌϴϬϟ΍Ϧϣ˳ΓήϴϐΘϣ˳ΔϟΎΣϲ ϓ͉ϞυϭϖϠ˵ΧΔѧΌϴϫϩΎτ ϋ΃ϱ ΃˵ௌϩέϮμ ϓˬέϮτ Θϟ΍ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪﯾﻨﺎ.ﮫ إﻻ ﷲُ ، وﻟﻜﻨﮫ طﻮﯾﻞٌ ﻧﺴﺒﯿًّﺎﺑﯿﻦ طﻮرِ اﻟﺨﻠﻖ اﻷول وطﻮر اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ﻓﺎرقٌ زﻣﻨﻲ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺑ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ ". ﺛـﻢ"واﺳﺘﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺻﻮرة إﻧﺴﺎن أﯾﻀﺎً ﻟﻤﺪة طﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ إﻻ ﷲ –ϼ ѧϋϭϞΟ-ѧϟ·ﻰ ϊ Ϥδѧϟ΍Ϫѧ΋Ύτ ϋ·ϭϪϴϓΦϔϨϟ΍ϰϠϋϞϤΘη΍ϱ άϟ΍έϮτ ϟ΍ϮϫϭˬϡΩϵ ΩϮΠδϟΎΑϪϴϓ˵ΔϜ΋ϼ Ϥϟ΍Εήϣ˵΃ϱ άϟ΍˵ήϴΧϷ΍˵έϮτ ϟ΍˯ΎΟϥ΃ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﺑﺮاز ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔϦѧϣϪѧϤϬϔϧΔθѧϫΪϠϟήѧϴΜϣ͈ήѧγϰѧϠϋϱ ϮѧΘΤΗΔѧϳϵ ΍ϩάϫ͉ϥ΃˵ΪΠϧ اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﮭﺎ.اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن أنﱠ ﷲ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ "اﻟﺠﻤﻊ"ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﺎﻟﺬات اﻹﻟﮭﯿﺔ، وذﻟﻚ ،ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﻈﯿﻢΎόϴϤΟ˵Γΰόϟ΍Ϳϭ.ﻓﺄﻟﻔﺎظ" ﺧﻠﻘﻨﺎ"و"ﺻﻮرﻧﺎ"و" ﻗﻠﻨﺎ"ﻛﻠﱡ ˬΪѧΣϷ΍˶ΪѧΣ΍Ϯϟ΍ௌϰѧϟ·˵ήϴθΗΎϬ˴ΐ ѧϳήϐϟ΍͉ϦѧϜϟϭ أنﱠ اﻟﺨﻄﺎب - وھﻮ أﺻﻼً ﻣﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم- ﺟﺎء أﯾﻀًﺎ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ ". ﻛﻢ"ϲ ѧϨΑΐ ρΎΨϳௌ͉ϥ΃ϮϫΓΩΎϋϢϬϔ˵ϳΎϣ آدم اﻟﯿﻮم؛ وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺠﻤﻌﮭﻢ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ" ﻛﻢ"وﻟﻜﻦﱠ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ ﺧﻠﻄﺎً ﺑﯿّﻨﺎً .ﻓﺘﺴﻠﺴﻞُ اﻷﺣﺪاث ﯾﺸﯿﺮُ إﻟﻰ أنﱠ ھﺬه ﻣﺮاﺣﻞُ اﻟﺨﻠﻖ ΩήѧϓϮϫϭϡΩϵ ΔϜ΋ϼ Ϥϟ΍˴ΩϮΠγΖϘΒγϲ Θϟ΍έϮτ Θϟ΍ϭϢѧϬϔϟ΍ϮѧϫΎѧϤϛΪѧΣ΍ϭΪ΋Ύδѧϟ΍ϲ Ϡϴ΋΍ήѧγϹ΍.Ύ˱π ѧϳ΃˲ήϫΎѧυϭ͉ϥ΃˴ϒѧλ Ϯϟ΍ ﺣﯿﻨﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺠﻮد ﻵدم أﺻﺒﺢ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻣﻔﺮدًا "اﺳﺠﺪوا ﻵدم"،Ύτ Ψϟ΍͉ϢΗ΍ΫΎϤϠϓϞѧΒϗϮϫΎϤϴϓϊ ϤΠϟ΍˶Δϐϴμ Α˵Ώ آدم، ﺛﻢﱠ أﻓﺮد ﻟﻔﻆَ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ آدم؟ ھﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎﻻن ﻣﻨﻄﻘﯿﺎن ﻟﮭﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب: 1 .˱ϼ λ ΃ΚϳΪΤϟ΍ϥϮϜϳϥ΃ϡΩ΁Ϯѧϫ˱΍ΪѧΣ΍ϭ˱΍ΩήѧϓΎϬϨϣϰϔτ λ ΍͉ϢΛˬΎϫέϮλ ͉ϢΛ˵ௌΎϬϘϠΧˬϖϠΨϟ΍ϦϣΓήϴΒϛΔϋϮϤΠϣϦϋ اﻟﺬي ﺳﺠﺪت ﻟﮫ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ. 2 .أن ﯾﻜﻮن اﻟﺴﯿﺎق ﻛﻠﱡﮫ ﺻﯿﻐﺔَ ﺟﻤﻊ ، وھﻨﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﻔﻆ"آدم"ϢѧϬϔϧΎѧϤϛ˱΍Ωήѧϓβ ϴѧϟϭβ ϨΟϢγ΍ϰϟ·ήϴθϳ،ϮѧϫϡΩ΁͉ϥ΃ϱ ΃ اﺳﻢ أϢѧϬϟ΍ϭΪΠѧγ΍ΔѧϜ΋ϼ ϤϠϟϝΎѧϗ͉ϢѧΛΎϫέϮѧλ ͉ϢΛ˵ௌΎϬϘϠΧήθΒϟ΍ϦϣΔϋϮϤΠϤϟΔϔλ ϭ،ϡΎѧϘϣϡϮѧϘΗΎѧϨϫϡΩ΁͉ϥ΃ϱ ΃"β ϨѧΟ اﻟﺒﺸﺮ"أو "ﺟﻨﺲ اﻹﻧﺴﺎن"وﻟﯿﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﺒﻲﱢ ﷲ اﻷول آدم-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم.-

70 ѧΣ΍ήϣϲ ϓν έϷ΍ϰϠϋϥΎδϧϹ΍˴ΩϮΟϭϒλ ϭϥ΁ήϘϟ΍͉ϥ΃ϰϠϋΪϴϛ΄Θϟ΍ΎϨϨϜϤϳς ϘϓΎϨϫϦϣΪѧϛΆϳΎѧ˷ϤϣˬΓΪѧϋΎΒΘϣϭ˳ΔѧϨϳΎΒΘϣ˴Ϟ ﻣﻔﮭﻮم"اﻷطﻮار"اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﯿﮫ ﻧﻮح -ϡϼ δѧϟ΍ϪѧϴϠϋ-ϲ ѧϓϞϴμ ѧϔΘϟΎΑΚΤΒϨѧγΎѧϨϨϜϟ"ϊ ѧϤΠϟ΍ϡϮѧϬϔϣ"ϱ άѧϟ΍ϡΩ΁ϡϮѧϬϔϣϭ أﺷﺎرت إﻟﯿﮫ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب"ﻓﻲ ﺟﻨﺔ اﻟﻤﺄوى"وﻣﺎ ﺑﻌﺪه إنْ ﺷﺎء ﷲ . Ε΍ήϴϐΘϣϢ΋ϼ ϴϟϲ ΟϮϟϮϴδϔϟ΍ϪϨϳϮϜΗϲ ϓήϴϐϳϥ΍Ϯ˴ϴ˴Τϟ΍ϥϮѧϜϳΎѧϤ͉ΑέϚϟΫϭˬΰΠϋϞϜΑΎϬϟ˱Ύόο ΎΧϞψϳϪ͉ϨϜϟϭˬΔόϴΒτ ϟ΍ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺪھﺮ اﻟﺬ΍˱έϮϛάѧϣΎ˱ΌϴηϦϜϳϢϟϭϥΎδϧϹ΍ϰϠϋϰΗ΃ϱ.Ϧϴϧ΍ϮѧϗήѧϴϐϳέΎμ ѧϓϞѧϗΎόϟ΍ϥΎδѧϧϹ΍Ύѧ͉ϣ΃ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﯾﻄﻮﻋﮭﺎ وﯾﺨﻀﻌﮭﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﮫ.اﻹﻧﺴﺎنُ ﯾﺘﻄﻮر ﺑﺪراﺳﺔ واﻗﻌﮫ وﯾﻀﻊ ﻣﺨﻄﻄﺎً ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﮫ، و ﯾﺒﺪأ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﻤﺨﻄﻂ ϞΒϘΘδѧϤϟ΍Ϟѧϛβ ϴϟΪϳΪΟ˳ϊ ϗ΍ϭϰϟ·˴Ϟμ ϴϟϲ ѧο ΎϤϟ΍ϊ ѧϗ΍Ϯϟ΍Ϟѧϛβ ϴѧϟϭˬς ѧτ ΨϤϟ΍ΔѧψΤϟϭˬ΍άѧϫϭ΍άѧϫϦѧϣΔϓΎѧο ·ΎѧϤ͉ϧ·ϭˬ ﺗﺤﻘﻘﮫ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺎﺿﯿﺎً واﻗﻌﺎً ﻟﯿﺨﻄﻂَ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﺪﯾﺪ...وھﻜﺬا، وھﺬا ﻣﺎ ﯾُﺴﻤﱠﻰ ﺑﻘﺎﻧﻮن ﺟﺪلِ اﻹﻧﺴﺎن. ﯾﻤﺎرسَ اﻟﺠﺪل ﯾﺠﺐُ أن ﯾﻤﺘﻠﻚ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎتٍ ﻋﻦ واﻗﻌﮫ ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أنﱠ أيﱠ إﻧﺴﺎنٍ ﻟﯿﺘﻄﻮرَ و .ϞѧΒϗΕΎѧϧ΍ϮϴΣ΍ϮϧΎѧϛΪϗήθΒϟ΍ϭ اﻟﻘﻔﺰِ ﺑﮭﻢ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ،ϊ ѧϗ΍Ϯϟ΍ΔѧϓήόϣϮѧϫϭˬϝΪѧΠϟ΍ϥϮϧΎѧϗϲ ˷Ϙѧ˶ηϝϭ΃ௌϢѧϬϜ͉ϠϣϞѧϗΎϋϥΎδϧ·ϰϟ·ϢϬϠϳϮΤΗ͉ϢΗΎϣΪϨϋϭ اﻟﺬي ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ. ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺠﻮد ﻵدم ﺳﺒﻘﮭﺎ إﺛ΍άѧϬΑϪѧϔϴϠϜΗΖΑήϐΘѧγ΍ϲ ѧΘϟ΍ΔѧϜ΋ϼ Ϥϟ΍ϡΎѧϣ΃ν έϷ΍ϲ ѧϓௌ˶ΔѧϔϴϠΧΐ μ ѧϨϤΑϪѧ˴Ηέ΍ΪΟϡΩ΁˵ΕΎΒ اﻟﻤﻨﺼﺐ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻌﻠﻢ أن ﷲ ﺳﯿﻨﻘﻠﮫ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ.ΰѧϴϤΗΔϴѧγΎγ΃˱ΎѧϣϮϠϋϪϠϘϋϰϟ·˵ௌϞϘϧϥ΃ΪόΑϡΩ΁ΎϬϟΎϧΓέ΍ΪΠϟ΍ϩάϫ اﻹﻧﺴﺎنَ اﻟﻌﺎﻗﻞَ ﻋﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ . ﻧـﻘﻞ اﻟﺴُﻠـﻄـﺎت اﻹﻟـﮭـﯿﺔ: ﻟَﻤﱠ ﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﺦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻗﺎﺑﻼً ﻷنْ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻮمٌ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ إﻻ ربﱡ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ، ﺑﺪأت ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ ϡΩ΁Ϣγ΍ς ϘϓϦϴΤϟ΍ϚϟΫϦϣΔϋϮϤΠϤϟ΍ϩάϫϰϠϋϖϠρ΃ϭˬν έϷ΍ϲ ϓͿ˱ΔϔϴϠΧϪΒϴμ ϨΘϟ˱΍ΪϴϬϤΗϪϴϟ·ΔϴϬϟϹ΍ΕΎτ Ϡδϟ΍:    " 31 - 33 اﻟﺒﻘﺮة". ϥϮѧϜϟ΍ΦϳέΎѧΗϦѧϣ˱ΔѧΒϴϬϣ˱ΔѧψΤϟϲ ѧϜΤΗΕΎϳϵ ΍ϩάϫ،ϸ ѧϤϟ΍ϊ ѧϣΡϮѧΘϔϣέ΍ϮѧΣϲ ѧϓν έϷ΍ϭΕ΍ϭΎϤδѧϟ΍˴ϖϟΎѧΧΖѧόϤΟ ،اﻷﻋﻠﻰ وھﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻘﺮﺑﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻔﺬون أﻋﻠﻰ أواﻣﺮ ربﱢ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ، وﺧﻠﯿﻔﺘِﮫِ اﻟﻤﺮﺗﻘﺐِ ﻓﻲ اﻷرض .ϲ ѧϓϪѧψΣϼ ϧΎѧϣ

71 ϟ΄γΔϜ΋ϼ Ϥϟ΍͉ϥ΃έ΍ϮΤϟ΍΍άϫ͉ϥ΃ϭˬ˱Ύϋϭήθѧϣ˱ϻ΍ΆγௌΖ- ﷲϰϟΎѧόΗ-ϭˬϥϮѧϤϠόϳϻΎѧϣϢѧϠόϳϪѧϧ΄Ας ѧϘϓϢϬΒѧΠϳϢѧϟϡ͉ΪѧϗΎѧϤ͉ϧ· ˱ϼ ϴϟΩϢϬϴϟ·ˬΎ˱˷ϴϠϤϋο ͉ήϋϪ͉ϧ΃ϮϫϭΎѧ˱ϣϮϠϋϞѧϘϧ͉ϢΛˬϢϬϤϠϋΩϭΪΤΑ΍ϮϓήΘϋΎϓϥΎΤΘϣϻϢϬόѧγϮΑβ ϴѧϟΎѧϤ͉ΑέϭΎѧϬϧϮϤϠόϳϻﮭﻢ- ϢѧϬϘϠΧΔѧόϴΒτ Α-ˬΎϫϮΒϋϮΘδѧϳϥ΃ϥΎδѧϧϹ΍ϞѧϘϋϰѧϟ·ΔѧϴϟΎόϟ΍ΔѧϜ΋ϼ Ϥϟ΍ΕΰѧΠϋ΃ϲ ѧΘϟ΍ΎѧϬΗ΍ΫΔϠΌѧγϷ΍ϦѧϋΏΎѧΟ΃ϱ άѧϟ΍.΍άѧϫ ΎϬ˴ΑΎόϴΘѧγ΍˵ΔѧϜ΋ϼ Ϥϟ΍ϊ ϴτ ΘδΗϻΔϴΒϴϏ˳έϮϣ΃ΏΎόϴΘγ΍ϦϣϪϨϜϤΗ˳ΔϗέΎΧΓέΪϘΑϖϠ˵ΧϥΎδϧϹ΍˴ϞϘϋ˷ϥ΄Αϲ ΣϮϳΎϤΑέϒλ Ϯϟ΍ ،ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ ﺧﻠﻘﮭﺎ΍˵ΔϋΎτ ϟ΍ϲ ϫς ϘϓΎϬΘϔϴυϭϥ·Ϋ·ˬς ϴѧτ ΨΘϟ΍ϭ˴ήϴϜϔΘϟ΍β ϴϟϭ˵ΔϘϠτ ϤϟΎѧ˷ϤϣδѧϧϹ΍ϞѧόΠϳ΍˱ήϳΪѧΟϥΎϥϮѧϜϳϥ΄ѧΑ ϩήϴϏβ ϴϟϭν έϷ΍ϲ ϓͿ˴ΔϔϴϠΨϟ΍.Ύϫ˷ήѧγϲ ѧϓ˵˯ΎѧϤϠόϟ΍ϭϥϭήδѧϔϤϟ΍ϒѧϠΘΧ΍ϡΩϵ ΎѧϬϤ͉Ϡϋϲ ѧΘϟ΍˵˯ΎϤѧγϷ΍ϩάѧϫˬϦѧϣϢϬϨѧϤϓ ﻗﺎل:إﻧﮭﺎ أﺳﻤﺎءُ ذرﯾﺘﮫ، وﻣﻨﮭﻢ ﻣَﻦ ﻗﺎل:إﻧﱠﮭﺎ أﺳﻤﺎءُ ﻛﻞﱢ ﺷﻲء، وﻣﻨﮭﻢ ﻣَﻦ ﻗﺎل:ν έϷ΍ΕΎѧϐϟ͊ϞϛΎϬϧ·...΍άѧϜϫϭˬΪѧϳΎѧ͉Ϥϣ͊ϝ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﺮﺳﻮل -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ- ﻟﻢ ﯾﻔﺴﺮھﺎ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺗُﺮﻛﺖ ﻟﻼﺟﺘﮭﺎد. ﯾﻔﯿﺪ أنﱠ آدم أﺻﺒﺢ ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻔﮭﻢَ اﻟﺴﺎﺋﺪَ اﻟﺬي ﺑﻜﻞﱢ ﺷﻲءٍ ﻟﺪرﺟﺔٍ ﻓﺎق ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻤُﮫ ﻋﻠﻢَ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﻓﮭﻢٌ ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻊ ﻛﻮﻧﮫ ﻟﻢ ﯾَﺪﻓﻦ أﯾًّﺎ وإﻟﻰ ﺟﯿﻠﮫ اﻟﺜﺎ، ﻣﻦ ﻧﻔﺎﯾﺎهϩΎѧΗϮϣΚѧΜΟ˴ϱ έ΍Ϯѧϴϟν έϷ΍ζ ΒѧϨϳϒѧϴϛϰѧΘΣϢѧϠόϳϦϜϳϢϟϲ ϧ.΍άѧϫ اﻟﻘﺼﻮرُ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﮫ اﻟﺬي أوردﺗﮫ ﻗﺼﺔ"اﻟﻐﺮاب-" ˱ΎѧϘΣϻϞϴμ ѧϔΘϟ΍Ϧѧϣ˳˯ϲ θΑΎϬϴϟ·ήψϨϨγϲ Θϟ΍-ΔѧόϴΒτ ϟΎΑϪѧϤϠϋ͉ϥ΃Ϊѧϴϔϳ ﻛﺎن ﺑِﺪاﺋﯿﺎً ﺟﺪاً إﻟﻰ ﺟﯿﻞ أﺑﻨﺎﺋﮫ.Ϭϟ˵ௌϪϟΎϬϤ˷Ϡϋϲ Θϟ΍˯ΎϤγϷ΍ϡϮϬϔϣ͉ϥ΃͉ϦψϧΎϨϫϦϣϱ άѧϟ΍ϡΎѧόϟ΍ϢѧϠόϟ΍ήѧϴϏ˵ήѧΧ΁˲ϝϮϟΪϣΎ طﺎﻟﻤﺎ اﻓﺘﺮﺿﮫ اﻟﻨﺎس. "أﺳﻤﺎء"ھﻲ ﺟﻤﻊ "اﺳﻢ"وﻗﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ أنﱠ أﺻﻞ "اﺳﻢ"رﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ "ϮϤѧγ"Ϧѧϣϭ΃ˬϮѧϠόϟ΍ϲ ѧϨόΗϭ"Ϣѧγϭ" وﺗﻌﻨﻲ"اﻷﺛﺮ واﻟﻤَﻌْﻠﻢ".ϟϭϥϮϜϟ΍κ ΋Ύμ ΨϟΓΰϴϤϤϟ΍ΕΎϤδϟ΍ϲ ϫ˯ΎϤγϷ΍ϚϠΗ͉ϥ΃ν ήΘϔϧϥ΃ΎϨϨϜϤϳ΍άϬΑϭ˴˯ΎϤѧγ΃Ζδѧϴ ΎѧѧϬϨϴόΑ˯Ύϴѧѧη΃.ί ΎѧѧϬΟϥΎδѧѧϧϹ΍ϢϤѧѧλ ΍άѧѧϫΎѧѧϨϧΎϣί ϲ ѧѧϓ"ήΗϮѧѧϴΒϤϜϟ΍"ϞѧѧϘόϟ΍κ ΋Ύμ ѧѧΧϦѧѧϋϪϔθѧѧΘϛ΍ϱ άѧѧϟ΍ϞѧѧϴϠϘϟΎΑ˱΍ήϴϨΘδѧѧϣ ﻓﺼﻨﻊ ﻓﯿﮫ ،اﻟﺒﺸﺮي"اﻟﺬاﻛﺮة"ΎѧϬϠϠΤΗϭΔѧϧϭΰΨϤϟ΍ΕΎѧϣϮϠόϤϟ΍ϦϴѧΑϥέΎѧϘΗ˱ΓΰѧϬΟ΃ϭ˳Εϻ΁Ϫѧϴϓϊ Ϩѧλ ϭˬΕΎѧϣϮϠόϤϟ΍φѧϔΤϟ وﺗﺼﻨﻔﮭﺎ وھﻜﺬا.و ﺟﮭﺎز اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ﻻ ﯾﻌﻤﻞُ Ϫѧλ ΍ϮΧϝΎϤόΘѧγΎΑϡϮϘΗˬΔϔϨμ ϣ˳ϡϮϠϋϰϠϋϱ ϮΘΤΗ˲ΕΎϔϠϣϪϴϟ·ϞϘϨΗϢϟΎϣ ϞѧϴϠΤΗϭϢϴϤμ ѧΗϭϢѧγέϭΔѧΑΎΘϛϦѧϣ˵ϥΎδϧϹ΍ΎϬΑϞϣΎόΘϳΔϣϮϬϔϣΔϐϟϰϟ·ΎϬϠϳϮΤΗϭΔϴ΋Ύϳΰϴϔϟ΍...Φѧϟ΍.ΎѧϤΑήϠϓˬϪѧϴϠϋ˱ΎѧγΎϴϗ ѧ͋λ ΍ϮΧϭ˶ΩϮѧΟϮϟ΍˶ΕΎѧϣϮϘϣ˶ΏΎόϴΘѧγ΍˶ΕΎϤγϲ ϫϡΩ΁ΎϬϤϠόΗϲ Θϟ΍˵˯ΎϤγϷ΍ϚϠΗΖϧΎϛ˶ϡϮѧϬϔϣΏΎόϴΘѧγ΍ϰѧϠϋ˳ΓέΪѧϗϦѧϣˬΎϬ Ι ΍ΪѧΣϷ΍ϞϴϠΤΗ˷ϢΛϦϣϭˬΕΎΒΒδϤϟΎΑΏΎΒγϷ΍ς ΑέϰϠϋΓέΪϘϟ΍ϭˬϡΎΠΣϷ΍ϭΩΎόΑϷ΍ϭˬϞΒϘΘδϣϭήο ΎΣϭ˳ν Ύϣ˶ϥΎϣΰϟ΍ ϞΒϘΘδѧϤϠϟς ϴѧτ ΨΘϟ΍ϭήѧϴϜϔΘϟ΍ϢѧΛϦѧϣϭˬΔѧόϴΒτ ϟ΍˷ι ΍ϮΧΏΎόϴΘγ΍ϭ.ΖѧϘϠ˵Χϲ ѧΘϟ΍˵ΔѧϜ΋ϼ Ϥϟ΍ΎѧϬϜϠΘϤΗϻΎѧϤΑέ˵ΕΎϤδѧϟ΍ϩάѧϫ ωΎμ ϨΘϟΎѧϬΗΎϴΤϟς ϴѧτ ΨΗήѧϴϏϦѧϣΎϬϘϟΎΧήϣϷ.ϦϴѧΑϖѧϓϮϧϥ΃ΎѧϨϨϜϤϳ˶ήϴδѧϔΘϟ΍΍άѧϬΑ"˯ΎϤѧγϷ΍"ΎѧϬΘϠϬΟϭϡΩ΁ΎѧϬ˴Ϥ˶Ϡ˴ϋϲ ѧΘϟ΍ ΔϜ΋ϼ Ϥϟ΍ˬϪѧϴΧ΃Γ˯ϮγϦϓΪϴϟν έϷ΍ζ ΒϧΔϴϔϴϛϲ ϓϡΩ΁ϦΑ΍ϞϬΟϦϴΑϭ.إذ إنﱠ"˯ΎϤѧγϷ΍"ϰѧϠϋΔѧϴϠϘόϟ΍Ε΍έΪѧϘϟ΍ΪѧϴϔΗΎѧϨϫ اﻟﺘﻌﻠﻢ ، وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﻔﯿﺪ اﻛﺘﺴﺎبَ ﻋﻠﻮمٍ ﺑﻌﯿﻨﮭ ﺎ،ΓΎѧϴΤϟ΍ϲ ѧϓΓήѧΒΨϟ΍Ω΍ΪѧΘϣ΍ϊ ѧϣϝΎΤϟ΍ΔόϴΒτ ΑϢϛ΍ήΘϳϚϟΫ͉ϥ·Ϋ·.ΎѧϨϫΎѧϨϤϬϳΎѧϣ ν έϷ΍ϲ ϓͿϪ˴Θ˴ϓϼ Χ˶ϢϠόϟ΍΍άϬΑ΃ΪΒϴϟΔϜ΋ϼ Ϥϟ΍ϪϓήόΗϻ˴ΎΌϴη˴ϡΩ΁Ϣ͉Ϡϋௌ͉ϥ΃Ϯϫ. وﻟﻌﻞﱠ اﻟﻘﺪراتِ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔَ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﮭﺎ أن ﯾﻤﺘﻠﻚ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻷﻟﻮھﯿﺔِ، ﻓﻲ ﺣﺪودϪѧΘ͉Ϡϫ΃ϲ ѧΘϟ΍ϲ ϫ ΎѧϬΗΎϴΣ˵ς ѧϤϧήѧϴϐΘϳϢѧϟϭϦϴϨδϟ΍Ϧϴϳϼ Ϥϟν έϷ΍ϰϠϋΖϠυϯ ήΧϷ΍ΕΎϗϮϠΨϤϟ΍ϊ ϴϤΟ͉ϥ·Ϋ·ˬν έϷ΍ϲ ϓ˶Ϳ˱ΔϔϴϠΧϥϮϜϴϟ