آذان الأنعام دراسة قرآنية علمية لنظرية داروين في الخلق والتطور

43 اﻟـﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺘـﻮراة: ﺧﻠﻖَ آدم ﻛﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ وﺻﻔﺖ اﻟﺘﻮراةُ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ اﻟﯿﻮمَ : }ﺛﻢ ﺟﺒﻞ اﻹﻟﮫُ ﻣﻦ ﺗﺮاب اﻷرض وﻧﻔﺦ ﻓﻲ أﻧﻔﮫ ﻧﺴﻤﺔَ آدمَ ة، ﺣﯿﺎ ﻓﺼﺎر آدمُ ﻧﻔﺴً ﺎ ﺣﯿﺔ.وأﻗﺎم اﻟﺮبﱡ اﻹﻟﮫ ﺟﻨﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻲ ﻋﺪن ووﺿﻊ ﻓﯿﮭﺎ آدمَ اﻟﺬي ﺟﺒﻠﮫﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ 8:2 - 9 ."وﺗﻤﻀﻲ اﻟﺘﻮراة ﺗﺼﻒ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺮأة}ﺛﻢﱠ ﻗﺎل اﻟﺮبﱡ اﻹﻟﮫ": وﺣﯿﺪً ﺎ أنْ ﯾﺒﻘﻰ آدمُ ﻟﯿﺲ ﻣﺴﺘﺤﺴﻨً ا.ﺳﺄﺻﻨﻊ ﻟﮫ ﻣﻌﯿﻨﺎ ﻧﻈﯿﺮه"وﻛﺎن اﻟﺮبﱡ اﻹﻟﮫُ ﻗﺪ ﺟﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب ﻛﻞﱠ وﺣﻮش اﻟﺒﺮﯾﺔ ﺎ إﻟﻰ آدم ﻟﯿﺮى ﺑﺄي أﺳﻤﺎء ﯾﺪﻋﻮھﺎ،وطﯿﻮر اﻟﻔﻀﺎء وأﺣﻀﺮھﮫ آدم ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﻣﺨﻠﻮقٍ ﺣﻲﱟ اﺳﻤًﺎ ﻓﺼﺎر ﻛﻞﱡ اﺳﻢ أطﻠﻘ ﻟﮫ. وھﻜﺬا أﺳﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ اﻟﻄﯿﻮر واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻟﺒﮭﺎﺋﻢ أطﻠﻖ آدمُ .ﻏﯿﺮ أﻧﱠﮫ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻣﻌﯿﻨً ﺎ ﻧﻈﯿﺮه.ﻓﺄوﻗﻊ اﻟﺮبﱡ اﻹﻟﮫُ آدمَ ﻣﻦ أﺿﻼﻋﮫ وﺳﺪﱠ ﻓﻲ ﻧﻮم ﻋﻤﯿﻖ، ﺛﻢﱠ ﺗﻨﺎول ﺿﻠﻌًﺎ ﻓﻘﺎل ھﺬه اﻟﻀﻠﻊ اﻣﺮأة أﺣﻀﺮھﺎ إﻟﻰ آدم، وﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ، آدم": ھﺬه اﻵنَ ﻋﻈﻢٌ ﻣﻦ ﻋﻈﺎﻣﻲ وﻟﺤ،ﻢ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻲ ﻓﮭﻲ ﺗﺪﻋﻰ اﻣﺮأة،؛ ﻷﻧﱠﮭﺎ ﻣﻦ اﻣﺮئ أُﺧﺬت{ "ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ19:2 - 24 . " وﺻﻒ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ: وﻟﻜﻦ ﯾُ ﯿﺮ أﺣﺎدﯾﺚ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺻﺤﯿﺢ وﻣﺨﺘﺼﺮ، ﻓﻲ ﻓﮭﻢ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻏﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﺪﯾﮭﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮُ ﻨﺴﺐ أﻏﻠﺒُ اﻟﻮﺻﻒَ دَ ﮭﺎ إﻟﻰ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻟﺘﻌﻮد وﺗﺮدﱢ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻧﻔﺴَ ﮫ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ.ﻓﻨﻘﻼً ) ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ( ﻻﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻧﺠﺪُ ﻛﺜﯿﺮةً رواﯾﺎتٍ ﻣﻨﮭﺎ: 1 .ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲﱢ-ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ- ﻗﺎل:" اٍنﱠ ﷲ ﺧﻠﻖ آدم ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﻗﺒﻀﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻷرض ، ﻓﺠﺎء ، واﻟﺴﮭﻞ واﻟﺤﺰن وﺑﯿﻦ ﺒﯿﺚ واﻟﻄﯿﺐ ﻓﺠﺎء ﻣﻨﮭﻢ اﻷﺑﯿﺾ واﻷﺣﻤﺮ واﻷﺳﻮد وﺑﯿﻦ ذﻟﻚ، واﻟﺨ،ﺑﻨﻮ آدم ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻷرض ذﻟﻚ.)" ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﺑﺮﻗﻢ رواه أﺑﻮ داود4693 و ﺳﻜﺖ ﻋﻨﮫ، و اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻖ 2955 وﻗﺎل: ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺘﮫ و ﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ھﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ،.(. 2 .ﻋﻦ ﻧﺎس ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ-ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ- ﻗﺎﻟﻮا-ﺒﻌﺚ ﷲ ﻓﻋﺰ وﺟﻞ- ﺟﺒﺮﯾﻞَ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﯿﺄﺗﯿﮫ ،ﺑﻄﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻷرض :ϝΎϗϭάΧ΄ϳϢϟϭϊ Οήϓˬϲ ϨϨϴθΗϭ΃ϲ Ϩϣκ ϘϨΗϥ΃ϚϨϣͿΎΑΫϮϋ΃:ربﱢ إﻧﮭﺎ ﻋﺎذت ﺑﻚ ﻓﻘﺎل ﺟﺒﺮﯾﻞ، ﻓﺒﻌﺚ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت ﻓﻌﺎذت ﻣﻨﮫ، ﻓﺮﺟﻊ ﻓﻘﺎل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ،ﻓﺄﻋﺬﺗﮭﺎ، ﻓﺒﻌﺚ ﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ ﻓﻌﺎذت ﻣﻨﮫ ﻓﺄﻋﺎذھﺎ:وأﻧﺎ ΃ͿΎΑΫϮϋˬϩήϣ΃άϔϧ΃Ϣϟϭϊ Οέ΃ϥ΃ΪΣ΍ϭϥΎϜϣϦϣάΧ΄ϳϢϟϭϪτ ϠΧϭν έϷ΍ϪΟϭϦϣάΧ΄ϓˬ ﺑﯿﻀﺎءَ وأﺧﺬ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﺔٍ اﻟﺘﺮابَ ﺣﺘﻰ ﻋﺎد طﯿﻨً وﺳﻮداء، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺧﺮج ﺑﻨﻮ آدم ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻓﺼﻌﺪ ﺑﮫ ﻓﺒﻞﱠ وﺣﻤﺮاءَ ﺎ ﻻزﺑﺎ{ . ، واﺿﺢ ﻓﻲ ﺳﻨﺪه و ﻏﺮﯾﺐ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﮫھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻏﯿﺮ اﻷﻣﯿ اﻟﺮوحُ إذ ﻛﯿﻒ ﯾﻨﺼﺎع ﺟﺒﺮﯾﻞُ ﻦُ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ ﻻﺳﺘﻌﺎذة اﻷرض ﻓﯿﻌﺼﯿﺎن ﷲ وﻻ ﯾﻨﺼﺎع ﻷﻣﺮ ﷲ إﻻ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت؟ 3 .ا ﻓﻜﺎن ﺟﺴﺪً ﺧﻠﻘﮫ ﺑﺸﺮًا ﻣﻦ طﯿﻦ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺪار ﯾﻮم اﻟﺠُﻤُﻌﺔ، ﻓﻤﺮت ﺑﮫ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻔﺰﻋﻮا ﻣﻨﮫ ﻟﻤﱠ ﺎ رأوه وﻛﺎن أﺷ ﻓﻜﺎن ﯾﻤﺮﱡ ﺑﮫ وﯾﻀﺮﺑﮫ ﻓﯿﺼﻮت اﻟﺠﺴﺪھﻢ ﻣﻨﮫ ﻓﺰﻋًﺎ إﺑﻠﯿﺲ، ﻓﺬﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮل ﺼﻮت اﻟﻔﺨﺎر ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺻﻠﺼﻠﺔ،ﺪ ﻛﻤﺎ ﯾ ﻣﻦ ﺻﻠﺼﺎ"ل ﻛﺎﻟﻔﺨﺎر" وﻗﺎل ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ، وﺧﺮج ﻣﻦ دﺑﺮه وﯾﻘﻮل ﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ، ودﺧﻞ ﻣﻦ ﻓﯿﮫ،،:ﻻ ﺗﺮھﺒﻮا ﻣﻦ ھﺬا ﻓﺈنﱠ رﺑﱠﻜﻢ ﺻﻤﺪ، وھﺬا أﺟﻮف ﻟﺌﻦ ﺳﻠﻄﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻷھﻠﻜﻨﮫ، ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺤﯿﻦ اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ ﷲ -ﻋﺰ وﺟﻞ - أنْ ﯾﻨﻔﺦ ﻓﯿﮫ اﻟﺮوح ﻗﺎل : ﻤﻼﺋﻜﺔﻟﻠﯿﮫ اﻟﺮوح ﻓﺪﺧﻞ اﻟﺮوح ﻓﻲ رأﺳﮫ ﻋﻄﺲ، ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔإذا ﻧﻔﺨﺖ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ روﺣﻲ ﻓﺎﺳﺠﺪوا ﻟﮫ، ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻔﺦ ﻓﻗﻞ : ͿΪϤΤϟ΍ˬϝΎϘϓ:ͿΪϤΤϟ΍.ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﷲ:رﺣﻤﻚ رﺑﻚ، ﻓﻠﻤﱠ ﺎ دﺧﻠﺖ اﻟﺮوحُ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿﮫ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺛﻤﺎر اﻟﺠﻨﱠ ﺔ، ﻓﻠﻤﱠ ﺎ دﺧﻠﺖ وذﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮل ﷲ إﻟﻰ رﺟﻠﯿﮫ ﻋﺠﻼن إﻟﻰ ﺛﻤﺎر اﻟﺠﻨﺔ،ن ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺮوحاﻟﺮوح ﻓﻲ ﺟﻮﻓﮫ اﺷﺘﮭﻰ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻮﺛﺐ ﻗﺒﻞ أ-

44 : "- ﺗﻌﺎﻟﻰﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ".وذﻛﺮ ﺗﻤﺎم اﻟﻘﺼﺔ.وﻟﺒﻌﺾ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ وإنْ ﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮫ ﻣﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ." اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ، اﻟﺠﺰء اﻷول، ص 86 ." ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻓﯿﮫ إﻓﺮاط ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺴﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﺸﺎﺑﮫ ﺧﯿﺎل اﻟﺒﺸﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺸﺎﺑﮫ ﺳﻨﻦ ﷲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ. 4 .أﻣﱠﺎ ﺳﻜﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻔﯿﮫ أﯾﻀًﺎ، ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺧﻼﻓﺎت: ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء وﺣﺎوﻟﻮا أن ﯾﺠﺪوا ﺗﻔﺴﯿﺮً إﻧﱠﮭﺎ ﺟﻨﺔ اﻟﻤﺄوىا ﻟﻮﺟﻮد ،إﺑﻠﯿﺲ ﻣﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻘﺎل ﺷﮭﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ :" إﺑﻠﯿﺲ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻓﻠﻤﱠ ﺎ أﻓﺴﺪوا ﻓﻲ اﻷرض ﺑﻌ ﺚ ﷲ إﻟﯿﮭﻢ ﺟﻨﺪً ا ﻣﻦ ﺟﺰاﺋﺮ اﻟﺒﺤﺎر وﻛﺎن إﺑﻠﯿﺲ ﻣﻤﻦ أﺳﺮ،اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻘﺘﻠﻮھﻢ وأﺟﻠﻮھﻢ إﻟﻰ ﻓﺄﺧﺬوه ﻣﻌﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻜﺎن ھﻨﺎك، وﻟﻤﱠﺎ أﻣﺮت اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد اﻣﺘﻨﻊ إﺑﻠﯿﺲ ﻣﻨﮫ"". ، ص اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ،اﻟﺠﺰء اﻷول73 ." 5 .وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن:إنﱠ آدم ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷرض وإنﱠ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻷرض، واﻟﮭﺒﻮط ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ، اﻟﺠﺰء اﻷول ص 76 - 77 :اﻟﮭﺒﻮط ﻻ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺰول ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء، ﻗﺎل -ﺟﻞﱠ وﻋﻼ :- ....." 48د ھﻮ". وﻗﺎل :- ﺗﻌﺎﻟﻰ- ......" 1 6 اﻟﺒﻘﺮة"ﺣﺎدﯾﺚ واﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ھﺬا وﻓﻲ اﻷ ﻛﺜﯿﺮ.ﻗﺎﻟﻮا:إنﱠ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻜﻨﮭﺎ آدم ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﺎع اﻷرض ذات أﺷﺠﺎر وﺛﻤﺎر وظﻼل وﻧﻌﯿﻢ وﺳﺮور ...ﻓﻠﻤﱠﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻧُﮭﻲ ﻋﻨﮭﺎ أُھﺒﻂ إﻟﻰ أرض اﻟﺸﻘﺎء واﻟﻜﺪر واﻟﺴﻌﻲ ...وﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ھﺬا أﻧﱠﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء }اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ{ . ﻧﺪرجُ ﻣﻦ ھﻨﺎا ﻣﮭﻤًﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺤﻮرً ﻣﻠﺤﻮظﺎتٍ ﻣﮭﻤﺔً ﺟﺪًّا ﻓﻲ ﺗﻔﻜﯿﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻞ وھﺎﺟﺴًﺎ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، أنﱠ اﻟ ﺮﺳﻮل -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ- ﻟﻢ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻨﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮً وﻟﻢ ﯾُﻨﺴﺐ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ إﻻ ا، اﻟﻌﺎم اﻟﻘﻠﯿﻞُ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻄﻮره ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐَ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔاﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺸﺮح اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺜﯿﺮة ﺟﺪًّا .وﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ أﺻﺢﱠ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ آدم ھﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚُ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ - رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ - : ﻗﺎﻟﺖﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ:"- ﺧُ ﻠﻘﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔُ ﻣﻦ ﻧﻮر، وﺧُﻠﻖ اﻟﺠﺎن، ﻣﻦ ﻣﺎرج ﻣﻦ ﻧﺎر وﺧُﻠﻖ آدم ﻣﻤﺎ وﺻﻒ ﻟﻜﻢ)." أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ – ﻛﺘﺎب اﻟﺰھﺪ و اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ – ﺑﺎب ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ص 2294 ( ﻓﻠﻌﻞﱠ ﷲ - ﻰ ﺗﻌﺎﻟ- ،ﺗﺮك ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻵﯾﺎﺗﮫ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﺗﻜﺸﻔﮭﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﻄﻮر ﻋﻘﻠﮫ وﯾﺼﻞ ﻋﻠﻤُ ﮫ ﺑﺎﻟﻜﻮن ﻟﻤﺴﺘﻮى ﺘﯿﻌﺎب ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ،ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮭﺎ واﺳ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻓﻲ زﻣﺎنٍ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲﱡ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أنْ ﯾﺘﻄﺮقَ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺨﻠﻖ وإنْ ﺷُﺮﺣﺖ ﻟﮫاﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎدرًا . ﻗــﺼﺔ اﻟﺨـﻠﻖ واﻟﺴﯿﺎﺳــﺔ: ﻗﺒﻞ أن ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻤﺜﯿﺮة ھﺬه ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻟﻨﺎ أنْ ﻧﻔﮭﻢ ﻛﻞﱠ أﺑﻌﺎدھﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ وﺗﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ، إذ إنﱠ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ ﻣﺪارسَ ﻓﻜﺮﯾﺔٍ ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﮭﺎ ﺗﻜﺘﻼتٌ ﻓﻜﺮﯾﺔٌ ا ﺧﻄﯿﺮًاﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ أدﱠت دورً اھﻲ ﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﱢدُ ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﯿﺎﺳﯿًّﺎ اﻟﯿﻮم.ﻓﺎﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى اﺧﺘﻠﻔﻮا أول ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أب، ﻣﻤﱠﺎ أدى إﻟﻰ ظﮭﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻟﺬي آﻣﻦ ﺑﺄنﱠ ﻋﯿﺴﻰ ھﻮ اﻟﻤﺴﯿﺢ، وﺗﻢﱠ رﻓﻌُﮫ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷُﻟﻮھﯿﺔ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺠﺰاﺗﮫ وﻏﻤﻮض ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أب، ﺑﯿﻨﻤ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﻌﺪ أن رﻓﺾ ﻋﻠﻤﺎءُ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔُ ﺎ اﺳﺘﻤﺮت اﻟﺪﯾﺎﻧﺔُ

45 ﻣﺮﯾﻢَ ﻣﺴﻮﻏﺎتِ ﺒﻮلَ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗَ- ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﻼم -ﺎ ﻋﻈﯿﻤً ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﺑﻨﮭﺎ اﻟﺬي ﻻ أب ﻟﮫ، وﻗﺎﻟﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﮭﺘﺎﻧً . ﺎﺛﻢﱠ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻣﺘﻔﻘًﺎ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ، وﻟﻜ ﻣﻊ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺼﺺﻦّ ﺧﻼﻓَ ﮫ اﻷﺳﺎﺳﻲﱠ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺧﻠﻖ ﮫ ﻧﻔﻰ ﻋﻨﮫ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ، ﻣﻤﱠﺎ ﺣﺎل دون اﻋﺘﻨﺎق اﻟﻜﺜﯿ أﻛﱠﺪ أنﱠ ﻋﯿﺴﻰ ھﻮ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻟﻜﻨﱠ اﻟﻤﺴﯿﺢ، إذ إنﱠ اﻹﺳﻼمَ ﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﮫ دﯾﻦ ﯾﻤﯿﺰه ﻋﻦ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻹﺳﻼمﻟﻺﺳﻼم وﺑﻘﺎﺋﮭﻢ ﻛ .وھﻜﺬا ﺑﺮز اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺪرﺳﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ أو ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﺛﺎ ﻟﺜﺔ ﻣﻮازﯾﺔ ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ، وﻛﻞﱞ ﻟﮫ رأيٌ ﻣﻤﯿﺰٌ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺴﯿﺢ.ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻧﺠﺪ أنﱠ ھﺬه اﻟﻤﺪارسَ ﻨﱠﮭﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺴﯿﺢ،اﻟﺜﻼثَ ﺗﺘﻔﻖُ ﻋﻠﻰ أنﱠ آدم ھﻮ أﺑﻮ اﻟﺒﺸﺮ اﻷول، وﻟﻜ واﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎ ﯾﺸﻜﻠﻮن أﻛﺒﺮ ﺗﺠﻤﻌﺎت ﻋَﻘَﺪِﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﯿﻮم.إذنْ ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧﻠﻖ آدم وﺧﻠﻖ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ ﺟﺎﻧﺒﯿﺔ ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﺘﺮف اﻟﻔﻜﺮي، ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي دورًا ﻓﺎﻋﻼً وﻟﻜﻨّﮭﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺟﻮھﺮ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻌَﻘَﺪِﯾّﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﱠﻠﺖ ا ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﯿﻮمَ وﺣﺮوبٍ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔٍ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺎتٍ وﻏﯿﺮھﺎ. و ﻣﻤﱠﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أﻧﱠﮫ ﻻ اﺧﺘﻼف ﺣﻮل ﺣﻘﯿﻘﺔ أنﱠ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﺑﻮﺻﻔﮫ إﻧﺴﺎﻧًﺎ، ﻗﺪ وﻟﺪ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ، وﻋﺎش إﻟﻰ أنْ رُﻓﻊ وﺗﺮك آﺛﺎرًا ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺦ، ﻛﺜﯿﺮة ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻋﻠﻰ ﺗﺠﻌﻞُ وﺟﻮده أﻣﺮً إﻧﻜﺎرَ ا ﻏﯿﺮَ ﻣﻘﺒﻮل.و ﻟﻜﻦْ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ أنﱠ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا اﺧﺘﻼﻓﺎتٍ ﺟﺬرﯾﺔً ﺣﻮل ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺧﻠﻘﮫ وطﺒﯿﻌﺔ رﺳﺎﻟﺘﮫ.ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪُ أنﱠ "آدم وﺣﻮاء"ﻟﯿﺴﺎ إﻻ ﺷﺨﺼﯿﻦ أﺑﺮزﺗﮭﻤﺎ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎتُ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﺎﺗﮭﺎ، أو أﺛﺮٌ دﻟﯿﻞٌ ﻣﺎديﱞ إذ ﻻ ﯾﻮﺟﺪُ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ وﺟﻮدِھﻤﺎ ﯾﻮﻣًﺎﺗﺎرﯾﺨﻲﱞ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻋﻦ أنﱠ وﺟﻮدَھﻤﺎ ﻟ، وﻻ ﯾﺪري أﺣﺪٌ أﯾﻦ وﻣﺘﻰ وُﺟﺪا، ﻓﻀﻼً ﻢ ﯾﺘﺮك ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻗﺼﺔ أيﱠ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎر اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ أنْ ﻧﻨﺴﺒﮫ ﻵدم ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻛﻤﺎ ﺗُﻨﺴﺐ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔُ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ، "آدم وﺣﻮاء"ﺿﺮﺑً ﺎ ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﻐﯿﺐ، ﯾﺆﻣﻦُ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺎسُ ﺑﻘﺪر إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر اﻟﺬي ﯾﺮوﯾﮭﺎ .وﻟﻜﻦْ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ أنﱠ ھﻨﺎك ﺷﺒﮫَ ﻛﺎﻣﻞ اﺗﻔﺎﻗًﺎ-وﻟﻜﻨﮫ ﺟﺪﱡ ﻣﺮﯾﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻ- ﯿﻞ ﺧﻠﻖ آدم ﻣﻦ ﺗﺮاب ﺑﻼ أب أو أم، وﺧﻠْﻖ ﺣﻮاء ﻣﻦ ﺿﻠﻌﮫ وﺳﻜﻨﮭﻢ ، واﻟﮭﺒﻮط ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ، وأﻛﻠﮭﻢ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺨﻠﺪ،اﻟﺠﻨﺔ وﻛﺄنﱠ ﻣﺼﺪر ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ واﺣﺪٌ ﻣﻦ ﻏﯿﺮاﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﺘﺐُ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ .ھﺬا اﻻﺗﻔﺎق ﺣﻮل ﺧﻠﻖ آدم ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أبٍ أو أم -ﻮ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺒﯿﺎت ا وھﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت، ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺎس ﺣﻮل ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬي وُﺟﺪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﮭﺎدة وﻟﮫ ﻣﺼﺎدرُ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔٌ ﺗﺆﻛﺪه ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻜﺘﺐ اﻟ ﺴﻤﺎوﯾﺔ -ﻷﻣﺮ أﻗﺮبُ إﻟﻰ أنْ ﯾَﻤَﺲﱠ ،إذ إنﱠ ا ﯾﺜﯿﺮُ رﯾﺒﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ وﻗﻮﻓًﺎ طﻮﯾﻼ ﻋﻘﯿﺪةَ ﻻ ﯾﺪرون اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وھﻢ. ﻢ اﻟﻮﺣﯿﺪ ھﻮ ﺗﻮراةُ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﯿﻮم، ﺧﻠﻖ آدم، ﻓﺴﻨﺠﺪُ أنﱠ ﻣﺼﺪرَھإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺼﺎدر اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺﱡ وﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﻀﯿ، اﻟﯿﮭﻮدي واﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ،ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺮأﯾﺎن وإﻧّﻤﺎ ﯾﺴﺘﻘﯿﺎن أدﻟﺘﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر واﺣﺪ ھﻮ ﺔ ﺧﻠﻖ آدم ﻟﯿﺴﺎ ﻣﺘﻔﻘﯿﻦ ﻓﺤَﺴْﺐ، اﻟﺘﻮراة اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ اﻟﯿﻮم .ذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺼﺎدر اﻟﻤوإ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﮫ اﻵﯾﺎتُ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﺴﻨﺠﺪُ ﻏﻤﻮﺿًﺎ ﺷﺪﯾﺪًا اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔُ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ ﺧﻠﻖ آدم، ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗُﻨﺴﺐ ﻣﻌﻈﻢُ وھﻲ ، وھﺬا ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ واﺣﺪة اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت، أنﱠ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ اﻟﯿﻮمَ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ آدم وﺣﻮاء ﻣﺼﺪرُ تُ ھﺎ واﺣﺪٌ ھﻮ ﺗﺄوﯾﻼ واﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻜﺘﺒﮭﻢ، اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎوروھﻢ؛ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ رﻏﻢ اﻟﺘﺒﺎﯾﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺜﻼثﻣﻦ . ھﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أنْ ﻧﻔﺴﱢ ﺮ ﻟﻤﻠﻤﻮن ﯾﺼﻒ اﻟﻤﺴﺎذا "ﺗﻔﺎﺣﺔ آدم"ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻌﻨﻖ، وﯾﺮددون ﻣﻦ ﻏﯿﺮ وﻋﻲ أنﱠ ﺣﻮاءَ ھﻲ اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ، رﻏﻢ أنﱠ اﻟﻘﺮآن - أﺻﻼ- ﺑﻞ وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺣﺘﻰ ﻟﻔﻆ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﺳﻢ ﺣﻮاء،"اﻟﻤﺮأة"ﻓﻲ وﺻﻔﮫ ﻟﺨﻠﻖ آدم وﻗﺼﺔ ﺷﺠﺮة اﻟﺨﻠﺪ. ﺗﻮراﺗﯿﺔُ اﻷﺻﻞ،إذنْ ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أنﱠ ﻗﺼﺔَ آدم وﺣﻮاء اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ اﻟﯿﻮم وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ ﻋﻘﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ

- أﺻﻼ- ﺑﻞ وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺣﺘﻰ ﻟﻔﻆ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﺳﻢ ﺣﻮاء،"اﻟﻤﺮأة"ﻓﻲ وﺻﻔﮫ ﻟﺨﻠﻖ آدم وﻗﺼﺔ ﺷﺠﺮة اﻟﺨﻠﺪ. ﺗﻮراﺗﯿﺔُ اﻷﺻﻞ،إذنْ ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أنﱠ ﻗﺼﺔَ آدم وﺣﻮاء اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ اﻟﯿﻮم وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ ﻋﻘﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أنْ ﯾﺸﻌﺮوا، ﻻ ﻟﺸﻲء إﻻ ﻷنﱠ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﺸﺮح وﻷنﱠ ﻏﻤﻮض اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻢ ﯾﺘﺢ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞَ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن،

46 اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أنْ ﯾﻨﺘﺒﮭﻮا ﻟﺨﻄﻮرة اﻧﺘﻘﺎل اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت إﻟﻰ دﯾﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔٍ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻋﻠﻰ ﻣﺮﱢ اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺖ رأيَ اﻟﻌﺼﻮر. ﻣﻤﱠﺎ ﻻ ﺷﻚﱠ ﻓﯿﮫ أنﱠ اﻻ ﺗﻔﺎق ﺑﯿ وﻟﻜﻦﱠ اﻻﺗﻔﺎقَ ﻋﻠﻰ ﺑﺎطﻞ ﯾﻜﻮن أﻛﺜﺮَ ﺧﻄﻮرة ﻋﻠﻰ ﻦ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎتِ اﻟﺜﻼثِ ظﺎھﺮةٌ ﺣﺴﻨﺔ، ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، وﻓﯿﮫ ﺗﻘﺼﯿﺮ ﻻ ﯾُﻐﺘﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ اؤﺗﻤﻨﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن.ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺰﯾﺪ اﻷﻣﺮ ﺧﻄﻮرة أنﱠ اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﯿﻮمَ ﻗﺪ رﻓﻀﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﺨﻠﻖاﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺼﺪر ﻟﮭﺎ إﻻ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت، ﻛﻤﺎ رﻓﻀﺖ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺜﺎﻟﻮث ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﻓﻲ ﺣﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﺬھﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺼﱠﻠﮭﺎ اﻟﻘﺮآن واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻣﻊ ، ،اﻟﻤﻨﻄﻖ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ طﻲﱢ اﻟﻨﺴﯿﺎن ﺑﻌﺪ أنْ اﺳﺘﺴﻠﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن طﻮاﻋﯿﺔ ﻟﺘﺄوﯾﻼت اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت . ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن: ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ وﺟﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أيﱢ ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ وﻣﻨﻄﻘﻲ ﻻﺑُ ﺪﱠ اﻟﻤﺘﻔﻖَ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أنْ ﯾُﺒﺮز اﻟﺤﻘﺎﺋﻖَ ﻋﻠﯿﮭﺎ أوﻻ؛ ﻟﯿﺼﻨﻊَ ﻣﻨﮭﺎ ﺧﻠﻔﯿﺔ واﻗﻌﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﮭﺎ ﯾﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﱡ ﺮ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻣﻦ أﺳﺮار. ﻻ ﺑﺪ أنْ ﻧﺘﺬﻛﺮ أﻧﱠ وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲﱢ ﻞ أﮫ ﻗﺒنْ ﯾُﺨﻠﻖ آدم ﻛﺎن وﻛﺎن إﺑﻠﯿﺲُ واﻟﺠﻦﱡ ﷲ ﻣﻮﺟﻮدًا، وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔُ ﻣﻮﺟﻮدة، ﻣﻮﺟﻮدﯾﻦ، وﻛﺎﻧﺖ اﻷرضُ ﻗﺪ ﻓُﺘﻘﺖ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎء، وﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤَﯿَﻮان ، واﻧﺘﻈﻤﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞﱡ رت ﻓﯿﮭﺎ اﻷﻗﻮاتُ ﺖ ﻓﻲ اﻷرض وﻗُﺪﱢ اﻟﺤﯿﺎة ﻗﺪ دﺑﱠ واﻟﻨﺒﺎت ﻣﻤﻜﻨﺔ. اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ اوﻟﺬﻟﻚ ﻓﻔﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻗﺼﺔﻟﻘﺮآن ﻧﺠﺪُ أنﱠ ﷲ - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و- ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎطﺐ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ؛ ﻷنﱠ ﺧﻠﻘﮭﻢ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺧﻠْ ﻖَ اﻹ ﺑﻤﺎ ﯾﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻜﻮن واﻷرض ﺳﺒﻖ ﺧﻠْﻖ آدمﻧﺴﺎن، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈنﱠ ﻟﮭﻢ ﻋِﻠﻤًﺎ .ﺎ أنﱠ ﷲ وﻧﻼﺣﻆ أﯾﻀً - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻗﺪ ﺧﺎطﺐ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺧﻄﺎﺑﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﯾ ﺧﻠﻖَ ﺨﺺﱡ اﻟﺒ: ﺸﺮ واﻟﺨﻄﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺎب اﻷول ﻛﺎن ﺑﺨﺼﻮص ﺧﻠﻘﮫ، ν έϷ΍ϲ ϓͿΔϔϴϠΧϪΒϴμ ϨΗι Ϯμ ΨΑ.اﻟﻤﺘﺪﺑﱢﺮُ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﯿﻦ ﯾﻼﺣﻆ اﺧﺘﻼﻓﺎت ذات أھﻤﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺨﻄﺎب، وﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻊ اﻟﺨﺒﺮ، ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺧﺎطﺐ ﷲ - ﻋﺰ وﺟﻞ-ﯿﻐﺔ اﻟﻤﻔﺮد ﺑﺄﻧﱠ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔَ ﺑﺨﺒﺮ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ ﺧﺎطﺒﮭﻢ ﺑﺼﮫ ﺳﯿﺨﻠﻖ ﺑﺸﺮً ﻣﻦ طﯿﻦ، ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻵﺗﯿﺔا:  " 71 - 72 ص". ϼ Ϥϟ΍͉ϥ΃ΎϨϫφΣϼ ϧ˲ϖϴϠόΗϭ΃˲ΩέΎϬϟϦϜϳϢϟΔϜ΋˵ϢϴϜΤϟ΍˵ΰϳΰόϟ΍Ϯϫ˵ͿΎϓˬΔϴϬϟϹ΍ΓΩ΍έϹ΍˶ϩάϫϰϠϋ و اﻟﺨﻼق اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﻮﺣﯿﺪ، وﻟﮫ أنْ ﯾﺨﻠُ ﻖَ وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ إﻻ اﻟﺴﻤﻊُ واﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻣﺎ ﯾﺸﺎء. ﺛﻢﱠ ﯾﺄﺗﻲ ﺧﻄﺎبٌ آﺧﺮُ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ وأﯾﻀً ﺎﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أنﱠ ﺗﺠ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﻔﺮد، وﻟﻜﻨﱠ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﺨﺒﺮ اﺧﺘﻠﻒ ﺎوب اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ : ....ت ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔُ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﺘﺴﺎﺋﻠﯿﻦ وھﻨﺎ ردﱠ: ... { " 30 اﻟﺒﻘﺮة".

47 ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﻲ أول ﺟﺰءٍ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة، واﻟﻌﻤﻖُ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪود، إذ إنﱠ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻻﻧﺤﻄﺎط أﺻﺒﺢ ﺗﻌﺎﻣﻠﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﺪﯾﻦ أﺷﺒﮫَ ، ﺑﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦاﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن أنﱠ اﻟﺪﯾﻦَ ﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﻘﻞ وﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﯾُ اﻟﻤﺆﻣﻦ إﻻﮭﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮبﱢ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢُ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﯾُﻔﺘﺮض أﻧﱠ اﻟﺬي ﻻ ﯾُﻨﺎﻗﺶ.ھﻨﺎ ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- أﻧﱠ ﮫ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺴﺄلﻤﺎ إذا أﺣﺴﺖ ﺑﻐﺮاﺑﺔ اﻷﻣﺮ اﻹﻟﮭﻲ، ﻓﯿ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﷲ وﻟﻜﻦْ ﻟﺘﺴﺘﺰﯾﺪ ﻋﻠﻤًﺎ ﻟﯿﺲ اﺳﺘﮭﺎﻧﺔً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺨﺒﯿﺮ.ﻟﯿﺲ وإﻧﱠﻤﺎ ﯾﺘﻜﺮم ﷲ ﻻ ﯾﺜﯿﺮُ ﻏﻀﺐَ ﷲ، ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﺴﺆال اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲﱠ ﯾﺪلﱡ ذﻟﻚ ﻓﺤَﺴْﺐ وإﻧﱠﻤﺎ ﺳﯿﺎق اﻵﯾﺔ -ﺟﻞﱠ وﻋﻼ- ﺑﺘﻮﺿﯿﺢ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ. ﻓﻜﯿﻒ ﺑﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﺴﺎءل وﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺎت ﻓﻲ ﺣﺪود اﻷدب وﻧﺤﻦ ﻗﺪ أُﻋﻄﯿﻨﺎ ﺣﺮﯾﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر }إِﻣﱠﺎ ﺷَﺎﻛِﺮًا وَإِﻣﱠﺎ ﻛَﻔُﻮرًا {، ﺑﻞ وأُﻣﺮﻧﺎ ﺑﻌﺒﺎدة اﻟﺘﺪﺑﱡ ﺮ واﻟﺘﻔ ﻜﱡ ﺮ اﻟﺘﻲ -ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل - ﺗﻌﻨﻲ طﺮح أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ واﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ إﺟﺎﺑﺎت ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﻟﮭﺎ ؟ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄﻣﺮﯾﻦ ﯾﺤﻖ ﻟﻨﺎ أنْ ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻨﮭﻤﺎ طﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺴﺄل وﷲ ﯾﺠﯿﺐ واﻵﯾﺔ أﯾﻀًﺎ .ﻓﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﮭﻢ أﻧﱠﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن اﻟﻐﯿﺐ وﯾﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﯾﺆﻣﺮون و،ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻓﻘﻂ ﻋﻤﱠ ﺎ ھﻮ داﺧﻞ ﻧﻄﺎﻗﮭﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ، ﻓﻜﯿﻒ ﻋﺮﻓﻮﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﷲ ﯾﺨﺒﺮھﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲﱟ ا ﻣﺎ ﺳﯿﻔﻌﻠﮫ ھﺬا اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً وﻟﯿﺲ ﻣﺎﺿﯿﺎ ؟!ﻛﯿﻒ ﻋﺮﻓﻮا أنﱠ ﺎ أنْ ﻧﺘﺴﺎءلَ ھﺬا اﻟﺨﻠﯿﻔﺔَ اﻟﻤﺮﺗﻘﺐَ اﻟﺬي ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻨﮫ ﷲ ﺳﯿﻔﺴﺪ ﻓﻲ اﻷرض وﯾﺴﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء؟ وﻟﻨﺎ أﯾﻀً ﻟﻤﺎ:ذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻐﺮب اﻟﻤﻼﺋﻜﺔُ ﻣﻦ ﺧﻠﻖﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ طﯿﻦ ا- ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ- ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أﻧﱠﮭﺎ اﺳﺘﻐﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﮫ ﺧﻠﯿﻔﺔ؟ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔِ ﻧﺠﺪ أنﱠ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺨﻠﻖ: ﺗﻌﻨﻲ" ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﺸﻲء وإﯾﺠﺎده ﻣﻦ اﻟﻌﺪم، أﻣﱠﺎ "اﻟﺠﻌﻞ"ﻓﮭﻮﺗ: وظﯿﻔﻲﱞ ﺨﺼﯿﺺٌ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق اﻟﻤﻮﺟﻮد أﺻﻼ.ﺑﻤﻌﻨًﻰ آﺧﺮَ ﻓﺈنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ}{، ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻗﺎﻧﻮن ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﻛﺎﺋﻦٍ ﺟﺪﯾﺪ ﺳﻤﱠ ﺎه "ﺑﺸﺮا" وﻟﻔﻆ ،""ﺑﺸﺮﺔ ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐ:ظﮭﻮر اﻟﺸﻲء ﻣﻊ ﺣﺴﻦ وﺟﻤﺎل، واﺳﺘُﻌﯿﺮت ﻟﺘﻌﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻷﻧﱠ ﮫ أﺑﺮز اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت وأﺣﺴﻨﮭﺎ ﺧَﻠﻘﺎ.ﯾﺔ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﷲ وﻓﻲ اﻵ-ﺟﻞﱠ وﻋﻼ- اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻟﺪى اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﻌﺪ،ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻨﻜﺮة؛ ﻷنﱠ وﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻷنﱠ ﷲ ﻟﮭﻢ أنْ ﯾﺴﺄﻟﻮا ﻋﻦ ﻣﺴﻮﻏﺎت اﻟﺨﻠﻖ؛ ﯾﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء.وﻟﻜﻨﱠ ﮫ ﺣﯿﻦ أراد " ﺟﻌﻞ" اﺳﺘﻐﺮﺑﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أنْ ﺗُﻮﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤَﮭﻤﱠ ذﻟﻚ اﻟﺒﺸﺮ ﺧﻠﯿﻔﺔً ﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﻌﺮﻓا أﻧﱠ ﻮن ﺟﯿﺪً ﮫ ﮭﻢ ھﻨﺎ ﻟﻢ ﯾﻔﮭﻤﻮا ﺣﻜﻤﺔَ ﷲ وُﺟﺪ وأﻓﺴﺪ ﻓﻲ اﻷرض وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء، إذ إﻧﱠ -ﺟﻞﱠ وﻋﻼ- ﻣﻦ ھﺬا اﻻﺳﺘﺨﻼف.و ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ "اﻟﺨﻠﻖ"و"اﻟﺠﻌﻞ"ﯾﻤﻜﻦ أنْ ﻧﻘﺎرنَ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻮل ﷲ :- ﺗﻌﺎﻟﻰ-  " 13اﻟﺤﺠﺮات." ﺎ اﻟﺠﻌﻞُ ﻓﮭﻮ ﺗﺤﺪﯾﺪُ وظﯿﻔﺘِﮭﻢ ﺑﻌﺪ أنْ وُﺟﺪوا أﻣﱠ ﻨﺎس ھﻨﺎ ھﻮ ﺗﻘﺪﯾﺮُ ﻛﯿﻔﯿﺔِ وﺟﻮدھﻢ، ﻓﺨﻠﻖُ اﻟ .دت ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ واﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ور " ﺟﻌﻞ"ﻟﺘﺤﺪد وظﯿﻔﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﻤﻮﺟﻮد -أﺻﻼ- ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪًّا ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺜﻼ: ...." 22 اﻟﺒﻘﺮة".ﻓﺎﻷرضُ واﻟﺴﻤﺎءُ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﻮﺟﻮدﺗﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن، وﺟﻌْﻞُﺎ ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎنھﻤﺎ ھﻨﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺗﺴﺨﯿﺮھﻤ.

48 } ...... { " 60 اﻟﻤﺎﺋﺪة." ھﺆﻻء اﻟﻜﻔﺮة ﺧُﻠﻘﻮا أوﻻ،، ﻓﻜﻔﺮوا ﺛﺎﻧﯿﺎوﻋﻘﺎﺑً ﺎ ﻟﮭﻢ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻘﺮدة واﻟﺨﻨﺎزﯾﺮ. ....." 4 اﻟﻘﺼﺺ". ﻤﺎ ﻗﺴﻢ ﻗﻮﻣَﮫ إﻟﻰ ﺷِﯿَﻊ ﻓﺮﻋﻮن ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻘﮭﻢ وإﻧﱠ ... ....." 20 اﻟﻤﺎﺋﺪة". ھﺆﻻء ﺧُﻠﻘﻮا وﻛَﺒِﺮوا ﺛﻢ ﺟُﻌﻠﻮا ﻣﻠﻮﻛًﺎ... ﻣﻮﺟﻮدٍ ﺎ ﻟﻔﻆٌ ﯾﺤﺪد اﻟﻮظﯿﻔﺔ ﻟﻤﺨﻠﻮقٍ وھﻜﺬا ﻓﺎﻟﺠﻌﻞُ داﺋﻤً أﺻﻼ. وﺣﺪَه، إذ أودع ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻄﻮر ﮫ ﷲُ ﻟﻘﺎﻧﻮن ﺗﻄﻮر ﯾﻌﻠﻤُ ن ﺧﺎﺿﻌًﺎ ﻟﺪى اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أنﱠ ذﻟﻚ اﻟﺒﺸﺮَ ﻛﺎوﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣًﺎ ذﻟﻚ "ﻓﻲ ﻧﻄﻔﺔ أﻣﺸﺎج" أﻧﱠﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻓُﮭﻢ ﺣﺪﯾﺜًﺎ- أﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ-ﻄﻔﺮات اﻟﺠﯿﻨﯿﺔ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ اﻟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﷲ إﻟﻰ اﻟﯿﻮم، وﻟﺬﻟﻚ -ﻋﺰ وﺟﻞ:) ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ-ﻲ ﺟَﺎﻋِﻞٌ ﻓﻲ اﻻْ (،ﻨﻲ أرﯾﺪ أنْ أﻏﯿﱢﺮ رﺑﱠﻤﺎ ﻋﻨﻰ أﻧﱠ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ ھﺆﻻء اﻟﺒﺸﺮ ﻟﯿُﺼﺒﺤﻮا ﺧﻠﻔﺎءَ ﻟﻲ ﻓﻲ اﻷرض .ﺴﺎؤلَ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﺮُ ﺗﺴﺎؤلَ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﺗوھﺬا ﯾﻔﺴﱢ اﻟﻈﺎھﺮة آﻧﺬاك): أَﺗَﺠْﻌَﻞُ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻣَﻦْ ﯾُﻔْﺴِﺪُ ﻓِﯿﮭَﺎ وَﯾَﺴْﻔِﻚُ اﻟﺪﱢﻣَﺎءَ ؛ (ﻷﻧﱠﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻋﻠﻢٌ ﻛﯿﻒ ﺳﯿﺘﻢ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ "اﻟﺠﻌﻞ"وإﻟﻰ أيﱢ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﯾﺆدي،ﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢٍ ﺑﺴﻠﻮك ھﺬا اﻟﺒﺸﺮ وﻓﺴﺎدِه ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﺗﺠﺮِﺑَﺘِﮭﻢ ﻣﻌﮫ وﻟﻜﻨﱠ . إﻟﻰ ھﻨﺎ ﻧﺮى ﺗﻘﺎرﺑًﺎ ﻛﺒﯿﺮًا ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮي وﻣﺎ ﺗﻮﺻّﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﻌﻠﻢُ ﻣﺎ ﺗُﻄﺮح ﻟﻠﻨﻘﺎش، ﻋﻠﯿﮫ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻣﻦ ﻣﻌﺎنٍ ﻧﺎدرًا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻄﻮر ﻋﻘﻞُ اﻹﻧﺴﺎن ووﺻﻞَ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى أﻣﻜﻨﮫ أنْ ﯾﻘﺮأ آﯾﺎتِ ﷲ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔَ وﯾﻜﺘﺸﻒ أنﱠ اﻟﺴﻤﺎواتِ واﻷرضَ ﻛﺎﻧﺘﺎ رﺗﻘﺎ ﻓﻔﺘﻘﺘﺎ، وأﻣﻜﻨﮫ أﯾﻀًﺎ ذﻟﻚ ﺗﻄﻮرٌ ﻣﻤﺎﺛﻞٌ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآنمَ أنْ ﯾﻘﺮأ اﻟﺘﺎرﯾﺦَ اﻟﺒﻌﯿﺪَ ﻟﺠﻨﺴﮫ، وﻻزَ ، ﺳﺎﻋَﺪَ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺎت، ﻟﻜﻨﱠﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﯿﺪةً ﻋﻦ ﺗﻔﻜﯿﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻧﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻌﺎنٍ واﺿﺤﺔٍ ﺟﺪًّا. ﯾﻜﻦ ﻗﺮدً ﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ أنﱠ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ إﻟﻰ ھﻨﺎ ﯾﻤﻜﻦُ أنْ ﻧﺨﺘﻠﻒَ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄ ، ﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﻦ اﻷﯾﺎما وﻟﻜﻨﱠﮫ ﺧُﻠﻖَ "ﺑﺸﺮً ا" ا، ورﺑﱠﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﮫ وﻓﺴﺎدِه ﻣﺬﻛﻮرً ﻘﺮآن ﺣﯿﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪھﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﯿﺌًﺎ وﻗﻀﻰ ذﻟﻚ اﻟﺒﺸﺮُ اﻟﺒﺪاﺋﻲﱡ ﺑﻨﺺ اﻟﺑﻔﻌﻞ ﻛُﻦْ، وﺳﻔﻜِﮫ ﻟﻠﺪﻣﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺪھﺮ أﻗﺮبَ إﻟﻰ ا ﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺪﻧﯿﺎ، ورﺑﱠﻤﺎ ﻛﺎن أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ ھﯿﺌﺘﺪﻟﺔِ وﻋﻈﺎﻣﮫ أﻗﺮبَ إﻟﻰ ﺘﮫ ﻏﯿﺮِ اﻟﻤﻌ اﺮَ ﻟﻘِ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي اﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﮭﻢدة،.ﯾﺠﺐ أنْ ﻧﺬﻛُﺮَ ھﻨﺎ -ﻣﻦ ﺑﺎب اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ- أﻧﱠﮫ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﯿﮫ دارﺔ وﺳﯿﻠﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﮭﺎ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰُ ﺑﯿﻦ رُﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎوﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻌﻠﻢُ ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ أﯾﱠ ت وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺒ أﺣﻤﺎض ﻧﻮوﯾﺔ وﻏﯿﺮھﺎ،اﻟﺸﺒﯿﮭﺔ ﻣﻦﺪو ﻟﮭﻢ ﻛﺎﻟﻘﺮد ﻣﻦ ھﯿﺌﺘﮫ ظﻨﻮه ﻗﺮدً ا، وﻟﻜﻦﱠ ﻣﻌﻈﻢَ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﮭﺬه اﻟﻨﻈﺮ، وﻟﻜﻨﱠﮫ ﺣَﯿَﻮانٌ ﻏﺎﻣﺾٌ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﻘﺮد ﻓﻲ ھﯿﺌﺘﮫ وﻣﺸﯿﺘﮫﯾﺔ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن أنﱠ اﻷﺻﻞَ ﻟﯿﺲ ﻗﺮدًا . إذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ - ﺟﺪﻻ- أنﱠ "اﻟﺒﺸﺮ"ھﻢ ﻣΎ˱ϨϴΣΖηΎϋ˲ΕΎϗϮϠΨ˴˯ΎϣΪϟ΍ΖϜϔγϭν έϷ΍ϲ ϓΕΪδϓ΃ϭˬήϫΪϟ΍Ϧϣ˸ϥ΃ϞѧΒϗ "ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ"ﷲُ ﻋﻼﻗﺔُ ھﺆﻻءِ اﻟﺒﺸﺮ ﺑـ ﺧﻠﻔﺎءَ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻷرض ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺒﮭﺎ و وظﯿﻔﺘﮭﺎ، ﻓﻤﺎ"اﻟﻄﯿﻦ"،ϖѧϠΧ˵ϢѧϬϔϧϒϴϛϭ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ طﯿﻦ إنْ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ آدمُ ﻨﻲ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺗﻤ ﻗﺪ ﺑُ ﻣﺎﻧًﺎ طﻮﯾﻼﺜﺎل ﻛﻤﺎ ظﻞﱠ اﻟﻨﺎس ﯾﻔﮭﻤﻮن زϦѧϣκ ϴμ ѧΑϰϟ·ϝϮλ ϮϠϟˮ وﻧﺪرسَ ﻛﻞﱠ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ ﺧﻠﻖَ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ طﯿﻦﻨﺎ أنْ ﻧﺴﻠﻚَ اﻟﻨﮭﺞَ اﻟﻌﻠﻤﻲﱠ ذاﺗَﮫ،اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﻮل ھﺬا اﻷﻣﺮ، ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻟ .

49 ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ طـﯿﻦ: اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه أنﱠ ﷲ -ﺟﻞﱠ وﻋﻼ- ﻣﻦ طﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊَ ﻛﺜﯿﺮةٍ وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، وﻛﺄﻧﱠﮫ ﻛﺮﱠر آﯾﺎت ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﺮاب ﺛﻢﱠ وﻟﯿﺲ اﻹﺳﺮاع ﺑﺎﻻﻓﺘﺮاض ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻢ، إذ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ آﯾﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻮﻧﺎ ﻟﻠﺘﺪﺑﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﻮل،ﯾﺪﺗﺼﻒُ أنﱠ آدم ﺑُﻨﻲ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺗﻤﺜﺎل، وﻋﺠْ اﻟﺮواﯾﺎتُ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ، وإﻧﱠﻤﺎ ھﻮ اﻧﻄﺒﺎعٌ ﻓﻲ أذھﺎن اﻟﻨﺎس ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﯿﮫ ﺰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻦ ﻓﻚﱢ أﺧﺮىطﻼﺳﻢ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﺮاب واﻟﻄﯿﻦ ﺑﻘﻀﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ . وﺗﺪﺑﺮﻧﺎھﺎ رﺑﱠ ﻓﺈذا وﺿﻌﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻵﯾﺎت ﻣﻌًﺎﻤﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ طﺒﯿﻌﺔ ذﻟﻚ اﻟﻄﯿﻦ وﻋَﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ اﻷول: " 7 اﻟﺴﺠﺪة". " 26 اﻟﺤﺠﺮ". " 28اﻟﺤﺠﺮ". " 71 ص". " 2 اﻷﻧﻌﺎم". " 12اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن" " 11 اﻟﺼﺎﻓﺎت".  " 37ﮭﻒ اﻟﻜ".

50 ............ " 5 اﻟﺤﺞ" ...." 11 ﻓﺎط " .ﺮ ..... ".ﻏﺎﻓﺮ " 14 اﻟﺮﺣﻤﻦ". ھﺬه اﻵﯾﺎت ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺎت إذا أﻣﻌَﻨﱠﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ﻓﻠﺮﺑﱠﻤﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊُ ﻓﮭﻢَ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﺮاب إﻟﻰ طﯿﻦ ﺛﻢ إﻟﻰ ﺑﺸﺮ: اﻟﺨﻠﻖ:ھﻮ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﺸﻲء وإﯾﺠﺎده ﻣﻦ ﻋﺪم. ﺻﻠﺼﺎل:اﻟﺼﻞّ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ ﺻﻮت، وﺳُﻤﱢ ﻲ اﻟﺨﺰف " ﺻﻠﺼﺎﻻ"؛ ﻷﻧﱠ ﮫ ﯾﺼﻮﱢ ت وﯾﺼﻠﺼﻞ. ﺣﻤﺄ: اﻷﺻﻞ "ﺣﻢ"، وﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﯿﺎن: واﻵﺧﺮ اﻟﺤﺮارةأﺣﺪھﻤﺎ اﻻﺳﻮداد،. ﻣﺴﻨﻮن:أﺻﻠﮭﺎ"ﺳﻦ"ﻣﻦ وﺗﻌﻨﻲ،:ﺮاده ﻓﻲ ﺳﮭﻮﻟﺔ، وﻣﻨﮭﺎ و اطﺟﺮﯾﺎن اﻟﺸﻲء "ﺳﻨﻨﺖ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﮭﻲ" إذا أرﺳﻠﺘﮫ ، إرﺳﺎﻻ. ﻛﺄنْ ﺗﻘﻮل ﮫ ﻗﺪ أُرﺳﻞ إرﺳﺎﻻ،و اﻟﺤﻤﺄ اﻟﻤﺴﻨﻮن ﻛﺄﻧﱠ "ﺣﺮارة ﻣﺘﺼﻠﺔ وﻣﺴﺘﻤﺮة". ﻧُﻄﻔﺔ:ﻣﻦ" ﻧﻄﻒ"و ﺗﻌﻨﻲ:ة وﺑﻠﻞﻧﺪاو.و"اﻟﻨﻄﻔﺔ": وﻟﯿﻠﺔ ﻧﻄﻮف اﻟﻤﺎء اﻟﺼﺎﻓﻲ،:أي ﻟﯿﻠﺔ ﻣﻤﻄﺮة. ﻻزب: ﻟﺰب ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت ﺷﻲء وﻟﺰوﻣﮫ، وﻣﻨﮭﺎ ﺻﺎر ھﺬا اﻟﺸﻲءُ ﺿﺮﺑﺔ ﻻزب، أي ﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﻔﺎرﻗﮫ. " ﺳﻞ: "ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻌﻨﺎھﺎ:ﻣﺪﱠ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ رﻓﻖ وﺧﻔﺎء. اﻟﻔﺨﺎر: ھﻮ اﻟﺠﺮار. ﻣﻦ اﻵﯾﺎت - أﻋﻼه - ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أنْ ﻧﺴﻠﺴﻞَ ﻋَﻼﻗﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﺘﺮاب واﻟﻄﯿﻦ اﻟﺬي ﺧُﻠﻘﻮا ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ : 1 .ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﺮاب. ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦطﯿﻦ. 3 .ﺧﻠﻘﻨﺎھﻢ ﻣﻦ طﯿﻦ ﻻزب. 4 .ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺻﻠﺼﺎل ﻣﻦ ﺣﻤﺄ ﻣﺴﻨﻮن. 5 .ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺻﻠﺼﺎل ﻛﺎﻟﻔﺨﺎر. ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻟﻶﯾﺎت وﻟﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ اﻵﺗﻲ : اﻟﺘﺮاب إذا أﺿﻔﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﺎء ﺗﺤﻮل إﻟﻰ طﯿﻦ. ﻣﻜﺎﻧَﮫ وﺛﺒﺖ ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ طﯿﻦٍ ﻻزب،اﻟﻄﯿﻦ إذا ﻟﺰِم وﻻ ﯾﻜﻮن ﻛﺎﻟﻄّﻤْﻲ ﺗﺤﺮﻛﮫ اﻟﻤﯿﺎه، وﻟﻜﻨﱠ ﮫ ﻛﺎﻟﻄﯿﻦ اﻟﺬي ﯾﻠﺰم ﺿﻔﺎف اﻷﻧﮭﺎر.

51 إﻟﻰ ﺣﻤﺄ وﺣﺮارة ﺗُﺮﺳﻞ ﻟﮫ إرﺳﺎﻻ،اﻟﻄﯿﻦ اﻟﻼزب إذا ﻋﺮﱠﺿﻨﺎهو ﻟﻨﻘﻞ أﺷﻌﺔ ﺷﻤﺲ أو ﺣﻤﻢ اﻟﺒﺮاﻛﯿﻦ، أﻓﺈﻧﱠﮫ ﯾﺘﺤﻮلُ إﻟﻰ ﺻﻠﺼﺎلٍ ﻛﺎﻟﻔﺨﱠﺎر ﻛﺎﻟﻄﯿﻦ اﻟﺠﺎف اﻟﺬي ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻷﻧﮭﺎر. ﻠﺖْ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺮارةُ وﺣﻤﻢُ اﻟﺒﺮاﻛﯿﻦ اﻟﺤﺸﺮاتِ واﻟﺪﯾﺪان اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﮫ، ھﺬا اﻟﺼﻠﺼﺎل اﻟﺬي ﻗﺪ ﻗَﺘ ﺧﻠﻄﺘﮫ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻓﺴﯿﺘﺤﻮل إذا ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ طﯿﻦ ﻻزب . ﻧﻼﺣﻆ ھﻨﺎ أنﱠ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﯿﻦ اﻟﺨﺼﺐ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺿ وھﻮ ﻔﺎف اﻷﻧﮭﺎر وﻓﻲ اﻟﺠﺰر اﻟﺒﺮﻛﺎﻧﯿﺔ، ﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺰراﻋﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿأﺧﺼﺐ أﻧﻮاع اﻟﻄﯿﻦ اﻟﺬي ﯾُ . ﺎ أنﱠ وﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻟُﻐﻮﯾﺔ أﯾﻀً - ﷲ ﺟﻞﱠ ﺟﻼﻟﮫ- ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ن ﺑﺎﻟﺘﺮاب واﻟﻄﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ رﺑﻄﺖ أﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ "ﺧﻠﻖ" ، واﻟﺨﻠﻖُ - ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ -ﺸﯿﺌﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﺑﻔﻌﻞ وھﺬا ﯾﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻤ ھﻮ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﺸﻲء وإﯾﺠﺎده ﻣﻦ ﻋﺪم، "ﻛُﻦْ "اﻟﻤﻄﻠﻖ.أي أنﱠ ﺑَﺪءَ اﻟﺨﻠﻖ ﻗﺪ ﯾﻜﻮنُ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺟﺴﺪٍ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞٍ أُوﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ ﺑﻔﻌﻞ "ﻛُﻦ"ﺪر ﺗﺮﻛﯿﺒﮫ ﻓﻲ ، أو ﻗ ﺎ أُوﺟﺪت ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر أﯾﻀً "ﻛُﻦ"رض ﺑﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷ"ﻛُﻦ"وﻟﻜﻦْ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ أﯾﺎم، ﻛﻞ ﯾﻮم ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺎن ﯾُﻘﺪّر ﺑﻤﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻣﻤﺎ ﻧﻌﺪ وﻧﻔﮭﻢ.وﻧﻼﺣﻆ أﯾﻀً ﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ آﯾﺎت ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ أو اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺎءٍ وﺗﺮابٍ وطﯿﻦ أﻧﱠ اﺳﻢ آدم إطﻼﻗﺎﮫ ﻟﻢ ﯾﺮد، وﻛﺄنﱠ اﺳﻢ "آدم"ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞِ ﺗﻄﻮرِ اﻟﺒﺸﺮ وﻟﯿﺲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺧﻠﻘﮫ. أي أنﱠ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺒﺸﺮ ﻣﯾﺘﺤﻮلُ إﻟﻰ ﻧُﻄﻔﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ،ﮭﺎ ﺗﺸﯿﺮُ إﻟﻰ أنﱠ اﻟﻄﯿﻦَ اﻵﯾﺎتُ ﻛﻠ ﻦ ﺑﺮوﺗﯿﻦ و ،ﻛﺮﺑﻮھﯿﺪرات ودھﻮن وﻣﻌﺎدن ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب اﻟﺬي ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ طﯿﻦ ﺧﺼﺐ ﺛﻢﱠ ﺗُﺨﻠﻖ ﻣﻨﮫ اﻟﻨﻄﻔﺔُ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ "اﻷﻣﺸﺎج"اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺻﻞ اﻣﺘﺪاد ﺳﻼﻟﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮق، ﻓﻤﺎ اﻟﻌَﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﯿﻦ و اﻟﻨﻄﻔﺔ؟ ﺧـﻠﻖ اﻟﻨـﻄـﻔﺔ: ﻟﻨﺼﻞَ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ ﻣﺸﺎﺑﮫ ﻋﻠﯿﻨﺎ أنْ ﻧﺘﺪﺑﺮ ﻓ ﻲﺧﻠﻖ اﻟﻨﻄﻔﺔ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ : 1 . . 2 . ..... 3 ......"اﻟﻜﮭﻒ37 ."

52 4 )..... ...."اﻟﺤﺞ5 " . 5 .ﻓﺎطر11" . 6 ......67". إذا ﺗﺪﺑﺮﻧﺎ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻓﺈﻧﱠﻨﺎ ﻧﺠﺪُھﺎ ﺗﺮﺑﻂ رﺑﻄًﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮًا ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺮاب أو"اﻟﻄﯿﻦ"و ﻧﻄﻔﺔِ ﻧﺴﺎن اﻹ"اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻨﻮي واﻟﺒﻮﯾﻀﺔ"، اﻵﯾﺎت ﺗﺄﺧﯿﺮًا زﻣﻨﯿًّﺎ ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أنﱠ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺮاب أو اﻟﻄﯿﻦ و اﻟﻨﻄﻔﺔ، وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ ". ﺛﻢ" ﺎﻟﻚ ﻋَﻼﻗﺔً ﻣﺒﺎﺷﺮة، إذنْ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن ھﻨ ﺟﺪ ﺣﻮل اﻷﻧﮭﺎر واﻟﺠﺰر ﻣﺎﺑﯿﻦ اﻟﻄﯿﻦ اﻟﺨﺼﺐ ﻛﺎﻟﺬي ﯾﻮﺑﺘﺄﺧﯿﺮ زﻣﻨﻲ، و ﻧﻄﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎناﻟﺒﺮﻛﺎﻧﯿﺔ،.أي إﻧﺴﺎن وﻣﻨﺬ أن ﯾﻜﻮن طﻔﻼ إﻟﻰ أن ﯾﻜﺒﺮ ﯾﺘﻐﺬى ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤَﯿَﻮان.اﻟﻨﺒﺎت ﯾﺘﻐﺬى ﻋﻠﻰ ن ﺗﺘﻐﺬى ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺸﺎباﻟﻄﯿﻦ اﻟﺨﺼﺐ، واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺄﻛﻠﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎ.ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈنّ ﻣﺮﻛﺒﺎت اﻟﻄﯿﻦ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ طﻔﻮﻟﺘﮫ إﻟﻰ ﺟﺴﻤﮫ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤَﯿَﻮان آﻛِﻞ اﻟﻨﺒﺎت. ﻣﺮﻛﺒﺎت اﻟﻄﯿﻦ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺸﺌﺔ ﺟﮭﺎز اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن.وﺑﺘﺮاﻛﻢ ﻣﺮﻛﺒﺎت اﻟﻄﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺪّة زﻣﻨﯿﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ، وذﻟﻚ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ، وھﺬه اﻟﻨﻄﻔﺔ ﺗﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ إﻧﺴﺎن ﺟﺪﯾﺪ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻨﻄﻔﺔ، اﻹﻧﺴﺎن إﻣﻜﺎﻧﯿﺔﺗﺘﻮﻟﺪ ﻟﺪى اﻟﺬي ﻗﺪّره ﷲ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ؛ ﻟﺘﻜﻮن ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮةطﯿﻦ ﻋﻤﻠﯿ، وﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﯾﺘﻢ ﺑﮫ ﺧﻠﻖ أيﱢ وﻧﻈﺎﻣًﺎ وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺑﻨﺎﺋﯿﺔ ﺑُﻨﻲ ﺑﮭﺎ ﺟﺴﺪ آدم ﻓﻘﻂ،إﻧﺴﺎن ﺟﺪﯾﺪ ﻛﺜﯿﺮٌ ﻛﻤﺎ ﯾﻈﻦﱡ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس.ﺑﻤﻌﻨً ﻰ آﺧﺮَ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟ ﯾﺮﺑﻂ اﻟﻄﯿﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺨﻠﻖِ ﻛﻞﱢ ﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻄﯿﻦ ظﻠﺖ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮًا ﻓﺈنﱠ ﻋَ ﺒﺸﺮُ اﻷولُ ﻗﺪ ﺑُﻨﻲ ﺑﻨﺎءً ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻦ طﯿﻦ، ﻋﻼﻗﺔ اﻧﺘﮭﺖ ﺑﺨﻠﻖ أولِ ﺑﺸﺮٍ ﻓﻘﻂ طﻔﻞٍ ﺟﺪﯾﺪ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﻦ، وﻟﯿﺲ ). واﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ آﺧﺮ اﻧﻈﺮ ﻟﻮﺣﺔ دورة اﻟﻤﻮت اﻟﻜﺘﺎب(. ھﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻗﺪ ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ أﺣﺪِ ﻋﻮاﻣﻞ زﯾﺎدة ﺧﺼﻮﺑﺔ ﺳﺎﻛﻨﻲ ﺿﻔﺎف اﻷﻧﮭﺎر واﻟﺠﺰر اﻟﺒﺮﻛﺎﻧﯿﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔً ﺑﺴﻜﺎن اﻟﺼﺤﺎري واﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﺠﻠﯿﺪﯾﺔ، إذ إنﱠ ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻄﯿﻦ اﻟﻼزب اﻟﺬي ﺗﺘﻐﺬى ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت، وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت، واﻟﺘﻲ ﻧﺴﺎن ﺗﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮﺑﺔﯾﺘﻐﺬى ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻹ. ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ أنﱠ ھﺬا اﻟﻄﯿﻦَ ﺗﻌﺸﻘﮫ اﻟﻨﺴﺎءُ اﻟﺤﻮاﻣﻞُ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان، وﯾﺄﻛﻠﻨﮫ وھﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﮫ اﻟﺼﻠﺼﺎﻟﯿﺔ، وﻛﺄنﱠ ھﻨﺎك ﻋَﻼﻗﺔً ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﯿﻦ ﻧﻤﻮ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ أﻣﱢﮫ وﺷﮭﯿﺘﮭﺎ ﻟﻤﻜﻮﻧﺎت ﺧﻔﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻄﯿﻦ اﻟﺼﻠﺼﺎل . وﻧﻼﺣﻆ أنﱠ أﻛﻞ اد ﻏﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ أﺳﻤﺪة،اﻟﻤﻮ ﻗﺪ أدﱠى إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷورﺑﻲ، ﻣﻤﱠﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻐﺬت ﻋﻠﻰ طﯿﻦ طﺒﯿﻌﻲ ﻣﺮﻏﻮﺑﺔً ﻋﺎﻟﻤﯿًّﺎ.وﻟﻌﻞﱠ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻓﺎﺋﺪةً ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن أنﱠ ﻛﻞﱠ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺣﻖ، ﻟﯿﺒﺤﺜﻮا ﻓﻲ أﺳ ﺮار اﻟﻄﯿﻦ اﻟﺘﻲ رﺑﱠﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻼﺟًﺎ ﻟﺒﻌﺾ أﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻢ أو ﻧﻘﺺ اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ.

53 ﻓﺈذا ﻗﺒﻠﻨﺎ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮَ ﻟﻠﻌَ ﻼﻗﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﺑﯿﻦ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ، ﻓﮭﻞ ھﻨﺎك ﻣﺎﻧﻊٌ طﯿﻦ واﺳﺘﻤﺮار وﺟﻮده ﺑﺎﻟﻄﯿﻦ أﯾﻀًﺎ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺔً ﺗﻄﻮرت ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﺘﻨﺘﮭﻲ ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞَ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔٍ ﻛﻠﮭﺎ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎ وُﺟﺪ ﻛﻜﺘﻠﺔٍ وﺟﺴﺪ واﺣﺪ؟ ھﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل ﯾﺪﻋﻤﮫ ﻟﻄﯿﻦ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻣﺼﺪرَ ﻣﻜﻮﻧﺎتٍ ﺑﻨﺎﺋﯿﺔ، وﻟﯿﺲ ﺑﻨﺎءً واﺣﺪًا ﻗﻮل ﷲ :- ﺗﻌﺎﻟﻰ- " 7ﻟﺴﺠﺪةا." إذ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ھﺬا ﺛﻢﱠ واﺻﻞ ﺳﻼﻟﺘﮫ ﻣ ﺧَﻠْﻖَ اﻻِﻧْﺴَﺎنِ ﻣِﻦْ طِﯿﻦٍ، وﻟﻢ ﯾﻘﻞ أﻛﻤَﻠَﮫ ﻣﻦ طﯿﻦ،اﻟﺴﯿﺎق أنﱠ ﷲ َﺑَﺪَأَ ﻦ ﻣﺎء ﻣﮭﯿﻦ ﯾﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻄﯿﻦ. ﯾﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻤﯿًّﺎ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﻌَﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻄﯿﻦ ﯾﻤﻜﻦ أنْ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ:"- إنﱠ ﷲ ﺧﻠﻖ آدم ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔٍ ﻗﺒﻀﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻷرض ﻓﺠﺎء ﺑﻨﻮ آدم ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻷرض، ﻓﺠﺎء ﻣﻨﮭﻢ اﻷﺑﯿﺾ واﻷﺣﻤﺮ واﻷﺳﻮد وﺑﯿﻦ واﻟﺴﮭﻞ واﻟﺤﺰن وﺑﯿﻦ ذﻟﻚ،ذﻟﻚ، واﻟﺨﺒﯿﺚ واﻟﻄﯿﺐ.)" رواه أﺑﻮ داود و اﻟﺘﺮﻣﺬي و ﻏﯿﺮھﻤﺎ، و ﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ(. ﻓﺒﻤﺎ أنﱠ آدمَ ﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﺋﻂَ ﻣﻦ ﺧُﻠِ أطﯿﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻓﻲ أﻣﺸ إذ إنﱠ ﻛﻞﱠ ﺎﺟﮫ ﺻﻔﺎتٌ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻣﻨﮫ، ، وﯾﻨﺘﻘﻲ ﷲ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺎﺋﻌﮭﻢ ﺟُﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﺨﻠﻖ اﻷولاﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺼﻒ ﺑﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮُ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﺟﻨﺎﺳﮭﻢ وطﺒ ﺴﺎﻧًﺎ ﺟﺪﯾﺪًاﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﻟﯿﻮدﻋﮫ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﻧُﻄﻔﺔ ﺗﻜﻮن إﻧ. "ﺟﻤﯿﻊ اﻷرض"،ا اﻟﺤﺪﯾﺚﻓﻲ ھﺬ ﯾﻤﻜﻦ أنْ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ أﺣﺪُ ﻣﺪﻟﻮﻟﯿﻦ ﻋﻠﻤﯿﯿﻦ :أﺣﺪھﻤﺎ ھﻮ ﺗﺠﻤﯿﻊ ﻋﯿﻨﺎت ﻣﻦ ﻛﻞﱢ أطﺮاف اﻷرض، واﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ أنﱠ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺪأ ﻓﻲ ﺑﺆرة اﻧﺴﺎﺑﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻘﯿﺔ اﻷرض .وﻧﺤﻦ ﻧﺮﺟﺢ اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ أن ﺧﻠﺼﻨﺎ إﻟﻰ أنﱠ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺪأ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أول ﺑﻘﻌﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﯾﺎﺑﺴﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺎ ء ﺛﻢﱠ دَﺣﺎ ﷲُ اﻷرضَ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮭﺎ، وﺳﻨﻨﺎﻗﺶ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب "ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ-" إنْ ﺷﺎء ﷲ .- أنﱠ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاع اﻷﻛﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ، اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺗﺎت ﻣﺰرو ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ أﯾﻀًﺎھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚُ ﻋﺔ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ا ﯾﺆدي إﻟﻰ اﺧﺘﻼف اﻷﻟﻮان واﺧﺘﻼفﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أو طﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ،. أنﱠ اﻟﻨﺒوﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻤﯿًّﺎ ﺎﺗﯿﯿﻦ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻄﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻟﻠﺤﻮم ﯾﻜﻮﻧﻮن أﻛﺜﺮ ھﺪوءًا ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﺜﺮون ﻣﻦ أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻮم، ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﻨﺒﺎت، وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺆﺛﺮ ﺗﺄﺛﯿﺮًا ﻣﺒﺎﺷﺮً يﱟ ﯾﺒﻨﻲ ﺟﺴﺪه ﻣﻦ أا ﻓﻲ ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻣﻨﮭﺎ. أنﱠ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻄﯿﻦ رﺑﱠﻤوﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﺘﺮض أﯾﻀًﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺒﺤﺚ ﺎ ﺗﻜﻮن ھﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﺟﯿﻦ اﻟﻠﻮن، ﻋﻦ ﻋﻼج ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﺠﻠﺪﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺒﺎت اﻟﻄﯿﻦ، وﷲ أﻋﻠﻢ. ھﻨﺎ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻣﮭﻤﺔٌ ﻣﻠﺤﻮظﺔٌ ﯾﺠﺐُ ﮭﺎ أﻛﺜﺮَ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻨﺬ اﻵن، وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﺳﻨﻔﮭﻤ أن ﻧﺘﺪﺑﱠ ﺤﺺ آذان اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﺷﺮ، وھﻲ أنﱠ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟ ﺘﻲ ﯾُﺒﺎح أﻛﻠﮭﺎ ھﻲ اﻷﻧﻌﺎم وﺗﺸﻤﻞ :اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﻀﺄن واﻟﻤﺎﻋﺰ وﻛﻠﮭﺎ ﻧﺒﺎﺗﯿﺔ .أمﱠ اﻟﻄﯿﻮر اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ ﻓﻜﻠﮭﺎ ﺗﺘﻐﺬى ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎر اﻷﺷﺠﺎر أو ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺗﻌﯿﺶ داﺧﻞ اﻟﻄﯿﻦ أﯾﻀً ﺎ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺻﯿﺪ اﻟﺒﺤﺮ ﺣﻼل ﻋﻠﻰ ،إطﻼﻗﮫ إذ إنﱠ اﻟﻤﺎءَ -أﺻﻼ- ھﻮ ﺳﺮﱡ اﻟﺤﯿﺎة اﻷول.ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻜﻞﱡ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﺗﺄﻛﻞ اﻟﻠﺤﻮم، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ أنﱠ ھﻨﺎك ﺻﻠﺔ ﻟﺼﯿﻘﺔ ﺑﺎﻟﻄﯿﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ﻓﻲ طﻌﺎم اﻹﻧﺴﺎن. ﻋﺎﻗﻞ أنﱠ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ وَﺻﻔﺖ ﺧﻠﻖَ اﻹإﻟﻰ ھﻨﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أيﱢ ﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﺮاب وطﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪًّا، وﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞَ اﺣﺘﺎﺟﺖ إﻟﻰ ﺑﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء واﻷﺣﯿﺎء واﻟﻄﺐ واﻟﺒﯿﻄﺮة ﻟﻜﺸﻒ ﺑﻌﺾ أﺳﺮارھﺎ.ھﺬا اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﻋَﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن -ﻋﻤﻮﻣًﺎ- ﺑﺎﻟﻄﯿﻦ ﻟﮫ ﺣﻜﻤﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أنْ ﻻ ﯾﺘﺠﺎھﻠﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، وھﻮ أﯾﻀًﺎ ﺟﻌﻞ

54 ﻋﻼﻗﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮا ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ ﺧﻠﻖَ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ ﺟﺪًّ ﺑﺎﻟﻄﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺗﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓًﺎ ﺟﺬرﯾًّﺎ آدم ﻣﻦ طﯿﻦ، ﻣﻤﱠﺎ ﻛﻮﱠن اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ م ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺗﻤﺜﺎل ﻧﻔﺨﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﺮوح، ﻓﻲ أذھﺎن اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻟﺒﻨﺎء آدﺛﻢﱠ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة إﻟﻰ أذھﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺪﺑﱡ ﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮح اﻟﻘﺮآﻧﻲ. ﻓﺈنْ اﺧﺘﻠﻒ ﺗﻔﺴﯿﺮُ ﻘﻂ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت، أﻧﱠﻨﺎ ﻧﺠﺘﮭﺪ ﻓ ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ داﺋﻤًﺎ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﮭﺎ ﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ، إذ إنﱠ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻊ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة وﻓﻲ ﻓﮭﻢ ﻗﺼﺺ ﻛﻞﱢ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻞ،ﻮ اﻷﺻھ وﻣﺎ اﻻﺗﻔﺎق ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ آﯾﺎت ﺧﻠﻖ آدم إﻻ ﻧﺸﺎزٌ . ﯿﻦ أﻣﺮٌ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻗﺼﺪﻧﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﺠﺎﻟﺔ أنْ ﻧﻮﺿﺢ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺑﯿﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن، وھﻲ أنﱠ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ط اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، ﺑﻞ ھﻮ أﻣﺮٌ ﺑﺪﯾﮭﻲ وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻷوھﺎم واﻷﺳﺎطﯿﺮ ﺷﻲء، ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﻤﺮاﺣﻞَ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﺪرس ﺑﻤﺰﯾﺪٍ اﻷوﻟﻰ ﻟﺨﻠﻖ ﻛﻞﱢ اﻷﺣﯿﺎء ﻓﻲ ﺑﺎب "آذان اﻷﻧﻌﺎم-" Ϳ΃˯Ύη˸ϥ·- . ﺳﺘﻨﺘﺎج أنﱠ ﻗﺎﻧﻮن ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎنِ، أيﱢ إﻧﺴﺎنٍ إنﱠ ا ، ھﻮ اﻟﻄﯿﻦُ وﻋﺪم وﺟﻮد دﻟﯿﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ، وﻟﯿﺲ آدم ﻓﻘﻂ أنﱠ آدم ﺗﻢ ﺑﻨﺎؤه ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت وﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻣﻌﮭﺎ ﻋﻠ واﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻨﺎھﺎ ،ﻰ أﻧﱠﮭﺎ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﯾﻌﯿﻨﻨﺎ أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻒ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻠْﻖَ ﻋﯿﺴﻰ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم"ﻦ ﻣ-ﺗﺮاب"وﺷﺒﮭﮫ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ ﺑﺨﻠﻖ آدم، رﻏﻢ أنﱠ ﻋﯿﺴﻰ ﺣﻤﻠﺘﮫ أﻣﱡﮫ ﻛﺮھًﺎ ووﺿﻌﺘﮫ ﻛﺮھًﺎ ﻛﺒﻘﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮ: " 59 آل ﻋﻤﺮان". ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﻄﺮح أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻛﺜﯿﺮة: 1 - ﻣﺎ وﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ وﻋﯿﺴﻰ اﻟﺬي ﺣﻤﻠﺘﮫ أﻣﱡﮫ ووﺿﻌﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﺨﺎض طﺒﯿﻌﻲ؟ ﺑﯿﻦ آدم اﻟﺬي ﻻ أمﱠ وﻻ أب ﻟﮫ، 2 - إذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أنﱠ ﻋَﻼﻗﺔ آدم ﺑ ﻓﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﺎﻟﺘﺮاب ؟ﺎﻟﺘﺮاب ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻨﺎﺋﯿﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة، 3 - ﻟﻤﺎذا اﺳﺘﻌﻤﻞ ﷲ-ﺟﻞﱠ وﻋﻼ-ﻵﯾﺔ ﻟﻔﻆ ﻓﻲ ا"ﯾﻜﻮن"ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﻀﺎرع، ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﺘﺒﺎدر إﻟﻰ اﻟﺬھﻦ أنﱠ اﻷﺻﺢ أﻧﱠﮫ ﻟﻮ ﻗﺎل ﻟﮫ ﻛﻦ "ﻓﻜﺎنﺑﺼ" ﺗﻢﱠ ﻓﻲ زﻣﺎنٍ ﻣﺎضٍ وﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﺧﻠﻖٍ ﺑﺄنﱠ ھﺬا إﺧﺒﺎرٌ ﯿﻐﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ، ﻋﻠﻤًﺎ ﻓﻲ زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ. ﻧﺘﺨﺬ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﺪﺧﻼً ﻟﻔﻚ طﻼﺳﻢ "اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة"ﻓﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ داروﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﻘﺎدم- إن ﺷﺎء ﷲ.-

55 اﻟﺒـــــــﺎب اﻟـﺜـﺎﻟـﺚ اﻟﺤــﻠﻘــﺔ اﻟـﻤـﻔـﻘـﻮدة ͉ϥ΃Ϫϴϓ͉ϚηϻΎ͉ϤϣϰѧϠϋ΍ϮѧόϤΟ΃ϦϴϤϠδѧϤϟ΍˴ήϴϏϭϦϴϤϠδϤϟ΍ΖѧϠυϲ ѧΘϟ΍ˬϰѧϟϭϷ΍ϢΗΎѧΨϟ΍͋ϲ ѧΒϨϟ΍˵ΓΰѧΠόϣϮѧϫϥ΁ήѧϘϟ΍͉ϥ΃ έϮμ ѧόϟ΍ήѧϣϰѧϠϋΔѧόϴΒτ ϟ΍Ϧϴϧ΍ϮѧϗϰϠϋΓϮτ ˴γϭΕ΍έΪϗϦϣϲ Ηϭ˵΃ΎϤϬϣˬΕ΂ΟΎϔϤϟΎΑϱ ήθΒϟ΍ϞϘόϟ΍ϯ ΪΤΘΗ.Ϯѧτ ΗΎѧϤϠϜϓέ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗُﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞاﻟﻌﻘﻞُ اﻛﺘﺸﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أﺳﺮارًا.ΪѧϳΪΠϟ΍έ΍ήѧγϷ΍ϩάѧϫΩϮѧΟϭ͉ϥ΃Ϫϴϓ͉ϚηϻΎ͉Ϥϣϭϥ΁ήѧϘϟ΍͉ϥ΃˵ΪѧϛΆϳΓ ΃˷ήΠΗ΍ϮϧΎϛϮϟΔΑΎΤμ ϟ΍͉ϥ·Ϋ·ˬϑ ήΤϟΎΑυϮϔΤϣϲ ѧϓϰѧ˱Ϩόϣ˵ϞѧϤΤϳ˸ϦϜϳϢϟΎϣ΍ϭή͉ϴϐϟˬΔϴϨϟ΍ϦδΤΑϮϟϭ˯ϲ ηήϴϴϐΗϰϠϋ΍ϭ ﻧﻈﺮھﻢ، أو ﯾﺒﺪو ﻓﯿﮫ ﺧﻄﺄ ﻟُﻐﻮيﱞﻧﺬاك، ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻤﺤﺪودﯾﺔ ﻋﻠﻤﮭﻢ ﺑﺄﺳﺮار اﻟﻜﻮن آௌϰѧϟ·ΪΒόΘϨϟϮϫΎϤϛΎϨϴϟ·ϩϮϠλ ϭ΃ϢϬ͉ϨϜϟϭ اره وﻧﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪهﺑﻜﺸﻒ أﺳﺮ. اﻟﻤـﺜﻞ اﻟـﻘـﺮآﻧـﻲ: أنﱠ ﷲ ﻣﻤﱠﺎ ﯾﻠﻔﺖُ اﻟﻨﻈﺮَ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن، - ﺗﻌﺎﻟﻰ-˴Ϟ˵Ϭ˸δѧ˴ϳϰѧΘΣ˭ΏΎѧτ Ψϟ΍ϲ ѧϓ˱ΔѧϤϬϣ˱ΔϠϴѧγϭϝΎѧΜϣϷ΍Ώήѧο ϦѧϣϞѧόΟΪϗ Ϡϋ˳ϞϴϟΪϛϪϟΎϴΧϦϋΓΪϴόΑ˳ϥΎόϣ˵ΏΎόϴΘγ΍ΩϭΪΤϤϟ΍ϱ ήθΒϟ΍ϞϘόϟ΍ϰϠϋˬϖѧϠΧϱ άѧϟ΍ϞѧϘόϠϟ˶ϖϟΎΨϟ΍ϡ΍ήΘΣ΍ϰѧϨϣΓϮѧϋΩϭϪ- ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﺗﻌﺎﻟﻰ-ϮѧϘϳΎѧϤϴϓή͊ΑΪѧΘϠϟΎϨϟς ѧϘϓωϼ ѧρϻ΍β ϴѧϟϭϝ.˱ϼ ΜѧϣϡΪѧϘϧϭΔϔϋΎπ ѧϣϲ ѧϓέϮϬθѧϤϟ΍ϞѧΜϤϟΎΑϥ΁ήѧϘϟ΍ϝΎѧΜϣϷ اﻟﺤﺴﻨﺎت:  " 261 اﻟﺒﻘﺮة". ϝΎѧΜϣϷ΍ϢѧϠϋ͉ϥ΃ΎϨϔθѧΘϛ΍ϢϠόϟ΍έϮτ ΗΎϤϠϛ˸ϦϜϟϭˬς ϘϓϰϨόϤϟ΍ϞϴϬδΘϟϲ ϫΎϤ͉ϧ·ϥ΁ήϘϟ΍ϲ ϓϝΎΜϣϷ΍͉ϥ΃ϥϭήϴΜϜϟ΍͊Ϧψϳ ﻋﻤﯿﻖ ﻻ ﯾَﻌﺮف أﺳﺮارَه إﻻ ﷲُ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺤﺮٌ، إذ إﻧﱠﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﺗﺨﺬھﺎ ﷲ -ﺟﻞﱠ ϼ ѧϋϭ-ϥϮѧϜϟ΍έ΍ήѧγ΄ΑΎѧϧέΎΒΧϹ ﯾﻦ رﺑﻄﮭﻤﺎ ﺑﻤﺜﻞﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤﺎول أن ﻧﻔﮭﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ اﻟﻠﺬ.ﻓﯿﻀﺮب ﷲ ﻣﺜﻼً ﺎھﺮُه ﺑﺴﯿﻂ ظ΍˱ΪѧϴϘόΗήΜϛ΃ϪϨρΎΑϭˬϦѧϣ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ اﻟﻤﺜﻞ إﻧﱠﻤﺎ ﺿُﺮب ﻟﯿﺴﮭﻞ ﻓﮭﻤﮫ .Ύϔϟ΍ΪϳΰΗϰΘΣϭϓΓΪ΋ˬϥ΁ήѧϘϟ΍Δѧϐϟϲ ϓϢϬϤϟ΍ϢϠόϟ΍΍άϫϲϦϴѧϠΜ˴ϣΡήѧτ ϧ ھﻨﺎ ظﺎھﺮھﻤﺎ ﺑﺴﯿﻂٌ ﯾﺴﮭﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ، و ﺑﺎطﻨﮭﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﺳﺮﱞ إﻋﺠﺎزي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﯿﻔﮭﻢ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن. *ﻧﺄﺧﺬ ﻣﺜﻼً آﯾﺔ ﺑﯿﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت:  " 41 اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت". ΖѧѧϴΑϒόπ ѧѧϛΔϔϴόѧѧο ϭΔѧѧϨϫ΍ϭௌϥϭΩϦѧѧϣϢϬ΋Ύѧѧϴϟϭ΄ΑϦϴϛήθѧѧϤϟ΍ΔϠѧѧλ ͉ϥ΃ϲ ѧѧϫϞѧѧΜϤϟ΍΍άѧѧϫϲ ѧѧϓΓήϫΎѧѧψϟ΍Δѧѧϗϼ ˴όϟΎϓ ﺎ، وھﻮ وﺻْ ﺎ ﻏﺮﯾﺒً نﱠ ﷲ أﺻﺪر ﺣﻜﻤً اﻟﻼﻓﺖَ ﻟﻠﻨﻈﺮ أاﻟﻌﻨﻜﺒﻮت، وﻟﻜﻦﱠ ﻔﮫ ﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت أﻧﱠﮫ أوھﻦ اﻟﺒﯿﻮت، Δѧϳϵ ΍ϢΘΧϭϞΑ ﺑﺼﯿﻐﺔ ﺗﺴﺘﻔﺰ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﯿﺴﺘﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ أﻣﺮ ﺑﯿﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت}ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮنَ { .ΖѧϴΑ͉ϥ΃ϞѧϳϮρϦϣΰѧϟα ΎѧϨϟ΍ϢѧϬϓΪϗϭ

56 اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ھﻮ اﻟﺨﯿﻂُ اﻟﻮاھﻦُ اﻟﻀﻌﯿﻒُ اﻟﺬي ﯾﻨﺴﺠﮫ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ، وﯾﺮاه اﻟﻨﺎس وﯾﺴﻤﱡﻮﻧﮫ ﻣﺠﺎزًا" اﻟﻌﻨﻜﺒﻮتﺑﯿﺖ".ϢѧϬϔϟ΍΍άѧϫ Ύ˱ϴϓΎϛϥΎϛϑ ήόϳ˵ϥΎδϧϹ΍ϦϜϳϢϟϦϣί ϲ ϓˬϪѧΘϴΑϭ΃ΕϮѧΒϜϨόϟ΍ς ϴѧΧϦϋ˴ήϴΜϜϟ΍΍άѧϫ͉ϦѧϜϟϭϥϮѧϜϳ΍άѧϫΎѧϨϧΎϣί ϲ ѧϓήϴδѧϔΘϟ΍ ˱ήѧλ ΎϗˬΎѧѧ˱˷ϴϤϠϋ˱ϻΎϜѧη·ΐ ΒδѧѧϳϭϞѧΑ΍͉ϥ·Ϋ·ѧѧ͉ϧ΃ϞϴϟΪѧΑΔΠδѧѧϧϷ΍˴ϒόѧο ΃β ϴѧϟΕϮѧѧΒϜϨόϟ΍Ξϴδѧϧ˵ΩΎτ μ ѧϳϪΓήѧѧϴΒϛΕ΍ήθѧΣϪѧѧΑ وﺑﺪﻟﯿﻞ وﯾﻘﺘﻠﮭﺎ،Ύѧ˱ϤϠϋˬΪѧϴόΑϦѧϣϩ΍ήѧΗΓΩήΠϤϟ΍Ϧϴόϟ΍͉ϥ΃ѧϫΎѧϣΕΎѧϗϮϠΨϤϟ΍ϦѧϣϙΎѧϨϫ͉ϥ΄ѧΑ˵ήѧΜϛ΃ϭΕϮѧΒϜϨόϟ΍Ϧѧϣ˵ήϐѧλ ΃Ϯ ﺿﻌﻔًﺎΕϮѧΒϜϨόϟ΍ΞϴδѧϧϦѧϣ˵ϒόѧο ΃ϭ˵ήϐѧλ ΃ΎѧϬΗϮϴΒϓϲ ϟΎѧΘϟΎΑϭˬ.ѧΤϟ΍ϢѧϠϋ˯ΎѧΟ΍˱˷ήѧγ˴ϒθѧϜϴϟΚϳΪѧΤϟ΍ήμ ѧόϟ΍ϲ ѧϓΕ΍ήθ ﻣِﻦ وَھﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت وﻟﯿﺲ ﺧﯿﻄﮫ اﻟﻘﺎﺗﻞ رﺑﱠﻤﺎ ﯾﻜﻮن ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮدﻏﺮﯾﺒًﺎ. "ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺑﯿﺖ"ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي ﻧﺄوي Ύ˱π ϳ΃ϲ ϫϭˬΓήγϷ΍ϞϤηϊ ϤΠϳϭϪϴϓΖϴΒϧϭϪϴϟ·ΔѧϴϋΎϤΘΟϻ΍Δѧϗϼ ˴όϟ΍ϲ ϨόΗ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ أھﻞ ﺑﯿﺖ واﺣﺪ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮل ﷲ :- ﺗﻌﺎﻟﻰ-  " 73 ھﻮد" ﻓﺄھﻞ اﻟﺒﯿﺖ ھﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﯿﺘﻮن ﻓﯿﮫ، وإﻧﱠﻤﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﻧﺴﯿﺠﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، وﷲُ أﻋﻠﻢ.وﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن ﻣﻀﻤﻮنُ اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ھﻮ ﺗﺸﺒﯿﮫَ اﻟﻌَﻼﻗﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﺑﯿ ﺎﺋﮭﻢ وﻟﯿﺴﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻜﻦ،ﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ وأوﻟﯿ ﻓﺈنﱠ ﺑﯿﺖَ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت اﻟﻤﻘﺼﻮد ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺠﺎزًا ﻋﻦ اﻟﺼﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ أو أﺳﺮة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت وﻟﯿﺲ ﺧﯿﻄﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﮭﻢ. ا ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺗﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﻀًﺎأﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ أنﱠ ﻛﺜﯿﺮً ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻮاﺣﺪ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ.ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل أنﱠ اﻷﺳﺪ اﻟﺬﻛﺮ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺘﻞ ﺻﻐﺎرَه إذا ﻟﻢ ﯾﺠﺪ أﻧﺜﻰ أﺧﺮى ﯾﻠﻘﺤﮭﺎ ﻏﯿﺮ أم ﺻﻐﺎره، اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻗﻒ رﻏﺒﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻣﺎداﻣﺖ ﺗﺮﺿﻊ ﺻﻐﺎرھﺎ، ﻓﯿﻘﺘﻠﮭﻢ ﻟﺘﮭﺘﻢ ﺑﮫ اﻷم، وﻟﻜﻦﱠ اﻷم ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻷﺳﺪ ﺗﺤﻤﻲ اﻟﺼﻐﺎر .وﻓﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت أﺧﺮى ﯾﺄﻛﻞ اﻷﺪا طﻌﺎﻣًﺎﺑﻮان ﺻﻐﺎرَھﻤﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﺠ، وﻟﻜﻦْ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﻓﺼﯿﻞٍ ﻣﻦ ﻓﺼﺎﺋﻞ اﻟﺤَﯿَﻮان ﯾﻜﻮن اﻻﻋﺘﺪاء ﻣﻦ طﺮف ﻋﻠﻰ طﺮف اﻷب واﻷم ﯾﻘﺘﻼن ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ ﺑﻌﻀًﺎآﺧﺮ إﻻ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت، ﻓﺈنﱠ وﺻﻐﺎرھﻤﺎ ﯾﺄﻛﻠﻮن أﻣﮭﻢ وﻛﻼھﻤﺎ ﯾﻘﺘﻞ اﻟﺼﻐﺎر، وأﺑﺎھﻢ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ أﺗﯿﺤﺖ ﻟﮭﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ؛ ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت أوھﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷﺧﺮى.ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺿﻌﻒ اﻟﺼﻠﺔ و اﻧﻌﺪام اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ واﻷﻣﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ وأوﻟﯿﺎﺋﮭﻢ، وﺗﺸﺒﯿﮭﮫ ﺑﻐﯿﺎب اﻷﻣﻦ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت أﻗﺮبُ إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻈﻦ أنﱠ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ھﻮ ﺧﯿﻂ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت اﻟﻈﺎھﺮ، ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺄنﱠ ﻧﺴﯿﺞ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت -أﺻﻼ- ﻟﯿﺲ ﺑﯿﺘًﺎ ﯾﺴﻜﻨﮫ،وإﻧﱠﻤﺎ ھﻮ ﺷَﺮَك ﯾﺼﻄﺎد ﺑﮫ طﻌﺎﻣﮫ، وﷲ أﻋﻠﻢ . وﻓﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ﺣﻜﻤﺔ أﺧﺮى:   " 26 اﻟﺒﻘﺮة".

57 ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗُﺒﺮز ﻣﻌﺎﻧﻲَ ظﺎھﺮﯾﺔً، ﻣﻨﮭﺎ :ϞѧΜϤϟ΍έΎѧϴΘΧ΍ϲ ѧϓ˲ήΣௌ͉ϥ΃ௌέΎѧϴΘΧ΍ϥϮѧϠΒϘϳϦϴϨϣΆѧϤϟ΍˷ϥ΃ϭˬϪΑήπ ѧϳϱ άѧϟ΍ ﻟﻸﻣﺜﺎل ﻛﯿﻔﻤﺎ ﯾﻜﻮن،˱π ϳ΃ΎϬϨϜϟϭѧγΎϔϟ΍ϝϼ ѧο ϰѧϟ·ΩϮѧϘΗΎѧϤΑέϢѧϬϔ˵ΗϢѧϟ˸ϥ·ϝΎΜϣϷ΍ξ όΑ͉ϥ΄Αϲ ΣϮΗΎﻘﯿﻦ.ϞѧΜ˴ϣϲ ѧϓΎѧϤϛϭ ﺑﯿﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت، ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ ظﺎھﺮﯾًّﺎﻤﻨﺖ ﻏﻤﻮﺿًﺎ ﻟﻐﻮﯾًّﺎ ﻓﺈنﱠ اﻵﯾﺔ ﺗﻀ ΍ϊ ϣϞѧΜϤϟ΍ϦϣΔϤϜΤϟ.Ύѧ˱˷ϳήϫΎυϭΪѧΒϳΎѧϤϓௌ͉ϥ΃-͉ϞѧΟ وﻋﻼ-˱ϼ ΜѧϣϥϮϜΘϟΔο ϮόΒϟ΍έΎΘΧ΍ΪϗϚѧϟΫϢѧϏέϭˬϦϴѧόϟ΍Ύѧϫ΍ήΗϲ ѧΘϟ΍ΎѧϫΎϧΩ΃ϭΕΎѧϗϮϠΨϤϟ΍ήϐѧλ ΃ϦѧϣΎϬϔѧλ ϮΑˬϻͿΎѧϓ ﯾﺴﺘﺤﯿﻲ ﻣﻦ اﺗﺨﺎذھﺎ ﻣﺜﻼ،ϼ ΜѧϣΏ˶ήπ ѧϳϥ΃ϦѧϜϤϳௌ͉ϥ΃˴ΪѧϛΆϴϟήϤΘγ΍Δϳϵ ΍ϕΎϴγ͉ϦϜϟϭϮѧϫΎѧϤΑ"ϕϮѧϓ"ˬΔѧο ϮόΒϟ΍ϲ ѧϓ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﺴﯿﺎق اﻟ واﻟﻤﻨﻄﻘﻲﱡ ﻠﻐﻮيﱡ ﯾﺘﻄﻠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺎ ھﻮ "أدﻧﻰ"ﻣﻨﮭﺎ أو ﻣﺎ ھﻮ "ﺗﺤﺘﮭﺎ"ﻦ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣ.ϩάѧϫ اﻟﻠﻐﺔ ﻧﺠﺪھﺎ ﻣﺜﻼً ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ :- ﺗﻌﺎﻟﻰ- ..... " 61 ﯾﻮﻧﺲ". ﻓﮭﺬه اﻵﯾﺔُ ﺗﺸﯿﺮُ ϦϴѧΒϣΏΎѧΘϛϲ ѧϓϪѧϠϛΎѧϬϨϣήѧΒϛ΃ϭ΃ήϐѧλ ΃ϮϫΎϣϰΘΣϭϥΎδϧϹ΍ϪδϴϘϳΎϣήϐλ ΃ϦϣΓέάϟ΍͉ϥ΃ϰϟ·. ﻓﻤﺎ ﺑﺎل ا-ﻟﺒﻌﻮﺿﺔ إذنْ - ﯾَﻀﺮب ﷲ ﺑﮭﺎ ﻣﺜﻼάѧϬϟΔѧϋϭέϒϴπ ѧϴϟϢѧϠόϟ΍˯ΎѧΟˮΎѧϬϧϭΩϮѧϫΎѧϣβ ϴϟϭς ϘϓΎϬϗϮϓΎϤϓϞѧΜϤϟ΍΍ ﺑﺈﺛﺒﺎت أنﱠ اﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ﺗﻮﺟﺪ "ﻓﻮﻗﮭﺎ"ﮭﺎ ﺑﻤﺮاﺣﻞَ ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺴﻜﻦ ﻋﻠﻰ ظﮭﺮھﺎﺣﺸﺮةٌ أﺻﻐﺮُ ﻣﻨˬΔϳέϭήѧο ϭΎѧϬϟΔѧϣί ϼ ϣϲ ϫϭ ﻟﺤﯿﺎﺗﮭﺎ،Δѧϓ΍έΰϟ΍ϭϞѧϴϔϟ΍ϞΜϣΓήϴΒϜϟ΍ΕΎϧ΍ϮϴΤϟΎΑέϮϴτ ϟ΍ϭΕ΍ήθΤϟ΍ϦϣήϴΜϛΔϗϼ ˴όϛ.Δѧϳϵ ΍͉ϥ΃ϢѧϬϔϧϥ΃ϥϵ ΍ΎѧϨϨϜϤϳ˸ϥΫ· ϲ ϴΤΘδѧѧϳϻௌ͉ϥ΃ΎѧѧϨϟΪѧϛΆΗϥΎѧѧϛ˸ϥ·ϭˬΎѧѧϬϨϣϰѧѧϧΩ΃ϮѧϫΎѧѧϤϓΔѧѧο ϮόΑΎѧѧϣ˱ϼ ΜѧϣΏήπ ѧѧϳϥ΃ϦϜδѧѧΗϲ ѧѧΘϟ΍ΓήθѧѧΤϟ΍ήϐѧѧλ ϲ ѧϓ "ﻓﻮﻗﮭﺎ" وﺳﺒﺤﺎن اﻟﺬي ﺧﻠﻘﮭﻤﺎ وأﻧﺰل اﻟﻘﺮآن،. ΪѧϣϭΫϭˬήϴτ Χ˲ήϣ΃ϥ΁ήϘϟ΍ϲ ϓϞΜϤϟ΍Ώήο ͉ϥ΃κ ϠΨΘδϧΔϠΜϣϷ΍ϩάϫϦϣ΍˱ήѧϴΜϛΪѧόΑ΃ΔѧϴϤϴϠόΗϭΔѧϴϤϠϋΕϻϮϟϦѧϣ ﺟﻠﮫﻂ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺿﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﻣﻦ أﺗﺒﺴﯿ.ϻϰѧΘΣΓΪѧϳΪΟΓήѧϴ˴ΣϖѧϠΨϳϪϨϜϟϭˬΓήϴ˴Σ˴ϞϳΰϴϟΏήπ ˵ϳΪϗϥ΁ήϘϟ΍ϲ ϓϞΜϤϟΎϓ ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻹﻋﺠﺎز وﻻ ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﺘﺪﺑﱡﺮ ﻓﯿﮫ. ﻣﺜﻞ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻨﺪ ﷲ: ͉ϨυΎѧϤϟΎρϱ άѧϟ΍ϞΜϤϟ΍ϭϡΩ΁ϖϠΧΔμ ϗϰϟ·ΩϮόϧΎϨϫ͋ήѧγϦѧϣϞѧϴϠϘϟ΍ϮѧϟϭϢѧϬϔϧΎѧϨ͉ϠόϟΎѧϨϟϪΑήѧο Ϊѧϗௌ͉ϥ΃ΎѧϨϖѧϠΨϟ΍. اﻟﻤﻌﺮوف أنﱠ اﻟﻘﺮآن رﺑﻂ ﺧﻠﻖ آدم ﺑ ﺎﻟﻤﺜﻞ ﻓﻘﻂ ﺑﺨﻠﻖ ﻋﯿﺴﻰ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم- ﻣﻦ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﻨﺒﯿﯿﻦ.ϚѧϟΫΩέϭΪѧϗϭ ﻓﻲ آﯾﺔ واﺣﺪة ھﻲ ﻗﻮﻟﮫ :- ﺗﻌﺎﻟﻰ- " 59 آل ﻋﻤﺮان". ھﺬه اﻵﯾﺔ أﯾﻀًﺎϖѧϠΧΎѧϬϴϓς ΒΗέ΍ϲ Θϟ΍ϥ΁ήϘϟ΍ϲ ϓΓΪϴΣϮϟ΍Δϳϵ ΍ϲ ϫ"آدم"ϻ΍΍άѧϬΑϢѧγ"Ώ΍ήΘϟΎѧΑ"،͉Ϟѧϛ͉ϥ·Ϋ·ΕΎѧϳϵ ΍ ، إﻧﱠ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﺮابٍ وﻣﺎء وطﯿﻦﻤﺎ أﺷﺎرت إﻟﻰ ﺧﻠﻖ "اﻟﺒﺸﺮ"أو "اﻹﻧﺴﺎن"وﻟﯿﺲ ﺷﺨﺺ آدم.