آذان الأنعام دراسة قرآنية علمية لنظرية داروين في الخلق والتطور

15 ، وﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﻟﻘﺮون طﻮﯾﻠﺔﺣﺘﻰ ﯾﻄﻤﺚ ھﺬا اﻟﺴﺮ،ه، إذ أﻟﮭﻤﻨﺎ أنْ ﻧﻜﺸﻒ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻐﺮاب ذﻟﻚ اﻟﺴﺮﱠ وﻟﻜﻦﱠ ﷲَ ﻏﺎﻟﺐٌ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ اﻟﺬي ﻧﺬﯾﻌﮫ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﮭﺪھﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌًﺎ، ﺑﺤﻤﺪ ﷲ وﺗﻮﻓﯿﻘﮫ. إنﱠ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﯿﻮمَ ﯾﻘﻒُ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ﺟﺮفٍ ھﺎرٍ ﯾﻜﺎد ﯾﻨﮭﺎرُ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﮭﻨ وﻻ راد ﻟﻘﻀﺎء ﷲ إذا أﺗﻰ إﻻﻢ، ﻓﻘﺪ. ﷲ ﻓﻠﺲ اﻟﻐﺮب ا وأاﻧﮭﺎرت ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ واﻹﻟﺤﺎد،ﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻓﻜﺮﯾًّﺎ، وﺗﺼﺪع ﺧُﻠُﻘﯿًّﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿًّﺎ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻟﺴﺎنُ ﺣﺎﻟﮫ ﯾﻨﺎدي :وا ﻣﺤﻤﺪاه ! ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺤﻤﺪً ﺑﻌﺪ أن اﺧﺘﺎر ﻣﻌﻈﻢُ ا أﻋﻈﻢَ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺧﺎﻟﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻷﻟﻔﯿﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، وﻟﻜﻦ ﻻ ﻣﺠﯿﺐ ﻟﻨﺪاﺋﮭﻢ إﻻ ﻣِﻦ ﺻﺪى ﺻﻮت اﻟﺼﺪﱢ ﺤﺮاء ﯾﺠﯿﺒﮭﻢﯾﻖ ﻓﻲ اﻟﺼﻣﻦ ﻛ: "ﺎن ﯾﻌﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪًا ﻗﺪ ﻣﺎت، وﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﻌﺒﺪُ ﷲَ ﻓﺈنﱠ ﷲ ﺣﻲﱞ ﻻ ﯾﻤﻮتﻓﺈنﱠ ﻣﺤﻤﺪًا ". ﯾﺘﺒﺎﻛﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ظﻠﻢ اﻟﻐﺮب ﻟﻨﺎ؛ ﻷﻧﱠ ﺛﺮ أﻣﺎرات اﻻﻧﮭﯿﺎر ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﻣﻜﺎن، وﻓﻰ ھﺬا اﻟﺨِﻀَﻢﱢ اﻟﻤﺮﻋﺐ ﻣﻦ ﺗﻜﺎ ﮫ ﻨﺎ ﻣﻨﺤﻨﺎھﺎ ﻟﮭﻢ ﺑﻜﻞﱢ ذُلٍ ﺛﺮواﺗﻨﺎ وزاد ﻧﻜﺒﺎﺗﻨﺎ، ﻧﺎﺳﯿﻦ أو ﻣﺘﻨﺎﺳﯿﻦ أنﱠ ﺛﺮواﺗِ وﻷﻧﱠﮫ ﻧﮭﺐ ﺑَﺨِﻞَ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ، وھﻮان، وﻋﻠﻮﻣﮭﻢ درﺳﻨﺎھﺎ ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻜﻨﱠﻨﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺴﺘﮭﻠﻚُ أﻛﺜﺮَ ﻣﻤﱠﺎ ﻧﻨﺘﺞُ وﻻ ﻧﺴﺘﻔﯿﺪُ ﻣﻤﱠﺎ ﻧﺘﻌﻠﻢ، وأنﱠ أﻏﻠﺐَ ﻧﻜﺒﺎﺗﻨﺎ ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ أﯾﺪﯾﻨﺎ، ﺣﻜﺎﻣًﺎ أو ﻣﺤﻜﻮﻣﯿﻦ. ﻓﯿﻨﺎ وﻣﺎ ﻟﺰﻣﺎﻧﻨﺎ ﻋﯿﺐٌ ﺳﻮاﻧﺎﻧﻌﯿﺐُ زﻣﺎﻧَﻨﺎ واﻟﻌﯿﺐُ ﻓﻼ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﻔﯿﻖ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮھﻢ، وﻧﺘﺬﻛﺮ أنﱠ اﻟﻐﺮب ﻟﻮ آﺗﺎﻧﺎ ﻛﻞﱠ ﻣﺎ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم وﺻﻨﺎﻋﺔ وﺳﻼح، ﻟَﻤَﺎ أﻓﺎدﺗﻨﺎ إ ﻻ ﺗﻨﻘﺬھﻢ وﺗﻨﻘﺬﻧﺎ ﻣﻤﱠﺎ ﻧﺤﻦ وھﻢ ﻓﯿأﯾﺎﻣًﺎ ﻣﻌﺪوداتٍ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﻔﺎﻧﯿﺔ، وﻟﻜﻦﱠ ﺑﺄﯾﺪﯾﻨﺎ أن ﻧﻤﻨﺤﮭﻢ ﻋﻠﻮﻣًﺎ ﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ، وﺗﻤﻨﺤﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﺧﻠﻮدًا ﺧﯿﺮًا وأﺑﻘﻰ ﻓﻲ ﺟﻨﺎت ﺗﺠﺮي ﻣﻦ ﺗﺤﺘﮭﺎ اﻷﻧﮭﺎر.إنﱠ ﺧﯿﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﯿﻮمَ ﻟﮭﻲ أﻋﻈﻢُ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺧﯿﺎﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻜﺎﻟﺒﺖ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻤﺤﻦ، إذ إنﱠ رﺳﻮل ﷲ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-ﻤﺎ ﺑُﻌﺚ رﺣﻤﺔً إﻧﱠ ﺟﻤﻌﺎء،ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻗﺪ ﺗﺮك ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻣﺎ إنْ ﺗﻤﺴﻜﻨﺎ ﺑﮫ ﻓﻠﻦ ﻧﻀﯿﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه أﺑﺪا، ﻓﺘﺠﺎھﻠﻨﺎه ﻓﻀﻌﻨﺎ وأﺿﻌﻨﺎ ﻏﯿﺮَﻧﺎ. ﯾﺠﺐُ أن ﻧﻄﺮﺣﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ،ﻛﻞﱢ اﻟﻨﺎس؛ ﻷنﱠ ﷲ وﺟﱠ إنﱠ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻋﻠﻮﻣًﺎ ﮭﮭﺎ ﻟﻠﻨﺎس واﺋﺘﻤﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، وھﺬه اﻟﻌﻠﻮمُ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ وﻻ أﻣﻮال، و إﻧﱠﻤﺎ ﺗﺪﺑﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ، وﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤﺎﺋﺮة ا ﻟﻤﻌﺬﺑﺔ واﺳﺘﺸﻌﺎر وﺟﺮأة ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ وﺑﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﺪﻋﻮة، طﺮح اﻵراء وﺗﺒﺎدل اﻷﻓﻜﺎر، ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﮭﺰﯾﻤﺔ واﻧﺘﻈﺎر اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﷲ.وﻧﺴﺄل ﷲ - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﺗﻌﺎﻟﻰ - أن ﯾﺠﻌﻞ "آذان اﻷﻧﻌﺎم"ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﺪُ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ أول ﺑﯿﺖ وﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎس. ﻣﻮاﺿﯿﻊُ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔٌ ﺟﺪًّا وﯾﺼﻌﺐ ﺗﻘﺴﯿﻤﮭﺎ، ﻟﻜﻦﱠ ھﺬا - ﻋﻤﻮﻣًﺎ- وﺻﻒٌ ﻟﻸﺑﻮاب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺤﺴﻦُ ﻗﺮاءﺗُﮭﺎ ﺣَﺴْﺐَ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ واﺣﺪة ﯾﻤﮭﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞﱡ ﺑﺎب ﻟﻠﺒﺎب اﻟﺬي ﯾﻠﯿﮫ : 1 -وﻟﻰ اﻷﺑﻮاب اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷ:ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﻄﻮر، وﺗﺘﺎﺑﻊ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ وﺗﻄﻮره إﻟﻰ ظﮭﻮر اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ . 2 - اﻷﺑﻮاب ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﺎدس ﺗﺘﺎﺑﻊ : اﻟﺨُﻄُﻮات اﻷوﻟﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ، ﻣﻦ وا دي ﻣِﻨﻰ إﻟﻰ ﺟﻨﺔ اﻟﻤﺄوى ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺎت، ﺛﻢﱠ ھﺒﻮطﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮫ إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ . 3 - اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ: ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻣﻊ ﻧﻮح وإنْ ﻣﻦ ﻛﺎن أھﻼً ﯾﻘﻮدﻧﺎ ﻓﻲ رﺣﻠﺔٍ اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﯿﺔٍ داﺧﻞَ ﺳﻔﯿﻨﺔ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﻟﻢ ﻟﺬﻟﻚ وإنْ ﻛﺎن أﻗﺮبَ أھﻠﮫ إﻟﯿﮫﯾﻜﻦ ﻣﻦ أھﻠﮫ، وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أھﻼً . 4 - اﻷﺑﻮاب ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻣﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺷﺮ :ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻣِﻠﱠﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺤﻨﯿﻔﯿﺔ وﻋﻮدة إﺑﺮاھﯿﻢ إﻟﻰ أرض اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮ ر؛ ﻟﺮﺑﻂ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺄرض اﻵﺑﺎء، وﺑَﺪء ﻋﺒﺎدة اﻟﺤَﺞﱢ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﺣُﺠﱠﺔً ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﻌﺎء.

16 5 - اﻟﺒﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ:ھﻮ أطﻮل اﻷﺑﻮاب، و ﯾﻨﺎﻗﺶُ أﺻﻮلَ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺎء، وﻋﺎﻟﻢ اﻷرواح، وﻗﻀﺎﯾﺎ دﻗﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻮﺟﻮد، وﯾﻔﺴﺮ ﻣﻔﮭﻮمَ "اﻟﻌـﺮش"و "اﻟﻜُـﺮﺳﻲ"، وﺟﻮاﻧﺐَ ﺣﺴ ﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻜـﻮن، وﻋﻘﺎﺋﺪَ ﺒﺸﺮ وﺗﻨﺎﺳﺦ اﻟ و ﯾﻄﺮحُ اﻷرواح وﻋﺒﺎدة اﻟﺒﻘﺮ، اﻟﻘﺮآﻧﻲﱠ اﻟﻌﻠﻤﻲﱠ اﻷﺳﺎسَ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ آذان اﻷﻧـﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮر. 6 - ﻋﺸﺮ واﻷﺧﯿﺮ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ: وﻣﻮﻗﻊَ ﻣﻜﺔ وﺳﻂ اﻷرضﯾﻨﺎﻗﺶ أرضَ اﻟﺘﻄﻮر، وﻣﺮﻛﺰ ﺗﻮازن اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ ﻓﻮق ، ﻔﮭﻮم اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ، وﻣاﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش، وﯾﻜﺸﻒ أﺳﺮارً ا ﻣﺜﯿﺮةً ﻋﻦ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭـﻰ. أﺧﺮى ﺑﻌﺪ أن ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻛﻞﱡ اﻷﺑﻮاب، ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﺎرع ، ﻓﺈﻧﱠﻨﺎ ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﻗﺎرئ أن ﯾﻌﯿﺪ ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ھﺬا ﻣﺮة وﺧﺘﺎﻣًﺎ ͿΎΑ͉ϻ·ΎϨϘϴϓϮΗΎϣϭˬΎϨϴϠϋΎ˱ϣΎϜΣ΃έΪμ ϴϓﻟﻤﺼﯿﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻮﻛﻠﻨﺎ وإﻟﯿﮫ أﻧﺒﻨﺎ وإﻟﯿﮫ ا. د/ﻋﻤﺎد ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺑﻜﺮ ﺣﺴﻦ ﻟﻨﺪن ﻓﻲ 25اﻛﺘﻮﺑــــــﺮ2010

17 اﻟﺒـــــــﺎب اﻷول ﻗِﺼﱠـــﺔ اﻟﺘَـﻄَــﻮﱡر ﻛﻞﱡ اﻟﻜﺸﻮفِ اﻷﺛﺮﯾﺔ ﻋﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﻐﺎﺑﺮة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻹﻧﺴﺎن ظﻞﱠ - ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر-ϮϜϟ΍ϖϠΧϲ ϓήϜϔΘϳϭϥϞѧλ ΃ اﻹﻧﺴﺎن.˵ΓΩϮΟϮϤϟ΍˵ϡϮγήϟΎϓΑϥΎδѧϧϹ΍˶Δѧϗϼ ˴ϋϰϟ·ήϴθΗΔϤϳΪϘϟ΍έΎΛϵ ΍Ϣψόϣϲ ϓ˴ς ѧΑέϪѧΘϟϭΎΤϣϭˬΐ ѧϛ΍ϮϜϟΎϰѧϠϋϩΩϮѧΟϭ ΎѧϫήϴϏϭΔѧϤϳΪϘϟ΍Δϳήμ ѧϤϟ΍ΕΎϧΎϳΪѧϟ΍ϲ ѧϓϝΎѧΤϟ΍ϮѧϫΎѧϤϛ˯ΎϤδϟ΍ϲ ϓΎϫΩϮΟϮΑν έϷ΍.ΚϳΪѧΤϟ΍ήμ ѧόϟ΍ϲ ѧϓˬϥ΍άѧϫϞѧυ اﻟﺴﺮان ﻣﺤﻂﱠ ﺑﺤﺚٍ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ وﻏﯿﺮھﻢ. اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ دورًا أدت اﻟﺪﯾﺎﻧﺎتُ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﯿﻊ أﻓﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻔﮭﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﻜﻮن وˬΔϳήθѧΒϟ΍Ϟѧλ ΃ إﻻ أنﱠ ﻓﻀﻮل اﻹﻧﺴﺎن ظﻞ ﯾﺪﻓﻌﮫ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺨﻠﻖ، أﺑﻌﺪ ﻣﱠﻤﺎ ﺻﺮﱠ Ε΍έΎѧηΈΑΖΗ΃ϲ Θϟ΍ˬΔϳϭΎϤδϟ΍ΐ ΘϜϟ΍ϪΑΖΣΔτ δѧΒϣ ﻋﻦ ھﺬه اﻷﺳﺮار ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ. ﻓﺎﻟﺘﻮراةُ واﻟﻘﺮآنُ - ﻣﺜﻼ- واﻷرض ﻛﻤﺎ ھﻮ واﺿﺢ ﻓﻲ ﻗﻮل ﷲ أﺷﺎرا إﻟﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات-ϞѧΟϭΰѧϋ - :  " 30 اﻷﻧﺒﯿﺎء". ھﺬه اﻵﯾﺔُ - ﻣﺜﻼ- ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺑﺪاﯾﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن، وﻏﯿﺮُھﺎ ﻟﻢ ﺗﻮﺿﺢΕΪѧ˶Ο˵ϭϲ ѧΘϟ΍ΓήѧϴΧϷ΍ΔѧϠΣήϤϟ΍ΖΤѧο ϭΎѧϬ͉ϨϜϟϭ وﺗﻨﺘﺸﺮَ ﻓﯿﮭﺎ اﻷرضُ ﻣﻠﺘﺼﻘﺔً ﺑﺄﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺒﻞ أن ﯾﻔﺘﻖ اﻟﺮﺗﻖُ اﻟﻜﻮاﻛﺐُ واﻟﻨﺠﻮمُ ˯Ύπ ѧϔϟ΍ϲ ѧϓ.ௌ͉ϥ΃ϰѧϠϋ-ϭϪϧΎΤΒѧγ -ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺷﺎر ﻓﻲ آﯾﺔ أﺧﺮى إﻟﻰ أنﱠ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن ﺗﻤﺖ ﻓﻲ ﺳﺖِ ﻣﺮاﺣﻞَ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔٍ : " 38ق". ௌ͉ϥΈѧѧϓˬ ˸ϥΫ·-ϰϟΎѧѧόΗ-ˬϥϮѧѧϜϟ΍ϖѧѧϠΧέ΍ήѧѧγ΃ξ όΒѧѧΑΎѧѧϧήΒΧ΃ΪѧѧϗΎѧѧ˱ΣϮΘϔϣΏΎѧѧΒϟ΍ΎѧѧϨϟϙήѧѧΗϪѧѧ͉ϨϜϟϭϲ ѧѧϓΚѧѧΤΒϟ΍ϭή͊ΑΪѧѧΘϠϟ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ، ﺑﻞ وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﻜﱡﺮَ ﻋﺒﺎدةً ﺳﺎﻣﯿﺔً ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﺗﻌﺎﻟﻰ :-  " 191 آل ﻋﻤﺮان".

18 اﻟﺒﺴﯿﻂِ وﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮيﱢ وﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن أﻣﺮُ اﻟﺨﻠﻖ أﻣﺮًا ﻣﻌﻘﺪًا ﺟﺪا، ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮫ اﺳﺘﯿﻌﺎبُ -ﻋﻠﻤً ﺎ˵ϊ ϴτ ΘδѧϧϻΎѧϨ͉ϧ΄Α أن ﻧﺴﺘﻮﻋﺐ ﻗﺪرات ﷲ-ѧϳϭ΄Ηϲ ѧϓ˴Ϟϴ΋΍ήѧγ·ϮϨΑϖϟΰϧ΍ΪϘϓˬΓ΍έϮѧΘϟ΍ϲ ѧϓΕΩέϭ˳ΔϬΑΎθѧϣ˳ΕΎѧϳ΁ϞέϮѧτ ΗϞѧΣ΍ήϣϰѧϟ·˵ήϴθѧΗ ﺔ أﯾﺎم،ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ ﺳﺘ ﺗﻔﺴﯿﺮًا ﺣﺮﻓﯿًّﺎ اﻟﺴﺖَ ﻓﻔﺴﺮوا ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮاﺣﻞَ ﺑˬΪѧΣϷ΍ϭΖΒδѧϟ΍ϡΎѧϳ΄ϛ˲ϡΎϳ΃ΎϬ͉ϧ΄Ϟѧϳϭ΄Θϟ΍ϚѧϟΫϢϫΩΎѧϘϓ اﻟﺨﺎطﺊ ﻟﻠﺨϕΎθѧϟ΍ϞϤόϟ΍΍άϫϦϣΪϬΟ˵΃Ϊϗϭ͉Ϊ˵Αϻௌ͉ϥ΄ΑΔλ ϼˬϊ ΑΎδѧϟ΍ϡϮѧϴϟ΍ϲ ѧϓΡ΍ήΘѧγΎϓ˭ϰѧϟ·ϞѧϤόϟ΍˵ωϮΒѧγ΃˴ϞѧϤΘϜϴϟ ﺳﺘﺔ أﯾﺎم وﯾﻮم ﺳﺎﺑﻊ ﻟﻠﺮاﺣﺔ.ﻓﻘﺪ ﻧَﺴﺐ اﻟﯿﮭﻮدُ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ إﻟﻰ ﷲ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ: )ھﻮ ﺑﯿﻨﻲ وﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﮭﺪ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ؛ ﻷﻧﱠﮫ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ أﯾﺎم ﺻﻨﻊ ˬν έϷ΍ϭ˯ΎϤδѧϟ΍͊Ώήϟ΍ϟ΍ϲ ѧϓϭύήѧϓϊ ΑΎδѧϟ΍ϡϮѧϴ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﺳﺘﺮاح"( ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج 18:31 ." وﻣﻤﱠﺎ ﻻ ﺷﻚﱠ ﻓﯿﮫ أنﱠ ھﺬه اﻷﯾﺎم اﻟﺴﺘﺔ إﻧﱠﻤﺎ ھﻲ ﻣﺮاﺣﻞُ ﻟﺘ ﻄﻮر اﻟﺨﻠﻖ،Ϧϴѧϳϼ ϣϱ ϭΎδϳϡϮϳϭ΃ΔϠΣήϣ͊ϞϛΖϧΎϛΎϤ͉Αέϭ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻣﻤﱠﺎ ﻧﻌﺪ.ﻗﺪرة ﷲ وطﺮﯾﻘﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﺻﻮرةٍ ﺗﺸﺎﺑﮫُ ﻗﺪراتِ اﻟﺒﺸﺮ وطﺮﯾﻘﺘﮭﻢ ﻓﻲ وﻟﻜﻦْ ، ﻷنﱠ اﻟﯿﮭﻮد ﺣﺎوﻟﻮا ﺗﺠﺴﯿﻢ ، وﺻﻠﻮا إﻟﻰ طﺮﯾﻖ ﻣﺴﺪود،اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ˴ϊ ϧΎμ ϟ΍͉ϥ΃Ϯϫϭ˭ϲ Ϩπ ѧϤϟ΍ϞѧϤόϟ΍΍άѧϫϦѧϣΔΣ΍ήΘѧγ΍ϦѧϣϪѧϟ͉Ϊѧ˵ΑϻϡϮѧϴϟ΍΍ϮϓΎѧο ΄ϓ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﯿﻜﻮن ﯾﻮﻣًﺎ ﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺮبﱢ- ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮًا ﻛﺒﯿﺮًا.- ﺪﯾ ﺟﺎء اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤˬΔϴϧ΁ήϘϟ΍ΔϘϴϘΤϟ΍ϩάϫ˴Ϊ͋ϛΆϴϟΚΎѧΘϘΘ˵ϔϓΎѧϘΗέΎѧΘϧΎϛ˴ν έϷ΍ϭ˶Ε΍ϭΎϤδѧϟ΍͉ϥ΃ϲ ϫϭϦѧϣΔѧϘΣϻ˳ΔѧϠΣήϣϲ ѧϓ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر، ﻟﺘﺘﻜﻮن اﻷرضُ وﺑﻘﯿﺔُ اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻷﺟﺮام وھﺬا ﻣﺎ ﯾُﻌﺮف ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ، اﻟﻔﻠﻚ.ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔُ - ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا- اﻟﻌﻤﻮدَ اﻟѧ˶ΟϭϥϮѧϜϟ΍͉ϥ΄ѧΑϥϮѧϨϣΆϳϢѧϬ͉ϧ·Ϋ·ˬΏήϐϟ΍ϲ ϓϦϴϴϧΎϤϠόϟ΍Ϊ΋ΎϘόϟϱ ήϘϔﺪَ ،ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة˵ΔϴϘΑΎϬϨϣ˸ΖΟήΧϭ˸ΕήΠϔϧ΍ϚѧϠΗϖѧϠΧϦ͉Ϥϋϝ΅ΎδΘϟΎΑϢϬ˴δϔϧ΃΍ϭΪϬΠϳϥ΃ήϴϏϦϣϥϮϜϟ΍ΕΎϧϮϜϣ اﻟﻜﺘﻠﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﻔﺠﺮ. و رﻏﻢ أنﱠ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻧﻔﺴَﮭ اﻷول،ﺎ ﻻ ﺗﺸﯿﺮُ إﻟﻰ ﻣﺼﺪر اﻟﺨﻠﻖѧϳ΃Ϧѧ˶ϣ˴ή͋δѧϔΗϥ΃ϊ τ ΘδѧΗϢѧϟϭϲ ѧΘϟ΍ϰѧϟϭϷ΍ΔѧϠΘϜϟ΍ΖѧΗ΃Ϧ اﻧﻔﺠﺮت،˵έϭΪѧλ ΖϗΎο Ϧϳάϟ΍ϦϴϴϧΎϤϠόϟ΍˯ΎϤϠόϟ΍ϦϣϦϳήϴΜϜϟ΍͉ϥ΃ϻ·˶ΓΎѧϤΣϖѧϓ΃ϖϴπ ѧΑϢϫ˶ΓΎѧϋΩϭΔδѧϴϨϜϟ΍ϲ ѧϓΕϮѧϨϬϜϟ΍ اﻟﻐﺮب، اﻧﺰﻟﻘﻮا اﻟﻤﻨﺰﻟﻖَ ˬΩϮϬϴϟ΍Ϫϴϓϖϟΰϧ΍ϱ άϟ΍ϪΗ΍ΫϫϖϠΧϦϤϴϓ΍ϭήϜϔΘϳϥ΃ϝΪΑϭΔϠΘϜϟ΍ϩάˬΎѧϫήΠϓϱ άѧϟ΍ϦѧϣϭϰѧϟϭϷ΍ ͈ϲ ѧϤϠϋ˳ϖѧτ Ϩϣϭ΃͈ϲ ѧϠϘϧ˳ϞϴϟΩήϴϏϦϣ΍Ϯμ ϠΧˬϲ ΋ΎѧϘϠΗέϮѧτ ΘϟΎѧ˱Ϙϓ˴ϭΪѧΟ˵ϭΪѧϗϥϮѧϜϟ΍͉ϥ΃ϰѧϟ·˲Ϫѧϟ·ΪѧΟϮϳϼ ѧϓϪѧϴϠϋϭ˲ϖϟΎѧΧϭ ﻟﻠﻜﻮن.ϟ΍ϢϫΪϘΘόϤϟ΍Ϯ˵Ο͉ϭέϭ˱ϻϮΒ˴ϗΪΟϭϱ άϟ΍ˬ΍άϫΪϳΪΠ͉ήѧϣϷ΍΍ϮϧΎѧϋϦϳάѧϟ΍ΔѧϣΎόϟ΍ϦѧϣϦϳήϴΜϜϟ΍ϯ Ϊϟϖѧϓ΃ϖϴѧο ϦѧϣϦϳ اﻟﺪﯾﻦ،رﺟﺎﻻت ﻟﺪرﺟﺔ أنﱠ اﻹﻟﺤﺎدَ أﺻﺒﺢ ﻋﻘﯿﺪةً ﯾﺴﻨﺪُھﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ظﻦﱢ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻔﮭﻤﻮن اﻟﺪﯾﻦ وﻻ اﻟﻌﻠﻢ . ௌϒѧλ Ϯϟ˱ΔϗΪμ ѧϣ˳ήѧϴΒϛ˳ΪѧΣϰѧϟ·Ε˯ΎѧΟϢϴѧψόϟ΍έΎѧΠϔϧϻ΍Δϳήψϧ͉ϥ΃ϢϏέϭ-ϰϟΎѧόΗϭϪϧΎΤΒѧγ-ϦϴѧΑϖѧΗήϟ΍ϖѧΘϔϟ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺆﻛﺪة أنﱠ اﻟﻘﺮ ϥ΁ˬௌϥϭΩϦѧϣϯ ήѧΘϔ˵ϳϥ΃ϥΎϛΎϣΓΎѧϴΤϟ΍ϖѧϠΧ˯Ϊѧ˴ΑΔѧϴϔϴϛ˵ή͋δѧϔΗϻΎѧϬ͉ϧ΃ϻ· ﻣﻦ ﺣَﯿَﻮان وﻧﺒﺎت ﻋﻠﻰ ظﮭﺮ اﻷرض.و ﻷﺟﻞِ ذﻟﻚ ﻓﺈنﱠ رﻓْ ﺾَ ˳ϖϟΎѧΧΩϮѧΟϮϟϦϴϴϧΎϤϠόϟ΍˳ϖѧϠτ ϣϰѧϠϋ˱˯ΎѧϨΑΓΎѧϴΤϟ΍ϭϥϮѧϜϠϟ ﻧﻈﺮﯾﺔا ﻛﺒﯿﺮً اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﻈﯿﻢ، ﯾﻌﻜﺲُ ﻗﺼﻮرً ΍ѧϤψόϟϦϳΪѧΤϠϤϟ΍˯ϻΆѧϫΏΎόϴΘγ΍ϲ ϓˬΎѧϬϓϼ ΘΧ΍ϭϪѧϬΟϭ΃ωΎδѧΗ΍ϭϖѧϠΨϟ΍Δ وﯾﻌﻜﺲ إﻧﻜﺎرَھﻢ أنﱠ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﯾﺸﻜﱢ ϩέϮѧτ ΗϭϥϮѧϜϟ΍ϖѧϠΧϦϋϒϠΘΨΗΎϬΗ΍άΑΔϤ΋ΎϗΔϠπ όϣϞ...έϮμ ѧϘϟΔΒδѧϧϭ ΚѧΤΒϟ΍ϲ ϓ΍ϭήΤΑ΃ϥ΃΍ϮΜΒϟΎϣˬΔγϮϤϠϤϟ΍ϖ΋ΎϘΤϟ΍ϭϖτ ϨϤϟ΍ϰϟ·ϻ·ϢϬ˵ΑϮϠϗϦΌϤτ ΗϻϦϳάϟ΍˯ΎϤϠόϟ΍ϦϣήϴΜϜϟ΍͉ϥΈϓΓήϜϔϟ΍ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺼﻮرة ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﻜﻮن رﻏﻢ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﻈﯿﻢ. ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن،ΎϤϠϋϞϐηΪϗν έϷ΍ϲ ϓϥΎδϧϹ΍ΩϮΟϭ͉ϥΈϓ΍˱ήѧϴΜϛΔѧόϴΒτ ϟ΍˯ΎѧϤϠϋϭΕΎϧΎϳΪѧϟ΍˯ήѧϣϰѧϠϋ

ﻟﺤﯿﺎة ﺑﺼﻮرة ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﻜﻮن رﻏﻢ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﻈﯿﻢ. ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن،ΎϤϠϋϞϐηΪϗν έϷ΍ϲ ϓϥΎδϧϹ΍ΩϮΟϭ͉ϥΈϓ΍˱ήѧϴΜϛΔѧόϴΒτ ϟ΍˯ΎѧϤϠϋϭΕΎϧΎϳΪѧϟ΍˯ήѧϣϰѧϠϋ ﻟﺪھﻮر،اﻟﻌﺼﻮر وا وﻓﻲ ﻛﻞﱢ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﺤﺪﯾﺜﺔ.ϲ ѧϓν ήѧ˵Θϓ΍ΎѧϣΓήΜϛϢϏέϭϻϪѧ͉ϧ΃ϻ·ϥΎδѧϧϹ΍ΩϮѧΟϭήϴδѧϔΗ

19 ΕΎϧΎϳΪѧѧϟ΍Ϟѧѧϫ΃ϱ ΃έϦϴѧѧΑΎѧѧϣ΍ϮϤδѧѧϘϧ΍Ϊѧѧϗα ΎѧѧϨϟ΍͉ϥ΃˵ΪѧѧΠϧ΍άѧѧϟ˭ΔѧѧϴϠϤόϟ΍ϩάѧѧϫ˵ή͋δѧѧϔΗ˲ΔѧѧϠϣΎϜΘϣ˲Δѧѧϳήψϧϥϵ ΍ϰѧѧΘΣΪѧѧΟϮΗ)ϦϳΪѧѧϟ΍ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﯿﮭﻮدي-اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت( و رأي ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ،...ΩϮѧΟϭΓήϫΎѧψϟ˳ήϴδѧϔΗϦѧϣϪѧ˵ΒϠϗϪѧϴϟ·ϦΌѧϤτ ϳΎѧϣέΎѧΘΨϳ͇Ϟϛ ﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرضا. ΚѧΤΒϟ΍΍άѧϫϲ ѧϓϦϴϳ΃ήѧϠϟς δѧΒϣν ήѧόΑϡϮϘϨѧγΎѧϨ͉ϧΈϓˬϖΒѧγΎϣϰѧϠϋ˱˯ΎϨΑϭ.ϲ ѧϓϞΧΪѧϧϥ΃ϞѧΒϗΎѧϨϫ΢ѧο Ϯϧϥ΃͊ΩϮѧϧϭ ѧγ˲ϦѧϳΩΔϴΤϴδѧϤϟ΍͉ϥ΃Ϟϴλ ΎϔΘϟ΍ˬϢϟΎѧόϟ΍ϲ ѧϓέΎθѧΘϧϻ΍˵ϊ ѧγ΍ϭ͇ϱ ϭΎϤϲ ϘΘδѧΗΎϳΎπ ѧϘϟ΍ϩάѧϫϲ ѧϓΎѧϬ͉ϧ΃ϻ·ΔѧϧΎϳΪϟ΍ϦѧϣΎϬ˶Η΍ήϴδѧϔΗ Ϭ͉ϧ·Ϋ·ˬΔϳΩϮϬϴϟ΍΍˱ΩήѧϔϨϣ΍˱ήϴδѧϔΗί ήΒ˵ϳϢϟϞϴΠϧϹ΍ϭˬΎϬϟΎ˱˷ϴόϴΒρ΍˱Ω΍ΪΘϣ΍ΖϧΎϛΎϥΎδѧϧϹ΍ϖѧϠΧϭϥϮѧϜϟ΍Ϟѧλ ϷˬΪϤΘѧγ΍ΎѧϤ͉ϧ·ϭ ذﻟﻚ ﻣﻤﱠﺎ وﺻﻔﺘﮫ اﻟﺘﻮراة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ.˴ϱ ΃έζ ϗΎϨϨδѧϓϚϟάѧϟϭΗϲ ѧΘϟ΍ΕΎϴϠϴ΋΍ήѧγϹ΍ϭΔѧϳΩϮϬϴϟ΍ϭϡϼ ѧγϹ΍ΩϮѧϬϴϟ΍Εϼ ϳϭ΄ѧΗϞѧΜϤ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي اﺳﺘﻘﻰ ﻣﻨﮫ ﺑﻌﺾُ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﺪﯾﻨﮭﻢ، ˴ήϴδϔΗ˵ϢΗΎѧΨϟ΍͊ϲ ѧΒϨϟ΍ΖϜѧγϲ ѧΘϟ΍ϥ΁ήϘϟ΍ΕΎϳ΁ξ όΒϟϢϫ-ϪѧϴϠϋௌϰϠѧλ  وﺳﻠﻢ-ﻋﻦ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮭﺎ؛ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺼﺎدرُ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﺗﺆدي دورًاﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻐﯿﺒﯿﺔ ﻣﻦ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﮭﺬه ا ﻗﺎطﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺘﮭﺎ إﻟﻰ ﷲ وﻣﻦ ﻏﯿﺮ دﻟﯿﻞﻏﯿﺮ أن ﯾﺸﻌﺮوا،ﺟﻞ- وﻋﻼ-ﺎﺋﮫ أو أيﱟ ﻣﻦ أﻧﺒﯿ. ﺗﻄﻮرُ اﻹﻧﺴـﺎن ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ: ﻣﻤﱠﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أنﱠ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ظﻠﻮا ﯾﻌﺎﻧﻮن - ﻗﺪﯾﻤً ﺎΎ˱ΜϳΪΣϭΕΎϧΎϳΪѧϟ΍ϭΕΎѧόϤΘΠϤϟ΍͋Ϟѧϛϲ ϓϭ-Ϧѧϣ ﺎت،اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻀﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﮭﺠﮭﺎ أھﻞُ اﻟﺪﯾﺎﻧѧόϳϑ ΎθѧΘϛ΍ϭ΃ΓήѧϜϓΔѧϳ΃͉ϥ΃ϰѧϠϋϢϫέ΍ήѧλ ·ϭ΍ήϴѧγΎϔΗΪѧΣ΃ν έΎ˵Ϊѧό˵ϳϦϳΪѧϟ ˬ΍˱ήѧѧϔϛϲ ѧѧϓ˱ϻΎѧѧΠϣϪѧѧϴϓϥϮѧѧϛήΘϳϻϱ άѧѧϟ΍ΖѧѧϗϮϟ΍΍ϢѧѧϬϓΓΩΎѧѧϋϹ˱ϻΎѧѧΠϣ˵ωΪѧѧϳϻΎѧѧϤΑΖѧѧΒΛ΍Ϋ·ϦϳΪѧѧϟϲ ϨϳΪѧѧϟ΍ϢѧѧϬϔϟ΍͉ϥ΃ϚθѧѧϠϟ ﻟﻠﻨﺼﻮص ﻓﯿﮫ ﻗﺼﻮر. ϮϠϴϟΎѧѧΟ͊ϲ ϟΎѧѧτ ϳϹ΍͊ϲ ѧѧϜϠϔϟ΍˵ϢϟΎѧѧόϟ΍ϦѧѧϠϋ΃ΎѧѧϤϨϴΣ) 1564 - 1642 (ˬϙ΍άѧѧϧ΁˴ήϫΎѧѧΒϟ΍Ϫ˴ϓΎθѧѧΘϛ΍͉ϥ΃Ϯѧѧϫϭ˵ΰѧѧϛήϣϲ ѧѧϫβ Ϥθѧѧϟ΍ ΠϤϟ΍ˬΔϴδѧѧϤθϟ΍ΔѧѧϋϮϤϛν έϷ΍β ϴѧѧϟϭˬϲ ΤϴδѧѧϤϟ΍ϦϳΪѧѧϟ΍ϝΎѧѧΟέ͊ϦѧѧψϳϥΎѧѧϛΎѧѧϤϨϜϟ΍ΩΩήѧѧΘΗϢѧѧϟήϔϜϟΎѧѧΑϪѧѧϴϠϋϢѧѧϜΤϟ΍ϲ ѧѧϓΔδѧѧϴ واﻟﻨﻔﻲ، إذ إنﱠ ﻓﮭﻤَ Γ΍έϮѧΘϟ΍ι Ϯμ ѧϧξ όΒϟϢϬ-ϙ΍άѧϧ΁-˵ήϴθѧϳϥΎѧϛ΃ϰѧϟ·ˬϪѧ͋ϠϛϥϮѧϜϟ΍˵ΰѧϛήϣϲ ѧϫ˴ν έϷ΍͉ϥϦѧ˴Ϥϓ΍άѧϟϭ ﯾﻔﺘﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﺮبﱢ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻖ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ .ﯿﺔ ﻧﻘﻮلوﻟﻸﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤ:έ΍ΪѧϤϟ΍˴ΰѧϛήϣΖδϴϟΎϬϨϜϟϭˬϥϮϜϟ΍˵ΰϛήϣϲ ϫ˴ν έϷ΍͉ϥ· ν έϷ΍ΎѧѧϬϟϮΣέϭΪѧѧΗϭβ Ϥθѧϟ΍ΎϬτ ѧѧγϮΘΗϲ ѧѧΘϟ΍ΔϴδѧϤθϟ΍ΔѧѧϋϮϤΠϤϟ΍ϻϭϲ ѧϧϭΰϠΤϟ΍ˬΏΎѧѧΑϲ ѧϓϚѧѧϟΫζ ϗΎϨϨѧѧγΎѧϤϛ"ΓέΪѧѧγ اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ". Ύ˱ϴδѧѧϧϥϵ ΍ΖΤΒѧѧλ ΃ΔѧѧΛΩΎΤϟ΍ϩάѧѧϫδѧѧϨϣˬΎϴϝϮѧѧΣϥ΍ήϴτ ϟΎѧѧΑϥϮѧѧϤόϨϳϦϳΪѧѧϟ΍ϝΎѧѧΟέ͊Ϟѧѧϛ΢Βѧѧλ ΃ϥ΃ΪѧѧόΑΔϴѧѧο έϷ΍ΓήѧѧϜϟ΍ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اˬௌΔϤψϋϲ ϓϥϭή͉ΑΪΘϳϭΕ΍ή΋Ύτ ϟϲ ѧϓϥϮѧϜϟ΍ΔѧϤψϋϦѧϣϯ ήѧ˵ϴϟϦϜϳϢϟΎϣΔϳ΅έ˵ΚϳΪΤϟ΍˵ϢϠόϟ΍ϢϬϟΡΎΗ΃ϥ΃ΪόΑ زﻣﺎن ﻣﻀﻰ. ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻧﻔﺲ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﯿﻮمَ Ϣϫ΄ѧτ ΧϢϬϓϼ γ΃ϰϠϋϥϭήϜϨΘδϳϦϳάϟ΍ˬϞѧϤΘΤϳϻΎѧϣௌϡϼ ѧϛϞѧϴϤΤΗϲ ѧϓϢѧϬϤϠυϭ ﺟﺎ) ﻟﻠﻌﺎﻟﻢﻟﯿﻠﻮ(Ύѧ˱ϣήΟϪѧϴϓϞѧόϔϳϢѧϟϱ άѧϟ΍ΖѧϗϮϟ΍ϲ ϓˬήϔϜϟΎΑϪϟϢϬϣΎϬΗ΍ϰϠϋѧ͊ϜϔΗήѧϴϏˬΔѧ͉ϳϭ˴ή˵Ϝϟ΍ν έϷ΍ϞϜѧηϲ ѧϓϩή و ϥϮѧϜΗϥ΃˵ௌΎѧϬϟΩ΍έ΃ΎѧϤϛ˯ΎϤδѧϟ΍ϡ΍ήѧΟ΃ϦϴѧΑ΢ϴΤμ ѧϟ΍ΎѧϬϧΎϜϣϲ ϓΎϬόο ϭ-ϦѧϋϥϮѧϔϠΘΨϳϻ˯ΎѧϤϠϋϡΎѧϣ΃˴ΏΎѧΒϟ΍ϥϮѧϠϔϘϳ ﺟﺎﻟﯿﻠﻮ ﻓﻲ ﻧﯿﺘﮭﻢ، ورﺑﱠﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﮭﻢ ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﻗﺪرات ﷲ - ﻋﺰ و ﺟﻞ -ϪѧϧϮϛέ΍ήѧγ΃ϭ.΍ϲ ѧϫΔϠϜθѧϤϟ ﻻﻋﺘﺬار ﻣﺆﺧﺮًاﺎرﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ، ﺛﻢﱠ ﯾﻀﻄﺮون إﻟﻰ اأنﱠ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ داﺋﻤًﺎ ﯾﺴ ϢѧϬϠϬΟϭϦϳΪѧϠϟϢѧϬϤϬϓ΄τ ΧΖΒΜϳϥ΃ΪόΑ اﻟﺘﺎم ﺑﺎﻟﺪﻧﯿﺎ.

20 اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ أﺳﺮار اﻟﻔﻀﺎء، وإﺛﺒﺎت ﻛُﺮوﯾﺔ اﻷرضﯿﺢ ﺑﯿﻦ أ ووﺿﻌﮭﺎ اﻟﺼﺤ، إذ إنﱠ ﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﻣﺮًا ﺻﻌﺒًﺎ ، ھﺬا اﻟﻤﺠﺎلَ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ،ϖϠΧϞλ ΃ϲ ϓ˴ΚΤΒϟ΍͉ϦϜϟϭΎѧ˱ϣϮϤϋν έϷ΍ϰϠϋΓΎϴΤϟ΍ϭϥΎδϧϹ΍ ˳ϞϴϠΤΗϰϠϋ˵ΪϤΘόϳϪ͉ϧϷ˭ΔΑϮόλ ˵ήΜϛ΃ˬϲ ο ΎϤϟ΍ϲ ϓΖόϗϭ˳Ι ΍ΪΣϷ͈ϲ Ϙτ ϨϣϠϋΏ˶έΎѧΠΘϟ΍˯΍ήѧΟ·ϭΎϬ˵ΗΪϫΎθѧϣϦѧϜϤϳϻϭϴΎѧϬ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻞ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺪود ﺿﯿﻘﺔ، ﻣﻤﱠﺎ أطﺎل أﻣﺪ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻜﮭﻨﻮت و ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ أﺻﻞ اﻟﺤﯿﺎة،وإنْ ﻛﺎن اﻟﺼﺮاﻋﺎن ﯾﺘﺸﺎﺑﮭﺎن ﻛﯿﻔًﺎ وﯾﺨﺘﻠﻔﺎن ﻛﻤًﺎ. اﻟﻤـﺪرﺳﺔ اﻟﺪاروﯾﻨـﯿﺔ: ﯾﻌﺘﻤﺪُ ﻋﻠﻤﺎءُ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻲ ﻓ˭ϥΎδѧϧϹ΍ΩϮѧΟϭΔϴπ ѧϗϲΛΪѧΣΎѧϬ͉ϧϷϥΎѧϣί ϲ ѧϓΖΔѧϠΑΎϗήѧϴϏϭήΑΎѧϏ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻤﺨﺘﺒﺮي،Θόϳϲ ѧΘϟ΍Ξ΋ΎѧΘϨϟ΍͉ϥΈѧϓ΍άѧΑϭˬΔϴρΎΒϨΘѧγ΍ϭΔϴϟϻΪΘѧγ΍ΎѧϬϴϠϋϥϭΪѧϤϞѧϤόϤϟ΍ϲ ѧϓΎѧϬ˵ϴϔϧϭ΃ΎѧϬ˵ΗΎΒΛ·ϦѧϜϤϳϻϭ ϊ ρΎѧѧϗϞϜθѧѧΑ.ήϬѧѧη΃ϦѧѧϣϭˬωϮѧѧο ϮϤϟ΍΍άѧѧϫϲ ѧѧϓΔѧѧϴϤϠόϟ΍ΕΎѧѧϳήψϨϟ΍ΕΎϧΎϳΪѧѧϟ΍Ϟѧѧϫ΃ϦѧѧϣΔѧѧο έΎόϣΎѧѧϫήΜϛ΃ϭˬ˵Δѧѧϳήψϧϲ ѧѧϫ Ύθϟϲ όϴΒτ ϟ΍ΏΎΨΘϧϻ΍ˬϦϳϭέ΍Ωβ ϟέϟ΍˭ϲ ѧϔϨϟ΍ϭ΃ΕϮϤϟΎѧΑϪѧϴϠϋϢѧϜΤϳϢѧϟϱ άϬϧ΍Ϧѧϣί ϲ ѧϓε ΎѧϋϪѧ͉ϧϷ˵ΔδѧϴϨϜϟ΍ϪѧϴϓΖѧϣΰ ˬΎϬ˴ϧΎτ ϠγΕΪϘϓϭˬήϔϜϟΎѧΑϪѧϴϠϋ΍ϮѧϤϜΣϦϴϤϠδϤϟ΍ϭΩϮϬϴϟ΍ϭϯ έΎμ Ϩϟ΍͉ϥ΃ϻ·Ύ˱π ѧϳ΃ϯ ήѧΧ΃˳ΕΎѧϧΎϳΩ˵Ϟѧϫ΃ΎѧϤ͉Αέϭ.ϢѧϏέϭ ΔѧϳήψϨϟϦϳΪϟ΍ϝΎΟέξ ϓέΔΑϼ λˬϦѧϳϭέ΍ΩϬϋΎѧϤΟ·ϭέΎθѧϣϑ ϼ ΘѧΧ΍ϰѧϠϋϢˬϩήѧϴϔϜΗϰѧϠϋϢϬΑϦϳήѧϜϔϤϟ΍ϭ˴˯ΎѧϤϠόϟ΍͉ϥΈѧϓ اﻟﯿﻮمَ ﯾﻘﻮﻟﻮن:ΔѧϴϠϤϋ˵ϢѧϬϓΎѧϬΑϦѧϜϤϳϲ ѧΘϟ΍˵ΓΪѧϴΣϮϟ΍˵ΔѧϴϘτ ϨϤϟ΍˵ΔϠϴѧγϮϟ΍ϲ ѧϫέϮѧτ Θϟ΍Δѧϳήψϧ͉ϥ΃ϲ ѧϓ˲ΔϬΒѧηϙΎϨϫΪόΗϢϟϪ͉ϧ· ظﮭﻮر اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻷرض و ﺗﻔﺴﯿﺮُھﺎ. اﻟﻐﺮﯾﺐُ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أنﱠ داروﯾﻦ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓ ѧΑΎϴϧΎτ ϳήΑϲϲ ΘϨѧγϦϴ) 1809 - 1882 (،˴Ϣϴѧϋί ϭέΎѧϔϜϟ΍˴ϡΎѧϣ·͉Ϊѧ˵ϋϱ άѧϟ΍ϭ اﻹﻟﺤﺎد ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻛﻞﱢ أھﻞ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت، اﻟﺬﯾﻦ ﻏﺎﻟﺒًﺎˬϪϨϴόΑκ ΨηήϴϔϜΗϲ ϓϥϮϘϔΘϳϻΎϣϲ ϓϦϜϳϢϟΎϳΎπ ѧϗϲ ѧϓ˵ν ϮѧΨϟ΍ϪΘϴϧ ﻋَﻘَﺪِﯾﱠﺔ، وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺤﺜﮫ- أﺻﻼ-ΕΎѧψΣϼ ϣήѧϴϏ˳˯ϲ ѧη͋ϱ ΃ΕΎѧΒΛϹϬΑΎθѧΘϣΕΎѧϨ΋ΎϛΩϮѧΟϭϰѧϠϋΔѧϴϘτ ϨϣΎ˱˷ϴΠϳέΪѧΗήѧ͉ϴϐΘΗˬΔ ﺛﻢﱠ ﻓﺠﺄة وُﺟِﺪَ اﻹﻧﺴﺎنُ اﻟﻌﺎﻗﻞُ ﻋﻠﻰ اﻷرضﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر، إﻟﻰ أن أﺻﺒﺤﺖ أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﻘِﺮَدة، .˵ΐ ѧΠϋϷ΍Ϧѧϳϭέ΍Ω͉ϥ΃ϚѧϟΫϦѧϣ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻠﺤﺪًا، وﻟﻢ ﯾﺪعُ إﻟˬϕϼ ѧρϹ΍ϰѧϠϋϖϟΎѧΨϟ΍ΩϮΟϭέΎϜϧ·ϰ˯ΎѧϤϠόϟ΍ϦѧϣϦϳήѧϴΜϜϟ΍˴ϥ΄ѧηϪϧ΄ѧηϥΎѧϛβ ѧϜόϟ΍ϰѧϠϋϞѧΑ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾُﺮِح ﺑﺎﻟﮭﻢ أن ﯾﺘﻌﺒﺪوا إﻟﻰ إﻟﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺬي ﯾﺠﮭﻞ وﯾﻨﺎﻗﺾ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻜﻮناﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ ﻻ ﺧﻼفَ ΎѧϬϟϮΣ ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ،ϖѧΤϟ΍ϖϟΎѧΨϟ΍ΔѧϓήόϣϦϣΏήΘϘΗ˳Γήτ ϓ˴ϞϴϟΩΔδϴϨϜϟ΍ΓΪϴϘόϟϪ˵π ϓέϥΎϜϓ.Ω͉ϥ΃ϮѧϫϒѧγΆϤϟ΍ϲ ѧϓΩΎѧΤϟϹ΍ΓΎѧϋ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ، واﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻄﺮﺗﮭﻢ أﯾﻀًﺎ·ϢϬΗΪϫΪϗϤϟ΍Ϫϴϟ·ΖϠλ ϭΎϣϱ ΪΤΗϰϟϊ ѧϣξ ϗΎѧϨΗϭϒѧϳήΤΗϦϣΔϴΤϴδ ، ﻗﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺄوﯾﻞ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔاﻟﻮاﻗﻊ، وﺣﻤﱠﻠﻮھﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞُ ﻣﻦ ﻗﯿﻢ إﻟﺤﺎدﯾﺔ،ί ͈ϲ ϤϠϋϞϴϟΪϛΎϫϮϠϐΘγ΍ϭΖѧΒΜϳϪ͉ϧ΃΍ϮϤϋ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺨﺎﻟﻖ، ﻣﻊ أنﱠ داروﯾﻦ ﻗﺪ أﺷﺎر ﺻﺮاﺣﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺸﮭﻮر إﻟﻰ اﻟﺨﺎﻟﻖ .ΎѧϋΩ͉ϥ΃ΎѧϤϛϭ͉ϮϛϦϳάѧϟ΍ΩΎѧΤϟϹ΍Γ΍Ϯѧϧ ˬϩΪόΑϦϣΔϴϨϳϭέ΍Ϊϟ΍ΔγέΪϤϟ΍ΕϮѧϨϬϜϟ΍Ϟѧϫ΃ωέΎѧγΪѧϘϓˬϦѧϳϭέ΍Ω΍ϮѧϤϠυΪѧϗϖѧΣϪΟϭήϴϏϦϣϢϫΩΎΤϟΈΑϪϤγ΍΍Ϯτ Αέϭ ﻣﻦ ﻣﺴﯿﺤﯿﯿﻦ وﯾﮭﻮد إﻟﻰ وﺻﻔﮫ ﺑﺎﻹﻟˬϝΎϗΎ͉Ϥϣ΍ϮϘϘΤΘϳϥ΃ήϴϏϦϣΩΎΤ͇ϲ ѧότ ϗ˲ϞϴϟΩϢϬϳΪϟϥϮϜϳϥ΃ήϴϏϦϣϭϰѧϠϋΎѧϣϥ΃ ﻗﺎﻟﮫ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺎﻋُﻠِﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة.΍˱˷ΪΟϒγΆϤϟ΍΍ϭΩΩήѧΘϳϢϟϦϴϤϠδϤϟ΍˯ΎϤϠϋ͉ϥ΃-ΕϮѧϨϬϛϊ ѧϣϢϬϓϼ ΘѧΧ΍ϰѧϠϋ ﻨﺼﺎرىاﻟﯿﮭﻮد واﻟ- ﻓﻲ أنْ ﯾﺴﻠﻜﻮا ﻧﺎﺳﯿﻦ أو ﻣﺘﻨﺎﺳﯿﻦ أ، ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺴﻠﻮكنﱠ دﯾﻨﮭﻢ ﯾﮭﯿﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻠﱢﮫ، وھﻮ أوﻟﻰ ﺑﻤﻨﺎﺻﺮة ﺋﺮة ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﮭﻢ ﻗﺒﻞ إﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎ.ρέϮΘϳϢϟΎϤϨϴΒϓϮϠϴϟΎѧΟϒѧλ ϭϲ ѧϓϥϮϤϠδϤϟ΍

ﺘﻨﺎﺳﯿﻦ أ، ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺴﻠﻮكنﱠ دﯾﻨﮭﻢ ﯾﮭﯿﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻠﱢﮫ، وھﻮ أوﻟﻰ ﺑﻤﻨﺎﺻﺮة ﺋﺮة ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﮭﻢ ﻗﺒﻞ إﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎ.ρέϮΘϳϢϟΎϤϨϴΒϓϮϠϴϟΎѧΟϒѧλ ϭϲ ѧϓϥϮϤϠδϤϟ΍ اﻧﺰﻟﻘﻮا ﻓﻲ ﺗﻜﻔﯿﺮ داروﯾﻦ،ﺑﺎﻹﻟﺤﺎد،ήѧϴϏϦѧϣϢϫΩΎѧΤϟ·ϖϳϮδΘϟϪΘϳήψϨϟΝ͉ϭέϦϣ˴ϝϭ΃΍ϮϧΎϛϦϴϴϋϮϴθϟ΍͉ϥϷϻ·˯ϲ θϟϻ وﺟﮫ ﺣﻖ.

21 اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ: ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ أنْ ﻧﺴﻠﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ دور اﻟﻤﻌﺴﻜﺮﯾﻦ ΔѧϴϨϳϭέ΍Ϊϟ΍ΔϳήψϨϠϟρϮϠϐϤϟ΍ϢϬΠϳϭήΗϲ ϓϲ Αήϐϟ΍ϭϲ ϗήθϟ΍ ϝέΎѧϛέΎѧϜϓ΃ϭβ ϛέΎѧϣ،΍ΪѧΘϟ΍΍άѧѧϫ͉ϥ·Ϋ·˱έϭΩϯ Ω΃ΪѧϗϞΧѧѧ˱ϤϬϣ΍ﺎ˴ϞѧϫΎΠΘϳ˸ϥ΃ϲ ѧϓέϮѧτ Θϟ΍ϡϮѧѧϬϔϣϥϮϤϠδѧϤϟ΍.ΖѧѧϣΎϗΎϣΪѧϨϋ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻟﯿﻨﯿﻦ} 1870 - 1924 {وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺟﻮزﯾﻒ ﺳﺘﺎﻟﯿﻦ} 1879 - 1953 { اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ ﻓﻓﻲ اﻻﺗﺤﺎدﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ، ﻗﺎم ھﺬان اﻟﺮﺟﻼن ﺑﺎﺳﺘﻐﻼل ﺳﯿﱢ ﺊ ﻻﺳﻢ داروﯾﻦ وﻣﺎرﻛﺲ؛ﻠﻦ، ﻟﺘﺮوﯾﺞ إﻟﺤﺎدھﻢ اﻟﻤﻌν ήѧ˵ϓϱ άѧϟ΍ϭ ﺑﻘﻮة اﻟﺤﺪﯾﺪ واﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﺷﻌﻮب اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ آﻧﺬاك.ﻓﻘﺪ ﻧُ ѧ͉ϧ΃ϲ ѧϤϠόϟ΍ϪѧΗΎΒΛ·Ϧϳϭέ΍Ωϰϟ·ΐ δﮫ ﻻ ﯾﻮ͉ϥ΃ϭϖϟΎѧΧΪѧΟ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺪأت وَﻓﻘًﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻄﻮر،͉ΪϳϢϟϱ άϟ΍ήϣϷ΍ϭϩέΎѧϜϓ΃ϦϤѧο ϦѧϣϦѧϜϳϢϟϭϦϳϭέ΍ΩϪ˶ϋϦѧϣϻϭΐ ѧϳήϗϦѧϣϻϩ˶ήѧ˴Ϝ˶ϓ ﺑﻌﯿﺪ.و ﺑﺎﻟﺨﺒﺚ ذاﺗﮫΕΎϧΎϳΪѧϟ΍Δѧγ΍έΩϊ ѧϨϣϰѧϟ·ΎѧϋΩϪ͉ϧ΃β ϛέΎϣϝέΎϛϰϟ·΍ϮΒδϧ،ΎѧϬ͉ϧϷ"ΏϮόθѧϟ΍ϥϮѧϴϓ΃"ϥϭΩϝϮѧΤΗϭ ﺗﻘﺪم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ. اﻟﻄﺮﯾﻒ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أنﱠ ﻛﺎرل ΍ς ΒΗέ΍ϱ άϟ΍ϭβ ϛέΎϣΎϫΫ΃ϲ ϓϪϤγˬΓήΣΪϨϤϟ΍ΔϴϋϮϴθϟ΍ϭΩΎΤϟϹΎΑΎϨϧΓήѧγ΃Ϧϣ˵έΪΤϨϳ وﻗﺪ ﻛﺎﯾﮭﻮدﯾﺔ أﻟﻤﺎﻧﯿﺔ اﻋﺘﻨﻘﺖ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ،ا اﻗﺘﺼﺎدﯾًّﺎن ﻣﻔﻜﺮً ΔϘϴπ ѧϟ΍ΓήψϨϟΎѧΑΖϣΪτ ѧλ ΍ΔѧϴϋΎϤΘΟϻ΍Δѧϟ΍ΪόϠϟΔϔδѧϠϓΡήρ ﻹﻟﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ،ௌϢѧγΎΑΔδѧϴϨϜϟ΍ϪѧΘϣΪϗΎѧϣξ ѧϓέϲ ѧϓβ ϛέΎѧϣΩ͉ΩήΘϳϢϠϓ.ϥΎѧϛβ ϛέΎѧϣ͉ϥ΃ϢѧϏέϭϦϳΪѧϟ΍ϡϮѧϬϔϤϟΎ˱π ѧϓ΍έ ﻣﻄﻠﻘﺎ، إﻻ أﻧﱠﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪُ أنﱠ ﻛﻞﱠ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺠﺮﱠأون ﻋﻠﻰ "اﻟﺮبﱢ "ϱ άѧϟ΍ϦϳΪѧϠϟρϮѧϠϐϤϟ΍ϡϮѧϬϔϤϟ΍ξ ϓέϥϭΪμ ϘϳΎϤ͉ϧ·Ώήϐϟ΍ϲ ϓ ΔѧϴϘτ ϨϣΓέϮμ ΑϢϬϴϟ·ϡ͋Ϊ˵ϗ΍Ϋ·ϡϼ γϹ΍ϥϮπ ϓήϴγϢϬ͉ϧ΃Γέϭήπ ϟΎΑβ ϴϟϭˬΔδϴϨϜϟ΍ϢϬϟϪΘϣΪϗ.ήϴϬθѧϟ΍ϪѧΘϟϮϘϣΎѧ͉ϣ΃͉ϥ΃ϲ ѧϓΓ "اﻟﺪﯾﻦ أﻓﯿﻮن اﻟﺸﻌﻮب" ﻓﻘﺪ اﺧﺘ،ﻐﻼﻻ ﺳﯿّﺌًﺎ وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ اﺳﺘﻐﻠﮭﺎ ﻟﯿﻨﯿﻦ وﺳﺘﺎﻟﯿﻦ اﺳﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﻲ ﻣﺎ ﻗَﺼَﺪَه ﺑﮭﺎ ،ώϳϮδѧΘϟ˭ ﻗﮭِﺮھﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ دول اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ، إﻟﺤﺎدھﻤﺎ ﻗﺴﺮً وﻓﺮضِ ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚا. ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ} 1818 - 1882 {اﻟﺬي ﻣﺎت ﻛﻤﺎ ﻣﺎت داروﯾﻦ زﻣﻨًﺎ ﻗﺒﻞ ظﮭﻮر اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ،έ΍ϮΣϲ ϓϞΧΩϞѧϫ΃ϊ ѧϣΕ΍ وﻛﺎن رأﯾﮫ ﻣﻨﺎاﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل،ﻗﻀًﺎ ﻟِﻤَﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﻄﺮﺣﮫ ﺣﯿﻨﺬاك، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﺻﺒﺢ راﻓﻀًﺎϱ άѧϟ΍ΔδϴϨϜϟ΍ϪϟϹ ﯾﻌﺮﻓﮫ.،ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻟﺘﮫ اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﺗﻠﻚ ﯾﻘﺎل إﻧﱠﮫ ﻛﺎن ﯾﺸﯿﺮُ إﻟﻰ أنﱠ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ آﻣﺎﻟﮭﻢ ﻓ ϥΎѧϤϳϹ΍ϲ ѧϓϥϭΪѧΠϳΎϴϧΪϟ΍ϲ ﺑﺎﻟﺮبﱢ واﻧﺘﻈﺎر اﻟﺠﻨﺔ "ﻣُﺴﻜﱢﻨًﺎ"ﻵﻻﻣﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺴﻜﱢﻦُ اﻷﻓﯿﻮنُ آﻻم اﻟﺠﺴﺪ .ﺑﻘﻲ أنْ ﻧﺸﯿﺮ إﻟﻰ أنﱠ ﻛﻠﻤﺔ "أﻓﯿﻮن"اﻟﺘﻲ ˬϥϵ ΍ΎϨϧ΍Ϋ΁ϰϠϋί ͋ΰϘϣ˲ϊ ϗϭΎϬϟΎѧϣϥΎϣί ϲ ϓϥϮϴϓϷ΍͉ϥϷ˭ϪόϤΘΠϣϭβ ϛέΎϣΪϬϋϲ ϓΔϳΩΎϋΔϤϠϛΖϧΎϛϳϥΎѧϛβ ϛέωΎѧΒ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﺪﻟﯿﺎت ﺑﻠﺴﻤًﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺒﺎع "اﻷﺳﺒﺮﯾﻦ"ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ.ΏϮόθѧϟ΍ΓΎѧϴΣϢѧτ ΤΗΎѧϬ͉ϧ΄ΑΕΎϧΎϳΪϟ΍ϢϬΘϳϢϟΎϤ͉Αέβ ϛέΎϤϓˬ˸ϥΫ· وإﻧﱠﻤﺎ أراد ﺑﻜﻠﻤﺘﮫ ﺗﻠﻚ أن ﯾﺸﺮح دور اﻟﺪﯾﻦ اﻵراءُ ﻓﻲ ﻣﻘﺼﺪه ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ،ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻄﻤﮭﺎ اﻟﻤﺨﺪﱢرات ﺣَﺴْﺐَ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ Ϧϳάϟ΍˯΍ήϘϔϟ΍ΓΎϴΣϲ ϓΎϴϧΪϟ΍ϲ ϓϩϭΪΠϳϢϟΎϣௌΪϨϋϥϮΟήϳˬΩ΍ΩΰѧϳϭϢѧϬϣϻ΁ϦϜδΘϓˬϢϫήΒѧλϲ ΋ΪѧΒϤϟ΍Ϫѧο ΍ήΘϋ΍ϢѧϏέ ﻋﻠﻰ ھﯿﻤﻨﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ وأﻓﻜﺎرھﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎر اﻟﺤﯿﺎة ﺑِﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮِﺑﺘﮫ اﻟﻤﺮﯾﺮة ﻣﻊ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﱠﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺘﯿﻦ. ˯Ύγ΃˸ϥ΃ΪόΒϓˬϦϴ˴Ϥ˶ϟΎѧόϟ΍ϝ΍ϮϗϷϦϴϟΎΘγϭϦϴϨϴϟϓ΃ϼ ϐΘѧγ΍ϭѧϣΎѧϤϫΩΎΤϟ·ν ήѧϔϟΎѧϤϫ˴έΎϜΪѧϳΪΤϟ΍ΓϮѧϘΑϖѧΣϪѧΟϭήѧϴϏϦ واﻟﻨﺎر،ѧΣϰѧϠϋΎѧϫΩΎΤϟ·ΖѧΟ͉ϭέϲ ѧΘϟ΍ΔϴϋϮϴθϟ΍ΏΎδΣϰϠϋϪΘόϠγΞϳϭήΗϲ ϓϲ Αήϐϟ΍ήϜδόϤϠϟΚϴΒΨϟ΍έϭΪϟ΍˯ΎΟﺴﺎب وﺑﮭﺘﺎﻧًﺎﻣﺎرﻛﺲ وداروﯾﻦ زورًا.

22 Ε΍άѧϟΎΑϭς ѧγϭϷ΍ϕήθѧϟ΍ϰϠϋϪΘϨϤϴϫϲ Αήϐϟ΍ήϜδόϤϟ΍΃ΪΑΎϤϨϴΣϰѧϠϋδѧϤϟ΍Ωϼ ѧΑϦϴϤϠˬϲ ѧϫΔѧΤΑ΍ήϟ΍ϢϬΘѧϗέϭΖѧϧΎϛ ϡϼ ѧγϹ΍ϭΔϴΑήϐϟ΍ΔϴΤϴδϤϟ΍ϦϴΑΏέΎϘΘϟ΍.ϕΪѧΤϣ˲ήѧτ ΧΔϴϋϮϴθѧϟ΍͉ϥ΃˵ΔѧϴϜϳήϣϷ΍˵Ε΍έΎΒΨΘѧγϻ΍ΖѧΟ͉ϭέϞΧΪѧϤϟ΍΍άѧϫϦѧϣ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ؛ ﻷﻧﱠﮭﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻧˬϦϴΘϳΩΎΤϟϹ΍β ϛέΎϣϭϦϳϭέ΍Ωϲ ΘϳήψϥϮϤϠδѧϤϟ΍ϒϟΎѧΤΘϳϥ΃ΔϤϜΤϟ΍ϦϤϓ΍άϟϭ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻟﺪﯾﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﻟﺤﺎد اﻟﺸﯿﻮﻋﻲﻣﻊ اﻟﻐﺮب و.ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺎب وﺻﻞ اﺳﻢ داروﯾﻦ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻮد اﻟﺨﺎﻟﻖ وأنﱠ أﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺮد،أﻧﱠﮫ داﻋﯿﺔُ إﻟﺤﺎدٍ أﻧﻜﺮ وﺟ ѧϟϱ άѧϟ΍˯ϲ θѧϟ΍Ύ˱π ѧϳ΃ϚѧϟΫϖμ ѧΘϟ΍ϭˬϦѧϳϭέ΍ΩϪѧ˶ϋΪϳϢϡΎѧϬΗΎΑ όθѧϟ΍Ϣѧτ ΤΗΎϬ͉ϧϷΕΎϧΎϳΪϟ΍ϢϳήΤΘϟΓϮϋΪϟΎΑβ ϛέΎϣϥΎδѧϧϹ΍ΪδѧΟϥϮѧϴϓϷ΍Ϣѧτ ΤϳΎѧϤϛΏϮ.Ϣѧό˵ρϥϮϤϠδѧϤϟ΍ϊ ѧϠΘΑ΍΍άѧϜϫϭ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ؛ ﻓﻨﺒﺬوا اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﺑﺼﻮرةٍ ﻋﻨﯿﻔﺔٍ،ϤϠόϟ΍Ϧѧϳϭέ΍ΩΔϳήψϧΎϬόϣ΍ϭάΒϧϭௌ΃ΪѧΑϒѧϴϛΡήθѧΗϲ ѧΘϟ΍Δѧϴ ˬϖѧѧϠΨϟ΍όϠϟϮϋΪѧѧΗϲ ѧѧΘϟ΍β ϛέΎѧѧϣ˴ήѧѧ˴Ϝ˶ϓϭˬΓϭήѧѧΜϟ΍ϊ ѧѧϳί ϮΗϲ ѧѧϓΔѧѧϴϋΎϤΘΟϻ΍Δѧѧϟ΍Ϊϰѧѧ˱Ϥϋ͋ϞѧѧϜΑ΍ϮѧѧϤΗέ΍ϭϥΎπ ѧѧΣ΃ϲ ѧѧϓϥϮѧѧϴϓϷ΍ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺬي ﺳﻤﱠﻤﮭﻢ أﯾﱠﻤﺎ ﺗﺴﻤﯿﻢ،ΪѧόΑϰѧΘΣϲ ϜϳήϣϷ΍ϥϮϴϓϷ΍ϥ΍Ϯϟ΃͋ϞϛϥΎϣΩ·͉ϢΗϥ΃ΪόΑϪϧϮϘθϨΘδϳ΍Ϯϟ΍ί Ύϣϭ زوال اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ واﻧﻜﺸﺎف ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ. ﻣﻮت داروﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ: ﻟﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒًﺎ- إذنْ -ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، ﻋﻠﻤﺎء وﻋﺎﻣﺔ، ﻣﻤﱠ أنﱠ اﻟﺴﻮادَ اﻷﻋﻈﻢَ ﻦ ﯾﺤﻠﻮ ﻟﮭﻢ وﺻﻒ دراوﯾﻦ ﺑﺎﻹﻟﺤﺎد، ﻻ ﺎذا ﻗﺎلﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ ھﻮ داروﯾﻦ وﻣ. أن ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊُ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰَ ﺑﯿﻦ داروﯾﻦﻓﻠﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒًﺎ أﺑﺪًا ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺣﯿﺎء اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ وﻟﯿﻨﯿﻦ وﺳﺘﺎﻟﯿﻦ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ أﻗﻄﺎب اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﯿﺔاﻟﻤﺴﯿﺤﻲ،. وﻟﻌﻞﱠ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻤﱠﺎ طﺮﺣﮫ داروﯾﻦ،ﺧﻠﻘﺖ ﻧﻔﻮرًاﻋﺎﻣًﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أدى إﻟﻰ ﺟ ھﻮ أنﱠ ﮭﻞٍ وﺳﺬاﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ، ﺎ ﻋﺎﻗﻼً ﻣﻦ أول ﯾﻮم ﻓﻲ ﺷﺨﺺ آدﻓﻜﺮة أنﱠ اﻹﻧﺴﺎن أﺻﻠﮫ ﻗﺮد ﻓﻜﺮةٌ ﻣﻨﻔﺮةٌ ﻟﻤﻦ ﯾﻈﻦﱡ أنﱠ اﻹﻧﺴﺎن ﺧُﻠﻖ ﺑﻘﺪرة ﷲ إﻧﺴﺎﻧً م، وﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ دراﺳﺔ، وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ ﯾﻮﺻﻒ ﺻﺎﺣﺒُﮭﺎ ﺑﺎﻹﻟﺤﺎدﻓﺈنﱠ اﻟﻔﻜﺮة ﺗﺮﻓﺾ ﺟﻤﻠﺔً وﺗﻔﺼﯿﻼً .ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻧﻔﺴَﮭﻢ ﻟﻮ ﺗﺪﺑﺮوا اﻟﻘﺮآن ﻟﻮﺟﺪوا أنﱠ أﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن "طﯿﻦ"،ﻻ ﯾﺪﻋﻮ ﻟﻠﺘﻘﺰز وإﻧﱠﻤﺎ ﻟﻠﺘﺪﺑﱡﺮ، ﺑﯿﺪ أنﱠ اﻟﻘﺮد وھﺬا أﻣﺮٌ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻣﺨﻠﻮﻗًﺎ اﻟﺬﻛﺎء وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرات أرﻗﻰ ﺑﻤﺮ ﻟﮫ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦاﺣﻞَ ﻛﺜﯿﺮةٍ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد طﯿﻦ .ا و ﻟﯿﺲ آﺧﺮًاو أﺧﯿﺮً ؛ ﻓﺈنﱠ د اروﯾﻦ - أﺻﻼ-ﻧﱠﮫ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻛﺘﺸﺎف أﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن، ﻣﺎ زﻋﻢ أنﱠ أﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺮد، وﻻ ﺣﺘﻰ ادﱠﻋﻰ أ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أنﱠ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﻻ ﯾﻜﻔﺮ ﻣﺮﺗﯿﻦ، وداروﯾﻦ -أﺻﻼ- ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺴﻠﻤًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻻ ﻗﺒﻞ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ و ﻻ ﺑﻌﺪھﺎ، وإﻧﱠﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﯿﺤﯿًّﺎ، ﻗﺒﻠﮭﺎﻛﻞﱠ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻠﻨًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ﺑﻌﺪ أنْ رﻓﺾ ﻣﺎت ﻣﻮﺣﺪًا و ﻻ ﯾﺸﻚﱡ أﺣﺪٌ أﻧﱠﮫ ، و وﺟﱠﮫ وﺟﮭﮫ ﻟﻠﺬي ﻓﻄﺮ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض.ﻟﻮث ھﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ھﺬا اﻟﺮﻓﺾ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ وﻋﻘﯿﺪة اﻟﺜﺎﺗﻜﻔﱢﺮه، و ﻛﺎن أن ﯾﻨﻈﺮوا إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺑﻤﻌﯿﺎر ﻣﺨﺘﻠﻒ،اﻷﺟﺪر ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ آﺧﺬﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺤُﺴﺒﺎن أنﱠ اﻟﻘﺮآن ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊَ ﻛﺜﯿﺮةٍ أنﱠ ﷲ ﯾُﺮي ﻛﻤﺎ ﻓﻲ آﯾﺔ آﯾﺎﺗﮫ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا،"إنﱠ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻛﺎﻧﺘﺎ رﺗﻘﺎ "اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﻠﻞُ ﻣﻦ ﻗﺪر آﯾﺎت ﷲ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ وإنْ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢﻛﺎن ﻣﻜﺘﺸﻔﮭﺎ .وﻟﻌﻞﱠ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ ھﻨﺎ أن ﻧﺴﻮق ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أدى إﻟﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻋﻠﻰ داروﯾﻦ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ، أنﱠ أﺣﺪ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻟﻨﺼﺎرى دﻋﺎه إﻟﻰ ﺣﻮار دﯾﻨﻲ ﺳﻨﺔ 1880 ﻓﺮدﱠ ﻋﻠﯿﮫ داروﯾﻦ ﺑﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت:) ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘﻲ أﻧﺎ ﻣﺎ ﻋﺪت أؤﻣﻦ أنﱠ ﯿﺴﻰ اﺑﻦُ ﷲ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ أﺟﺪُ داﻋﯿً أؤﻣﻦ ﺑﺄنﱠ ﻋ ﻛﻼم اﻟﺮبﱢ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن، وﻣﺎ ﻋﺪت اﻟﺘﻮراة ھﻮ ﻋﯿﻦُ ﺎ ﻟﻠﺤﻮار(.ھﺬا اﻟﻘﻮل دُ أنﱠ داروﯾﻦ ﻗﺪ ﻛﻔﯾﺆكّ وﻟﻜﻨﮫ ﺮ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ،-ﺑﻤﻨﻈﻮر إﺳﻼﻣﻲ- ﻗﺪ رأى ﻣﻦ آﯾﺎت ﷲ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﮫ اﻟﯿﮭﮫﯾﺮﻓﺾ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﻣﺎ أﺿﺎﻓ ﻮدُ إﻟﻰ ﻛﻼم ﷲ وﻣﺎ ﻧﺴﺒﻮه إﻟﯿﮫ، وإنْ ﻟﻢ ﯾﺘﻘﺪم إﻟﯿﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﯿ ﺪﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن وﯾﻔﺘﺢ ﻟﮫ

ﻜﻨﮫ ﺮ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ،-ﺑﻤﻨﻈﻮر إﺳﻼﻣﻲ- ﻗﺪ رأى ﻣﻦ آﯾﺎت ﷲ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﮫ اﻟﯿﮭﮫﯾﺮﻓﺾ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﻣﺎ أﺿﺎﻓ ﻮدُ إﻟﻰ ﻛﻼم ﷲ وﻣﺎ ﻧﺴﺒﻮه إﻟﯿﮫ، وإنْ ﻟﻢ ﯾﺘﻘﺪم إﻟﯿﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﯿ ﺪﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن وﯾﻔﺘﺢ ﻟﮫ ذراﻋﯿﮫ؛ ﻷنﱠ ﻗﻮﻟﮫ ھﺬا ﯾﺠﻌﻠﮫ - ﺑﻼ ﺷﻚ - ﻛﺜﯿﺮة وإنْ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺻَﺒَﺄ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻧﺤﻮ ﷲ أذرﻋًﺎ .

23 درﺳﻨﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻦ ﺣﯿﺎة واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻮل ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮر، ﻣﻦ ﺧﻼل رﺣﻠﺘﻨﺎ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ أﻓﻜﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻜﺎره، ﻓﻤﺎ وﺟداروﯾﻦ وﻧﺸﺄﺗﮫ وﺗﻄﻮر أﺪﻧﺎ إﻻ أنﱠ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻣﺘﺪﺑﱢﺮً وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻧﯿﺔ، ﻓﻲ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺤﻖ وآﯾﺎﺗﮫ اﻟﻜﻮا ﻣﻠﺤﺪً ا أو ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻹﺛﺒﺎت ﻋﺪم وﺟﻮد ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻠﻮ ﻟﻠﻨﺼﺎرى ﺗﺼﻮﯾﺮه .ھﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮﻧﺎ ﯾﺸﺎﺑﮫ ﺳﻠﻮك ﻛﻞﱠ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻮﯾﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺤﻖ،ﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻄﯾﺮﻓﺾ دﯾﻦ آﺑﺎﺋﮫ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ وﯾﺒﺪأ رﺣ ﻣﻔﮭﻮم "ﻣﻠﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ"ورﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﻨﺎﻗﺸﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب "ﻣﻠﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ". وﻗﺪ ﯾُﺼﺎب اﻟﻜﺜﯿﺮون ﺑﺎﻟﺪھﺸﺔ إذا ﻋﻠﻤﻮا أنﱠ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻄﻮر ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻛﺎن "ﺷﺎرﻟﺲ داروﯾﻦ "ﻗﺪ اﻛﺘﺴﺒﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﺪه "إﯾﺮازﻣﺎس داروﯾﻦ"ي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺎت اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ واﻟﺬ،)ﻋﻘﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﻓﺰ(واﺑﻦ ﺧﻠﺪون) ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ( اﻟﻠﺬﯾﻦ ﻋﺎﺷﺎ ﻗﺮوﻧًﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﮭﺪ داروﯾﻦ.ﺑﻞ إنﱠ ﻓﻜﺮة أنﱠ "ن ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﯿﻦ طﻮر اﻟﻨﺒﺎت واﻹﻧﺴﺎناﻟﺤﯿﻮان اﻟﺮاﻗﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎ" ﻣﻦ أﻓﻜﺎر اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ واﺑﻦ ﺧﻠﺪون، ﻓﻲ زﻣﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﮫ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﺘﺎﺣﺔً ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﺘﺪﺑﱡﺮ ﻓﻲ أﺳﺮار اﻟﻜﻮن وﻋﻈﻤﺔ ﺧﺎﻟﻘﮫ. ﻧـﻈﺮﯾـﺔ داروﯾﻦ: ϳήψϧ͋ϱ ΄ϛϦϳϭέ΍ΩΔϳήψϧ͉ϥ΃ϰϟ·ήϴθϧ˸ϥ΃ΔϴϤϠόϟ΍ΔϧΎϣϷ΍Ϧϣ˴ρΎѧϘϧΎѧϬϴϓ͉ϥ΃ΖΒΛΪϗ˳ΔϴϤϠϋ˳Δ˳ΕΎѧϘϠΣϭ˳ϒόѧο ˱ΓΩϮѧϘϔϣ ˬΓήѧѧϴΜϛϦѧѧϳϭέ΍ΩϦѧѧψϳϥΎѧѧϛΎѧѧϤϛΓΪѧѧΣ΍ϭΔѧѧϘϠΣβ ϴѧѧϟϭ.ௌΓέΪѧѧϗϞΧΪѧѧΗϰѧѧϟ·ϻ·˵ήϴθѧѧΗϻΓΩϮѧѧϘϔϤϟ΍ΕΎѧѧϘϠΤϟ΍ϚѧѧϠΗ͉Ϟѧѧϛ͉ϦѧѧϜϟϭ ϜΤΘѧѧϠϟΓήѧѧηΎΒϤϟ΍ˬέϮѧѧτ Θϟ΍ϭϖѧѧϠΨϟ΍έΎδѧѧϣϲ ѧѧϓϢΩ΍ΩΰѧѧΗϲ ϟΎѧѧΘϟΎΑϭˬΔѧѧϴόϗ΍ϭ˲ΔѧѧϘϴϘΣϪѧѧ͉ϧ΃ϰѧѧϠϋϢѧѧϠόϟ΍ϩΪѧѧϤΘόϳϻϱ άѧѧϟ΍˯ϲ θѧѧϟ΍ ﻨﻈﺮﯾﺔ ﻛﻠﻤﺎ اﺗﺴﻌﺖ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ،اﻟﻔﺠﻮات ﻓﻲ اﻟϰϠϋ΍ϭ͊ήλ ΃ΪϗΓΩΎϤϟ΍˯ΎϤϠϋϡ΍ΩΎϣϲ ѧϓΔѧϴ΋ΎϘϠΗ˳ΓέϮμ Α͉ϢΗέϮτ Θϟ΍͉ϥ΃ ﻏﯿﺎب ﺧﺎﻟﻖٍ وﻣﺪﺑﺮٍ ﻟﻠﻜﻮن. ﻣﻦ أھﻢ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻋﻨﺪ داروﯾﻦ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ: أوﻻً :Δγ΍έΩ͉ϥ·ˬϰѧϧΩ΃ϯ ήѧΧ΃ϭϰѧϠϋ΃Ύѧ˱ϋ΍Ϯϧ΃Ϣπ ΗΎϬ͉ϧ΃ΪϛΆΗ˯ΎϴΣϷ΍ϰѧϟ·ΓΪѧΣ΍ϭΔѧϴϠΧϦѧϣϒϟ΄ѧΘΗΕΎѧϗϮϠΨϣϦѧϣ˯΍ΪѧΘΑ΍ ﻦ اﻟﺨﻼﯾﺎﺣﯿﻮاﻧﺎت ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﻼﯾﯿ. ѧѧ˱ϴϧΎΛﺎ:ΗϚѧѧϟΎϨϫ͉ϥ΃ϯ ήѧѧϧΕΎѧѧϳήϔΤϟ΍ΎϬΘϔθѧѧϛϲ ѧѧΘϟ΍ϖ΋ΎѧѧϘΤϟ΍ϭΕ΍ΪϫΎθѧѧϤϟ΍ϊ ѧѧϣΔѧѧϣϮϠόϤϟ΍ϩάѧѧϫΔѧѧϧέΎϘϤΑΎѧѧ˱˷ϴ΋ΎϘΗέ΍Ύѧѧ˱ΒϴΗήΐ ˸δѧѧ˴ΤΑ ϼ ϣϞΒϗν έϷ΍ϲ ϓΕΪΟ˵ϭϲ Θϟ΍ΕΎϧ΍ϮϴΤϟΎϓˬϦϣΰϟ΍΍˱ΪѧϴϘόΗ˵ήΜϛ΃˲ω΍Ϯϧ΃ΕήϬυ͉ϢΛˬΐ ϴϛήΘϟ΍˴Δτ ϴδΑΖϧΎϛϦϴϨδϟ΍Ϧϴϳﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﻦ. ѧѧ˱ΜϟΎΛﺎ:Ϩϟ΍ϟ΍ϡΎѧѧψΎѧѧ˱όϴϤΟΎѧѧϬ͉ϧ·Ϋ·ˬ΍˱˷ΪѧѧΟϪΑΎθѧѧΘϣ˯ΎѧѧϴΣϷ΍͋ϞѧѧϜϟϲ ϧΎϤδѧѧΠΔѧѧϴΗΎΒϨϟ΍ϭΔѧѧϴϧ΍ϮϴΤϟ΍Ύѧѧϳϼ Ψϟ΍Ϧϴѧѧϳϼ ϣϦѧѧϣϥϮѧѧϜΘΗΕ΍Ϋ اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ،ϦѧϣΎϬϠѧλ ΃ϭΓΪѧΣ΍ϭΓήѧγ΃ϰѧϟ·ΔϴϬΘϨϣΔϴΤϟ΍ϡΎδΟϷ΍͊ϞϛϥϮϜΗϥ΃ϞϤΘΤϳϑ ΎθΘϛϻ΍΍άϫϰϠϋ˱˯ΎϨΑϭ ﺧﻠﯿﺔ واﺣﺪة. راﺑﻌً ﺎ: و اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻧﺤﻮ اﻷﻣﺎم وﻧﺤﻮ اﻷﻓﻀﻞ؛ ﻟﻠﺗﺘﻄﻮرُ أﺟﯿﺎل اﻷﺣﯿﺎءﺘﻌﺎﯾﺶ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة وَﻓﻘًﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﻧﺘﺨﺎب ΪѧόΑ˳ΔθѧϫΪϣ˳ΓέϮμ ѧΑ˵ήѧΒϜΗ˵ΕΎϗϭήϔϟ΍ϩάϫϭˬΪΣ΍ϭϞλ ΃ϦϣΖΟήΧϲ Θϟ΍ΕΎϧ΍ϮϴΤϟ΍ϲ ϓ˲ΕΎϗϭήϓΙ ΪΤΗΎϫΪϨϋˬϲ όϴΒτ ϟ΍ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ.وﻗﺎﻧﻮنُ اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﱠﮫ ﻓﻲ ظﺮوف ﻣﺘﺸﺎﺑﮭ ΔѧϣϭΎϘϣϭΔδϓΎϨϤϟ΍ϰϠϋέΪϗϷ΍ΕΎϧ΍ϮϴΤϟ΍ϥϮϜΗΔ ήμ ѧϨόϟ΍φϔΤΘѧϟϞѧγΎϨΘϟ΍ϲ ѧϓήϤΘδѧΗϲ ѧΘϟ΍ϲ ϫˬΔόϴΒτ ϟ΍ΕΎϳΪΤΗϭν ΍ήϣϷ΍ˬωϮѧϨϟ΍β ѧϔϧϦѧϣΔϔϴόπ ѧϟ΍ΕΎѧϧ΍ϮϴΤϟ΍ΎѧϤϨϴΑ ﺗﻨﻘﺮض.

24 ﻗﺎﻣﺖْ أﺳﺲُ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﻮث أُﺟﺮﯾﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻠّﻔﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺣﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﻋُﺜﺮَ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻔﺮﯾﺎت أﺛﺮﯾﺔ ﻣﺎ Ζѧϟ΍ί ﺗﺠﺮي ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦَ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔٍ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ .˵˯ΎϤϠϋΞΘϨΘγ΍Ι ϮΤΒϟ΍ϭΕΎϳήϔΤϟ΍ϩάϫϦϣϭϥ΍Ϯѧ˴ϴ˴ΣϦѧϣέϮѧτ ΗϥΎδѧϧϹ΍͉ϥ΃ΔόϴΒτ ϟ΍ ѧ˱ΒϜϣϲ θѧϤϳϥΎϛϪ͉ϧ΃ϰϠϋΖϟΩϪϣΎψϋ͉ϥ΃ϰϟ·ΔΒδϧϡϮϴϟ΍ΓΩήϘϟΎΑϪϬϴΒθΗ͉ϢΗϭˬϰϧΩ΃ﺎˬέΎΠѧηϷ΍˵ϖϠδѧΘϳϥΎѧϛϭϪѧϬΟϭϰѧϠϋ ΃ϝϭϷ΍ν ΍ήѧΘϓϻ΍˯ΎΟΎϨϫϦϣϭΩήѧϗ˶ϥΎδѧϧϹ΍˴Ϟѧλ ΃͉ϥ.Ϧϴѧϳϼ ϣέϭήѧϣϊ ѧϣέϮѧτ ΗΩήϘϟΎѧΑϪϴΒθѧϟ΍ϭ΃ϲ ΋΍ΪѧΒϟ΍˵ϥ΍Ϯѧ˴ϴ˴Τϟ΍΍άѧϫ اﻟﺴﻨﯿﻦ، إذ ﻻﺣﻆ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣˬήΒϜΗϪΘϤΠϤΟ͉ϥ΃έϮτ Θϟ΍ϞΣ΍ήϣϦϲ ѧϠϘόϟ΍ϩέϮѧτ ΗϰϠϋϢϫΪϨϋϝΪϳΎ͉Ϥϣ.Ϊѧϗϭ اﺳﺘﻄﺎع ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ إﺛﺒﺎتَ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﻄﻮرِ ھﺬا اﻟﺤَﯿَﻮانِ اﻟﺒﺪاﺋﻲﱢ ˬϦϴϨδѧϟ΍Ϧϴѧϳϼ ϣήѧΒϋΕ΂ѧΟΎϔϣήѧϴϏϦѧϣΕΪѧΟϭ˸ϥ΃ϰѧϟ· ﻣُﻌﻀِﻠﺔ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أﺣﺪٌ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻋﻠﻤﯿًّﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن. ϲ ϓΊ ΟΎϔϣ˲ή͊ϴϐΗΙ ΪΣς ϘϓΔϨγϑ ϻ΁ΔόΒγϲ ˴ϟ΍Ϯ˴ΣϮΤϧϞΒϘϓˬϞѧϗΎϋϥΎδѧϧ·ϰѧϟ·˴ή͉ϴϐ˴ΗϭϪϛϮϠγϒθѧΘϜϳϥ΃ϥϭΩϦѧϣ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ-΍άѧϫΎѧϨϣϮϳϰϟ·-ήѧ͊ϴϐΘϟ΍΍άѧϫ˯΍έϭ˴ΐ Βδѧϟ΍΋ΎѧΠϔϟ΍έϮѧτ Θϟ΍ϭ. ﻲ˴˯ΎѧϤϠόϟ΍˯ϻΆѧϫ͉ϥϷϭ-ϼ ѧλ ΃-ѧϬϤϫϦѧϜϳϢѧϟϮѧϫϢ Ύ˱ϤϠϋˬϖϟΎΧΩϮΟϭϡΪϋ˴ΕΎΒΛ·ΪѧϘϓˬϯ ήΧ΄ѧΑϭ΃ΓέϮμ ѧΑϖϟΎѧΧΩϮѧΟϮΑϥϮѧϨϣΆϳϦϳάѧϟ΍ΏΎѧΘϜϟ΍Ϟѧϫ΃ϦѧϣϥΎѧϛϢϬϤψόϣ͉ϥ΄Α ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺴﻤﯿﺔ ھﺬه اﻟﻘﻔﺰة ﺑـ"اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة"ﻓﻲ ﻧﻈﺮﯾ أنﱠ ﺔ داروﯾﻦ، أي أﻧﱠﮭﻢ ﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻤﯿًّﺎϮϠΨϣϞѧϗΎόϟ΍ϥΎδϧϹ΍Ϟλ ΃˲ΕΎѧϗ ˬΎ˱˷ϴΠϳέΪΗΕέϮτ ΗΓΩήϘϟΎΑϪΒη΃ѧΗϢѧΗϱ άѧϟ΍˴ϕϮѧϠΨϤϟ΍΍άѧϫ˸ΖϠϘϧϲ Θϟ΍ΔϴϔϴϜϠϟήϴδϔΘϟ΍ϭϢϬϔϟ΍ϲ ϓ΍ϮϠ˴θ˴ϓϢϬ͉ϨϜϟΓΩήϘϟΎѧΑ˵Ϫ˵ϬϴΒθ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ،Θѧγ΍ϱ άѧϟ΍ˬϲ όϴΒτ ϟ΍έϮτ Θϟ΍ϥϮϧΎϘϟΔϔϟΎΨϣΔϴ΋ΎΠϓΓέϮμ Α͉ϢΗήϴϴϐΘϟ΍΍άϫ͉ϥ΃΍ϮΘΒΛ΃ϢϬ͉ϨϜϟϭϦϴѧϳϼ ϣϕήϐ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺴﻠﻖ اﻷﺷﺠﺎر ﻣﺜﻼ. ھﺬه اﻟﺨﻼﺻﺔ ﻣﺎ Ύ˱ϜϠϣΕΩΎϋΎθΘϛϻ΍ήΗ΍ϮΗ͉ϥ·Ϋ·ˬΪΣϷϰѧϟ·˵ήϴθϳϪ͉ϠϛΕΎϓΔѧΠϴΘϨϟ΍ΎϬδѧϔϧˬϦѧϣήѧϴΜϛ˵ΔѧόΑΎΘϣϦѧϜϤϳϭ ϧϹ΍͉ϥ΃ΖΘΒΛ΃ϲ Θϟ΍ˬΔϤϳΪϘϟ΍ΕΎϳήϔΤϟ΍ΕΎϓΎθΘϛ΍ϰѧϠϋϲ θѧϤϳϥ΍Ϯѧ˴ϴ˴ΣϦѧϣέϮѧτ ΗΪϗϲ Ϥψόϟ΍ϪϠϜϴϫϭϲ ϧΎϤδΠϟ΍ϪϠϜθΑϥΎδ ΍Ϧϴѧϳϼ ϣϞѧΒϗϚϟΫϭΕΎϧ΍ϮϴΤϟ΍α ήΘϔϳϭέΎΠηϷ΍ϖϠδΘϳϭϊ Αέ΃ˬϦϴϨδѧϟϰѧϠϋϲ θѧϤϳέΎѧλ ϭϪϴθѧϣϲ ѧϓϝΪѧΘϋ΍ϭέϮѧτ Η͉ϢѧΛ اﺛﻨﺘﯿﻦ، وﻗﺒﻞ ﺣَﻮاﻟَﻰ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ وُﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎنُ اﻟﻌﺎﻗﻞ . ﻧﻜﻮن ﻣﻨﺼﻔﯿﻦ ﻟﺪاروﯾﻦ ﺑﻮﺻﻔﮫ وﺣﺘﻰ ﻋﺎﻟﻤًﺎ͉ϧ·Ϋ·ˬΩΎΤϟ·˴Δϴϋ΍ΩϻˬϪѧΘϳήψϧϲ ѧϓΩΎΤϟ·ϰϟ·˵ωΪϳϢϟϪήϴθѧϧϥ΃ΎѧϨϟ͉Ϊѧ˵Αϻ ϮѧΤΒϟ΍Ϧѧϣ˲ΔϠμ ѧΘϣ˲ΔϠδѧϠγϲ ѧϫΎѧϤ͉ϧ·ϭˬΪѧΣ΍ϭϞѧΟέΓήѧϜϓϭ΃ΪѧΣ΍ϭΚѧΤΑΝΎΘ˶ϧΖδϴϟέϮτ Θϟ΍Δϳήψϧ͉ϥ΃ϰϟ·˵Ϊѧ͋ϛΆΗΎѧϬ͊ϠϛΙ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻷوﻟﻰ،Ϧѧϳϭέ΍ΩΪѧϬϋϦѧϣϒμ ϧϭϥήϘϟ΍ΏέΎϘϳΎϣϲ π ˵ϣΪόΑϰΘΣ.Δόѧγ΍ϭΔѧϴϤϠόϟ΍ΔѧόϴΒτ ϟ΍ΔѧϠΠϣΕήθѧϧΪѧϘϓ ϢϟΎѧόϟ΍˯ΎѧΤϧ΃ΔѧϴϘΑϭΎѧϜϳήϣ΃ϭΎѧΑϭέϭ΃ϲ ѧϓέΎθΘϧϻ΍ˬΎѧΒϟ΍ϭ˯ΎѧϤϠόϟ΍ϡ΍ήΘΣΎѧΑϰѧψΤΗϲ ѧΘϟ΍ϭˬΔѧόϴΒτ ϟ΍ΕϻΎѧΠϣ͋Ϟѧϛϲ ѧϓϦϴΜΣ ﻧﺸﺮتْ ﺳﻨﺔ 2006 ﺑﺤﻮﺛًﺎ ﻟﺨﺼﺖ ﻣﺎ ﯾﻈﻨﱡﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ إﻟﻰ اﻵن ﻓﻲ أﻣﺮ ﺗﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ: 1 -ﺎت اﻟﻘﺮد واﻹﻧﺴﺎن ﯾﺮﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺳﺘﺔ إﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ِﻣﻼﯾﯿﻦ ﺳﻨﺔ أﻗﺪم ﺟﻤﺠﻤﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺻﻔ. 2 -ΔϠϴμ ѧϔϟ΍ϩάϫΖϴϤγΪϗϭˬΔϨδϟ΍ϥϮϴϠϣϒμ ϧϭϦϴϳϼ ϣΔδϤΧϰϟ·ϥΎδϧϹ΍ϰϟ·Ώήϗ΃ϲ ϤψϋϞϜϴϫϡΪϗ΃ήϤϋϊ Οήϳ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﺄﻟـ}أردﯾﺒﯿﺜﯿﺪﻛﺲ{ . 3 - ﻋﺎش ﻣﺎ ﯾُﻌﺮف ﺑـ}أردﺑﯿﺜﯿﺪﻛﺲ راﻣﯿﺪس{ﻗﺒﻞ أرﺑﻌﺔ ﻣﻼϥΎϨѧγ΃ΎϬϔμ ѧϧϥΎϨγ΄Αΰ͉ϴϤΗΪϗϭˬΔϨδϟ΍ϥϮϴϠϣϒμ ϧϭϦϴϳ إﻧﺴﺎن وﻧﺼﻔﮭﺎ أﺷﺒﮫ ﺑﺄﺳﻨﺎن اﻟﻘﺮود. 4 - وُﺟﺪت ﻋﻈﺎمُ أﻟـ}أوﺳﺘﺮاﻟﻮﺑﯿﺜﯿﻜﺲ أﻧﺎﻣﯿﻨﺲ2006ϒѧϟ΃ϲ Θ΋ΎѧϣϭϦϴѧϳϼ ϣΔѧόΑέ΃ϞѧΒϗ˵ϕϮϠΨϤϟ΍΍άϫε ΎϋΪϗϭˬ ﺳﻨﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻓﻘﺮات ﺗﺴﺎﻋﺪ ، وﺗﻤﯿﺰ ﺑﻄﻘﻢ أﺳﻨﺎن إﻧﺴﺎن ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ،ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻋﺘﺪال وﻟﯿﺲ ﻣﻨﺤﻨﯿًﺎ.

25 5 - ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﯾﯿﻦ وﻣﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻋﺎش أﻟـ}أوﺳﺘﺮ اﻟﻮﺑﯿﺜﯿﻜﺲ أﻓﺎرﯾﻨﺴﺲ{،ϪѧϴϣΪϗϲ ѧϓ˳ΓήѧϴΒϛ˴ϊ ΑΎλ ΄Αΰ͉ϴϤΗϭΪϋΎδѧΗ ˬϊ ϳήδϟ΍ϝΪΘόϤϟ΍ϲ θϤϟ΍ϰϠϋϥΎδѧϧϹ΍ξ ΒϘϳΎϤϛξ ΒϘϟ΍ϰϠϋΪϋΎδΗϊ ΑΎλ Ϸ΍ϭΪϋΎδϟ΍Ϟμ ϔϣϲ ϓΔϧϭήϣϰϟ·ΔϓΎο ϹΎΑ ﯾﺪه. ﻗﺒﻞ ﻣﻠﯿﻮﻧﻲ ﺳﻨﺔ ﻋﺎش أﻟـ }أوﺳﺘﺮاﻟﻮﺑﯿﺜﯿﻜﺲ رو{˴ήѧΜϛ΃ϪѧΟϮΑΰѧϴϤΗϱ άϟ΍˴Ώήѧϗ΃ϭΎ˱Ττ δѧΗϰѧϟ·ˬϥΎδѧϧϹ΍ϪѧΟϭ ﻟﻜﻨﱠﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﺪﯾﮫ ﻧﺎﺻﯿﺔ.وﺗﺠﻮﯾﻒ ﺟﻤﺠﻤﺘﮫ ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ 500 ﺳﻢ ﻣﻜﻌﺐ ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺪلُ ﻋﻠﻰ ﺻﻐﺮ اﻟﻤﺦ. 7 - ﻗﺒﻞ ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ ﻋﺎش أﻟ}ھﻮﻣﻮ اﯾﺮﻛﺘﺲ{ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أنﱠ ﻜﻦْ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﻨﻚ،اﻟﺬي ﻣﺸﻰ ﻣﻌﺘﺪﻻً، وﺗﻤﯿﺰ ﺑﻔﻚ ﺑﺎرز ﻟ ﺗﺠﻮﯾﻒ ﺟﻤﺠﻤﺘﮫ زاد إﻟﻰ 1100 ﺳﻢ ﻣﻜﻌﺐ، أي أنﱠ ﺣﺠﻢَ ﻣﺨﱢﮫ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﺧﻼل ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ . 8 - ﻗﺒﻞ ﻣﺎﺋﺘﯿﻦوﺛﻼﺛﯿﻦ أﻟﻒَ ﺳﻨﺔ ﻋﺎش أﻟـ }ھﻮﻣﻮ ﻧﯿﻨﺎردﯾﺮﺛﺎﻟﯿﻨﺴﯿﺲ{Γέ΍ΪΘγ΍ήΜϛ΃ΔϤΠϤΠΑΰϴϤΗϱ άϟ΍ˬΔόδѧΘϣϑ ΎΘϛ΃ϭ وﻣﺸﯿﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ، ﻛﻤﺎ ،أﺷﺒﮫ ﺑﺄﻛﺘﺎف اﻹﻧﺴﺎنﺛΔϳή΋ΎθϋΕΎόϤΘΠϣϲ ϓε ΎϋϪ͉ϧ΃ΖΒΎѧ͉Ϥϣ˳ΔΑέΎϘΘϣ˴ϦϛΎϣ΃ϲ ϓϩΎϳΎϘΑΕΪΟϭϭˬ ﯾﺪﻟﻞُ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮوي. 9 .وﻗﺒﻞ أرﺑﻌﯿﻦ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻋﺎش أولΎѧ˱ϤψΘϨϣϭΪѧΒϳϊ ѧϤΘΠϣϞϜѧηϲ ѧϓϥΎδϧ·ϡϮѧϴϟ΍ϥΎδѧϧ·ΕΎϔμ ѧΑϒμ ѧΗ΍ϭˬˬ˵ΚѧϴΣϦѧϣ: اﻟﺸﻜﻞ، وﺣﺠﻢ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ، واﻟﻤﺦ.ﻢ ذﻟﻚ ﻓﮭﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻟﻢ ﯾﺘﺮرﻏ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻼﻛﮫ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮيك أﺛﺮًا واﺿﺤًﺎ. 10 .ﻗﺒﻞ ﺣَﻮاﻟَﻲ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ΍ϭΕ΍έΎπ ΣϙήΗϱ άϟ΍ϞϗΎόϟ΍ϥΎδϧϹ΍ΪΟ˵ϭΎѧ˱ϨϠόϣˬΎϧ΍ήϤϋϭΔΤοΩϮѧΟϭϚϟάѧΑ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻌﺎﻗﻞ وﺑَﺪء اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض.ѧϟϮΤΗϭϥΎδѧϧϹ΍ϙϮϠѧγϲ ϓΔΌΟΎϔϤϟ΍ΔϠϘϨϟ΍ϩάϫΓ΄ѧΠϓϪϰѧϟ· ﻣﺨﻠﻮق ﺟﺒﺎرٍ ﻓﻲ اﻷرض،ھﻲ ﻣﺎˬΓΩϮϘϔϤϟ΍ΔϘϠΤϟΎΑϦϳϭέ΍ΩϩΎ͉Ϥγ͋ήδѧϟ΍Δѧϓήόϣ΍Ϯόϴτ ΘδѧϳϢϟϩΎτ ΧϰϠϋέΎγϦϣϭϪ͉ϧ·Ϋ· اﻟﺬي ﺣﻮﱠلَ اﻹﻧﺴﺎنَ ﻓﺠﺄة إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ . ﻋ ﻠﻰ أﻧﻨﺎ ﻟﻨﺎ ﻧﻈﺮٌ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ،ϮϤϠϤϟ΍ΓέΎπ ѧΤϟ΍˵έϮϬψϓΓέϭήπ ѧϟΎΑβ ϴѧϟΔѧγ΃Ϫѧ͉ϧ˭ϞѧϘόϟ΍Δѧϳ΍ΪΑϥΎѧϛϥΎδѧϧϻ΍͉ϥϷ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﺑُﺪﱠ وﻗﺪ ﺳﻠﻚ طﺮﯾﻘﺎ طﻮﯾﻼً ﻗﺒﻞ أ أ ﻓﻰ ﺑﻨﺎء ﺣﻀﺎرات ﺗﺘﺮك آﺛن ﯾﺒﺪﺎرَھﺎ ﻋﻠﻰ اﻷϨδѧϟ΍ϑ ϻϵ ν έΔѧϴΗϵ ΍Ϧϴ.Ϊѧϗϭ اﻗﺘﺮﺣﻨﺎ ﺣﺴﺎﺑًﺎ ﻟﻠﺴﻨﯿﻦ ﺑﯿﻦ آدم وﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ﺑﺎب ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻧﻮح، ﺳﻨﻄﺮﺣﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى-ن ﺷﺎء ﷲ إ.- ھﻨﺎ ھﻮ أ ﻣﺎ ﯾﮭﻤﻨﺎ͉ϥΎѧϣ˴ΐ ˸δѧ˴ΣϖѧϠΨϟ΍ΕΎϔѧλ ϥϮѧο ήόϳϢѧϫΎѧϤ͉ϧ·ϭˬϖϟΎѧΨϟΎΑϢϬΛϮѧΤΑϲ ѧϓϢѧϬϟϥ΄ѧηϻΔόϴΒτ ϟ΍˯ΎϤϠϋ وﺟﺪوھﺎ.ھﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﱠﮭﻢ اﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﺄنﱠ ﻛﻞﱠ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟ ˬΔϣϮϬϔϣΖϧΎϛϞϗΎόϟ΍ϥΎδϧϹ΍έϮϬψΔѧΠϴΘϧΖΛΪѧΣϭ έϭήѧѧο ϪΘѧѧο ήϓέϮѧѧτ ΗˬΔѧѧΌϴτ ΑΓέϮμ ѧѧΑΓήϫΎѧѧϘϟ΍ΔѧѧόϴΒτ ϟ΍˵Ε΍͉ϞѧѧυΓ΄ѧѧΠϓϞѧѧϗΎόϟ΍ϥΎδѧѧϧϹ΍έϮѧѧϬυ͉ϥ΃ϻ·ϲ ѧѧϓ˱ΓΩϮѧѧϘϔϣ˱ΔѧѧϘϠΣ ﺑﺤﻮﺛﮭﻢ وﺳﺮًّا ﻟﻢ ﯾﺰﻋﻤﻮا أنﱠ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﺗﻔﺴﯿﺮًا ﻟﮫ. ﻷنﱠ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﻢ ﻣﻦ ھﺬا ﻧﺼﻞ إﻟﻰ أنﱠ ﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔً ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ؛ ﯾﺤﺴﻤﻮھﺎ،ﺑﻠﺔٍ ﻟﻠﺘﺠﺮِﺑﺔ وا إذ إﻧﱠﮭﺎ ﻏﯿﺮُ ﻗﺎﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻤﻌﻤﻠﻲ، إﻧﱠﻤﺎ ﻟﻠﻤﻼΝΎΘϨΘѧγϻ΍ϭΔψΣ.Ύ˱π ѧϳ΃Ύѧ˱˷ϴϠΟΎѧϨϟ΢π ѧΘϳϭΔѧϗΎϤΣ͉ϥ΃ ψϧϕΎμ ѧϟϹΩΎΤϟϹ΍ΓΎϋΪϟϪϴϋ΍ήμ ϣϰϠϋΏΎΒϟ΍ΖΤΘϓϲ Θϟ΍ϲ ϫˬΏήϐϟ΍ϲ ϓϦϳΪϟ΍˯ΎϤϠϋέϮѧτ Θϟ΍Δѧϳή-Ρήѧτ ˵ΗϢѧϟϲ ѧΘϟ΍ ϖϟΎѧΨϟ΍ΩϮΟϭϡΪϋϰϠϋ˱ϼ ϴϟΩϻϭϦϳΪϠϟ˱ϼ ϳΪΑϼ λ ΃-ΩΎѧΤϟϹ΍ΓΪѧϴϘόΑˬΓέϮμ ѧΑϢѧϠόϟ΍ϰѧϠϋϥϮѧϟϮόϳϦѧ͉ϤϣϦϳήѧϴΜϜϟ΍ΖѧϨΘϓ، وﺗﻀﯿﻖُ ﺻﺪورُھﻢ ﺑﻀﯿﻖ أﻓﻖ دﻋﺎة اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻋﻘﺎﺋﺪھﻢ. اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻌﻠﻢ:

26 ϱ άϟ΍˵ΪϴΣϮϟ΍˵ϦϳΪϟ΍Ϯϫϡϼ γϹ΍ϥΎϛΎ͉ϤϟΎѧ˱ϣ΍ΰϟϥΎѧϛˬ˯ΎϤϠόϟ΍˵Ϊ ͋ΠϤϳϭϢϠόϟ΍ϰϠϋϊ ΠθϳϢϬΘϣΎѧϋϭϦϴϤϠδѧϤϟ΍˯ΎѧϤϠϋϰѧϠϋ ϟ΍ϲ ϓ΍ϮϋέΎδϳϥ΃ΔѧϴϘτ ϨϤϟ΍Δѧγ΍έΪϟ΍ϭήѧψϨϟ΍ϭΚѧΤΒϠϟΔѧλ ήϓΎѧϬ΋Ύτ ϋ·ϭˬϢϬΗΎѧϳήψϧϭ˯ΎѧϤϠόϟ΍ΕΎϓΎθΘϛ΍ΔϘϴϘΣϦϣΖΒΜΘ ϲ ѧϓϥΎϛ˸ϥ·ϭˬΔϓήΤϤϟ΍ϢϬΒΘϛϊ ϣϖϔΘϳϻϑ ΎθΘϛΎΑϲ Η΄ϳϦϣ͋ϞϛήϴϔϜΗϲ ϓωέΎδΗϲ Θϟ΍ΔδϴϨϜϟ΍ϖϟΰϨϣϲ ϓ΍ϮϘϟΰϨϳϥ΃ϞΒϗ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﯾﺴﻨﺪه.وﻷﻧﱠﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦُ أنﱠ اﻟﻔﮭﻢَ اﻟﺴﻠﯿﻢَ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﻠﻢϥ΃˵ϝϭΎΤϨѧγΎѧϨ͉ϧΈϓˬ΍˱ΪΑ΃ϥΎπ ϗΎϨΘϳϻΖΒΜϤϟ΍ϱ ΩΎϤϟ΍ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺗﻔﺴﯿﺮِ ﻧﺠﺪ ﻣﺪﺧﻼً ﺗﻮﻓﯿﻘﯿًّﺎ ﺑﯿﻦ رأي ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن. ﻣﻤﱠﺎ ﻻ ﺷﻚﱠ ﻓﯿﮫ أنﱠ ﷲ -ϰϟΎѧόΗϭϪϧΎΤΒѧγ-ѧ˱ΑΎΘϛϝΰѧϧ΃ΎѧϣΎ˱˷ϳϭΎϤѧγΎϘΑΎδѧϟ΍ϢѧϣϷ΍˴κ μ ѧϗϪѧϴϓ͉κ ѧϗϻ·ˬΔα ΎѧϨϟ΍ΎѧϋΩϭ ﻟﻠﺘﺪﺑﱡﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﻌﺘﺒﺮ ﻣﻨﮭﻢ .ﺑﻤﻌﻨًﻰௌΓέΪѧϗϲ ѧϓήѧϜϔΘϟ΍ϭΓΩΎѧΒόϟ΍ϦϣϪϴϓέΎΛϵ ΍ϢϠϋ͉ϥΈϓˬ˴ήΧ΁-ϞѧΟϭΰѧϋ- ،ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻮ ﻟﻺﯾﻤﺎن وﻟﯿﺲ اﻟﻜﻔﺮΔѧϠϗΎϋΔγ΍έΩα έ ˵Ω΍Ϋ·.ϢϬΗ΍ί ΎѧΠϧ·ϭΎѧϨϠΒϗϦѧϣκ μ ѧϘΑΔѧΌϴϠϣϥ΁ήѧϘϟ΍ϭϞѧϴΠϧϹ΍ϭΓ΍έϮΘϟΎѧϓ وﻣﺼﯿﺮھﻢ أﯾﻀًﺎ، واﻟﻘﺮآن أﻛﺜﺮ ﺻﺮاﺣﺔً ﺼﺺ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ، ﻓﻲ دﻋﻮة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر ﺑﻘΡήѧλ ϥ΁ήѧϘϟ΍͉ϥ·ϞΑௌ͉ϥ΄ѧΑ- -ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻧﺠﱠﻰ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﺠﺴﺪه - ﻣﺜﻼ- ﻟﯿﻜﻮن آﯾﺔ ﻟﻠﻨﺎس:  "92 ﯾﻮﻧﺲ". ﻓﺪراﺳﺔُ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ وﻣﺼﯿﺮھﻢ ﻋﺒﺎدةٌ إذنْ ؛ ﻓﯿﮭﺎ آﯾﺎتٍ ﻷنﱠ ௌΕΎϳ΁ϦϣˬϠϟΩϮѧϘΗΓέϭήπ ϟΎΑβ ϴϟϭˬήѧϔϜΖѧϔϟΪѧϗϭ - ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﷲﻣﺴﺎﻛﻦ ﻋﺎد وﺛﻤﻮد وﻏﯿﺮھﻢ وﻣﺎ ﺻﺎر إﻟﯿﮫ أﻣﺮھﻢ اﻧﺘﺒﺎھﻨﺎ إﻟﻰ :  "اﻟﻘﺼﺺ58 ." و ﻗﻮﻟﮫ: "اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت38 . " وﻓﻲ ﻗﻮم ﻟﻮط أﺧﺒﺮ ﷲ- ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﺗﻌﺎﻟﻰ- أﻧﱠ ﻨﺎ ﻧﻤﺮﱡ ﻋﻠﻰ آﺛﺎرھﻢ: "اﻟﺼﺎﻓﺎت137 ." ﺑﻞ وﺻﻒ ﷲُ- ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﺳﻮرةَ ﯾﻮﺳﻒ -وھﻲ أﻛﺜﺮُ اﻟﺴﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺼﯿﻼً - ﻟﻘﺼﺺ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ أﻧﱠﮭﺎ أﺣﺴﻦُ اﻟﻘﺼﺺ:

27  "ﯾﻮﺳﻒ3 " . وﯾُﺬﻛّﺮُﻧﺎ ﷲ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺼﮭﻢ:  "ﯾﻮﺳﻒ111 ." وﺗﻮﺟﯿﮫ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺑﺎﻟﺨ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻓﻲ ﻗﺼﺺﻄﺎب إﻟﻰ أوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب ﯾﺪلﱡ ﻣَﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺣِﻜﻤًﺎ Ϙόϧϥ΃ΐ ΠϳϞѧϋΎϔΘϧϥ΃β ϴϟϭˬΎϬϠ ﻣﻌﮭﺎ ﻋﺎطﻔﯿًّﺎ ﺑﺠﮭﻞ. أوروﺑﺎ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ، ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺑﺪأت͋ϞϛΔϤΟήΗϲ ϓΩΩήΘΗϢϟΔϴϣϼ ѧγϹ΍ΓέΎπ ѧΤϟ΍ϡϮѧϠϋϦϣΎϬϟ΢ϴΗ˵΃Ύϣ ѧѧϫέΎϫΩί ΍ΔѧϤϗϲ ѧϓΖѧϧΎϛϲ ѧΘϟ΍ﺎϟΎѧϫϭέ ˷ϮρϭˬϡϮѧϴϟ΍ϢϬΗέΎπ ѧΣΎϬѧѧγΎγ΃ϰѧϠϋ΍ϮѧϨΒϴ.˵ϥ΄ѧѧηϥΎѧϛϭδѧϤϟ΍ΪѧѧϬϋΔѧϳ΍ΪΑϲ ѧϓϦϴϤϠ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻣﺸﺎﺑﮭًﺎ، إذ إﻧﱠﮭﻢ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﮫ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ و اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ... وﻏﯿﺮھﺎ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ Ύѧϣ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻨﺎسَ ﻓﻲ دﯾﻨﮭﻢ ودﻧﯿﺎھﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﺮج، ﻨَﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرات رﻏﻢ اﺧﺘﻼﻓﮭﻢ اﻟﻌَﻘَﺪي ﻣﻊ اﻟﺬﯾﻦ ﺑ.ﻟﻜﻦﱠ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﯿﻮمَ ϭϕΰϤΗϭΔϴόΒΗϭ˳ϒϠΨΗϦϣϢϬϟΎΣϪϴϟ·ϝ΁ΎϤΑϦϴϬΑ΁˵ήϴϏ˳ΩΎѧϤΘϋ΍ϭˬϢϫΎѧϴϧΩϲ ѧϓωΎϴѧο ϭϢϬϨϳΩϦϋΩΎόΘΑ΍͋ϞѧϛϰѧϠϋϡΎѧΗΎѧϣ ﺑﻞ وﺣﺘﻰ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ،،ﺘﻘﻨﯿﺔﺗﻨﺘﺠﮫ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺨﻄﻮا أﯾﺔ ﺧُﻄﻮات ﺟﺎدة ﻓﻲ وﻟﻜﻨﱠ ΓΩΎϔΘѧγϻ΍ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱡ˶Ώήѧϐϟ΍ϡϢϫΎѧϴϧΩήϳϮѧτ Ηϭ΃ௌΏΎѧΘϜϟϢѧϬϤϬϓήϳϮѧτ ΘϟΔѧϴϧϮϜϟ΍ௌΕΎѧϳ΁ϲ ѧϓΔѧϴϤϠόϟ΍Ι ϮѧΤΒϟ΍ϭΔѧϳΩΎϤϟ΍ϡϮѧϠόϟ΍ϲ ѧϓ ﺑﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ. إذنْ ، ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﱡ وﻟﯿﺲ ﻛﻔﺮً ﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن وأﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن وأﺣﺪاث اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﺒﺎدةٌ ا.ϥ΃ΪѧΑϻΓΩΎѧΒόϟ΍ϩάϫϥ΃ϰϠϋ ﺧﺬُ ﻣﺄﺧﺬً ﺗُﺆا ﻣﻨﻄﻘﯿًّﺎ ﯾﻤﺤﱢ ﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء وأدﻟﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ،ﺺ اﺳﺘ͊ΑΪΘϠϟϝΎΠϤϟ΍΢δϔϳϭ˳ϥΎѧόϣρΎΒϨΘѧγϻϥ΁ήϘϟ΍ΕΎϳ΁ϲ ϓή أﻗﺮبَ إﻟﻰ ا ﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى، إذ إنﱠ ھﺬا ھﻮ ﺷﺄن أوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب .͋Ψδѧϧϥ΃ϲ ѧϓΎϧΪѧϬΘΟ΍ΪѧϘϓϚѧϟΫϰѧϠϋ˱˯ΎѧϨΑϭϡϮѧϠόϟ΍ή ﻤَﻨﺎ إﯾﺎھﺎ ﷲُ ﻋﻦ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﱠاﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ إﯾﺠﺎد ﻗﻮاﺳﻢَ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔٍ ϥϮΜΣΎѧΒϟ΍Ϫѧϴϟ·Ϟѧλ ϮΗΎѧϣϭΕΎϧΎϳΪѧϟ΍ϪѧΣήτ ΗΎѧϣϦϴΑ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ؛ ﻟﺘﻜﻮن أﺳﺎﺳًﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﻜﻮن أﻛﺜﺮَ ϭϩάѧϫέϮѧτ Θϟ΍Δϴπ ѧϘϟΎϨΣήρϲ ϓΔϴόϗ΍ˬϚѧϟΫϲ ѧϓϲ ѧϐΘΒϧϻϭ إﻻ وﺟﮭﮫ- ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﺗﻌﺎﻟﻰ.- وﻟﻌﻞﱠ ،ﻐﺮاﻓﯿﺔ اﻟﺰﻣﺎﻧﯿﺔ واﻟﻤﻜﺎﻧﯿﺔﮫ ھﻮ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺠﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺑ أﻓﻀﻞ ˳ΔѧϴΣΎϧϦѧϣϞѧϗΎόϟ΍ϥΎδѧϧϹ΍ΎϤϬϴϓΪΟ˵ϭϦϴΘϠϟ΍ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔٍ ﻋﻠﻤﯿﺔٍ دﯾﻨﯿﺔ.