آذان الأنعام دراسة قرآنية علمية لنظرية داروين في الخلق والتطور

28 ﺟﻐﺮاﻓـﯿﺔ اﻟـﺘـﻄﻮر: ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎءَ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺧﻠﺼﻮا إﻟﻰ أنﱠ أﻗﺪم آﺛﺎر اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺗﺮﺟﻊُ إﻟﻰ ﺣﻮاﻟَﻲ ، ﻓﺈنﱠ 7000 ﻋﺎم.ϩάѧϫΔѧϧέΎϘϤΑ اﻟﻤﺪة ِاﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ﺑﻤﺎ طﺮﺣﮫ اﻹﻧﺠﯿﻞُ ﻣﻦ ﻧَﺴَﺐ اﻟﻤﺴﯿﺢ -ϡϼ δѧϟ΍ϪѧϴϠϋ-ϰѧϠϋ͉ϥ΃ΪѧΠϧˬϞѧϠϋϦѧϣϪѧϴϓΎѧϣΎѧ˱ΒϳήϘΗΔѧϴϨϣΰϟ΍ΓΪѧϤϟ΍ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔﻓﻘ. ﺪ ورد ﻓﻲ إﻧﺠﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ أنﱠ اﻟﻤﺴﯿﺢ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم - ﻗﺪ اﻧﺤﺪر ﻣﻦ آدم ϼ ϴѧΟϦϴόΒѧγϭ˳ΔδѧϤΧΪѧόΑΩ΍ΪѧΟϷ΍Ϧѧϣ. وﺳﺒﻌﯿﻦ ﻋﺎﻣً ﻓﺈذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أنﱠ ﻛﻞﱠ رﺟﻞ ﻋﺎش ﺑﯿﻦ ﺳﺘﯿﻦ ѧΒϳήϘΗΎϰδѧϴϋϦϴѧΑΔѧϴϨϣΰϟ΍˴ΓήѧΘϔϟ΍ϥΈѧϓ˭Ύ وآدم-ϡϼ δѧϟ΍ΎѧϤϬϴϠϋ- ﺗﻜﻮن5000 ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒً. ﺎو ﻟﻤﱠ ϥΎϛΎˬΔϨѧγϲ ѧϔϟ΃ϮѧΤϧϞΒϗΪϟϭΪϗ˵΢ϴδϤϟ΍͉ϥΈѧϓϡΩ΁ϞѧϴΟϭϡϮѧϴϟ΍ΎѧϨϠϴΟϦϴѧΑΔѧϴϨϣΰϟ΍ΓήѧΘϔϟ΍ˬ ˵ϝϭ΃Ϯѧѧϫϭ˴ΐ ˸δѧѧΣϞѧѧϗΎϋϥΎδѧѧϧ·΢Βμ ѧѧΗΔϳϭΎϤδѧѧϟ΍ΕΎϧΎϳΪѧѧϟ΍7000ˬΔϨѧѧγϓ΍Ύѧѧϣ΍άѧѧϫϭ˵˯ΎѧѧϤϠϋϪѧѧο ήΘϢϬΗΎѧѧψΣϼ ϤΑΔѧѧόϴΒτ ϟ΍ وﺣﻔﺮﯾﺎﺗﮭﻢ.وﻟﻮ طﺒﻘﻨﺎ ﻧﻔﺲَ اﻟﻘﯿﺎس اﻟﺒﺴﯿﻂ ﻋﻠﻰ ﻧَﺴَﺐ اﻟﻨﺒﻲﱢ -ϢϠѧγϭϪϴϠϋௌϰϠλ-͊Ϧѧψϧϲ ѧΘϟ΍ϭˬϡΎθѧϫϦѧΑ΍Γήϴѧγϲ ѧϓ أﻧﱠﮭﺎ- أﺻﻼ- ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ٌﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم -، ﻣﺸﺎﺑﮭﺔﻟﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ.ϳήϘΗΔѧϧέΎϘϣϩάϫΔѧϴΒ ﻓﻘﻂϚϴϜθѧΘϠϟϲ ѧϔϜϳΎѧϣΕΎπ ѧϗΎϨΘϟ΍ϭΕ ͉ϼ ѧόϟ΍ϦѧϣϪѧϴϓϞϴΠϧϹ΍ϲ ϓϪΒδϧ͉ϥϷ˭ς Βπ ϟΎΑ΢ϴδϤϟ΍Ω΍ΪΟ΃˯Ύμ Σ·ϦϜϤϳϻΫ·ˬ ϲ ѧѧΘϟ΍ϭϪΘΤѧѧλ ϲ ѧѧϓˬϢϬ˵δѧѧ˵ϔϧ΃˶ΏΎѧѧΘϜϟ΍˵Ϟѧѧϫ΃ΎѧѧϫήϜϨϳϻΎѧѧϨΑΎΘϛϲ ѧѧϓΔѧѧο ΎϔΘγΎΑϩΎϨθѧѧϗΎϧΎѧѧϣ΍άѧѧϫϭΔѧѧϳΰϴϠΠϧϹ΍ΔѧѧϐϠϟΎΑ"Ι ϮϟΎѧѧΛ ﯾﻮﺳﻒ"، و ﻟﻜﻨﱠﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺎل ﺑﺤﺜﻨﺎ ھﻨﺎ.˵ΪϳΪΤΗϦϜϤϳϻϯ ήΧ΃ΔϴΣΎϧϦϣϭΔϋΎδѧϟ΍ϭϡϮϴϟΎѧΑΔϴϧΎδϧϹ΍˶ή˵Ϥ˵ϋϢѧϟΎѧϣ΍άѧϫ͉ϥϷ˭ وُﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ آدمُ أﺑﻮ اﻟﺒﺸﺮ وﻟﻜﻦْ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ھﻨﺎك ﺗﻘﺎربٌ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤﺎءُ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ،ﯾﺪﱠﻋِﮫِ ، وَﻓْﻘًﺎ΢ϴδѧϤϟ΍ΐ δϨϟ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﯿﻞ وﻧﺴﺐ اﻟﻨﺒﻲ-ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-ﺮة، ﻓﻲ اﻟﺴﯿϥΎδѧϧϹ΍έϮѧϬυΦϳέΎѧΗϦϣΔόϴΒτ ϟ΍˵˯ΎϤϠϋϪϴϟ·Ϟλ ϭΎϣϭ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض. ΔΒδѧѧϨϟΎΑΎѧϣ΃˱π ѧѧϳ΃˵ήϣϷΎѧѧϓϲ ѧѧϓ΍ήϐΠϟ΍ϊ ѧѧϗϮϤϠϟˬ ˲ζ ϫΪѧѧϣΎΔѧѧϳήψϧϰѧѧϟ·ΕέΎѧѧη΃ϲ ѧѧΘϟ΍ΔѧѧϴϤψόϟ΍ϞѧѧϛΎϴϬϟ΍ϚѧѧϠΗϢѧѧψόϣ͉ϥ·Ϋ· ϢϳΪѧϘϟ΍ϥ΍ΩϮδѧϟ΍Ωϼ ѧΑϦѧϣΎϬϟϮΣΎϣϭΎϴΑϮϴΛ΃ΔϟϭΩϲ ϓΕΪΟ˵ϭέϮτ Θϟ΍.͉ϥ΃ϢѧϏέϭϥΎѧϜϳήϣϷ΍ϢϬѧγ΃έϰѧϠϋϭΏήѧϐϟ΍˴˯ΎѧϤϠϋ ﯾﺤˬϢϬѧѧο έ΃ϰѧѧϟ·˯ϲ ѧѧη͊Ϟѧѧϛΐ δѧѧϨ˵ϳϥ΃ϥϮѧѧΒѧѧ͊ϨψϳϢϬϨѧѧϣϥϮϨϳΪѧѧΘϤϟ΍ϰѧѧΘΣˬΎѧѧϜϳήϣ΃ϲ ѧѧϓϝΰϨϴѧѧγ˴΢ϴδѧѧϤϟ΍͉ϥ΃ϥϮ˯ΎѧѧϤϠϋ͉ϥ΃˷ϻ· ϰѧϔΨϳϻϭˬΎѧϴϘϳήϓ΃ϕήѧηΔѧϘτ Ϩϣϲ ѧϓΕΪѧΟ˵ϭΔϳήθѧΑϡΎѧψϋϡΪѧϗ΃͉ϥ΃΍ϮѧΘΒΛ΃ΎϫϭΪΟϭΎϤϛϖ΋ΎϘΤϟ΍ϥϮΣήτ ϳϦϳάϟ΍ΔόϴΒτ ϟ΍ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞٍ اﻟﺘﻘﺎربُ اﻟﺠﻐﺮاﻋﻠﻰ أيﱢ ΔѧϴΑήόϟ΍ΓήѧϳΰΠϟ΍ϭΎϴΑϮϴΛ΃ϦϴΑϲ ϓˬήѧϬυϡΩ΁͉ϥ΃ϰѧϟ·ΔϳϭΎϤδѧϟ΍˵ΕΎϧΎϳΪѧϟ΍ήϴθѧΗϲ ѧΘϟ΍ ήθѧΒϟ΍ΓΪѧΟ˯΍ϮѧΣ͉ϥϷϢѧγϻ΍΍άϬΑΖϴ͋Ϥ˵γΪϗΓ͉Ϊ ˶ΟΔϨϳΪϣ͉ϥ΃ϦϴϤϠδϤϟ΍Ϧϣ˲ήϴΜϛ͊ϦψϳϭˬΎϬϴϓϰϟϭϷ΍ϪΗϻϼ γΕέΪΤϧ΍ϭΎϬϴϓ ﻣﺪﻓﻮﻧﺔ ﻓﯿﮭﺎ. ﻣﻦ ھﺬا ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧَﺨﻠُﺺَ إﻟﻰ أنﱠ ھﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﮭًﺎ ﻛﺒﯿﺮًا ϥΎϜϤϟ΍ϭϥΎϣΰϟ΍ΪϳΪΤΗϲ ϓϦϳΪϟ΍ϭΔόϴΒτ ϟ΍˯ΎϤϠϋϱ ΃έϲ ϓϦϳάѧϠϟ΍ ظﮭﺮ ﻓﯿﮭﻤﺎ أول إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ،ϦϳΪѧϟ΍ϱ ΃έϦϴѧΑΔѧϧέΎϘϤϟ΍ϭˬΚѧΤΒϟ΍ΔϠѧλ ΍Ϯϣϲ ѧϓΎѧϤϬϴϠϋϞϳϮόΘϟ΍˵ΐ Πϳ˳ϕΎϔΗ΍ΎΘτ ϘϧϥΎΗΎϫϭ واﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ. ϟ΍ϦϴΑϑ ϼ Ψϟ΍͉ϥ΃ϰϠϋѧ˴ΣϞϗΎϋϥΎδϧ·˴ϝϭ΃ς ϘϓϮϫϡΩ΁ϥΎϛ΍Ϋ·ΎϤϴϓ˵ϦϤϜϳϦϴΘΌϔˬΔѧόϴΒτ ϟ΍˯ΎѧϤϠϋϱ ΃έ˴ΐ ˸δ˵ϝϭ΃Ϫѧ͉ϧ΃ϭ΃ إﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﺣَﺴْﺐَ ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺮ أھﻞ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت .Γ΄ѧΠϓΪѧΟ˵ϭϞѧϗΎόϟ΍ϥΎδѧϧϹ΍͉ϥ΃ϲ ѧϓΕΎϧΎϳΪѧϟ΍ϊ ѧϣϖϔΘΗϦϳϭέ΍ΩΔϳήψϨϓ ϲ ˴ϟ΍ϮѧѧΣϮѧѧΤϧϱ ΃ϡΩ΁ήμ ѧѧϋϲ ѧѧϓ7000͉ϥ΃ϒϴπ ѧѧΗΎѧѧϬ͉ϨϜϟϭˬΔϨѧѧγϰѧѧΗ΃ϥΎδѧѧϧϹ΍΍άѧѧϫΎ˱ΌϴѧѧηϦѧѧϜϳϢѧѧϟήϫΪѧѧϟ΍Ϧѧѧϣ˲ϦϴѧѧΣϪѧѧϴϠϋ ﻣﺬﻛﻮرًا، و ﻣﺮﱠ ﺑﻤﺮاﺣﻞَ ﻛﺜﯿﺮةٍ ﺟﺪًّا ﻣﻦ اﻷط ﺑﻞ إﻧﱠﮫ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻄﻮر اﻟﻌِﻠﻢ ﺗﺮاﻛﻮار إﻟﻰ أنْ وﺻﻞ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ، ΔѧϟΩϷ΍ΖѧϤ

ϥΎδѧѧϧϹ΍΍άѧѧϫΎ˱ΌϴѧѧηϦѧѧϜϳϢѧѧϟήϫΪѧѧϟ΍Ϧѧѧϣ˲ϦϴѧѧΣϪѧѧϴϠϋ ﻣﺬﻛﻮرًا، و ﻣﺮﱠ ﺑﻤﺮاﺣﻞَ ﻛﺜﯿﺮةٍ ﺟﺪًّا ﻣﻦ اﻷط ﺑﻞ إﻧﱠﮫ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻄﻮر اﻟﻌِﻠﻢ ﺗﺮاﻛﻮار إﻟﻰ أنْ وﺻﻞ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ، ΔѧϟΩϷ΍ΖѧϤ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻹﻧﺴﺎن - أﺻﻼ- ﻗﺪ ﻧﺒﺖ ﻣﻦ اﻷرض ﻧﺒﺎﺗًﺎ،ﻓﻲ أﺻﻠﮫ وھﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﺸﺘﺮك ﻣﻊ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﯿﺎء ﻋﻠﻰ اﻷرض . ھﺬه اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺴﺒﺐ ﺣﺮﺟًﺎ ﻛﺒﯿﺮًاϮϠϴϟΎѧΟϒѧλ ϭϦѧϣΔδѧϴϨϜϟ΍ΝήѧΤΑϪΒѧη΃ˬΏήѧϐϟ΍ϲ ϓΕΎϧΎϳΪϟ΍ϞϫϷ ήϣϲ ѧѧϫβ Ϥθѧϟ΍͉ϥ΄ѧΑˬν έϷ΍ΖδѧϴϟϭΔϴδѧѧϤθϟ΍ΔѧϋϮϤΠϤϟ΍ΰѧϛϻϢϬϳΪѧѧϳ΃ϦϴѧΑϲ ѧΘϟ΍ι Ϯμ ѧѧϨϠϟϢϫ˵ήϴδѧϔΗϥΎѧϛϥΎѧѧϣί ϲ ѧϓ

29 ﻛﺘﺸﺎف، وﻣﻦ ﻋﺎرض ذﻟﻚ ﻛﻔﺮﯾﺤﺘﻤﻞ ذﻟﻚ اﻻ.ﻓﺎﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ وﻣِ ﻦ ﺑﻌﺪھﺎ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻘﻲ ﻓﮭﻤَ ϖѧϠΨϟ΍Ϟѧλ ϷΎѧϬ ˬΩϮѧѧϬϴϟ΍Γ΍έϮѧѧΗϦѧѧϣϼ ѧѧγΩϮѧѧΟϭϝΎѧѧϤΘΣ΍ΔθѧѧϗΎϨϣϥϼ ΒѧѧϘΗϻˬϕϼ ѧѧρϹ΍ϰѧѧϠϋϡΩ΁ϞѧѧΒϗϥΎδѧѧϧϹ΍ΔϟϦϳΪѧѧϟ΍͉ϥϷϻ·ϚѧѧϟΫΎѧѧϣϭ واﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻨﺪھﻢ ﺷﯿﺌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﻻ ﯾﻤﻜﻦُ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ .وﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ اﻷﻣﺮ ﺗﻌﻘﯿﺪًا΍Ώήѧϐϟ΍ϲ ϓϱ ΩϮѧϬϴϟ΍ϭϲ ΤϴδѧϤϟˬ͉ϥ΃Ϯѧϫ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺟﻌﻮن إﻟﯿﮭﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻋﺎدة ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ؛ﻷنﱠ اﻷﺻﻮل اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻗﺪ اﻧﺪﺛﺮت، β ϴѧϟα ΎѧϨϟ΍ϱ Ϊѧϳ΃ϦϴѧΑΎϣϭ إﻻﺗﺮاﺟﻢَ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊُ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل. اﻟﻜﮭﻨﻮت اﻟﻐﺮﺑﻲ داروﯾﻦ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﺘﻔﻜﺮوا وھﻜﺬا اﺗﮭﻢ أرﺑﺎبُ ˵˯ΎѧϤϠϋϢϬόΒѧΗϢѧΛϦѧϣϭˬϪѧΜΤΑϪѧϴϟ·Ϟѧλ ϭΎѧϤϴϓ ورﻏﻢ أﻧﱠﻨﺎ ﻧﻘﺮأ اﻟﻘﺮآنَ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻛﻤﺎ ﻧﺰل ﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﺪﺑﱡﺮِ واﺣﺘﺮام اﻟﻤﻨﻄﻖ،اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻜﻞﱢ ﺑﺴﺎطﺔ رﻏﻢ أنﱠ دﯾﻨﮭﻢ ﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ-ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-، وﻣِﻦ ﺣﻘﻨﺎ -ﺑﻞ ﻣﻦ واﺟﺒﻨﺎ-ΎϳΎπ ϗϰϟ·ήϴθΗϲ Θϟ΍ι Ϯμ Ϩϟ΍ϢϬϓΓΩΎϋ·ΩήѧϳϢϟΔϴϧϮϛ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺺٌ ﺛﺎﺑﺖٌ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ- ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ.ˬ΍άѧϫϢϬϘϓ΃ϖϴο ϲ ϓΩϮϬϴϠϟϦϴϤϠδϤϟ΍ωΎΒΗϻ˱ΔΒδϧϭ ήѧϴϔϜΗϲ ѧϓϲ ѧΑήϐϟ΍ΕϮѧϨϬϜϟ΍ΏϮϠѧγ΃΍ϮѧόΒΗ΍ϢѧϬ͉ϧϷ˭ϖΣϡϼ γϹ΍͉ϥ΄Αϲ ϤϟΎόϟ΍ϡΎόϟ΍ϱ ΃ήϟ΍ωΎϨϗ·Ϧϣϥϵ ΍ϰΘΣ΍ϭΰΠϋΪϘϓ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، ﻣﻦ ﻏﯿέϮѧτ ΗΖϔѧλ ϭϲ ѧΘϟ΍ϥ΁ήѧϘϟ΍ΕΎѧϳϵ ϢϫήϴδѧϔΘϟΔѧϴϘτ ϨϣΔѧόΟ΍ήϣήѧϴϏϦѧϣϭˬϢϬΛϮѧΤΒϟϲ ϤϠϋ˳ϢϬϓή اﻹﻧﺴﺎن و ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ طﯿﻦ. ˱ΔѧϴϤϠϋ˴ϖ΋ΎѧϘΣϙ ΎѧϨϫ͉ϥ΃˵ΪΠϨδѧϓˬϢϬϛϮϠѧγϭϦϳΪѧϟ΍ϝΎѧΟέϢѧϬϔΑΎϫΎϨτ ΑέϭˬΔϴϘϴΒτ Θϟ΍ϡϮϠόϟ΍έϮτ ΗΦϳέΎΗϲ ϓΎϧήψϧ΍Ϋ· ϜϟϦѧѧϳϭέ΍ΩΔѧѧϳήψϨϟήѧѧϴΒϛΪѧѧΣϰѧѧϟ·ΔϬΑΎθѧѧϣˬϯ ήѧѧΧ΃ΓΎѧѧϋΩ͉ϥϷ˭ήϔϜϟΎѧѧΑς ΒΗήѧѧΗϢѧѧϟΎѧѧϬ͉ϨΎѧѧ˱ϧΎϫήΑϥϮѧѧϜΘϟΎϫϮϗήδѧѧϳϢѧѧϟΩΎѧѧΤϟϹ΍ ˬௌ˴ΩϮΟϭϢϫέΎϜϧϹς δѧΑ΃Ϧѧϣ΢Βμ ѧΗϭΖѧΒΜΗϭΚѧΤΒΘϟΔѧϴϓΎϛΔѧλ ήϓΎѧϬϟΡΎѧΗ΃Ύѧ͉ϤϣˬϦϳΪѧϟ΍ϝΎΟέΐ π Ϗ˸ήΜΗϢϟ͉Ϣ˴ΛϦϣϭ ϣΎѧόϟ΍ϞѧΟήϟ΍ϭΕϮϨϬϜϟ΍ΎϬΑϞϣΎόΘϳϲ Θϟ΍ΕΎϣϮϠόϤϟ΍ϢϟΎѧόϟ΍ΎѧϬόϣϞѧϣΎόΘϳΎѧϤϛϲ.˱ϼ Μѧϣ ﺣﯿﻨϞ΋Ύδѧϟ΍͉ϥ΃˵˯ΎѧΒρϷ΍ϒθѧΘϛ΍ΎѧϤ ϰѧϠϋϱ ϮΘΤϳϱ ϮϨϤϟ΍ϱ ϮѧϨϣϥ΍ϮѧϴΣϥϮѧϴϠϣΔѧ΋ΎϣΏέΎѧϘϳΎѧϣΪѧΣ΍ϭϭˬˬΔπ ѧϳϮΒϟ΍΢ϴѧϘϠΗϲ ѧϓ΢ΠϨѧϳΎѧϬϨϣς ѧϘϓϲ π ѧϴΒϣ͉ϥ΃ϭ اﻷﻧﺜﻰ ﯾˬΔπ ϳϮΑΔ΋ΎϤδϤΧϲ ˴ϟ΍ϮΣϰϠϋϥΎϳϮΘΤήϬѧη͉ϞѧϛΞπ ϨΗς ϘϓΓΪΣ΍ϭ-ϗϦѧϣ͋ϦѧψϠϟϑ ΎθѧΘϛϻ΍΍άѧϫ˶ΩΆѧϳϢѧϟϭ΃ΐ ѧϳή ﺑﻌﯿﺪ أنﱠ ﷲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮ ﺟﻮد، وأنﱠ اﻷﺑﻮﯾﻦ ھﻤﺎ اﻟﻠﺬان ﯾﺨﻠﻘﺎن اﻷطﻔﺎل .ௌΔѧϤψϋϰϠϋ˲ϞϴϟΩϪ͉ϧ΃ϰϠϋΔρΎδΒΑάΧ΃ϑ ΎθΘϛϻΎϓ - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﺗﻌﺎﻟﻰ-͉ϢѧΛΔϐπ ѧϤϟ΍ϭΔѧϘϠόϟ΍ϦϳϮѧϜΗϭΏΎμ ѧΧϹ΍Ζϔѧλ ϭϲ ѧΘϟ΍ΕΎѧϳϵ ΍ϦѧϣήѧϴΜϜϠϟήϴδѧϔΘϛϥϮϤϠδϤϟ΍ϩάΧ΃ϭˬ ﻓﻘﺎﻟﻮاﻤﺎ وﺻﻒ اﻟﻘﺮآن،اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻛ:" ﺻﺪق ﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ". ، ﺛﻢﱠ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺼﻞ اﻻﻛﺘﺸﺎف أو اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ، ﻓﺈﻧﱠﮭﻢ ﻗﺪ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻟﮭﺎ ﻋﻦ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﯾﻘﺒﻠﻮﻧﮭﺎ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ آﯾﺔ ﻣﻦ آﯾﺎت ﷲ ﺑﮭﺪوء ﺑﻞ وﻓﺨﺮ،ﺎد أوﻻً ورﺑﻄﻮھﺎ ﻣﻦ وﻟﻜﻦ إذا اﻟﺘﻘﻂ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ أو اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ دﻋﺎةُ اﻹﻟﺤ ﻏﯿﺮ وﺟﮫ ﺣﻖ ﺑﺈﻟﺤﺎدھﻢ،έ͉ϥΈϓϦϳΪѧϟ΍˴ϝΎΟ-ΩϮѧϬϳϭϯ έΎμ ѧϧϭϦϴϤϠδѧϣ-ϋέΎδѧϳ˱ΔѧϠϤΟΓήѧϜϔϟ΍ξ ѧϓέϰѧϟ·ϥϮϼ ϴμ ѧϔΗϭˬ وﺗ΍˱ΪΤϠϣϦϜϳϢϟ˸ϥ·ϭΎϬϔθΘϜϣ˶ήϴϔϜௌΕΎϳ΁ϲ ϓή͊ΑΪΘϟ΍ϰΘΣϢϳήΤΗϭˬˬΎѧϬϟ΍˱ήϴδѧϔΗϥϮѧϜΗΎѧϤ͉Αέϲ Θϟ΍Δπ ϣΎϐϟ΍ௌ͉ϥ΄ѧϛϭ- -ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ أوﻛﻞ إﻟﯿﮭﻢ اﻟﺘﺤﺪث ﺑﺎﺳﻤﮫ، و ﺗﺄوﯾﻞ ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ -ﻠﻢ ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ إﻻ ھﻮ ﻻ ﯾﻌ اﻟﺘﻲ- ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺤﺪودٍ دون ﻏﯿﺮه. ˵ϦδѧΤΘδϳˬΔϴϨϳΩήψϧΔϬΟϭϦϣϡΩ΁ϖϠΧΔϴπ ϗΔθϗΎϨϤϟϞϘΘϨϧ˸ϥ΃ϞΒϗϭΎѧϨΑϯ ΪѧϤϟΔѧϴϘτ ϨϤϟ΍ΕϻΎѧϤΘΣϻ΍κ ѧΨϠϧϥ΃ ΔѧѧϳήψϧΔΤѧѧλΎϬΘΤѧѧλ ϡΪѧѧϋϭ΃Ϧѧѧϳϭέ΍Ωϯ ΪѧѧϟέϮѧѧτ Θϟ΍ௌΔѧѧϤϜΤΑϚѧѧϟΫϲ ѧѧϓϦϳΪϬΘδѧѧϣˬ-ϰϟΎѧѧόΗ-ΕϻΎѧѧϤΘΣϻ΍Ρήѧѧρϲ ѧѧϓ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﺣﻮار أو ﺑﺤﺚ:

30   " ﺳﺒﺄ ﻓﻔﻲ أيﱢ ﺧﻼف ھﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎﻻن، ﯾﺠﺐ أن ﯾﺪرﺳﮭﻤﺎ أىﱡ ˬϡΎѧϜΣϷ΍έ΍Ϊѧλ ·ϞѧΒϗϢϴϜΣΚΣΎΑΐ ѧΠϳϭϪѧϴϠϋ-͋κ ϨѧΑϥ΁ήѧϘϟ΍- أن ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺤﻮار ﻣﺘﻘﺒﻼًϩήѧϴψϧΓέϭήπ ѧϟΎΑβ ϴѧϟϭΊ ѧτ ΨϤϟ΍ϮѧϫϥϮϜϳϥ΃ϝΎϤΘΣϻ.ΕϻΎѧϤΘΣϻ΍͉ϥΈѧϓϖѧϠτ ϨϤϟ΍΍άѧϫϦѧϣϭ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻄﻮر ھ :ﻲ اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻷول:Ύ˱ϣΎϤΗΎ˱Ότ Ψϣϲ ΒϳήΠΘϟ΍ϢϠόϟ΍ϥϮϜϳϥ΃Ϲ΍͉ϥ΃ϭˬϭΪѧΣ΍ϭκ Ψѧηϲ ѧϓΪΟ˵ϭϞϗΎόϟ΍ϥΎδϧΓΪѧΣ΍ϭΔѧΌϴϫϋϭϞѧϘ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﯿﺲ إﻻ ھﺮاءً وﻓﺴﻘًﺎ وأنﱠ ﻣﺎ وﺻﻔﮫ ﻋﻠﻤﺎءُ ﻣﻜﺘﻤﻞ ﻣﻨﺬ أنْ دﺑﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﯿﺎة، ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﮫ. ھﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎلُ اﻷﺣﻤﻖَ ﯾﺮﺳﱢﺦُ اﻟﻄﻼقَ ˵ϞѧόΠϳϭϢϠόϟ΍ϭϦϳΪϟ΍ϦϴΑ˴Ϟѧϫ΃ΔѧόϴΒτ ϟ΍˯ΎѧϤϠϋ͉ϥ·Ϋ·ˬϢѧ΋΍ΩΝήѧΣϲ ѧϓΕϮѧϨϬϜϟ΍ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻣﺎ ﯾﻜﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻷϷ΍ϰѧϠϋϰθѧϣϥΎδѧϧϹ΍͉ϥ΃ΕΎѧΒΛ·ϲ ѧϓϞϗϡΩ΁ΪѧϬϋϞѧΒϗϦϴϨδѧϟ΍Ϧϴѧϳϼ ϣν έ.ﻗَ˵ϝϮѧΒ΍άѧϫ اﻟﺪﯾﻦَ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﻘﺎش ﯾُﺒﺮِزُ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﺤﺠˬΩΎΤϟϹ΍ϲ ϘϨΘόϣϦϣΪϳΰϳΎ͉ϤϣΓήΔѧϴϤϠϋΔѧϟΩ΃ϢϬϳΪѧϳ΃ϦϴѧΑϙ ήѧΘϳϪѧ͉ϧ·Ϋ· ΔϣΎόϟ΍ΎϬΑϥϮϠϠπ ϳΔϳΩΎϣˬΟ΍ήϣϰѧΘΣΕΎϧΎϳΪѧϟ΍˵Ϟѧϫ΃Ϫѧϴϓξ ϓήѧϳΖϗϭϲ ϓΎѧϣ˯Ϯѧο ϰѧϠϋΔѧϟΰϨϤϟ΍ι Ϯμ ѧϨϠϟϢѧϬϤϬϓΔѧό ﺗﻮاﻓﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺂﯾﺎت ﷲ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ.وﻧﻈﻦﱡ - وﷲ أﻋﻠﻢ- أنﱠ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﺘﺤﺠﺮ ﯾﻌﺎرض ﻗﻮل ﷲ :- ﺗﻌﺎﻟﻰ-  " 20 اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت." اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ:ˬΔѧϘΣϼ Θϣέ΍Ϯρ΃ϲ ϓϖϠ˵ΧΪϗ˱ΔϘϴϘΣ˵ϥΎδϧϹ΍˴ϥϮϜϳ˸ϥ΃Ύѧ˱ϨϴΣε ΎѧϋϭѧϟϭϰѧϧΩ΃ϥ΍ϮѧϴΤϛήϫΪѧϟ΍ϦѧϣϦѧϜϳϢ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﺬﻛﻮرًا،ﺛﻢﱠ ﻟﻘِﺮَدَةِ أﻗﺮبَ إﻟﻰ ا ﺗﻄﻮر إﻟﻰ أن أﺻﺒﺢ ﻣﺨﻠﻮﻗًﺎ ﺌﺘﮫ؛ ﻓ ﻓﻲ ھﯿϪѧΑΕΰѧϔϗ͉ϢѧΛˬ˯ΎϣΪϟ΍Ϛϔγϭν έϷ΍ϲ ϓΪδϓ΄ ﻗُﺪرةٌ ﻣﺎ- إﻟﯿﮭﺎ داروﯾﻦ ﺑﺎﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدةوھﻲ ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮُ - إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻌﺪ أن طُﻮﱢر ﻋﻘﻠُﮫُ إﻟﻰ ﻋﻘﻞ إﻧﺴﺎن. ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺘﺮك ﻋﻠﻤΎ˱ΣϮΘϔϣ˴ΏΎΒϟ΍ΔόϴΒτ ϟ΍˵˯ΎϞϴϟΩϪϳΪϟϦϣ͋ϞϜϟ˴ΖΒΜϴϟϮϫϢψϋϷ΍ϖϟΎΨϟ΍͉ϥ΃έ ͉Ϯѧρϱ άѧϟ΍ ن ﻋﺎﻗﻞ ﻗﺒﻞ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ؛ھﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق إﻟﻰ إﻧﺴﺎ ﻟﯿﻜﻮنَ ﺗﻔﺴﯿﺮًا ﻟﻠﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة، ا˴Ι ˶ΪѧΤ˵ϳϥ΃ϦѧϜϤϳϱ άϟ΍˯ϲ θϟ ﺗﺰاوﺟًﺎ طﺒﯿﻌﯿًّﺎ، ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﯾﻦ˴ϊ τ Ϙϳϭ˴ϖϳήτ ϟ΍˴α ΎѧϨϟ΍΍ϮϗϮδѧϳ˸ϥ΃ϦѧϣΩΎѧΤϟϹ΍ΓΎѧϋΩϡΎѧϣ΃˳ϞѧϴϟΩήѧϴϏϦѧϣௌέΎѧϜϧ·ϰѧϟ· ﻋﻠﻤﻲﱟ أو ﻣﻨﻄﻘﻲﱟ. ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ھﺬا ﻧﺆﻣﻦ أنﱠ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﯾُﻠﺪغ ﻣﻦ ﺟﺤﺮ ﻣﺮﺗﯿﻦ، وﻧﺆﻣﻦ أنﱠ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠ "ﻰ ﺟﺎﻟﯿﻠﻮ"΍˱ήѧϴΒϛ΄ѧτ ΧϥΎѧϛϦΠδϟΎΑ؛ ˴β Ϥθϟ΍͉ϥϷ˵ΰϛήϣϲ ϫΔϘΑΎδѧϟ΍ΔϳϭΎϤδϟ΍ΐ ΘϜϟ΍ϲ ϓϪΗΎϤϠϜϟϖϴπ ϟ΍ΕϮϨϬϜϟ΍ήϴδϔΗϦϣ˲˯ϱ ήΑௌϭˬΔϴδϤθϟ΍ΔϋϮϤΠϤϟ΍. ௌΏΎѧѧΘϛϲ ѧѧϓ͉ϥ΃͊ϦѧѧψϧϚϟάѧϛϭϦѧѧϣϩϮϠϗΎѧѧϨΗΎѧѧϣϭϥϮϤϠδѧѧϤϟ΍ϪѧѧΛέ΍ϮΗΎѧѧ͉ϤϣήѧѧϴΜϜΑήѧѧΒϛ΃ϡΩ΁ϖѧѧϠΧΔμ ѧѧϗ͉ϥ΃ϰѧѧϠϋϞ΋ϻΪѧѧϟ΍Ϧѧѧϣ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت.وﻧﺆﻣﻦُ ﻛﺬﻟﻚ أنﱠ اﻹﺳﻼم ﯾﺤﺚﱡ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ وﯾﺸﺠﻊُ اﻹﻧﺴﺎنَ ﻋﻠﻰ اﻟﺒ ˬΔѧϴϧϮϜϟ΍ௌΕΎѧϳ΁ϲ ѧϓήΑΪѧΘϟ΍ϭΚΤϻϭ

31 ͈κ ѧϧϊ ѧϣϚѧϟΫν έΎѧόΘϳϢѧϟΎѧϣϥ΁ήϘϟ΍ΕΎϳϵ ΪϳΪΟϢϬϓϲ ϓΐ ϴϋ͈ϲ ѧότ ϗ˳ήϴδѧϔΗϭ΃ˬ˳ΪѧϛΆ˵ϣϝϮѧγήϟ΍Ϧѧϣ-ϪѧϴϠϋௌϰϠѧλ وﺳﻠﻢ.- اﺑﺘُﺪِىء ﺑﺴﻮرة اﻟﻌﻠﻖ إنﱠ ﻗﺮآﻧًﺎ :    ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﺠﺮ إﻋﺠﺎزاﺗِﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔَ ﻛﺎﺋﻦٌ ﻣﻦ ﻛﺎن . : ﻗﺒﻞ أنْ ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻔﮭ ﻮم اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أنْ ﻧﻠﻘﻲ ظﻼﻻً ϟ΍ΔΑϭήϋϰϠϋέΎѧη΃ϦϳάϠϟ΍ϪϧΎϴΑϭϥ΁ήϘ -ﷲﻋﺰ وﺟﻞ- ﻛﻤﺎ ﻓﻲ آﯾﺔ ﺳﻮرة ﯾﻮﺳﻒ أﻋﻼه إﻟﯿﮭﺎ،.ϝϮѧλ ΃ϰѧϟ·˴ωϮѧΟήϟ΍Γέϭήπ ѧϟΎΑϥΎϴπ ѧΘϘϳϪѧ˵ϧΎϴΑϭΏΎѧΘϜϟ΍ΔΑϭήϋ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔˬϪυΎϔϟ΃ϦϣΎ˱π ϣΎϏϥΎϛΎϣϢϬϔϟ˭ϝϮѧγήϟ΍Ϧѧϣ˲ήϴδѧϔΗΎϬϴϓΩήϳϢϟϲ Θϟ΍ΕΎϳϵ ΍ϲ ϓΔλ ΎΧ-ϪѧϴϠϋௌϰϠѧλ وﺳﻠﻢ- وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ،ϟϥΎϛΎϣΔϴόϴΒρ˴ήϫ΍Ϯυϭ˱ΔϴϧϮϛ˳ΕΎϳ΁ζ ϗΎϨΗΎѧϬϤϬϓϰѧϠϋΓέΪѧϗϭ΃ΎѧϬΑ˲ϢѧϠϋϒϠδϠ،˱ϼ π ѧϓΎѧϣϢѧϬϓϦѧϋ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﮭﺎ.وھﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮫ - ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل- إﻻ ﷲ -ﺟﻞﱠ وﻋﻼ-، وإﻧﱠ ﻤﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﷲُ ﻟﯿﺼﻒ ﻟﻨﺎ أﻣﺮًا ﻣﺤﺪدً ﻓﻲ اﻟﻘﺮآنا. ͉ΪѧΤΗΔϐϟ˵ϝϭ΃ϲ ϫΔϴΑήόϟ΍ΔϐϠϟ΍ѧ˴Σ˵ϥΎδѧϧϹ΍ΎѧϬΑΙ΍ϊ ѧϣΎѧϬυΎϔϟ΃ΕέϮѧτ Ηϭˬ˯΍έϵ ΍ΐ ѧϠϏ΃˴ΐ ˸δϰѧϠϋα ΎѧϴϘϟ΍ϦѧϣϦϣΰѧϟ أﺻﻮل اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻛﻞﱠ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﺻﻮل ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﮭϰѧϟϭϷ΍ΔѧϠϫϮϟ΍ϦѧϣΎ.Ώήπ ѧϧϭ ﻣﺜﺎﻻَ"ﺑﻠﻔﻆ ﻟﺬﻟﻚ ﺷﺠﺮة"، وھﻮ ﻟﻔﻆٌ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞٌ ﻟﮭَ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﺤﻰ واﻟﻌﺎﻣﯿﺔ و ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﺠَ ˲ΪѧΣ΍ϭϰѧ˱ϨόϣϪѧϟϭˬϡϮѧϴϟ΍Ώήόϟ΍ΕΎ ﻻ ﺧﻼفَ ﺣﻮﻟﮫ وﻻ ﻏﻤﻮضَ ﻓﯿﮫ .ﻋﻠﻰ أﻧﱠﻨﺎ إذا رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ أﺻﻮل اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺴﻨﻼﺣﻆ أنﱠ " ﻟﻔﻆ ﺷﺠﺮة"ˬ ˱ϼ ѧλ ΃β ϴѧϟ΍άѧϫς ϴδѧΒϟ΍ وإﻧﱠﻤﺎ ھﻮ ﻓﺮعٌ ﻣﺸﺘﻖٌ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ "ﺷَﺠَﺮَ ". : " ﺷﺠﺮ"ﺣﺪٌ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺘﺪاﺧﻞ واﻟﻌﻠﻮﻟﮭﺎ أﺻﻞٌ وا.وﻗﯿﺎﺳًﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺻﻞ ﺟﺎءت "ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺸﺎﺟﺮة"ˬϙ ΍ήѧ˶όϟ΍ϲ ѧϨόΗϲ ѧΘϟ΍Ύѧϣϭ ذﻟﻚ إﻻّ ﻷنﱠ اﻟﻤﺘﺸﺎﺟﺮﯾﻦ ﺗﺘﺪاﺧﻞُ ﻢ وأرﺟﻠﮭﻢ وﺗﻌﻠﻮ أﺻﻮاﺗﮭﻢﯾﺎدﯾﮭ أ.ΔѧϤϠϛΕ˯ΎѧΟϞѧλ Ϸ΍΍άϫϰϠϋΎ˱γΎϴϗϭ"ΓήΠѧη"؛ ﻷنﱠ ،ﻓﺮوﻋﮭﺎ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﻷﻧﱠﮭﺎ ﻋﺎﻟﯿﺔ. ΃ΔѧϘϴϘΣϦϴѧΑ˲ς ѧϠΧϙ ΎѧϨϫάѧϟ΍ௌ˴ϢѧϠϋϱ ϮѧΤϳϪѧϧϮϛϭΏήѧόϟ΍ΔѧϐϠΑϝΰѧϧϥ΁ήѧϘϟ΍͉ϥϱ˵ΏήόϟΎѧϓ˭Ϯѧϫϻ·ϪѧϤϠόϳϻ΍ϮϧΎѧϛ δΒϟ΍ΔϴϣϮϴϟ΍ϢϬΗΎϴΣϦϋϪΑϥϭήΒόϳΎϣυΎϔϟϷ΍ϦϣϥϮϠϤόΘδϳˬϢϬΘϓήѧόϣέΎѧρ·ϲ ѧϓϞѧΧ΍ΩϮϫΎϣϭΔτ ϴϲ ѧόϴΒτ ϟ΍ϦѧϣϦѧϜϟϭ ﻋﻠﻤﮭﻢ ﺑﺄﺳﺮار اﻟﻜﻮن ﻛﺎن ﻣﺤﺪودًا ﺟﺪًّاأنﱠ، و ﻟﺬا ﻓﺈنﱠ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻜﺲ إﻻ ﻋﻠﻤَ ϢѧϬ

32 ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة وﻟﻜﻦْ ﻟﯿﺲ ﻛﻞ أﺻﻮل اﻟﻠﻐﺔ .ﻓﻠﻤﱠﺎ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﻐﺘﮭﻢ ﯾﻜﺸﻒ أﺳﺮار اﻟﻜﻮن،ΔѧϳϮϐϠϟ΍ΕΎѧγΎϴϘϟ΍Ϧϣ˳έΪϗϰϠϋϞϤΘη΍ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ؛ ﻟﯿﺸﺮحَ ﻟﻨﺎ ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻌﺮب ﺗﻌﺮﻓﮫ. ϝΎѧΜϣϦѧϣ"ΓήΠθѧѧϟ΍"ς ϴδѧΒϟ΍-ϩϼ ѧѧϋ΃-ΎѧΟέ·͉ϥ΃φѧΣϼ ϧΎѧ˱ΑΎΑ΢ΘѧϔϳΎϬϟϮѧѧλ ΃ϰѧϟ·υΎѧѧϔϟϷ΍ω˱όѧѧγ΍ϭˬϲ ϧΎѧѧόϤϟ΍ωΎδѧΗϻΎ ˵Α΍ήϋ·ϭ΃ΔѧΒϳήϏΎѧϬυΎϔϟ΃ϭΪΒΗϲ Θϟ΍ϚϠΗΔλ ΎΧΔϴϧ΁ήϘϟ΍ΕΎϳϵ ΍ϥϮϤπ ϣϲ ϓϥΎϴΒϟ΍ΓΩΎϳί ϲ ϟΎΘϟΎΑϭ˱π ѧϣΎϏΎѧϬˬΎϲ ѧΘϟ΍ϚѧϠΗϭ ﻛﻮﻧﯿﺔ ﺻَﻌُﺐَ ﻋﻠﻰ اﺗﺸﺮح آﯾﺎتٍ ﻟﺴﻠﻒ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮭﺎ ، ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻣﺮارًاϲ ѧϓέϮѧτ Θϟ΍Δμ ѧϗϲ ѧϓΚѧΤΒϧϦѧΤϧϭΏΎΘϜϟ΍΍άϫϲ ϓ اﻟﻘﺮآن.ΕΎѧγΎϴϘϟ΍ϦѧϣήѧϴΜϜϟ΍ωΎѧΟέ·ϲ ѧϓ΍ϭΪѧϬΘΠϳϢѧϟϒϠδѧϟ΍͉ϥ΃ϰѧϟ·ϩϮϨϧ˸ϥ΃ΎϨΑέΪΠϳϭ-·ϕήτ ΘϨѧγϲ ѧΘϟ΍΍άѧϫϲ ѧϓΎѧϬϴϟ اﻟﻜﺘﺎب- إﻟﻰ أﺻﻮﻟﮭﺎ؛ ﻷﻧﱠﮭﻢ - أﺻﻼ- ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻌﮭﻢ اﺳﺘﯿﻌﺎبُ ﻣﻀﻤﻮϬϟΖϳϭ˵έϮϟϭϰΘΣΎϬϧˬΔѧϐϟς δΑ΄ΑϢϻ·ϚѧϟΫΎѧϣϭ ﻟﻤﺤﺪودﯾﺔ ﻋﻠﻤﮭﻢ ﺑﺄﺳﺮار اﻟﻜﻮن آﻧﺬاك. أنﱠ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻨﺤﻮﯾﻀًﺎ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻌﺠﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﯾﮫ أ - اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪﯾﻨﺎ اﻵن-Ζτ ΒϨΘѧγ΍ΪϗΖϧΎϛ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻲ واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ؛ اﻟﻌﺠﻢَ ﻟﺘﻌﯿﻦَ ﺔ، ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﻟﻜﻨﱠ ˵ϦѧϜϤϳϻΎϬ-͋ϱ ΄ѧΑϝΎѧΣ-ϥϮѧϜΗϥ΃ اﻟﺬى ﺗﻘﺎس ﺑﮫ ﻣﻔﺎھﯿﻢُ اﻟﻮﺣﯿﺪَ اﻟﻤﻘﯿﺎسَϱ άѧϟ΍ϥ΁ήϘϟ΍ΔѧϴΑήόϟ΍ΔϘϴϠδѧϟΎΑϝΰѧϧˬΎѧ˱Ϙϓ˴ϭβ ϴѧϟϭϪѧϨϣΖτ ΒϨΘѧγ΍ϰѧΘϟ΍ΔѧϐϠϟ΍Ϊѧϋ΍ϮϘϟ .ﻻﺣﻘﺎ ﺗﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت: ﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ھﻨﺎ أن ﻧﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﻧﻈﺮة ﺳﺮﯾﻌﺔ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﱠ د ﺑﮫ اﻟﻘﺮ˵ϥ΁˶ϖ˸Βѧ˴γϲ ѧϓˬΔϳϭΎϤδѧϟ΍ΐ ѧΘϜϟ΍ϦϣϩήϴϏϥϭΩ˯ΎѧϤϠόϟ΍ ﺑﻄﺮﺣﮫ ﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻧﻔﺴِﮭﺎ.͉Ϟόϟϭ΍˱˷ΪΟϱ έϭήπ ϟ΍ϦϣΔѧϤϠϛ͉ϥ΃ϰϠϋΪϛΆϧ˸ϥ΃"έ΍Ϯѧρ΃"˴δѧϔϧ˲ΔѧϤϠϛΎϬϥ΃ϞѧΒϗΔѧϴϧ΁ήϗ ﺗﻜﻮن داروﯾﻨﯿﺔ ﻛﻤﺎ اﻟﺘﺼﻖ ﺑﺄذھﺎن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وھﻢ ﯾﺘﻠﻮن اﻟﻘﺮآن. اﻟﻄﺮح اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻟﻠﺘﻄﻮر: ௌ͉ϥ΃ήѧψϨϠϟΖϓϼ ϟ΍Ϧϣ-ϭϪϧΎΤΒѧγϰϟΎѧόΗ-˵ΝέΪΘδѧϳΔѧϴϤϠϋΔѧϘϴϘΣϭ΃ΔѧϴϧϮϛΓήϫΎѧυϒμ ѧϳΎѧϤϨϴΣ˴ϞѧϘόϟ΍͉ϱ ήθѧΒϟ΍ ،ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﯿﮭﺎ وﻣﻦ ﺛَ ﻢﱠ ا، وﻟﻜﻨﱠ اﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ، وذﻟﻚ ﺑﻄﺮح اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻣﺨﺘﺼﺮة ﺟﺪًّ ΔѧϴΑήόϟ΍ΔѧϐϠϟ΍ϦѧϣΓΎѧϘΘϨϣΎϬ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄﺑﻌﺎد ﻋﻤﯿﻘﺔ ﺟﺪًّ ا ﺗﺴﺘﻔﺰ اﻟﻌﻘﻞَ اﻟﺒﺸﺮيﱠ وھﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮرة اﻟﻔﻀﻮل، وﺗﺜﯿﺮُ "اﻹﻧﺴﺎن ". ﻓﺎ ﺧﺘﯿﺎر اﺳﻢ "اﻹﻧﺴﺎن" ﻗﺸﻌﺮﯾﺮةً ﻟﻠﺴﻮرة ﻧﻔﺴِﮭﺎ ﯾﺜﯿﺮُ ﻟﯿﻜﻮن اﺳﻤًﺎ ϥϮѧϜϟ΍έ΍ήγ΃ϲ ϓϥϭήΑΪΘϳϦϣΪδΟϲ ϓ.ϥΎδѧϧϹ΍ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﮭﻮل اﻟﺬيﯾﻮﻟﺪ ﺿﻌﯿﻔً ﺎ، ﺛﻢ ͋ϞѧϛϰѧϠϋϪ˴ϧΎτ Ϡѧγν ήѧϔϳ˸ϥ΃ΚѧΒϠϳΎϣϟ΍ΕΎѧϗϮϠΨϤ.ϥΎδѧϧϹ΍ϥ΍ϮѧϴΣϦѧϣϖѧϠΨ˵ϳϱ άѧϟ΍ ﻣﻨﻮي وﺑﻮﯾﻀﺔوﯾﻌﺪﱢ ، ﺛﻢ ﻣﺎ ﯾﻠﺒﺚ أنْ ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة، ﺑﻞ ϝΎѧϔρ΃ϭΕΎѧϨϴΠϟ΍ϲ ѧϓϪϠΧΪΘΑϪϘϠΧϡΎψϧϲ ϓϝ اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ وﻧﺴﺦ اﻟﺤﯿﺎة.ϴΤϟ΍˵ϢψόϣϪϗϮϔΗϱ άϟ΍ϕϮϠΨϤϟ΍ϚϟΫϥΎδϧϹ΍˱ήμ ΑϭΎ˱όϤγΎϬγ΍ϮΣΓέΪϘΑΕΎϧ΍ϮΎ˱˷Ϥѧηϭ΍ˬΔϋήѧλ ϭ ϪѧΘϣΪΨϟΎϫήΨδѧϳϭΎѧϬϴϠϋϪϧΎτ Ϡѧγν ήϔϳϞϘόϟ΍ϥΎτ ϠδΑϪ˷ϨϜϟϭ.ϻ·ϊ ϴτ Θδѧϳϻϱ άѧϟ΍ϥ΍ϮѧϴΤϟ΍ϚѧϟΫϥΎδѧϧϹ΍ϭ΃ϲ θѧϤϳϥ΃ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﻰ اﻷرض، ﻟﻜﻨﱠﮫ ﯾﻔﺮض ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﺟﻮ اﻟﺴﻤﺎء وﻋﻤﻖ اﻟﺒﺤﺎر ﺑﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ.اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺮٌ ﻋﻤﯿﻖ ﻣﻠﻲءٌ ﺑﺎﻷﺳﺮاﺎ وﻛﯿﻔً ر و اﻟﻤﺠﺎھﯿﻞ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ،ﻛﻤً ﺎ إﻻ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﮫ ﻓﺴﻮاه ﻓﻌﺪﻟﮫ ،- ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﺗﻌﺎﻟﻰ.- ௌϻ·ΎѧϬϤϠόϳϻϲ ѧΘϟ΍ΎϬΗϻϮϟΪѧϣΩΎѧόΑ΃ϥΎδϧϹ΍ϑ ήϋϮϟˬΔθϫΪϣΔϳ΂ΑΓέϮδϟ΍ϩάϫΕ΃ΪΑ-͉ϞѧΟϼ ѧϋϭ-ήѧ͉ϴϐΗΎѧϤ͉Αήϟ ﻣﺴﺎرُ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺟﻤﻌﺎء، ﻗﺎل :- ﺗﻌﺎﻟﻰ- " 1اﻹﻧﺴﺎن".

33 " ﻛﻠﻤﺔﺣﯿﻦ"͉ϦѧϜϟˬϥΎδѧϧϹ΍ΎϬΒϋϮΘδϳ˸ϥ΃ϦϜϤϳϲ Θϟ΍ΓΩΪΤϤϟ΍ΔϴϨϣΰϟ΍ΓήΘϔϟ΍ϲ ϨόΗΔϐϠϟ΍ϲ ϓΔѧϤϠϛ"ήϫΪѧϟ΍" -ϲ ѧΘϟ΍ϭ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻓﻘﻂ-ϰѧϨόϣϦѧϣήѧΜϛ΃ΎѧϬϟ:ϟ΍ϮѧϫήϫΪѧϟ΍ˬ˱ΔѧϐϟΓϮδѧϘϟ΍ϭήѧϬϘΔѧϤϠϛϞϤόΘδѧΗΎѧϤϨϴΣϭ"ήѧϫΩ"ϲ ѧϓ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﺘﻌﻨﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺎھﺮ اﻟﻘﺎﺳﻲ، أﯾﻀً ھﻮ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺎ ﻓﺎﻟﺪھﺮُ ﻤﻌﻨﺎه اﻟﻤﻄﻠﻖ، إذ إنﱠ ھﻨﺎك زﻣﻨًﺎ ϥ΃ϥΎδѧϧϺϟϦѧϜϤϳ اﻟﺪھﺮَ ﯾﺸﯿﺮُ ﯾﻘﯿﺴﮫ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر، ﻟﻜﻦﱠ΍Ϯπ ѧϓέΎѧϤϨϴΣϦϴϛήθѧϤϟ΍ΓΪѧϴϘϋΖѧϧΎϛϚϟάѧϟϭ˭ΩϭΪΣήϴϏϦϣΩϮΟϮϟ΍Ω΍ΪΘϣ΍ϰϟ· ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت:  " 24 اﻟﺠﺎﺛﯿﺔ". أي أنﱠ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ أوﺟﺪﺗﻨﺎ، واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺮﱢ ﮭﻠﻜﻨﺎ اﻟﻌﺼﻮر ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗ. ﻓﻜﺄنﱠ - ﷲ ﺟﻞﱠ وﻋﻼ- ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻻ ﯾﺴﺄﻟﻨﺎ": ھﻞ ﯾﺎ ﺗﺮى أﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن..."͉ϧ·ϭˬ͉ϥ΃ΎϧήΒΨϳΎϤѧ˱ϨϴΣΪѧΟ˵ϭΪϗϥΎδϧϹ΍ﺎ ήϫΎѧѧϗϥΎѧѧϣί ϲ ѧѧϓήϫΪѧѧϟ΍Ϧѧѧϣ˳α ΎѧѧϗϭϪѧѧϟϦѧѧϜϳϢѧѧϟϭˬϪΗϮδѧѧϗΔѧѧϣϭΎϘϣϭ΃ϪѧѧϤϬϓϭ΃ϪѧѧγΎϴϗϪόѧѧγϮΑϦѧѧϜϳϢѧѧϟ-ϙ ΍άѧѧϨϴΣ-ϲ ѧѧϓ˲έϭΩ ،اﻟﻮﺟﻮد ﻛﺄﻧﱠ اﻟﺬﻛﺮﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺤﻖ .ﻓﻤﺘﻰ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺤﯿﻦُ ﻣﻦ اﻟﺪھﺮ اﻟﺬي ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﯿﮫ ﻗﯿﻤﺔ ﺗﺬﻛﺮ؟ ﻓﺈنﱠ آدم ﻋﺼﺮ آدمَ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﮭﻢ ﻋﻠﻤﺎءُ اﻟﺪﯾﻦ،إذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أنﱠ اﻹﻧﺴﺎن وُﺟﺪ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم- ﻛﺎن ﻧﺒﯿًّﺎ: ﻣﺼﻄﻔﻰ " 33 آل ﻋﻤﺮان". إذنْ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮل أنْ ﯾﻜﻮن آدمُ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ وﺟﯿﻠُﮫ وذرﯾﺘُﮫ اﻷوﻟﻰ ﻏﯿﺮَ ﺟﺪﯾﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ . ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻤﻨﻄﻖ ذرﯾﺔ آدم، إذ إنﱠ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ أﻣﺮٌ ﻣﺘﻮارث ﻟﻜﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺠﻨﺲ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﻨﻲ آدم ﻣﺎ ﺗُﺮﻛﻮا ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﺒﻲﱟ أو رﺳﻮل ﺑﺄنﱠ ﻓﻲ اﻷرض ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ، ﻋﻠﻤًﺎ ، وﻻ ﯾُﻌﻘﻞ أنْ ﯾﺠﻌﻞ ﷲ ﺧﻠﯿﻔﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر، ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ آدم إﻟﻰ ﺧﺎﺗﻢ- ﻋﺰ وﺟﻞ :- " 24 ﻓﺎطﺮ". ﻓﮭﻞ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ - ﻣﻨﻄﻘًﺎ - وُﺟﺪ ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻼ ﻗﯿﻤﺔ ﺗﺬﻛﺮ، أنﱠ ھﺬا اﻟﺤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺪھﺮ اﻟﺬي آدم ﻗﺪ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ واﻟﺮﺳﻞُ ﺗُﺒﻌﺚ رﺳﻮﻻً ﺑﻌﺪ رﺳﻮل؟!أو أنﱠ اﻵﯾﺔ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺣﯿﻦٍ ﻣﻦ اﻟﺪھﺮ ﺳﺒﻖ ﻋﺼﺮَ اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﯿﺎ ء، وﺳﺒﻖ ﻋﺼﺮ آدم اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄ ﷲ ﻣﻨﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺼﺎرع اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة، وﻻ ﺗﻤﻠِﻚ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﻤﺎ اﻣﺘﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﺆﺧﺮًا ھﺬه اﻟﻘﺪرة. ﺗﻄﻮرٍ ﻧﻘﻠﺖ اﻹﻧﺴﺎنَ ﻓﺈنْ ﻛﺎﻧﺖ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ھﺬه ﺗﻠﻤﺢ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔِ -ﺑﻮﺻﻔﮫ ﺟﻨﺴًﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎ- ﻣﻦ دھﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ͉ϥΈϓˬν έϷ΍ϲ ϓͿΔϔϴϠΧϪϴϓ΢Βλ ΃Ϧϣί ϰϟ·ΔϤϴϗϪϴϓ ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن"ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﮭﻮل"ϒѧλ ϭϭϩέ΍ϮϏή˸Β˴γϲ ϓήϤΘδΗ ϥΎδѧϧϹ΍έϮѧτ Η˶ΐ ѧϧ΍ϮΟϦϣϯ ήΧ΃˴ΐ ϧ΍ϮΟΎ˱ΣϮѧο ϭϭΔΣ΍ήѧλ ήѧΜϛ΃ϩήѧλ ΎϨϋϦѧϣΩήѧϔϟ΍ϥΎδѧϧϹ΍έϮѧτ ΗΔϴπ ѧϗϲ ѧϫϭˬ اﻷوﻟﯿﺔ إﻟﻰ ﺑﺸﺮ: " 2 اﻹﻧﺴﺎن".

34 ﻮاﻧﺎت ﻏﯿﺮِ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﻜﻠﻔﺔ،ﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﻤﻊُ واﻟﺒﺼﺮ ﺻﻔﺎتٍ ﯾﺸﺘﺮك ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎنُ ﻣﻊ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﯿوﻟﻤﱠ ϞѧϤϛ΃ΪϘϓ -ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﻨﺤﮫ اﻟﻌﻘﻞَ ﻣﻮﺿﻊَ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ: " 3 اﻹﻧﺴﺎن". ﻓﻜﺄنﱠ ѧϳϵ ΍ϩάϫϲ ϓௌ˱˷ΪѧΟΔόϳήѧγΕΎѧϤϠϜΑϱ Ϯѧτ ϳΙ ϼ Μѧϟ΍ΕΎ΍΍ΎѧϬΑήѧϣέϮѧτ Θϟ΍ϦѧϣϝΎϜѧη΃ΔѧΛϼ ΛΪѧΟ˵ϭΪѧϘϓˬϥΎδѧϧϹ ﻏﯿﺮَ ﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ زﻣﺎاﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨﻠﻮﻗًﺎن ﻗﺎھﺮ، ﻓﺤﺎﻓﻆ ﷲ - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﺗﻌﺎﻟﻰ-˳έϮτ ΘΑϩΩϮΟϭϰϠϋ͈ϲ ϠΧ΍Ω˳ήϤΘδѧϣϲ ѧϓ ﺗﺮﻛﯿﺒﮫ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ، إذ إنﱠ "اﻟﻨﻄﻔﺔ"ھﻲ ﻗﻄﺮة اﻟﻤﺎء، و "اﻷﻣﺸﺎج"ﺗﻌﻨﻲ " اﻟﻤﺘﺪاﺧﻼت"،͊Ϧѧψϳϭ˵˯ΎѧϤϠϋΎѧϨϧΎϣί ϲ ѧϓΐ ѧτ ϟ΍ أنﱠ اﻷﻣﺸﺎج ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮُ ھﺎ ﺑﺎﻟﻜﺮوﻣﻮﺳﻮﻣﺎت )اﻟﺼﺒﻐﯿﺎت (ˬΎѧϤΣϷ΍ϦѧϣΝΎθϣ΃ϲ ϫϭϲ ѧΘϟ΍ϲ ѧϫϭˬΔѧϠΧ΍ΪΘϤϟ΍ΔѧϳϭϮϨϟ΍ν ﺗﺤﺪد اﻟﻌﻨﺼﺮوﺗﻨﻘﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮراﺛﯿﺔ ،وھﻲ أﯾﻀًﺎ ﻔﺎت ﻣﺴﺆوﻟﺔ ٌﻋﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﻌﻨﺼﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﺼ و ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑـ اﻟﺤﺴﻨﺔ وإزاﻟﺔ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﯿﺌﺔ، أ)اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة واﻟﻤﺘﻨﺤﯿﺔ- ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻓﺤﺎﻓﻆ ﷲ (. ΩϮѧΟϭέ΍ήϤΘѧγ΍ϰѧϠϋ اﻹﻧﺴﺎن-ﻢ ﻗﮭﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ رﻏ-έϮѧτ Θϟ΍ΔѧϠΣέϦϣήϴΧϷ΍έϮτ ϟ΍ϞΧΩϭˬ˴ϞϘόϟ΍ௌϪΤϨϣ˸ϥ΃ϰϟ·ΔϴΛ΍έϮϟ΍ϪΗΎϔλ ήϳϮτ ΘΑ، وھﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ واﻟﺨﻼﻓﺔ. وﻣﻦ اﻟﻤﻮا، رﺑْﻂ ُ ﷲ ﻗﻊ اﻟﻤﺜﯿﺮة ﻟﻠﻔﻀﻮل واﻟﺘﺪﺑﺮ أﯾﻀًﺎ- و ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ-ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺘﻄﻮر ﺑﻘﻮم ﻧﻮح - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم :- " 13 - 14 ﻧﻮح". وﺣﺘﻰ ﻧﻔﮭﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻟﻤﻔﮭﻮم "اﻷطﻮار"،ھﻨﺎﻻ ﺑُﺪﱠ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ وﻗﻔﺔ ﻣﻊ ﻧﻮح ϪѧϧΎϣί ϭϪϣϮϗϭ.Ύѧ˱ΣϮϧ͉ϥ΃ϑ ϭήѧόϤϟ΍- ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم- ھﻮ أﺑﻮ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ آدم، إذ إنﱠ ﷲ أﻏﺮق ﻛﻞﱠ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺒﻊ ﻧﻮﺣً ﺎ،ˬϚѧϠ˵ϔϟ΍ϲ ѧϓϪόϣΐ ˶ϛέϦϣϻ·˵ΞϨϳϢϟϭ ﺛﻢﱠ ﺟﻌﻞ ﷲ ذرﯾﺔ ﻧﻮح ﻓﻘﻂ ھﻲ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﻦ رَﻛِﺒﻮا ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻚ:" 77 اﻟﺼﺎﻓﺎت".ﻓﺎﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ُ اﻟﯿﻮم َ ﺗﻨﺤﺪر ﻣﻦ ذرﯾﺔ ﺳﺎم وﺣﺎم وﺟﺎﻓﺚ، أﺑﻨﺎء ِﻧﻮحٍ ϦϴϤϠδѧϤϟ΍ϭϯ έΎμ ѧϨϟ΍ϭΩϮѧϬϴϟ΍ϕΎϔΗΎΑΔΛϼ Μϟ΍ ﺛﻢإنﱠ ﻧﻮﺣًﺎ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-ϦѧΑ΍Γήϴѧγΐ ΣΎѧλ ϪόϣϖϔΗ΍ϭΎϗϮϟϞϴΠϧ·ϲ ϓΩέϭΎϤϛϝΎϴΟ΃Γήθϋϲ ϟ΍ϮΤΑϡΩ΁ΪόΑε Ύϋ ھﺸﺎم، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻠﮫ وﻗﻮﻣﮫ أﻗﺮبَ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ آدم ﻣﻦ ﻋﺼﺮﻧﺎ.˱έϮρϞΜϤϳϡΩ΁ϥΎϛ΍ΫΈϓΔϳήθѧΒϟ΍ΩϮѧΟϭϲ ϓΎ˱˷ϴγΎγ΃΍ ﻣﻦ ﻋﺪم، ﻓﺈنﱠ ﻧﻮﺣًﺎ ﯾﻤﺜﻞ طﻮرًا ، ﻻ ﯾﻘﻞ أھﻤﯿﺔ˳ήθѧΑϦѧϣν έϷ΍ϰѧϠϋϥΎѧϛϦѧϣ͊Ϟѧϛν ήϘϧ΍ϥ΃ΪόΑΔϳήθΒϟ΍Ω΍ΪΘϣ΍Ϯϫϭ ﺳﻮيﻣﻦ ذرﯾﺔ ﻧﻮح. ΃ϦѧϜϤϳϱ άѧϟ΍ΏΎѧτ Ψϟ΍ΏϮϠѧγ΃ϲ ϓή͊ϜϔΘϠϟΎϨόϓΪΗϩ˵ήμ ϋϭ˲ΡϮϧΎϬΑϒμ Η΍ϲ Θϟ΍ΕΎϔμ ϟ΍ϩάϫ˲ଉ˷ଉ˷ϲ ѧΒϧϪѧΑΐ ѧρΎΨϳϥ ﻣﺜﻞ ﻧﻮح ﻗﻮﻣَﮫ، وﻟﻌﻠﻨﺎ ھﻨﺎ˭ϥΎϤϴϠѧγΪѧϫΪϫϮѧϫϭௌϖѧϠΧ˶ϒόѧο ΃˶ΪΣ΃ϦϣΏΎτ Ψϟ΍ϲ ϓΔϤϜΤϟ΍ϲ ϘΘδϧϥ΃Ϧϣϲ ϴΤΘδϧϻ ﻟﻨﻔﮭﻢ ﻟﻤﺎذا ﻗﺎل ﻧﻮح:" وﻗﺪ ﺧﻠﻘﻜﻢ أطﻮارا".ﻓﺤﯿﻨﻤﺎ أﺑﺪى اﻟﮭﺪھﺪ اﺳﺘﻐﺮاﺑﮫ ﻣﻦ ﺷﺮك أھﻞ ﺳﺒﺄ ﻗﺎل: " 25 اﻟﻨﻤﻞ".

35 ،ﻓﻔﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﮭﺪھﺪإنﱠ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ آﯾﺎت ﷲ ھﻲ ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ إﺧﺮاج اﻟﺤﺒﻮب اﻟﻤﺨﺘﺒﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء أو اﻷرض ﻟﻄﻌﺎﻣﮫ . إذن ﻓﻘﺪرة ﷲ ﯾﺮاھﺎ ﻛﻞﱡ ﻣﺨﻠﻮق ﻣﻦ زاوﯾﺔ ﺣﻮﺟﺎﺋﮫ وﻋﻠﻤﮫ اﻟﻤﺤﺪود.΍ϮѧϗϷϞѧγήϟ΍ΏΎτ ΧΎϨόΒΘΗ΍Ϋ·ϭ͉ϥ΃ΪѧΠϧϢϬϣϕΎϴδѧϟ΍ ذاﺗﮫ ﯾﺘﻜﺮر، وھﻮ ﻣﺨﺎطﺒﺔ اﻟﻘﻮم ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻠﻤﻮن أﻧﱠ ﮫ آﯾﺔ ﻣﻦ آﯾﺎت ﷲ.ͿΎϓ-ﺟﻞﱠ وﻋﻼ- ﺧﺎطﺐ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﺜﻼ ﺑـ:  " 141 اﻷﻋﺮاف" وﺧﺎطﺐ ﻧﺒﻲُ ﷲ ﺻﺎﻟﺢٌ ﻗﻮﻣَﮫ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ:  " 64 ھﻮد"، وﺧﺎطﺐ ﷲ - ﻋﺰ وﺟﻞ- اﻟﻨﺒﻲﱢ اﻟﺨﺎﺗﻢ أﺻﺤﺎبَ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : ﺑـ- ......" 103آل ﻋﻤﺮان "، وﺧﺎطﺐ ﷲ ﺟﯿﻠﻨﺎ ﺑـ:  " 30 اﻷﻧﺒﯿﺎء".... ϳΏΎѧτ ΨϟΎϓϥΫ·ˬΐ ѧρΎΨϤϟ΍ϢѧϠϋϯ ϮΘδѧϣβ ѧϜόϱ άѧϟ΍ΖѧϗϮϟ΍β ѧϔϧϲ ѧϓ ﺮ ﻋﻈﻤﺔ ﷲ وﻓﻀﻠﮫ ﻋﻠﯿﮫﯾﺪﻋﻮه ﻟﺘﺬﻛ. Ύϋϱ άϟ΍ΡϮϧΏΎτ Χϰϟ·ΎϧΪϋ΍ΫΈϓˬϡΩ΁ήμ ѧϋϦϣς ϘϓϝΎϴΟ΃ΓήθϋΪόΑεϦѧϣ˯Ύτ δѧΑ΍ϮϧΎѧϛϪѧ˴ϣϮϗ͉ϥ΃ΪѧϘΘόϧΎѧϨ͉ϧΈϓ ΕΎѧϳ΁ϭˬϲ ϤϠόϟ΍˵έϮτ Θϟ΍˵ΚϴΣΓΩϭΪѧΤϣΎѧϬϧϮϤϬϔϳϲ ѧΘϟ΍ௌ.Ύ˱π ѧϳ΃ΩΪѧόϟ΍ϲ ѧϠϴϠϗ΍ϮϧΎѧϛϢϬ͉ϧΈѧϓ،ϦѧϣϭΓΪѧΣ΍ϭΔϨϴϔѧγ͉ϥ΃ϞϴϟΪѧΑ واﺣﺪ ﺻﻨﻊ رﺟﻞΎ˱ϓΎπ ѧϣˬϪѧόΒΗ΍ϦѧϣϞѧϤΤϟΔѧϴϓΎϛΖϧΎϛ˵ௌϩήѧϣ΃ϲ ѧΘϟ΍ΕΎѧϗϮϠΨϤϟ΍ϑ ΎϨѧλ ΃͋ϞѧϛϦѧϣϥΎѧϨΛ΍ϥΎѧΟϭί ϢϬϴѧϟ· ﺑﺤﻤﻠﮭﺎ.͊ϝΪϳ΍άϫϥΎδѧϧϹ΍Δѧϳ΍ΪΑϭϡΩ΁ήμ ѧϋϦѧϣϩήμ ѧϋΏήѧϗ˵Ϊѧ͋ϛΆϳϲ ϟΎѧΘϟΎΑϭˬϪѧϧΎϣί ϲ ѧϓήθѧΒϟ΍ΩΪѧϋήϐѧλ ϯ ΪѧϣϰϠϋ اﻟﻌﺎﻗﻞ.ھﻨﺎ ﻧﻄﺮح اﻟﺴﺆال:ﻟﻤﺎذا ﺧﺎطﺒﮭﻢ ﻧﻮحٌ ϪѧΗϮϋΩϕΎϴγϲ ϓ΍˱ήϛάѧϣΏΎѧτ Ψϟ΍ϚѧϟΫ΃ϢѧϬϘϠΧௌ͉ϥ΄ѧΑϢϫΎѧϳ·Ϟѧϫˮ΍έ΍Ϯѧρ ˱ϼ ϴϟΩΏΎτ Ψϟ΍ϚϟΫϥϮϜϳϛΡϮϧϡϮϗ͉ϥ΃ϰϠϋ΍˱ήθѧΑϢϬϔѧλ ϮΑϢϬϠλ ΄ΑϢϠϋϰϠϋ΍ϮϧΎϥΎδѧϧϹ΍ΎѧϬΑ͉ήѧϣϲ ѧΘϟ΍ϞѧΣ΍ήϤϟ΍͉ϥ΃ϭˬ ήѧϴϏϦѧϣϢϬϧΎѧϫΫ΄ΑΔѧϘϟΎϋΖѧϟ΍ί ΎϣϝΎϴΟϷ΍ϪΛέ΍ϮΘΗΎ͉ϤϣΩϭΪΤϤϟ΍Ϧϣΰϟ΍ϰϟ·ϲ γΎϘϟ΍ήϫΪϟ΍ϦϣϪΘϠΣέϲ ϓϑ ϮθѧϜϟϪѧΘΟΎΣ داروﯾﻦ وﻏﯿﺮه؟! "ﻛﻠﻤﺔ أطﻮارا"ﺗﺤﺘﻤﻞ أوﺟﮭًﺎϰѧϟ·Δπ ѧϳϮΑϭϱ ϮѧϨϣϥ΍ϮѧϴΣϦѧϣϦϴѧϨΠϟ΍έϮѧτ ΗΓήѧϜϓϲ ѧϫΎѧϨϧΎϣί ϲ ϓΎϫήϬη΃ˬΓήϴΜϛ ϞѧϣΎϜϟ΍ϥΎδϧϹ΍ϲ ϓΎϳϼ Ψϟ΍Ϧϴϳϼ ϣ͉ϢΛΔϴϠΧ.ϖ΋ΎѧϘΤϟ΍ϩάѧϬΑϢѧϠϋϰѧϠϋ΍ϮѧϧϮϜϳϢѧϟΡϮѧϧϡϮѧϗ͉ϥ΃ϮѧϫϪѧϴϓ͉ϚѧηϻΎѧ͉Ϥϣ˸ϦѧϜϟϭ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻵﯾﺔ ﻟﺘﻜﻮن ذات ﻣﻐﺰى ﻟﮭﻢ،ﻟﻤﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻣاﻟﻤﺠﮭﺮﯾﺔ اΪѧϴΣϮϟ΍ΎϫήϴδѧϔΗϮѧϫ΍άϫϥΎϛ˸ϥ·.͋Ϧѧψϟ΍ΐ ѧϠϏ΃

36 έ΍ϮѧρϷ΍Ϧѧϣ˵ϊ ѧγϭ΃˲ϞϜѧηϲ ѧϫˬΡϮѧϧήѧψϧϲ ѧϓϢϬϴѧϠϋΔ͉Π˵ΣϥϮϜΗϥ΃ϦϜϤϳϭΎϬϧϮϓήόϳ΍ϮϧΎϛϲ Θϟ΍έ΍ϮρϷ΍͉ϥ΃.ϥΎѧϛϞѧϬϓ ﻧﻮح ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺗﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﯿﻮان أدﻧﻰ ﻣﺸﻰ ﻣﻨﺤﻨﯿً ﺎˬϪѧΘΠϤΟΖόγϮΗ͉ϢΛˬϪΘϴθϣϲ ϓϝΪΘϋ΍͉ϢΛˬΓΩήϘϟ΍ϲ θϤΗΎϤϛ ͉ϢΛˬϪϠϘϋήΒϛ͉ϢΛΎ˱ϧΎτ ϠѧγϚѧϠΘϣΎϓ˭Δѧϓϼ ΨϟΎΑϒ˷Ϡ˵ϛϦѧϜϳϢѧϟ˸ϥ·ˮν έϷ΍ϲ ѧϓϪѧΘϔϴϠΧ΢Βѧλ ΃ϭௌϞπ ѧϔΑήϫΪѧϟ΍ΓϮδѧϗϰѧϠϋ ﻓﻤﺎ اﻷطﻮار اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﻮم ﻧﻮح ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﮭﺎ وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻘﺪروھﺎ ﻗﺪرھﺎ ؟،اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ وﻣﻀﻰ ﻧﻮحٌ ﻣﺨﺎطﺒًﺎ ﻗﻮﻣﮫ ﺑﺂﯾﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ آﯾﺎت اﻟﺘﻄﻮر وأﺻﻞ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻐﺎﻣﺾ: " 17 - 18 ﻧﻮح". ͉ϥ΃ϪѧѧϴϠϋϑ έΎѧѧόΘϤϟ΍ϢѧѧϬϔϟ΍"ϢϜΘѧѧΒϧ΃"ˬϰѧѧϨόϤϟ΍ΐ ѧѧϳήϘΘϟϱ ί ΎѧѧΠϣήѧѧϴΒόΗΎѧѧϨϫϮѧѧϫϭˬν έϷ΍ϦϴѧѧρϦѧѧϣΎѧѧϨϘϠ˵ΧΎѧѧϨ͉ϧ΃͉ϦѧѧϜϟϭ ΔѧϐϠϟ΍ϲ ѧϓ˴ήΧ΁˳ί ΎΠϤΑΪϛΆ˵ϳϻί ΎΠϤϟ΍.ϲ ѧϓέ΍ήѧϜΘϟ΍: }Ύѧ˱ΗΎ˴Β˴ϧ˶ν ˸έ ˴ଉ˸ϻ΍˴Ϧѧ˶ϣ˸Ϣ˵Ϝ˴Θѧ˴Β˸ϧ˴΃{ϻ·ΪѧϴϔϳϻϥΎδѧϧϹ΍͉ϥ΃ϰѧϠϋΪѧϴϛ΄Θϟ΍- أﺻﻼ- ﺧﺮج ﻣﻦ اﻷرض أول ﻣﺮة ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﺖ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت. ھﺬا اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻓﮭﻞ ﯾﺸﯿﺮُ ﻠﻤΕΎѧϗϮϠΨϤϟ΍͉Ϟϛ͉ϥ΃Δϴ -ϼ ѧѧλ ΃-ϰѧѧϨόϣ͉ϥ΃ν ΍ήѧѧΘϓϻ΍ˮΔѧѧϔϠΘΨϣΕΎѧѧϗϮϠΨϣϰѧѧϟ·ΕέϮѧѧτ Η͉ϢѧѧΛˬΕΎѧѧΗΎΒϨϛΕ΃ΪѧѧΑ"Ϲ΍ΕΎѧѧΒϧ" -ΎѧѧϨϫ-ϰѧѧ˱Ϩόϣϻ·β ϴѧѧϟ ، ﯾﺤﺘﺎجُ أوﻻً ﻣﺠﺎزﯾًﺎ إﻟﻰ دﻟﯿﻞ ﻧﻘﻠﻲﱟ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-،ϰѧϨόϤϟ΍͉ϥ΃Ϊѧϴϔϳϥ΁ήѧϘϟ΍Ϧѧϣ˴ήѧΧ΁͈κ ѧϧϭ΃ وﻟﯿﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد أنﱠ أﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﻮان واﻟﻨﺒﺎت واﺣﺪھﻨﺎ ﻣﺠﺎزيﱞ .ΪѧϛΆϳΎѧϣϻ·ϥ΁ήѧϘϟ΍ϲ ѧϓΎѧϨΜΤΑϲ ѧϓΪѧΠϧϢѧϟΎϨ͉ϨϜϟϭ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻋﺪﯾﺪة ﺟﺪًّˬ΍Ϲ΍Εϼ ϳϭ΄ѧΘϟ΍ϻ·Ϫѧο έΎόϳΎѧϣϙΎϨϫβ ϴϟϭ˱ήѧϴΜϛΎѧϬϟν ήόΘϨѧγϲ ѧΘϟ΍ΔϴϠϴ΋΍ήѧγ΍΍άѧϫϲ ѧϓ اﻟﺒﺤﺚ. ѧϣΪѧϴϛ΄Θϟϲ ϔϜΗΎϫ˴ΪΣϭΔϳϵ ΍ϩάϫ͉ϥ·ϴϗ΍ΪμϦѧϳϭέ΍ΩΔѧϳήψϧΔ.΍˱˷ΪѧΟϲ ѧϘτ ϨϤϟ΍ϦѧϣΎѧϤϨϴΣν ήѧΘϔ˵ϳϱ ί ΎѧΠϤϟ΍Ϟѧϳϭ΄Θϟ΍͉ϥ΃ ﯾﻜ وﻏﺮﯾﺒً ﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎھﺮي ﻟﻶﯾﺔ ﻏﺎﻣﻀًﺎ.ﺎ ﻟﻮ ﻗﯿﻞ ﻟﻠﻌﺮب -ϼ Μѧϣ-·ϡΎѧϋϒѧϟ΃ϞѧΒϗϦѧϣήѧΜϛ΃ϱ ϭΎδѧΗβ Ϥθѧϟ΍ΔѧϠΘϛ͉ϥ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﺮة ﻣﻦ ﻛﺘﻠﺔ اﻷرض؛ ﻟﻔﮭﻢ اﻟﻨﺎسُ أنﱠ اﻟﻤﻘﺼﻮد -ﻣﺜﻼ -ϟ΍Γέ΍ήΣ͉ϥ΃͋ϢѧϜϟ΍΍άϫΔΌϓΪΘϟϲ ϔϜΗβ ϤθϦѧϣ˶Ϟѧ΋ΎϬϟ΍ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻓﻲ ﺣﺠﻢ اﻷرض، وﻟﻜﻨﱠﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ أنْ ﯾﺴﺘﻮﻋﺒﻮا أنﱠ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻓﻲ ﺣﺠﻢ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﯿﺪ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﺴﺎوي ھﺬا اﻟﺤﺠﻢ اﻟﮭﺎﺋﻞ.ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ اﻟﻤﺠﺎزي ﯾﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻻً إﻟﻰ أنْ ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻠﻤﯿًّ ﺎ أنﱠ ﻛﺘﻠﺔ اﻟﺸﻤﺲ -ﺣﻘﯿﻘﺔ-ϦѧϣήѧΜϛ΃ϱ ϭΎδΗ333000 ،ﻛﺘﻠﺔ اﻷرض˵ϢѧϬϔϟ΍Ϟѧτ ΒϳΎϬϨϴΣϭ΍ϱ ί ΎѧΠϤϟ.ΡϮѧϧΔѧϳ΁ϰѧϟ·Ύѧϧήψϧ΍Ϋ·-ϩϼ ѧϋ΃-Ϟѧϳϭ΄Θϟ΍͉ϥ΃ϞѧΒϘϧΎѧϨ͉ϧΈϓ˭έϮѧψϨϤϟ΍Ε΍άѧΑ ϡϮѧѧϬϔϤϟϱ ί ΎѧѧΠϤϟ΍: }{͉ϱ ΃ϒϠδѧѧϟ΍ήμ ѧѧϋϲ ѧѧϓϦϳήδѧѧϔϤϠϟϲ ѧѧϨόϴϟϦѧѧϜϳϢѧѧϟϰѧѧϨόϤϟ΍ήѧѧϴϏ˯ϲ ѧѧη ﺎزي،اﻟﻤﺠ وھﻮ أﻧﱠﻨﺎ ﻧﺄﻛﻞ ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻷرض وﻧﻤﻮت وﻧﺪﻓﻦ ﻓﻲ اﻷرض. ˱ϻϮѧѧΒϘϣϥΎѧѧϛ͊ϱ ί ΎѧѧΠϤϟ΍˵ϢѧѧϬϔϟ΍΍άѧѧϫΔѧѧόϴΒτ ϟ΍˵˯ΎѧѧϤϠϋϒθѧѧΘϛ΍˸ϥ΃ϰѧѧϟ·ς ѧѧϘϓϰϨόϤϟΎѧѧΑΎѧѧ˱ΗΎΒϧν έϷ΍ϦѧѧϣΖѧѧΒϧϥΎδѧѧϧϹ΍͉ϥ΃ وﺣﯿﻨﮭﺎ ﯾاﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺠﺎزي، ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أنْ ﯾﻌﯿﺪوا ﻓﮭﻤَ ﺴﻘﻂ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻤﺠﺎزي وﯾﺼﺒﺢ ﻟﺰاﻣًﺎ ﻟﻨﺼﻮص ﮭﻢ اﻟﻘﺮآن وَﻓْﻘًﺎ ﻟِ ϣϥΎδϧϹ΍ϪϔθΘϛ΍Ύ˴ϤΎѧ˱Ϙϓ˴ϭβ ϴѧϟϭˬϡϮѧϴϟ΍ϖϠΨϟ΍έ΍ήγ΃ϦϝΎѧΠϤϟ΍Ε΍Ϋϲ ѧϓ˵΢ϟΎμ ѧϟ΍˵ϒϠδѧϟ΍ϪѧϠϬΟΎѧ˴Ϥ˶ϟ.˵ξ ѧϓέ اﻟﺒﺴﯿﻂ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن إﻻ ﺣﻤﺎﻗﺔ وھﺠﺮًا اﻟﻘﺮآﻧﻲﱢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﺺﱢ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔِΚѧΤΒϠϟΎϧϮϋΪѧϳϱ άѧϟ΍ௌΏΎΘϜϟ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﻞواﻟﻌﻠﻢ وﯾﺤﺬرﻧﺎ.ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎءΎѧ˱˷ϴϤϠϋΖѧΒΛϥ΃ΪόΑϝΎΠϤϟ΍΍άϫϲ ϓˬΎѧ˱ΗΎΒϧν έϷ΍ϦѧϣΖѧΒϧϥΎδѧϧϹ΍͉ϥ΃ ھﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻋﺎدةِ وﻟﯿﺲ اﻟﺘﻨﻄﻊ وا، ﻓﮭﻢ ﻗﺼﺔ آدم وﻣﻮﻗﻌﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﯾﻼت ﻣﺠﺎزﯾﺔ ﻷﻣﻢٍ ΎѧϣΔϘΑΎγ آﺗﺎھﻢ ﷲ ﻣﺎ آﺗﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢٍ ﺑﺄﺳﺮار ﻛﻮﻧﮫ.

37 ﻨﺎ اﻟﻘﺮآن ﻣﺮة أﺧﺮى وھﻮ ﯾﺘﻨﺎول ﻗﻀﯿﺔ ﺗﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎنوﯾﺪھﺸ)ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﮭﻮل(ﺗﻨﺎوˬϖѧϠΨϟ΍͉ήѧγϢѧϠόϳϱ άϟ΍˶ϖϟΎΨϟ΍˴ϝ ول اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺬي ﯾﺒﺤﺚ وﯾﻔﺘﺮض ﻓﻘﻂ، إذ ﯾﻘﻮل ﷲ وﻟﯿﺲ ﺗﻨﺎ- ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم:  " 133 اﻷﻧﻌﺎم". ˬΔΌϓϥϭΩΔΌϓϭ΃ϪϨϴόΑ˱ϼ ϴΟΐ ρΎΨΗϻΔϳϵ ΍ϩάϫΕΎѧϳϵ ΍ϲ ѧϓΐ ѧρΎΧϪѧ͉ϧ·Ϋ·ˬΔϴϧΎδѧϧϹ΍͋ϞѧϜϟϖϟΎΨϟ΍Ϧϣ˲ήϳάΤΗΎϬ͉ϨϜϟϭ واﻟﺠﻦﱢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﻌﺸﺮَ اﻹﻧﺲ.͋άѧΤΗΎѧϫήϫΎυϲ ѧϓΔѧϳϵ ΍رُϤΟΔϴϧΎδѧϧϹ΍Δѧϟ΍ί ·ϰѧϠϋ˲έΩΎѧϗௌ͉ϥ΃ϦѧϣΩΎѧΒόΑϥΎѧϴΗϹ΍ϭ˯Ύѧό ،آﺧﺮﯾﻦ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎإنْ ﻧﺤﻦ ﺗﻘﺎﻋﺴﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻷرض .ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ إﻻ ھﻮ - ﺟﻞﱠ ﺟﻼﻟﮫ-ﻋﻘﻞ وﻋﻠﻢٍ ﻟﻨﺼﻞَ إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﮭﻤﺔ، وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺘﮭﺪ ﻓﻲ ﻓﮭﻤﮭﺎ ﺑﻘﺪرِ ﻣﺎ أوﺗﯿﻨﺎ ﻣﻦ . وﻟﻜﻦْ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب ﷲ ﻛﻞﱠ أﻣﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ذرﯾﺔ آﺑﺎﺋﮭﺎ، ﻣﻦ اﻟﺒﺪﯾﮭﻲ أنﱠ -ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي أو "ﻣﻌﺸﺮ اﻹﻧﺲ-" ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ-Ύ˱ϬΟϮϣΏΎτ Ψϟ΍˵ϥϮϜϳϞѧΜϤϧΎѧϨϠϛΎѧϨ͉ϧϷ˭ΰѧϴϴϤΗήѧϴϏϦϣΩΎϔΣϷ΍ϭ˯ΎϨΑϷ΍ϭ˯ΎΑϵ ΍ϭΩ΍ΪΟϸϟΔψΤϠϟ΍β ϔϧϲ ϓ ˲ΪѧΣ΍ϭΎϨϠѧλ ΃ˬέϮμ ѧόϟ΍͋ήϣϰϠϋϱ ήθΒϟ΍β ϨΠϟ΍ϭΔϴϧΎδϧϹ΍ΓΪѧΣ΍ϭν έϷ΍ϲ ѧϓΎѧϨΘϔϴυϭϭ.˱ϼ π ѧϓϲ ѧϓ˴ΏΎѧτ Ψϟ΍͉ϥ΃Ϧѧϋ Ϯϳν έϷ΍ϲ ϓΔϔϴϠΧϞόΟϡΩ΁͉ϥϷ˭β ϧϹ΍ϦϣΩήϓ͋Ϟϛ˵Δϔϴυϭϲ ϫϭˬϑ ϼ ΨΘγϻ΍Δϴπ ϘΑς ΒΗέ΍Δϳϵ ΍Ύ˱ϧΎδѧϧ·ΪΟ˵ϭϡ˱ϼ ϣΎѧϛ وﻋﺎﻗﻼًت اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﻼف إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﻦ ، وھﻜﺬا اﻧﺤﺪرت ﺳﻼﻟﺘﮫ ﯾﺤﻤﻠﻮن ذا.Ύѧ˱όϴϤΟϡΩ΁ϲ ѧϨΒϟϝϮϘϳௌ͉ϥ΄Ϝϓ:إذا ﻟﯿﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ وﺟﺪﺗﻢ،ﻓﺸﻠﺘﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوάϳ˸ϥ΃˲έΩΎϗͿΎϓˬΩΪΟ˯ΎϔϠΨΑ˴ϲ Η΄ϳ͉ϢΛϢϜΒϫﺑΔѧϘϳήτ ϟΎϲ ѧΘϟ΍ΎϬ˶δѧϔϧ "أﻧﺸﺄﻛﻢ"ﺨﻠﻒ آدم ﻣﻦ ذرﯾﺔ ﻗﻮم آﺧﺮﯾﻦﺑﮭﺎ ﯾﻮم اﺳﺘ. "أﻧﺸﺄ"ﻓﻲ ا"ﻟﻠﻐﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺧَﻠﻖَ "˵ϊ ѧϓέϮѧϬϓ˯Ύθѧϧϻ·Ύѧ͉ϣ΃ˬϡΪѧϋϦѧϣΩϮΟϮϟ΍ήϳΪϘΗϮϫϖϠΨϟΎϓˬξ ϔΨϨѧϤϟ΍˯ϲ θѧϟ΍ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ، و"إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ"ﯾﻌﻨﻲ: ﺳﻄﺢ اﻷرض،رﻓﻌﮭﺎ ﻋﻦ"ϰѧΘϔϟ΍΄θϧϭ"ϲ ѧϨόϳ:ϪѧΘϣΎϗΖѧόϔΗέ΍ϭϝΎѧρϭϪѧϤψϋΎѧϤϧ. ﻓﻜﯿﻒ- إذنْ - أﻧﺸﺄﻧﺎ ﷲ -ﺟﻞﱠ وﻋﻼ- ﻣﻦ ذرﯾﺔ ﻗﻮم آﺧﺮﯾﻦ؟ ھﻞ ﻛﺎن أﺳﻼﻓُﻨﺎ ﯾﻤﺸﻮن ﻣﻨﺤﻨﯿﻦ ﻓﻌﺪل ﷲ أﺟﺴﺎد ﺑﻌﻀﮭﻢ وأذھﺐ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ،Δѧϓϼ ΨϟΎΑϡΩ΁ϒϠϜϳ˸ϥ΃ϞΒϗϢϬΘϳέΫϦϣΎϧ΄θϧ΃͉ϢΛ ! ؟ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺪﱠ ﻋﻲ ھﻨﺎ ﺗﻔϰ˱ϨόϤΑௌΕΎϳ΁˴ήϴδௌϰѧϟ·ΪѧΒόΘϧΎѧϨ͉ϨϜϟϭˬ˳ΩΪΤϣ-͉ϞѧΟϼ ѧϋϭ-˳ϥΎѧόϣΕ΍ΫΔѧϴϧ΁ήϗΕΎѧϳ΁ϲ ѧϓ˶ή͊ΑΪѧΘϟΎΑ ΎϬϤϬϓΎ͉Ϥϣ˴ϖϤϋ΃ˬν έϷ΍ϭΕ΍ϭΎϤδѧϟ΍ϖѧϠΧϲ ѧϓήѧϜϔΘϠϟΎϨόϓΪѧϳΎѧϣΔѧϴϧϮϜϟ΍ௌΕΎѧϳ΂ΑϢѧϠόϟ΍ϦѧϣΎϨϳΪѧϳ΃ϦϴѧΑ͉ϥϷ˭ϥϮѧϟϭϷ΍ واﻟﺘﺒﺼﺮ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻤﱠﺎ أﺗﯿﺢ ﻷﺳﻼﻓﻨﺎ. ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎلٌ أنﱠ ﷲ - ﺟﻞﱠ وﻋﻼ-˴ΪΠδѧΗ˸ϥ΃ϞѧΒϗϦϳήѧΧ΁ϡϮѧϗΔϳέΫϦϣϡΩ΁΄θϧ΃Ϊϗϼ Ϥϟ΍ϪѧϟϒϠΨΘδѧ˵ϳϭΔѧϜ΋ ﻓﻲ اﻷرض، ﻓﺈ ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻋﻼﻗﺔ آدم ﺑﺎﻟﻄﯿﻦ ﺟﺪﯾﺮة ﺑﺒﺤﻮث نﱠ آدم ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺎن اﻣﺘﺪادًا ﻟﻨﻄﻔﺔ وأﻣﺸﺎجٍ ﻣﻦ آﺑﺎء ﺳﺒﻘﻮه، ﺟﺪﯾﺪ؛ وھﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﺘﻄﺮق إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﺑﺎب ﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺻﻔﯿﻦ، ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻮﻓﯿ"ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ". ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآﺎ ﺟﺪا، و ﻟﺬا ﻓﺈنﱠ ﻛﻤًﺎ ﻛﺒﯿﺮً ن ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊُ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲﱡ ﺑﺴﯿﻄً ΍ϮѧϜϟ΍ϒμ ѧΗϲ ѧΘϟ΍ϥ΁ήϘϟ΍ΕΎϳ΁Ϧϣϥ ˬα ΎѧϨϠϟ΢ο ΍ϭ˳ϝϮϟΪϣ˴Ε΍ΫϦϜΗϢϟ΍Ϋϥ΁ήѧϘϟ΍ϑ ϭήѧΣ͊ϞѧϛΖΤΒѧλ ΃ΔѧϓήόϤϟ΍Γήѧ΋΍ΩωΎδѧΗ΍ϊ ѧϣ˸ϦѧϜϟϭ˳ΔѧϴϤϠϋ˳ΕϻϮϟΪѧϣ˴Ε ﺧﻄﯿﺮة.ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺎت:

38 " 65 اﻟﺒﻘﺮة".  " 60 اﻟﻤﺎﺋﺪة". " 166 اﻷﻋﺮاف". ͊ϱ ϮϐΒϟ΍ϭ͊ϱ ήΒτ ϟ΍ϭ͊ϲ ΒρήϘϟ΍Ωέϭ΃˯ϻΆϫΔμ ϗϲ ϓ˴Ϟϴ΋΍ήѧγ·ϲ ѧϨΑϦѧϣ˱ΔΌϓΦδϣௌ͉ϥ΃ϰϟ·ήϴθΗ˴ΚϳΩΎΣ΃ϰѧϟ·˱ΔѧϘϴϘΣ Ύ˱ΑΎϘϋ˭ΕΎϗϮϠΨϤϟ΍ϩάϫΧ˴ΥϮϴθѧϟ΍ϭ˱ΓΩήϗ˴ΏΎΒθϟ΍ϞόΠϓˬΖΒδϟ΍ϡϮϳϥΎΘϴΤϟ΍ϢϫΪϴλ ϰϠϋϢϬϟѧ˱όϴϤΟ΍ϮѧϜϠϫ͉ϢѧΛήϳί ΎѧϨﺎΪѧόΑ ϡΎѧѧϳ΃ΔѧΛϼ Λ.ϰѧѧϟ·ϰѧѧγϮϣΎμ ѧѧϋϝ ͉ϮѧΣϱ άѧѧϟ΍ௌ͉ϥ΃͉ϚѧѧηϻϞѧѧόϔϳ˸ϥ΃ϪѧѧϨϜϤϳϰόδѧΗΔѧѧϴΣˬ˯ΎθѧϳΎѧѧϣ͉ϦѧѧϜϟϭ˱ΓΩήѧѧϗϢϬΨδѧѧ˴ϣϲ ѧѧϓ وﺧﻨﺎزﯾﺮ ﺳﺮًّا ﯾﺜﯿﺮُ اﻟﺪھﺸﺔ ﻣﻊ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ.ϢѧϠόϟ΍ΖѧΒΛ΃ϱ άѧϟ΍˵ΪѧϴΣϮϟ΍˵ϥ΍Ϯ˴ϴ˴Τϟ΍ϮϫήϳΰϨ˶ΨϟΎϓ-ϥϵ ΍ϰѧϟ·- ͉ϥ΃ϥΎδϧϹ΍ϰϟ·˵Ώήϗ΃ϱ ϭϮϨϟ΍Ϫ˴π ϤΣѧΒρϷ΍˶ήѧΠ˵ϳΎѧ͉Ϥϟ˸ϦѧϜϟϭˬϥΎδѧϧϹ΍ϢδѧΟϰѧϟ·ϩ΅Ύπ ѧϋ΃ϞϘϨ˵Ηϥ΃ϦϜϤϳϪ͉ϧ΃ϭˬΔѧΑ˶ή˸Π˴Η˵˯Ύ ﻛﮭﺬه ﺑﻌﺪُ ﻷﺳﺒﺎب ﺧُﻠﻘﯿﺔ.أﻣﱠﺎ اﻟﻘﺮد ﻓﮭﻮ أﻗﺮبُ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت إﻟﻰ ا ϝΎѧΤϟ΍ΔѧόϴΒτ ΑϭˬϪΘΌϴϫϭϩήϴΑΎόΗϭϪΣϭέϭϪϠϜηϲ ϓϥΎδϧϹ ˵ΩήϘϟΎѧѧϓ˵ϕϮѧѧϠΨϤϟ΍ϮѧѧϫέϮѧѧτ Θϟ΍ϢϠѧѧγϲ ѧѧϓϥΎδѧѧϧϹ΍Ϟѧѧλ ΃ϞѧѧΜϤϳϪѧѧ͉ϧ΃ΔѧѧϴϨϳϭέ΍Ϊϟ΍ΔѧѧγέΪϤϟ΍Ζѧѧο ήΘϓ΍ϱ άѧѧϟ΍.˵ήѧѧϴΜϳΎѧѧϣϝ΅ΎδѧѧΘϟ΍ ϮѧѧϫΎѧѧϨϫωϭήθѧѧϤϟ΍:ѧѧϛ΍ΫΎѧѧϤϟϦϳάѧѧϫϰѧѧϟ·˵Φ˸δѧѧ˴Ϥϟ΍ϥΎˬΎѧѧϤϫήϴϏϰѧѧϟ·β ϴѧѧϟϭϦϴϗϮѧѧϠΨϤϟ΍Ύѧѧ˱ϤϠϋ˶ήѧѧϴϏν έϷ΍Ϟѧѧϫ΃Ϣѧѧψόϣ͉ϥ΄ѧѧΑ اﻟﻤﺴήѧϳΰϨ˶Ψϟ΍ϢѧΤϟ˴Ϟѧϛ΃ϥϮϐϴδΘδϳϦϴϤϠѧϫ΃͉Ϟѧϛ͉ϥ΃ϭˬˬΎѧ˱ΣήϣΎѧ˱ϔϴτ ϟΎѧ˱ϧ΍Ϯ˴ϴ˴ΣΩήѧϘϟ΍ϲ ѧϓϥϭΪѧΠϳν έϷ΍Ϟ͇ϱ ΃ϞϤόΘδѧ˵ϳϻϭ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲاﻟﺬم ﻛﻤﺎ ﯾﺼﻒ اﻟﻨﺎسُ ﺑﻌﻀَﮭﻢ ﺑﻌﻀًﺎ " ﺑـ اﻟﻜﻠﺐ"ﻣﻦ ﺑﺎب ˱ϼ ΜѧϣήѧϴϘΤΘϟ΍.΃ϰѧϟ·ΓέΎѧη·ϪѧϴϓέΎѧϴΘΧϻ΍΍άѧϫϥϮѧϜϳ ϞѧΣ΍ήϣϲ ѧϓϥΎδѧϧϹ΍ϖѧϠΨΑϦϴϗϮѧϠΨϤϟ΍Ϧϳάѧϫϲ ѧϓΔѧΒϳήϘϟ΍Δѧϗϼ ˴όϟ΍ϰϟ·ΓέΎη·ϪϴϓϭˬέϮτ Θϟ΍Ϣ͉Ϡ˵γϲ ϓβ ϴϜϨΘϟ΍Ϧϣ˲ωϮϧϪ͉ϧ΃ ﺗﻄﻮره اﻟﺪﻧﯿﺎ ؟ ھﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﺪرﺳﮫ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﺑﺎب"آذان اﻷﻧﻌﺎم". راﺑﻦ ﺧﻠﺪون واﻟﺘﻄﻮ: ﻟﻌﻞﱠ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ھﻨﺎ أنْ ﻧﻨﻘﻞ رأي اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن و ﺗﻄﻮره ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻌﻠﯿﻖ، ΓέϮϬθѧϤϟ΍ϪѧΘϳήψϨΑΖѧϬΘϧ΍ϲ ѧΘϟ΍ϪѧΛϮΤΑ΃ΪѧΒϳ˸ϥ΃ϞѧΒϗΎѧϬϴϠϋϊ ѧϠρ΍ΪѧϗϥΎѧϛϦѧϳϭέ΍Ω͉ϥ·ϝΎϘ˵ϳ.ϥ΍ϮѧϨϋΖѧΤΗ)ΔѧϘϴϘΣήϴδѧϔΗ اﻟﻨﺒﻮة(أورد اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻰ "اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ"ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ : }وﻟﻨﺬﻛﺮ اﻵن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷﺮﺣﮫ ﻛﺜﯿﺮٌ وﻏﯿﺮ ، ﺛﻢ اﻟﺮؤﯾﺎ ﺛﻢ ﺷﺄن اﻟﻌﺮاﻓﯿﻦ، ﺛﻢ ﻧﺬﻛﺮ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﮭﺎﻧﺔ، ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻓﻨﻘﻮل،ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺪارك اﻟﻐﯿﺐ: اﻋْﻠَﻢْ – أرﺷَﺪَﻧﺎ ﷲ وَإﯾﱠﺎكَ - أﻧﱠﺎ ﻧُﺸﺎھﺪُ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢَ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﻠً ﺗﯿﺐ واﻹﺣﻜﺎم، ورﺑﻂ ﮭﺎ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮ ﺤﺎﻟَﺔِ ﺑَﻌﺾِ اﻟﻤﻮﺟﻮدات إﻟﻰ ﺑﻌﺾ، وَاﺳْﺘِ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺎﻟﻤﺴﺒﺒﺎت، واﺗﺼﺎل اﻷﻛْﻮانِ ﺑﺎﻷﻛْﻮان، ﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻋﺠﺎﺋﺒﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻻ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﻏﺎﯾﺎﺗﮫ.وأﺑﺪأُ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﺠﺜﻤﺎﻧﻲ.وأوﻻ:ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺸﺎھَﺪَة ﻛﯿﻒ ﺗَﺪَرﱠجَ ﺻﺎﻋﺪً ا ﻣﻦ ﺛﻢ إﻟﻰ اﻟﮭﻮاء ﺛﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﺎر ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾاﻷرض إﻟﻰ اﻟﻤﺎء.أن ﯾَﺴْﺘَﺤﯿﻞَ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﯿﮫ و ﻛُﻞﱡ واﺣﺪٍ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪٌ إﻟﻰ

39 ﺻﺎﻋﺪًا أو ھﺎﺑﻄًﺎ، وﯾَﺴْﺘَﺤﯿﻞ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت.واﻟﺼﺎﻋﺪُ ﻣﻨﮭﺎ أﻟﻄﻒُ ﻣِﻤﱠﺎ ﻗﺒﻠﮫ إﻟﻰ أن ﯾَﻨْﺘَﮭﻲَ إﻟﻰ ﻋﺎﻟَﻢِ اﻷﻓﻼكِ ، وھﻮ أﻟْﻄَﻒُ ﻣﻨﮭﺎ إﻻﱠ اﻟﺤَﺮَﻛَﺎتِ ﻓَﻘَﻂ،ﻀُﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾٍ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔٍ ﻻ ﯾﺪرِكُ اﻟﺤﺲﱡ ﻣﻦ اﻟﻜﻞﱢ ﻋﻠﻰ طﺒﻘﺎتٍ اﺗﱠﺼﻞ ﺑﻌ ﮭُﻢ إﻟﻰ وﺑﮭﺎ ﯾﮭﺘﺪي ﺑﻌﻀُ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺟﻮد اﻟﺬوات اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ھﺬه اﻵﺛﺎرُ ﻓﯿﮭﺎﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺎدﯾﺮھﺎ وأوﺿﺎﻋﮭﺎ،.ﺛﻢ اﻧْﻈُﺮْ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢِ اﻟﺘﱠﻜْﻮﯾﻦِ ﻛَﯿﻒَ اﺑْﺘَﺪأَ ھﯿﺌَﺔٍ ﺑَﺪﯾﻌﺔٍ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﯾﺞﻣِﻦَ اﻟﻤﻌﺎدنِ ﺛﻢ اﻟﻨﺒﺎتِ ﺛﻢ اﻟﺤَﯿَﻮان ﻋﻠﻰ .ﻓٌﻖِ اﻟﻨﺒﺎتِ ﻣﺜﻞِ آﺧﺮُ أﻓُﻖِ اﻟﻤَﻌَﺎدنِ ﻣُﺘﱠﺼﻞٌ ﺑﺄوﱠلِ أُ وَﻟَﻢْ ﺤَﯿَﻮان ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻠﺰونِ واﻟﺼﱠﺪَفِ، وآﺧِﺮُ أُﻓﻖ اﻟﻨﱠﺒﺎتِ ﻣِﺜْﻞِ اﻟﻨﱠﺨْﻞِ وَ اﻟﻜَﺮْمِ ﻣُﺘﱠﺼِﻞٌ ﺑﺄَوﱠلِ أُﻓُﻖِ اﻟاﻟﺤَﺸﺎﺋِﺶِ، وﻣﺎ ﻻ ﺑَﺬرَ ﻟﮫ، ﯾﻮﺟَﺪْ ﻟَﮭُﻤﺎ إﻻ ﻗُ ﻮﱠ ةُ اﻟﻠﱠﻤﺲ ﻓَﻘَﻂ.اﻻﺗﱢﺼﺎلِ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤُﻜَﻮﱢﻧﺎتِ أَنﱠ آﺧِﺮَ أُﻓُـﻖٍ ﻣِﻨْﮭﺎ ﻣُﺴْﺘَﻌِﺪﱞ ﺑﺎﻻﺳْﺘِﻌْﺪادِ اﻟﻐَﺮﯾﺐِ ﻷنْ وَﻣَﻌْﻨﻰ ﯾَﺼﯿﺮَ أوﱠلَ أُﻓُـﻖِ اﻟﺬي ﺑَﻌْﺪَه.ﻓﻲ ﺗَﺪرﯾﺞِ اﻟﺘﱠﻜْﻮﯾﻦِ إﻟﻰ اﻹﻧ واﻧْﺘَﮭﻰ ﺤَﯿَﻮانِ وﺗَﻌَﺪﱠدَتْ أﻧْﻮاﻋُﮫُ،واﺗﱠﺴَﻊَ ﻋﺎﻟﻢُ اﻟ ﺴﺎنِ ﺻﺎﺣِﺐِ اﻟﻔِﻜْﺮِ و ﻛﺎنَ ذَﻟﻚَ ﻟﻰ اﻟﺮﱠوِﯾﱠﺔ واﻟﻔِﻜْﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞِ، وﻟﻢ ﯾَﻨْﺘَﮫِ إاﺟْﺘَﻤَﻊَ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺲﱡ واﻹدْراكُ،ةِ اﻟﺬي ﺪْر ﻣﻦ ﻋﺎﻟَﻢِ اﻟﻘُ واﻟﺮﱠوِﯾﱠﺔ، ﺗَﺮْﺗَﻔِﻊُ إﻟﯿﮫ أوﱠلَ أُﻓُـﻖٍ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎنِ ﺑَﻌْﺪَه.وھَﺬا ﻏَﺎﯾَﺔُ ﺷُﮭﻮدِﻧﺎ{ . )ص ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون،105 ﺗﻘﺪﯾﻢ وﺗﺤﻘﯿﻖ ،:إﯾﮭﺎب ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ – ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﺘﻮزﯾﻊ.( اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ واﻟﻘﺮد: ͉ϣ΃ϪѧΑΎΘϛϲ ѧϓϥΎδѧϧϹ΍ϝϭ΃ϭϥ΍ϮѧϴΤϟ΍ήѧΧ΁ϮѧϫΩήѧϘϟ΍˷ϥ΄ѧΑΡήѧλ Ϧѧ˴ϣ˴ϝϭ΃ϥΎѧϛΪѧϘϓϲ ѧΑήϋϦѧΑϦϳΪѧϟ΍ϲ ϴΤϣΎ)ΔѧϠϘϋ اﻟﻤﺴﺘﻮﻓﺰ(.ﮫ ﻣﻔﻜﺮٌ إﺳﻼﻣﻲﻣﮭﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻋﻨﮫ ﻓﺈﻧﱠ وﻧﻈﺮﯾﺘﮫ ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ،ﻧﺘﺎجَ ﺗﺪﺑﱡ ήѧΜϛ΃ϞѧΒϗϥ΁ήѧϘϟ΍ϭϖѧϠΨϟ΍έ΍ήѧγ΃ϲ ѧϓϢϠδϣή Ϧѧϳϭέ΍ΩϦѧϣϥϭήѧϗΔѧϴϧΎϤΛϦѧϣ.ΔѧϴΑήϐϟ΍έΩΎμ ѧϤϟ΍ξ ѧόΑϝϮѧϘΗϭ:˴δѧϔϧϦѧϳϭέ΍Ω͉ϥ·ΕΎѧϤΟήΘϟ΍ϩάѧϫϰѧϠϋϊ ѧϠρ΍ΪѧϗϥΎѧϛϪ وﺳﺮق ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻜﺮة َ أنﱠ اﻟﻘﺮد أﺻﻞُ اﻹﻧﺴﺎن، وﻧﺴﺒﮭﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻟﯿﻨﺎل ﺑﮭﺎ ﺷﮭﺮﺗﮫ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ . ﻣﻦ ﻋﻘﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﻓﺰ ﻓﻲ ﺑﺎب)اﻟﻨﻜﺎح واﻟﺘﻮاﻟﺪ (، و اﻟﺬي ﯾﻠﻲ ﺑﺎب ﺧﻠﻖ اﻟﺪﻧﯿﺎاﻟﺬي ﯾﻠﻲ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺤﺎﻻت. ذﻛﺮ اﺑﻦ :ﻋﺮﺑﻲ )...ﺛﻢ إنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﺧﻠﻖ اﻟﺪوابﱠ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﻤﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض، ﺛﻢﱠ ﺟﺒﺎل اﻟﺒﺮد واﻟﺜﻠﺞ اﻟﺬي دون اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﯾﻠﻲ اﻷرض ﺑﻘﻮﻟﮫ :-ﺗﻌﺎﻟﻰ -...... " 43 اﻟﻨﻮر".وﻛﻮﱠن ﻓﯿﮭﺎ ﺣﯿﺎت ﺑﯿﻀﺎء ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺠﺒﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻄﯿﻮر، و ﻗﺪ،ﺻﻐﺎر ورﺑﱠ ﻤﺎ ﺗﺼﯿﺪ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎت اﻟﺸﻮدﻧﯿﻘﺎت، اﻟﻔﺮه اﻟﺒَﻠﻨْﺴﯿﺔ، و رأﯾﻨﺎ ﺎ ﯾُﺴﻤﱠ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﯿﻮاﻧً "ﻰ اﻟﺴﱠﻤَﻨْﺪَل" وﻣﺎ زال اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﯾﻨﺰل إﻟﻰ أن وﺻﻞ إﻟﻰ ﮫ ﺧﺎﺻﯿﺔ ﻋﺠﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺮك ﻧﺒﺎت اﻟﺸﻌﺮ،وﻟ رضاﻷ.ﻓﺄولُ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻤﻌﺎدنُ، ﺛﻢﱠ اﻟﻨﺒﺎت، ﺛﻢﱠ ﯿَ اﻟﺤَ ،ﻮان ﺛﻢﱠ اﻹﻧﺴﺎن.وﺟﻌﻞ آﺧﺮَ ﻛﻞﱢ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت أوﻻً وآﺧﺮ اﻟﺤﯿﻮان وأول ت وأول اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻨﺨﻠﺔ، و آﺧﺮ اﻟﻨﺒﺎ آﺧﺮ اﻟﻤﻌﺎدن وأول اﻟﻨﺒﺎت اﻟﻜﻤﺄة، ﻓﻜﺎن، ﻟﻠﺬي ﯾﻠﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺮد.

40 ﻓﻠﻨﺬﻛﺮْﺻﺔ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب، ﻧﺸﺄة اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎ وﻟﻨﻀﺮبْ ﻋﻦ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﺳﻮاه إذ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮه ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ. }وﷲ ﯾﻘﻮل اﻟﺤﻖ وھﻮ ﯾﮭﺪى اﻟﺴﺒﯿﻞ124. اﻟﺘﻄﻮر ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى: ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أنﱠ ﻛﻠﻤﺔ "ﺗﻄﻮر"˵ϥ΁ήϘϟ΍ΎϬΑΩήϔϧ΍ϲ Θϟ΍˳ϥΎѧϣί ϲ ѧϓΎѧϬ˴ϤϬϓ˵ϝϭΎѧΤϳϦѧϣΪѧΠΗϢѧϟˬΔѧϠϳϮρϥϭήѧϗϯ ΪϣϰϠϋ ϥΎϛˬΎϬ˵ΑΎόϴΘѧγ΍ϥΎδѧϧϹ΍ϰѧϠϋΐ όμ ѧϟ΍Ϧϣѧ͉ϤϠϓέΪϟϢѧϠόϟ΍έϮѧτ ΗΎ˱Δϴπ ѧϗ΢Βѧλ ΃έϮѧτ Θϟ΍ϡϮѧϬϔϣ͉ϥ΃ΔѧΟ˱ΔѧϤϬϣΚѧΤΒϟ΍ϲ ѧϓ اﻧﻔﺮد ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻠﺤﺪون ووﻗﻒ أھﻞُ اﻟﻌﻠﻤﻲ،ѧ˱ϔϗϮϣΏήѧϐϟ΍ϲ ѧϓΕΎϧΎϳΪѧϟ΍˱ΒϠμ ѧΘϣΎˬϥϮϤϠδѧϤϟ΍ϚѧϟΫϲ ѧϓϢϬόΒѧΗϭΎѧϬϨϣΎ͉ϥ΃ϢѧϏέ ون ﻋﻠﻰ آﯾﺎت اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺻﺒﺎح َ ﻣﺴﺎءَ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻤﺮﱡ.͉ϞόϟϭϠδѧϟ΍˯ΎϤϠϋ͉ϥ΃ήϛάϧ˸ϥ΃ΎϨϫΏΩϷ΍Ϧϣ΍ϮѧϤ˶ΤϘ˵ϳϢѧϟϒ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺗﻄﺒﯿﻘﻲ ﻟﻔﮭﻤﮭﺎ إﻻ ﺑﻘﺪرِ ﻣﺎ أُﺗﯿﺢ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﺑﺄﯾﺪﯾﻨﺎ إﻻ أنْ ﻧَﺒِﺮَھﻢ وﻧﺸﮭﺪَ أﻧﻔﺴَﮭﻢ ﻓﻲ أﯾﺔ ﻗﻀﯿﺔٍ أﻣﺎم ˬϪѧϴϓϢѧϬϤϠϋϡΪѧϋ΍ϮѧϤΤϗ΃ϻϭˬϥ΁ήϘϟΎѧΑ΍ϮѧΜΒϋΎѧϣϢϬ͉ϧ΃ϦϴόϤΟ΃α ΎϨϟ΍ϭΔϜ΋ϼ Ϥϟ΍ϭௌ͉ήΣϻϭϑ ˷ήѧΣΎѧϤϛϩϮѧϓ˵ΩϮѧϬϴϟ΍ ϧ΃ΐ ѧѧΘϛ΍˱ΰѧѧ˶Πό˵ϣΎϨϠѧѧλ ϭϰѧѧΘΣˬϢϬΗϻΎѧѧγέϭϢϬ΋ΎѧѧϴΒѧѧϗϲ ѧѧϓϩί ΎѧѧΠϋΈϛϖѧѧϠΨϟ΍Δϴπ ѧѧϗϭέϮѧѧτ Θϟ΍ΔϴπϥϮѧѧϜϟ΍ϖѧѧϠΧΔϟ΄δѧѧϣϲ ѧѧϓˬ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟΎ˱ΑΎΘϛϥ΁ήϘϟ΍ϦϣϞόΠΗϲ Θϟ΍ΎϳΎπ Ϙ˴ϞϘόϟ΍ϯ ΪΤΘϳ͋Ϟѧϛϲ ѧϓѧ˵Η΍ΰΠόϣϲ ѧϬΘϨΗϻϭέϮμ ѧόϟ΍ﮫ.ˬϪѧϴϠϋϭΡήτ Ϩδѧϓ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﻲ"ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ"ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ﺑﺪﯾﻼً ﻟﻘﻀﯿ ﺔ اﻟﺘﻄﻮر، إذ إنﱠ ﻋﻠﻤﺎءَ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت - ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﮭﻢ - ﻟﻢ ﯾﺘﻔﻘﻮا ﻓﻲ أيﱢ دﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮭﻮم ﻣﺤﺪد ﻟﻠﺘﻄﻮر ﯾُ ،ﺆﺧﺬ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔϭΎϨϫΔϳΩήϓ˲Ε΍ΩΎϬΘΟ΍ΕΪΟ˵ϭ˸ϦϜϟϭΎѧ˱ϘϔΘϣ΍˱ΪΣ΍ϭΎ˱ϳ΃έϞΜϤΗϻϙΎϨϫ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ أيﱢ دﯾﺎﻧﺔ.

41

42 اﻟﺜــﺎﻧــــﻲاﻟﺒـــــــﺎب ﻗـــﺼــﺔ اﻟﺨَــﻠـْﻖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﺳﻨ وﻧﺘﻄﺮق ﺑﺸﻲءٍ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻟﻠﻌَﻼﻗﺔ اﻷزﻟﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻨﺎﻗﺶُ ﻣﻔﮭﻮمَ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ طﯿﻦ، اﻟﻄﯿﻦ واﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤَﯿَﻮان واﻟﻨﺒﺎت.ﻟﻜﻨﱠ ﻨﺎ ﺳﻨﻨﺎﻗﺶُ ﺑﺪاﯾﺎتِ ﺧﻠﻖ ﻛﻞﱢ اﻷﺣﯿﺎء ﻣﻦ ﻣﺎء ﻓﻲ ﺑﺎب "ن آذا اﻷﻧﻌﺎم-" إن ﺷﺎء ﷲ.- إنﱠ ﻓﻜﺮة ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن - ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﻋ- ﺪم ﻓﻲ ﺷﺨﺺ "آدم"ھﻲ اﻟﻤﻔﮭﻮمُ اﻟﻮﺣﯿﺪُ اﻟﺴﺎﺋﺪُ ﻟﺪى ﺑﻮﺻﻔﮫ أولَ إﻧﺴﺎن أھﻞ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔﻋﻤﻮﻣًﺎ.وﻓﻲ اﻹﺳﻼم، ﻓﺈنﱠ وﺻﻒ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ورد ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮٍ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ ﺧﻠﻖ آدم اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻓﮭﻢ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻟﻘﻀﯿﺔ ﻤﻌﻨﻰ،ﻏﺎﻣﻀﺔ اﻟ.ﻣﻌﻈﻢَ اﻷﺣﺎدﯾﺚ إﻻّ أﻧﱠﻨﺎ ﻧﺠﺪُ أنﱠ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﺧﻠﻖ آدم أﻗﺮبُ إﻟﻰ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻣﻨﮭﺎ إﻟ ﻣﻤﱠﺎ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﱠﮫ رﻏﻢ ﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﻮﺛﱠﻖ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ، اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻗﺪ ﺗﻢﱠ ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﺑﺈﯾﺤﺎءٍ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت وﻧُﺴﺐَ اﻟﻔﻮارق اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮراة واﻟﻘﺮآن إﻻ أنﱠ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ.- اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﺮواﯾﺎتُ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ أوﺻﺎف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺨﻠﻖ آدم ﻣﻦ طﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺗﻤﺜﺎلٍ ﺑُﻨﻲ ﺛﻢﱠ ﻧﻔﺨﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﺮوح، وﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى ﺗﺼﻒ ﺳﻜﻨَﮫ وزوﺟَﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ ھﺒﻮطﮫ ﻣﻨﮭﺎ.واﻟﻤﺘﻔﺤﺺ ﻟﮭﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﮫ إﻧﺴﺎنٌ ﻣﺤﺪود ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻘﺪارُ اﻟﺨﯿﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮواﯾﺎت، اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾُﺒﺮز اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺼﻮرة ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄنﱠ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻛﺄﻧﱠ اﻟﻘﺪرات، وأنﱠ ﺧﻠﻘﮫ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﻢﱠ ﻋﺠﻨﮫ ﻣﻦ طﯿﻦ ﻹﻧﺴﺎن، وھﻲ إﻻ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺨﯿﻠﮭﺎ ا وﺑﻨﺎؤه ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺗﻤﺜﺎل، ﺛﻢ ﻧَﻔﺦُ اﻟﺮوح ﻓﻲ أﻧﻔﮫ أو ﻓﻤﮫ، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄنﱠ ﻣﻌﻈﻤَﮭﺎ إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎتٌ ﺗﺸﺒﮫ وﺻْ ﻒَ اﻟﯿﮭﻮد ﻟﺨﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻓﻲ ﺳﺘﺔ أﯾﺎم واﺳﺘﺮاﺣﺔ اﻟﺮبﱢ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ . وﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻨﻔﺬ اﻟﺸﯿﻄﺎن إﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺑﺴﮭﺎﻣﮫ، ﻓﻼ ﺑُ ﺪﱠ أن ﻧﺬﻛﺮ ﺑﺄنﱠ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﻲ : أنﱠ ﷲ -ﺟﻞﱠ وﻋﻼ- إﻧﱠﻤﺎ ﯾﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﺑﻔﻌﻞ "ﻛُﻦْ "اﻟﺬي ﻻ رادﱠ ﻟﮫ.ﻓﻤﺸﯿﺌﺘﮫ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺪرت ﺧﻠﻖ آدم ﻣﻦ طﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺗﻤﺜﺎل إنْ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎءُ ﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﯾﻈﻨﱡ ھﻲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ، أو ﺧﻠﻘﮫ ﻓﻲ أطﻮار اﻧﺘﮭﺖ ﺑﺸﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻤﻌﺮوف إنْ ﺻﺤﺖ اﻟﺮواﯾﺔ اﻷ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ.اﻟﺨﻠﻖ ﯾﺘﻢ ﺑﻔﻌﻞ " ﻛﻦ"ﺻﻔﺖ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ، وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ووﻣﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﮫ ھﻨﺎ ھﻮ ﺗﻤﺤﯿﺺُ رﺑﻄﮭﺎ ﺑﻤﺎ وﺻﻔﮫ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ، وﻣﺎ ادﱠﻋﺎه ﻋﻠﻤﺎءُ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى.وھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺤﺚٌ ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻓﮭﻢ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﺨﻠﻖُ ﺣَﺴْﺐ وﺻﻒ اﻟﻘﺮآن، وﻟﯿﺲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻘﺼﺮ ﻗﺪرات ﷲ -ﺟﻞﱠ وﻋﻼ- ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞٍ دون ﻏﯿﺮه ﻣﻦ طﺮق اﻟﺨﻠﻖ.وھﻮ أﯾﻀً ﺎ ﺑﺤﺚٌ ﻟﺘﺒﺮﺋﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﻤﱠﺎ ﻧُﺴﺐ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺼﻮرٍ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻵﯾﺎت ﻣﺎ ﻛﺎن ، اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻟﻠﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أن ﯾﻔﮭﻤﻮھﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إدراكٍ ﻋﻤﯿﻖ ﺑﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰﻣﻦ.إذنْ ﻓﺈﻧﱠﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺼﺪد إﺛﻤﺎ ﺑﺼﺪد ﻓﮭﻢ أﺳﺮارِ آﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن؛ ﻷﻧﱠﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ أنﱠ ﷲﺒﺎت ﺻﺤﺔ آراء ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، وإﻧﱠ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻣﺎ أوﺣﻰ إﻟﻰ رﺳﻮﻟﮫ ﺣﺮﻓًﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻨﻰ . ﻞ ﺑﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﺷﺘﮭﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة اﻟﻤﺘﻌﺎﻣوﺣﺘﻰ ﻧﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ھﺬا ﻓﺴﻨﻨﻘﻞ ﻣﺎ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﯿﻮم،أنْ ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﺛﻢﱠ ﻧﻌﺮج إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺪاول ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚَ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮآن، إذ إنﱠ ﻗﻀﯿﺔ َﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻀﯿﺔٌ ﺗﮭﻢﱡ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺟﻤﻌﺎء ﺑﻜﻞﱢ دﯾﺎﻧﺎﺗﮭﺎ وﻟﯿﺲ أﺗﺒﺎع دﯾﺎﻧﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ .