آذان الأنعام دراسة قرآنية علمية لنظرية داروين في الخلق والتطور

349 ، وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ رأي ﻣﻦ ﻻ ﯾُﺨﺎﻟﻒ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﺧﺘﻼف اﻵراء ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ ﻏﻤﻮض اﻟﻤﻌﻨﻰ .وﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ﺒﻄﺔٌ ﺑﺄﺳﺮار ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎنﺳﺮﱠ اﻵﯾﺔ أﻋﻤﻖُ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﱠﮭﺎ ﻣﺮﺗ .ﻓﻌﺒﺎرة "طُﻮر ﺳﯿﻨﯿﻦ"ﺗﺸﯿﺮُ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔٍ ﻣﺴﺘﻤﺮةٍ ﻣﺘﺼﻠﺔ، وﻛﺄﻧﱠﮫ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺘﺮادﻓﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ، ھﻤﺎ:" طﻮر"اﻟﺘﻲ ﺗﻔﯿﺪ اﻣﺘﺪاد اﻟﺸﻲء.و "ﺳﯿﻨﯿﻦ"اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻘﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ " ﺳﻦ"،ﻟﺘﺄﻛﯿﺪ اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﺛﻢﱠ ﻋﻄﻔﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﺪ اﻷﻣﯿﻦ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﯿﮫ اﻷﻣﺮُ اﻟﻤﻘﺴﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺒﺮ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ.وﻻ ﻧُﻔﺎﺟَﺄ - ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ- ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﺮى أنﱠ اﻷﻣﺮَ اﻟﻤﻘﺴﻢَ ﻋﻠﯿﮫ ھﻮ ﺧﻠﻖُ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﯾﻢ، وأﻧﱠﮫ ﺧُﻠِﻖَ ﺑﻘﺎﺑﻠﯿﺔِ أن ﯾُﺮدﱠ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﯿﻦ إﻻ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ،... ﻹﻧﺴﺎن، ﻋﺒْﺮَ ﻣﺪةٍ طﻮﯾﻠﺔٍ ﻣﺘﺼﻠﺔٍ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢُ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ھﻮ ارﺗﺒﺎطُ ﺧﻠﻖ ا ﺑﮭﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻷﻣﯿﻦ،.ورﺑﱠﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻛﺮ "اﻟﺘﯿﻦ واﻟﺰﯾﺘﻮن"إﺷﺎرةٌ إﻟﻰ زﯾﺖ اﻟﺰﯾﺘﻮن اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﺮف ﺳﺮﱠه إﻻ ﷲ، وﻟﻜﻨﱠﮫ أﻧﻘﻰ أﻧﻮاع اﻟﺰﯾﻮت وأﻛﺜﺮُھﺎ ﻧﻔﻌﺎً وﺳُﻜﺮ اﻟﺘﯿﻦ اﻟﺬي وﺻﻔﮫ اﻟﺮﺳﻮل،ﻟﻺﻧﺴﺎن-ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -ﺑﺄﻧﱠ ﮫ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ اﻟﺠﻨﺔ.ورﺑﱠﻤﺎ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك إﺷﺎرةٌ إﻟﻰ وي أو اﻷﻣﺸﺎج اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮ- أﺻﻼ- ﻣﻦ ﺳُﻜﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﻮﻧﺎتٍ أﺧﺮى رﺑﱠﻤﺎ ﯾﻜﻮن زﯾﺖُ اﻟﺰﯾﺘﻮن ﻏﻨﯿًّ ﺎ ﺑﮭﺎ.إذ إنﱠ اﻟﺤﻤﺾَ اﻟﻨﻮويﱠ ھﻮ اﻟﺬي ﺣﻔﻆ ﺳﺮﱠ اﻟﺤﯿﺎة وﺗﻄﻮرَ وھﻮ أﺳﺎسُ ھﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺸﺎج ﻋﺒﺮ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ، ﺑﺤﺚِ اﻟﻌﻠﻤﺎءِ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺨﻠﻖِ و اﻟﺘﻄﻮر، وﷲ أﻋﻠﻢ .ﻣﺎ ﻻ ﺧﻼف ﺣﻮﻟﮫ أنﱠ اﻵﯾﺎتِ ﺗُﻘﺪم ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﺑﺴﻜﺮ وزﯾﺖ، ﺛﻢﱠ ﺗﺼﻒ ﻓﺘﺮةً طﻮﯾﻠﺔً ﺟﺪاً ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ اﻷﻣﯿﻦ، وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮعُ اﻟﻘﺴﻢ ھﻮ آﯾﺔَ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن. اﻟﻨـﻔﺦ ﻓﻲ اﻟـﺼـﻮر واﻧﻔﺠﺎر اﻟﻜﻮن: ب رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺎ"اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة" ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﺣﺮﻓﻲﱟ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎخ،أنﱠ ﻣﻔﮭﻮمَ اﻟﻨﻔﺦ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯿُﻔﮭﻢَ ﻗﺒﻞ ﻓﮭﻢِ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻜﻮن اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﮭﺎ اﻵنَ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺘﻄﻮرِ اﻟﻤﺬھﻞِ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﺎﻓﺔ، و اﻟﺘﺪﺑﱡﺮِ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮِ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض.ﻣِﻦ وﺻْﻒِ اﻟﻜﻮن -ه أﻋﻼ- ﯾﻤﻜﻨُﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﯿﻞَ ﺑَﺪء ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ ﺷﻜﻞِ ﺛﻤﺮةِ ﻓﺎﻛﮭﺔٍ، ﺗﺘﻮﺳﻄﮭﺎ ﺑﺬرةٌ ﺻُﻠﺒﺔٌ، وﺗﺤﯿﻂُ ﺑﮭﺎ اﻟﺜﻤﺮةُ اﻟﻄﺮﯾﱠﺔُ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﻣﻜﺎن .وﯾﻤﻜﻨُﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﯿﻞَ ﻋﻤﻠﯿﺔَ ﻓﺘﻖ اﻟﺴﻤﺎوات ﻋﻦ اﻷرض ﻛﻌﻤﻠﯿﺔ اﻧﺘﻔﺎخٍ ﺑﻄﻲء ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻟﺜﻤﺮة ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺘﻔﺦ اﻟﺒﺎﻟﻮن اﻟﻤﻄﺎطﻲ.ھﺬا اﻻﻧﺘﻔﺎخُ ﯾﻤﺜﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔَ ﻓﺘﻖ اﻟﺮﺗﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻣﻦ ،ﻧﺎﺣﯿﺔ وﯾﻤﺜﻞ اﻟﻤﺮاﺣﻞَ اﻟﺴﺘﺔَ ﻟﺨﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ ﻛﻤﺎ وﺻﻒ اﻟﻘﺮآن .ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻘﺮآن وَﺻَﻒَ اﺳﺘﻤﺮارَ ﻋﻤﻠﯿﺔِ اﺗﺴﺎع ،اﻟﺴﻤﺎوات ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻛﺘﻤﺎل ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ واﺳﺘﻮاء اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش وﻧﻈﺎم ﺣﻜﻢ اﻟﻜﻮن و إدارﺗﮫ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺺﱡ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﻛﱠﺪھﺎ ﻋﻠﻢُ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺤﺪﯾﺚ: " 47 اﻟﺬارﯾﺎت". ﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻤﻜﻨُﻨﺎ أن ﻧﻔﺘﺮض أنﱠ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺼﻮرٌ؛ ﻷﻧﱠﮭﺎ اﻓﺘﺮﺿﺖ أنﱠ اﻟﺒﺪاﯾﺔَ ﺣﺎﻟﺔُ اﻧﻔﺠﺎر ، ﻟﻜﻦﱠ ﻛﻤﺎ ظﻦﱠ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚﺎتٌ ﺑﻄﯿﺌﺔٌ ﻣﺤﻜﻤﺔٌ وﻟﯿﺴﺖ اﻧﻔﺠﺎرًا ﺻﺎﻋﻘًﺎﻒَ ﺣﺎﻟﺔَ ﻓﺘﻖٍ وﺗﻮﺳﯿﻊٍ، وﻛﻠﱡﮭﺎ ﻋﻤﻠﯿاﻟﻮﺻﻒَ اﻟﻘﺮآﻧﻲ وَﺻَ . ﻓﺮﺑﱠﻤﺎ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻔﺦ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎً ﻣﻊ ﻧﻔﺦ اﻟﮭﻮاء داﺧﻠﮫ،ﻋﻠﻰ أﻧﱠﻨﺎ إذا ﺗﺨﯿﻠﻨﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔَ اﻻﺗﺴﺎع اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻟﻠﻜﻮن ﻛﺒﺎﻟﻮن ﻣﻄﺎطﻲ ﯾﻨﺘ ﻧﺘﻜﮭﻦ ﺑﺈﺣﺪى ﻧﮭﺎﯾﺘﯿﻦ ﻟﮭﺬا اﻻﺗﺴﺎع اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ:اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻷوﻟﻰ- أن ﯾﺘﻮﻗﻒَ اﻻﻧﺘﻔﺎخُ وﯾﺒﺪأَ اﻧﻜﻤﺎشٌ ﺑﻄﻲءٌ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أنﱠ اﻟﮭﻮاء وﯾﻌﻮدَ إﻟﻰ ﺣﺠﻤﮫ اﻷولاﺧﻞ اﻟﺒﺎﻟﻮن إﻟﻰ أن ﯾﻨﻜﻤﺶَ ﺗﻤﺎﻣًﺎﺗﻢﱠ ﺗﺴﺮﯾﺒُﮫ ﻣﻦ د .ھﺬه اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻻﻓﺘﺮاﺿﯿﺔ ﻻﻧﻜﻤﺎش اﻟﻜﻮن -ﺗﺘﻄﻠﺐُ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل- ذات اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻧﻔﺦ اﻟﻜﻮن أوﻻً اﺳﺘﻤﺮارَ اﺳﺘﻮاءِ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش، وﺗﺤﻜﻤِﮫ ﻓﻲ وھﺬا ﻣﺎ ، ﻟﻢ ﯾﺼﻔْﮫُ اﻟﻘﺮآن.

350 اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻻﻓﺘﺮاﺿﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ- ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺘﻔﺦ اﻟﺒﺎﻟﻮن إﻟﻰ أن ، ﯾﻤﺜﻠﮭﺎ اﺳﺘﻤﺮارُ اﺗﺴﺎع اﻟﻜﻮن أو اﻻﻧﺘﻔﺎخ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻻﻧﻔﺠﺎر قٌ ﻓﻲ ﺟﺪاره ﻓﯿﻨﻔﺠﺮ وﯾﻨﮭﺎرﯾﻔﻮق ﺣﺠﻢ اﻟﮭﻮاء اﻟﺪاﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﻟﺒﺎﻟﻮن اﻟﻤﻄﺎطﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺴﺎع؛ ﻓﯿﺤﺪث ﺣﯿﻨﺌﺬٍ ﺗﻤﺰ.ھﺬه اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺼﻔﺘﯿﻦ ھﻨﺪﺳﯿﺘﯿﻦ ﻻ ﺧﻼفَ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ :اﻷوﻟﻰ- أﻧﱠﮫ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﻋﻤﻠﯿﺔُ ﺗﺴﺮﯾﺐٍ ﻟﻠﮭﻮاء ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺦ اﻷول، وإﻧﱠﻤﺎ اﺳﺘﻤﺮار اﻻﻧﺘﻔﺎخ أو اﻻﺗﺴﺎع إﻟﻰ ﻟﺤﻈﺔ اﻻﻧﻔﺠﺎر.اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ- ھﻲ أنﱠ اﻻﻧﮭﯿﺎر ھﻨﺎ ﺳﯿﺤﺪثُ ﺑﺼﻮرةٍ ﻣﻔﺎﺟﺌﺔٍ ﻣﺪﻣﺮةٍ، ﺗﻘﻊُ ﻛﻮﻗﻮع اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ وﻟﯿﺲ ﻛﺤﺮﻛﺔ ﺗﺴﺮﯾﺐ اﻟﮭﻮاء اﻟﺒﻄﯿﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻟﻮن . وھﻮ اﺣﺘﻤﺎلُ ،ھﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎلُ اﻷﺧﯿﺮ اﻻﻧﻔﺠﺎرِ اﻟﻜﻮﻧﻲﱢ اﻟﻌﻈﯿﻢ، ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺼﻔﮫ اﻟﻘﺮآنُ ﻓﻲ وﺻﻔﮫ ﻟﺤﺪوث اﻟﺴﺎﻋﺔ .وھﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل وﺣﺪَه ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺸﺮحُ ﻟﻨﺎ، ھﻨﺪﺳﯿﺎً وﻓﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺎً، ﻣﻔﮭﻮمَ اﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ:  " 68 اﻟﺰﻣﺮ". ﺘﻖٍ و اﻧﺘﻔﺎخٍ، وظﻞﱠ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔِ اﺗﺴﺎعٍ ﻣﺴﺘﻤﺮةٍ ﻣﺤﻜﻤﺔٍ وﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔٍ ﻣﻊ ﻣﻦ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻧﻔﮭﻢُ أنﱠ اﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ ﻓ ،ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻜﻮن واﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﯿﺎة ﺳﯿﺰداد اﺗﺴﺎﻋُﮫ ﻓﺠﺄة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر و ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻟﺪرﺟﺔِ اﻻﻧﻔﺠﺎر.اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﻔﺴﺮون اﺧﺘﻼﻓﺎتٍ ﻛﺜﯿﺮةً ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ "اﻟﺼﻮر"، وذھﺐ أﻏﻠﺒُﮭﻢ إﻟﻰ وﺻﻔﮫ ﺑﺄﻧﱠﮫ ﻗﺮنٌ ﻣﻦ ﻧﻮر؛ ﻷﻧﱠﮫ وردت أﺣﺎدﯾﺚُ ﺗﺸﺒﱢﮭُﮫ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻈﻦﱡ أﻧﱠﮫ إنْ ﺻﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﯾﺚ، وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻧ ﻓﺎﻟﻨﺒﻲﱡ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -إﻧﱠﻤﺎ أراد أن ﯾﺒﺴﻂ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻔﮭﻮﻣﺎً ﻛﻮﻧﯿﺎً ﻛﺎن ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑُﮫ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﺒﺴﯿﻂ ﺑﻤﻠﻚٍ ﯾﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﻗﺮن .وﻗﺪ أورد اﻟﻘﺮطﺒﻲﱡ آرا ء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ "اﻟﺼﻮر"، ﻣﻨﮭﺎ:أﻧﱠﮫ ﺟﻤﻊ "ﺻﻮرة" وﻣﻨﮭﺎ،:أنﱠ "اﻟﺼﻮر"ﯾﺸﯿﺮُ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻖ اﺳﺘﻨﺎداً إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﻮر وھﻮ اﻟﺸﻜﻞ أو اﻟﺨﻠﻖ.اﻟﺮأيَ اﻷﺧﯿﺮَ ھﻮ أﻗﺮبُ اﻵراء إﻟﻰ وﻟﻌﻞﱠ ھﺬا ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﻮن اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﮭﺎ اﻵن.ﻣﻦ ھﻨﺎ ر ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن إﺷﺎرةً إﻟﻰ ازدﯾﺎدٍ ﻣﻔﺎﺟﺊ ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ اﺗﺴﺎع اﻟﻜﻮن، و ﯾﺆدي ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﮭﻢ أنﱠ اﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮ - ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل- إﻟﻰ اﻧﮭﯿﺎر اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻤﮫ "اﻟﻌﺮش"، وﺑﺬا ﺗﻨﻄﺒﻖُ اﻟﺴﻤﺎوات ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻲ ﺷﻜﻞ اﻧﮭﯿﺎرٍ ﺻﺎﻋﻖٍ ﻋﻈﯿﻢ، رِ وﺗﺤﺪث ﻛﻞﱡ اﻷوﺻﺎف اﻟﻤﺮﻋﺒﺔ ﻟﻘﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻣﻦ ﺗﻔﺠﯿﺮِ اﻟﺒﺤﺎر واﻧﺘﺸﺎ وﻏﯿﺮھﺎ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻣﻤﱠﺎ وﺻﻒ اﻟﻘﺮآن.وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﮭﻢ أنﱠ اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻷﺧﺮى إﻧﱠﻤﺎ ھﻲ إﻋﺎدةُ ﺑﻨﺎءِ اﻟﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﺑُﻨﻲ أولَ ﻣﺮةأﯾﻀًﺎ ، أي ﻧﻔﺨُﮫ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﻌﺪ أن اﻧﻄﺒﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎواتُ ﻋﻠﻰ اﻷرض، وﻟﻜﻦْ - ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل- ﺳﺘﻜﻮن اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦُ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻤﮫ ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻗﻮاﻧﯿﻦَ وﻧُﻈﻤﺎً ﺟﺪﯾﺪة : " 48 إﺑﺮاھﯿﻢ". ﻧﻼﺣﻆ ھﻨﺎ أنﱠ اﺳﺘﻮاءَ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﺗﻢﱠ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻗﺒﻀﺘُﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﺗﺘﻢﱡ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﮭﺎر.و ﻟﻔﻈﺔ )اﻟﻘﮭﺮ( ﺗﻔﯿﺪ اﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺎﺧﺘﻼفٍ ﺟﺬريﱟ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﷲ ﺑﺎﻟﻜﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮ ر و ﺑﻌﺪه.وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻤﻜﻨُﻨﺎ أﯾﻀًﺎ أن ﻧﻔﮭﻢَ ﻟﻤﺎذا اﺳﺘﺒﺪل ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻣﻔﮭﻮمَ "اﺳﺘﻮاﺋﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش"اﻟﺬي ﺣﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻛﺘﻤﻞ ﺧﻠﻖُ اﻟﺴﻤﺎوات ،واﻷرضﻌﺪ اﻻﻧﻔﺠﺎرِ اﻟﻜﻮﻧﻲﱢ اﻟﻌﻈﯿﻢِ ﻋﻨﺪ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ إﻟﻰ ﻣﻔﮭﻮم ﻗﺒﻀﺔِ اﻹرادةِ اﻹﻟﮭﯿﺔِ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔِ ﺑ:

351  " 67 اﻟﺰﻣﺮ" اﻟﻮﺻﻒَ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﱠﮫ ﻟﻦ ﯾﻮﺟﺪ ﻗﺎﻧﻮنٌ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲﱞ ﯾﺤﻜﻢ اﻟﻜﻮنَ ﺣﯿﻨﮭﺎ إذ إنﱠ ھﺬا ، وإﻧﱠﻤﺎ اﻟﻘﺒﻀﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة.وﺑﺘﻐﯿﱡﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﻠﻜﻮن، ﯾﻤﻜﻨُﻨﺎ أن ﻧﻔﮭﻢَ ﻛﯿﻒ ﯾﺰولُ ﻣﻔﮭﻮمُ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﯾﺒﺪأ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺨﻠﻮد وﻛﺬﻟﻚ ، اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﻻ ﯾﻘﺘﻞ ﻷنﱠ ﻣﻔﮭﻮمَ اﻟﻤﻮت ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻨﺘﮭﻲ، وأنﱠ أھﻞَ اﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﯾﻜﺒﺮون ﻷنﱠ ﻣﻔﮭﻮمَ ﯾﻤﻜﻨُﻨﺎ أن ﻧﻔﮭﻢَ ﻛﯿﻒ أنﱠ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻠﱠﮫ ﯾﺘﻐﯿﺮ، إذ إنﱠ ﻛﻞﱠ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺣﯿﺎﺗَﻨﺎ وﻣﻤﺎﺗَﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻧﱠﻤﺎ ھﻲ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت "ﻟﻌﺮشا"اﻟﺬي ﯾﺤﻜﻢُ اﻟﺤﯿﺎةَ اﻟﺪﻧﯿﺎ،ﻌﺪ أن اﻛﺘﻤﻞ ﺧﻠﻖُ اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ،ﺪ ﻋﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﺳﺘﻮاءٍ ﺑ وﻟﻜﻦﱠ إرادة ﷲ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻗ إﻟﻰ أن ﯾُﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﻓﯿﺤﺪث اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ، وﺗﺰول ﻛﻞﱡ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺻُﻨﻌﺖ رﺣﻤﺔً ﺑﻜﻞﱢ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ، وﯾﺼﺒﺢ اﻟﻮﺟﻮدُ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﷲ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ، وﻟﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﺮﺣﻤﺔُ ﺣﯿﻨﮭﺎ إﻻ ﻟﻤﻦ ﺷﺎء ﷲ. ﻧﺖ اﻷﺣﺪاثُ اﻟﺘﻲ دارت ﺣﻮل اﻟﺒﯿﺖ، واﻵﯾﺎتُ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﮫ ﻣﻦ وﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎ :ﻧﻔﺦ اﻟﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﻣﺮﻛﺰه، وﺑﺪء اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻨﺪه، ﺛﻢﱠ اﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻨﻘﻠﮭﻢ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ؛ﻛﻠﱡﮭﺎ ﺗﺜﯿﺮُ اﻟﺪھﺸﺔ وﺗﺰﯾﻞ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﺤَﯿْﺮة ﻓﻲ ﻓﮭﻢ أﺳﺮار اﻟﻜﻮن ،اﻟﻐﺎﻣﻀﺔإنْ ﯾﻜﺘﺸﻒ ﺳﺮًّانَ ﻣﺎ وﺗُﻮﻟﱢﺪُ ﺣَﯿْﺮةً ﺟﺪﯾﺪة ﻷنﱠ اﻹﻧﺴﺎ اﻷﺳﺮارُ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻮق ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﮭﺎ إﻻ وﺗﺘﺰاﯾﺪ – ﻓﻘﺪ ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻈﻦﱡ أﻧﱠﻨﺎ ﺳﻨﺨﺘﻢ ﻋﻨﺪ "ﺣﯿﺮة"أو ﺳﺪرة اﻟﻤﻨـﺘـﮭـ ﻰ ﺳـﺪرة اﻟﻤـﻨـﺘﮭﻰ ﻋﻨﺪھﺎ ﺟﻨﺔ اﻟﻤﺄوى آﺛﺮﻧﺎ أن ﯾﻜﻮن ﺧﺘﺎم ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ، وذﻟﻚ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮِ اﻵﯾﺎت اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ،ﻷنﱠ ﻓﮭﻤَﮭﺎ - ﻛﻤﺎ ﻧﻔﮭﻤُﮭﺎ- ﺗﻄﻠﱠﺐَ ھﻀﻢَ ﻛﻞﱢ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮٍ ﺟﺪﯾﺪٍ ﻟﻠﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺨﻠﻖ ،واﻟﺘﻄﻮر وﺗﻄﻠﱠﺐَ أﯾﻀﺎً ﻣﻌﺮﻓﺔً ﻛﺎﻓﯿﺔً ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﮭﺎ . اﻟﺮﺳﻮلَ آﯾﺎتُ ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ ﺗﺼﻒ أنﱠ ﺻﻠﻰ ﷲ- ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ - ھﻞ ھﻮ ﷲُ ﻠﻒ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻋﻠﯿﮫ اﺧﺘﻼﻓًﺎ ﻛﺒﯿﺮًا،رأى ﺑﻔﺆاده ﻣَﻦ اﺧﺘ- ﺟﻞ وﻋﻼ - أم ﺟﺒﺮﯾﻞُ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم.- ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻨﺪ ﻏﺎر ﺣﺮاء ﻓﻲ ﺑَﺪء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔِ اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ﻋﻨﺪ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ.ﻓﻲ اﻵﯾﺎت ھﻮ ﷲُ اﻟﺬي ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ وﻟﯿﺲ ﺟﺒﺮﯾﻞوﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ اﻟﻤﻘﺼﻮدَ .ﻗﺪ ﯾﻨﺰلُ ھﺬا اﻟﺮأيُ ﻋﻠﻰ أن ﻧﻘﺪمَ أﻧﱠﮫ ﻟﯿﺲ رأﯾًﺎ ﺟﺪﯾﺪًااﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻧﺰولَ اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ، وﻟﻜﻦﱠ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ، وإﻧﱠﻤﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺘﺐُ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ وإنْ ﻟﻢ ﯾﺄﺧﺬوا ﺑﮫ.ﺒﺎس أنﱠ ﻣﺤﻤﺪًا اﻟﻘﺮطﺒﻲﱡ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ ﻗﻮﻻً ﻻﺑﻦ ﻋوﻗﺪ أورد اﻹﻣﺎمُ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -رأى رﺑﱠﮫ ﻣﺮﺗﯿﻦ، و روى ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪﯾﺜًﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﻗﺎل:ﻗﻠﺖُ ﯾﺎ رﺳﻮلَ ﷲ، ھﻞ رأﯾﺖ رﺑﱠﻚ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ :" رأﯾﺘﮫ ﺑﻔﺆادي ﻣﺮﺗﯿﻦ".وﻗﺪ وردت ﺧﻼﻓﺎتٌ ﻛﺜﯿﺮةٌ ﺟﺪاً ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻵﯾﺎت وﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﺎت ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم  " 103اﻷﻧﻌﺎم"، ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺼﺪد ﻧﻘﻠِﮭﺎ ﻷنﱠ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻤﻌﻨﯿﺔ ھﻨﺎ رؤﯾﺎ

352 ﺑﺎﻟﻔﺆاد، ﻻ ﻧﻈﺮَ ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﺑﺼﺮ ، وﻧﺤﺘﺎجُ إﻟﻰ ﻓﮭﻤﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺿَﻮء ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖَ ﻛﻮﻧﯿﺔٍ وﻣﻌﺎنٍ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻤﻔﮭﻮم ﻌﺮش واﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻠﯿﮫاﻟﻜﺮﺳﻲ واﻟ. ﻟﻘﺪ رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﯿﻒ ﺗﻄﻮﱠرَ اﻟﻌﻘﻞُ واﻟﻮﻋﻲُ اﻟﺒﺸﺮيﱡ ﻣﻨﺬ ﻋﮭﺪ آدمَ اﻟﺬي ﺗﻌﻠﱠﻢ ﺟﯿﻠُﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاب أﺑﺴﻂَ ،ﻣﻈﺎھﺮ ﻓﮭﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ ﻣﺮوراً ﺑﻌﮭﺪ ﻧﻮحٍ اﻟﺬي وﻋﻈﮫ ﷲ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ ﺣﯿﻨﻤﺎ اﺳﺘﻔﺴﺮ ﻋﻦ أﻣﺮٍ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﻮحٍ أن ﯾﺴﺘﻮﻋﺒﮫﻧﻈﻦﱡ أﻧﱠﮫ .ﺛﻢﱠ رأﯾﻨﺎ ﻛﯿﻒ طَﻔَﺮَ اﻟﻌﻘﻞُ اﻟﺒﺸﺮيُ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ إﺑﺮاھﯿﻢَ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم -، وﻛﯿﻒ ﺗﻄﻮﱠرَ اﻟﺨﻄﺎبُ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲﱡ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﯿﻨﻤﺎ أﺟﺎب اﺳﺘﻔﺴﺎرَ إﺑﺮاھﯿﻢَ ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﺪرسٍ ﻋﻤﻠﻲ ، ﺛﻢﱠ ﻛﺸﻒ ﻟﮫ أﺣﺪاث ﻷنْ ﺎ أﺻﺒﺢ ﻗﺎﺑﻼً ﻰ أنﱠ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻨﮭاﻟﻤﺎﺿﻲ، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺪﻟﻞُ ﻋﻠ ﯾ ﻷن ﯾﻤﯿﱢﺰَ ﺑﯿﻦ ﻔﮭﻢ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻛﻮﻧﯿﺔً ﻛﺒﯿﺮةً، وﻗﺎﺑﻼً اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﻤﯿﯿﺰًا ﻋﻠﻤﯿًّﺎ.ﺛﻢﱠ رأﯾﻨﺎ ﻛﯿﻒ ﺗﻄﻮﱠرَ اﻟﺨﻄﺎبُ اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻲﱡ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺬي ﻛﻠﻤﱠﮫ ﷲُ ﺗﻜﻠﯿﻤﺎً ﻛﺄول ، ﻧﺒﻲﱟ ﯾﺼﺮح اﻟﻘﺮآنُ ﺑﺄﻧﱠﮫ ﻧﺎل ھﺬا اﻟﺸﺮف .نﱠ ﷲ ﺛُﻢﱠ رأﯾﻨﺎ ﻛﯿﻒ أ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻄﻠﺐ ﻣﻮﺳﻰ أن ﯾﺮاه وﻟﻜﻦْ ﺑ ﺸﺮط ،اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺠﺒﻞ ﻣﻜﺎﻧﮫ ﻣﻤﱠﺎ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄنﱠ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻛﺎن ﻗﺎبَ ﻗﻮﺳﯿﻦ أو أدﻧﻰ ﻣﻦ أن ﯾﺘﻔﻀﻞ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄن ﯾﺮاه ، إذ إنﱠ ﷲ ﺗﺠﻠﱠﻰ ﻟﻠﺠﺒﻞِ أﻣﺎم ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺨﺮﱠ ﻣﻮﺳﻰ ﺻﻌﻘﺎ ، اﻟﻤﺤﺪودِ ﻏﯿﺮُ ﻗﺎدرٍ ﻋﻠﻰ رؤﯾﺔ ﷲ وﻋَﻠِﻢَ ﻋِﻠﻢَ اﻟﯿﻘﯿﻦ أﻧﱠﮫ ﺑﺘﻜﻮﯾﻨﮫ اﻟﺒﺸﺮيﱢ ﻷﺳﺒﺎبٍ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔٍ ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔٍ ﺑﺤﺘﺔ، وﻟﯿﺲ ﻷنﱠ اﻟﺴﺆالَ ﺣﺮامٌ أو ﻷنﱠ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻣﺤﺮﻣﺔ . ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺴﺮد اﻟ أنﱠ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﮫ و رآه ﺧﺎﺗَﻢُ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ، ﻻ ﺑُﺪﱠ وأن ﯾﻜﻮن أﻛﺜﺮَ ﺴﺮﯾﻊ ﻧﻔﮭﻢُ أﻧﱠﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﺟﺪًّا ﺒﻘﮫ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﻗﻞَ ﻣﻨﮫ ﻣﻜﺎﻧﺔً ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﻤﱠﺎ رآه ﻣَﻦ ﺳ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-، وﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﻻﺗُﮭﻢ أﻗﻞَ ﺷﻤﻮﻻً ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ اﻟﻤﺤﻔﻮظﺔ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ.وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻔﺮق ﺑﯿﻦ أﺣﺪٍ ﻣﻦ رﺳﻠﮫ، وﻟﻜﻦﱠ أوﻟﺌﻚ اﻟﺮﺳﻞَ ﻓﻀﱠﻞَ ﷲُ ﺑﻌﻀَﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ، وﻛﺎن أﻓﻀﻠَﮭﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪٌ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ - ﯿﮫ وﺳﻠﻢ.- اﻟﺪارسُ ﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻲﱢ ﯾﻌﻠﻢ أنﱠ رؤﯾﺔ اﻟﺮﺳﻮل - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -،ﻟﺠﺒﺮﯾﻞ ﻏﯿﺮُ ﻣﺤﺪودة ﺑﻤﺮﺗﯿﻦ وإﻧﱠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﻓﻲ ﻧﺒﻮﺗﮫ.ﺑﻞ إنﱠ ﺟﺒﺮﯾﻞ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-ظﮭﺮَ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺑﺸﺮٍ ﺷﺪﯾﺪِ ﺑﯿﺎض اﻟﺜﯿﺎب واﻟﻠﻮن، وﺳﺄل م اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻌﺠﺒﻮا ﻣﻦ أﺳﻠﻮﺑﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻌﺮﻓﻮا أﻧﱠﮫ ﺟﺒﺮﯾﻞاﻟﻨﺒﻲﱠ أﺳﺌﻠﺔً ﻛﺜﯿﺮةً أﻣﺎ .ﺻﺤﯿﺢ أنﱠ ﻣﻦ ﻓﺴﱠﺮَ آﯾﺎت ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ ﺑﺄﻧﱠﮭﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أنﱠ اﻟﻨﺒﻲﱠ رأى ﺟﺒﺮﯾﻞ ظﻦﱠ أنﱠ ذﻟﻚ ﺗﻢﱠ ﺑﺼﻮرﺗﮫ اﻟﻤﻼﺋﻜﯿﺔ ، وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﺣﯿﻨﻤﺎ ،ﯾﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﻗﻀﯿﺔ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﻓﺈنﱠ ﻋﻠﻤﮫ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮن وﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ ﻻ ﺑُﺪﱠ وأن ﯾﻜﻮن ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺘﻀﻤﻨﮭﺎ اﻵﯾﺎت ﻣﮭﻤﺎ ﺟﮭﻠﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮاﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ.،وﻋﻠﯿﮫ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ رؤﯾﺔَ اﻟﻨﺒﻲﱢ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞُ ﻟﺠﺒﺮﯾﻞ، ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺑﺸﺮٍ أم ﻣﻠﻚ، ﻻ ﯾﻐﯿﱢﺮُ ﻛﺜﯿﺮً ا ﻣﻦ أنﱠ ﻧﺰول اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ إﻟﻰ اﻷر ض ﻟﯿﺲ ظﺎھﺮة ﻛﻮﻧﯿﺔ ﻓﺮﯾﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﮭﺎ ﻛﻤﺎ أوﺣﺖ ﺑﮫ اﻵﯾﺎتُ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ . وﻗﺒﻞ أن ﻧﺠﺘﮭﺪَ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺎت، ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﺬﻛﺮ أنﱠ اﻟﺤﺬر اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻟﺬي اﺗﺴﻢ ﺑﮫ ﻋﮭﺪُ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ - رﺑﱠﻤﺎ- ﯾُﻔﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ أﻧﱠﮭﺎ ﺗﺼﻒُ اﻟﺬات اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻛﺎن ،ﻟﮫ أﺳﺒﺎبٌ ﻛﺜﯿﺮةٌ ﻣﻦ أھﻤﱢﮭﺎ ﻗﺮﺑُﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﮭﺪ اﻟﺸﺮك وﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن، اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾُﺤﺪث ﻟﺒﺴًﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ. ﻷنﱠ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻋﺎدةً ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻈﻮاھﺮَ ﻛﻮﻧﯿﺔٍ ﻛﺎن ﻋﻠﻤُﮭﻢ وأﯾﻀًﺎ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﺤﺪودًا ﺟﺪًّا، إنْ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌﺪوﻣًﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ .ﺘﺠﺎوز اﻟﺤﺪودَ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ ﷲ ﻟﻠﺨﯿﺎل اﻟﺒﺸﺮي وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ اﻟﺤﺬر اﻟﺬي ﯾ - رﺑﱠﻤﺎ- ﯾﻘﻮدُ إﻟﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔٍ ﻋﻜﺴﯿﺔٍ ﻓﻲ زﻣﺎنٍ ﻛﺰﻣﺎﻧﻨﺎ اﻟﺬي ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻷرض ﻓﯿﮫ إﻧﻜﺎرُ وﺟﻮد إﻟﮫٍ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق، ﻻ ﻣﺮﺋﻲ وﻻ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺋﻲ.ﻓﻜﻤﺎ أنﱠ اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﯾﻘﻮدُ إﻟﻰ ﻓﺘﻨﺔٍ ﻣﺴﺎوﯾﺔٍ ﻟﻠﺘﻔﺮﯾﻂ ﻓﻲ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ ، ﻓﺈنﱠ اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ ﻓﮭﻢ ﻣﺎ وﺻﻒ ﷲ ﺑﮫ ﻧﻔﺴَﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﯾﻘﻮدُ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔٍ أﺷﺒﮫَ ﺑﺈﻧﻜﺎر وﺟﻮد ﷲ ﻣﻄﻠﻘﺎً .وﻧﻈﻦﱡ أنﱠ اﻟﻮﺿﻊَ اﻷﻣﺜﻞَ

ﻢ ﯾﻘﻮدُ إﻟﻰ ﻓﺘﻨﺔٍ ﻣﺴﺎوﯾﺔٍ ﻟﻠﺘﻔﺮﯾﻂ ﻓﻲ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ ، ﻓﺈنﱠ اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ ﻓﮭﻢ ﻣﺎ وﺻﻒ ﷲ ﺑﮫ ﻧﻔﺴَﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﯾﻘﻮدُ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔٍ أﺷﺒﮫَ ﺑﺈﻧﻜﺎر وﺟﻮد ﷲ ﻣﻄﻠﻘﺎً .وﻧﻈﻦﱡ أنﱠ اﻟﻮﺿﻊَ اﻷﻣﺜﻞَ ھﻮ اﻻﻟﺘﺰامُ ﺑﺤﺪود ﻣﺎ ﺻﺮﱠح ﺑﮫ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄنﱠ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ رؤﯾﺔ ﷲ وﻣﻦ ﺛﻢﱠ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ رؤﯾﺘﮫ، ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻤﱠﺎ

353 ﻋﺎبﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻲﱟ ﻋﻈﯿﻢٍ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺳﻰ ، ﺑﻞ وﺟﻌﻠﮭﺎ ﷲ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﺑَﺸﱠﺮ ﺑﮫ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﯿﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺮؤﯾﺔ وﺟﮫ رﺑﱢﮭﻢ اﻟﻜﺮﯾﻢ.إذنْ ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ أنﱠ اﻟﺮﺳﻮل -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ - ﻗﺪ رأى ﷲ أو أﻧﱠﮫ ﻟﻢ ﯾﺮه ﯾﺠﺐُ أن ﺗُﺆﺧﺬَ ﻓﻲ إطﺎر ،ﻣﺪى ﺻﺤﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﻶﯾﺎت اﻟﻤﻌﻨﯿﺔ ﻷنﱠ ﷲ اﻟﺬي ﻛﻠّﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﯿﻤًﺎ ﺣﺮٌ ﻓﻲ ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ أن ﯾُﺮيَ ﻧﻔﺴَﮫ ﻟﻠﻨﺒﻲﱢ أو ﻻ، وﻣﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ إﻻ أن ﻧﻔﮭﻢ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺪود ﻣﺎ ﺻﺮﱠﺣﺖْ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻔﺮﯾﻂ أو إﻓﺮاط :      "اﻟﻨﺠﻢ1 - 18 ." ...ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻌﺎنٍ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﻰ أيﱢ إﻧﺴﺎن ﻋﺎدي أن ﯾﺴﺘﻮﻋﺒَﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻧﺰول اﻵﯾﺔ.ﻓﺎﻟﻨﺠﻮم ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ أﻟﻒ ﻋﺎمٍ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ ﻛﻤﺼﺎﺑﯿﺢَ ﺻﻐﯿﺮةٍ ﻻ ﯾﺰﯾﺪُ ﺣﺠﻤُﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﯿﺪ اﻟﻮاﺣﺪة؛ ﻷنﱠ ﻣﻔﮭﻮم اﻷرﻗﺎم اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ واﻟﺴﻨﻮات اﻟﻀﻮﺋﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً ﻷيﱢ إﻧﺴﺎن.ﻓﻤﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أن ﻧﻔﺘﺮض أنﱠ أﯾّﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ، ﻗﺒﻞ ﻋﮭﺪ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻔﻀﺎء، ﻛﺎن ﯾﻔﮭﻢُ أنﱠ أﺻﻐﺮَ ﻧﺠﻢ ﯾﺴ ﺎوي ﻓﻲ ﺣﺠﻤﮫ ﻣﺮات ﻋﺪﯾﺪة ﺣﺠﻢ اﻷرض.رﺑﱠﻤﺎ ﻻ ﻧﻜﻮن ﻣﺨﻄﺌﯿﻦ ﻟﻮ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أنﱠ ﻓﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻟﺴﻘﻮط اﻟﻨﺠﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻻ ﻛﺴﻘﻮط ﺣﺠﺮٍ ﺻﻐﯿﺮٍ إذا ﺳﻘﻂ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﺠﯿﺮان ﻓﻼ ﯾﻀﯿﺮه.ﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻤﻜﻨُﻨﺎ أن ﻧﻔﺘﺮضَ أنﱠ اﻟﻘﺴﻢَ اﻟﺬي ﻗﺪم ﷲ ﺑﮫ ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺎت ﻣﺎ ﻛﺎن ﻷﺣﺪٍ أن ﯾﺴﺘﻮﻋﺒﮫ ﻗﺒﻞ زﻣﺎﻧﻨﺎ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻤﻘﺪورھﻢ اﺳﺘﯿﻌﺎبُ رھﺒﺔ اﻟﻤُﻘﺴﻢ ﻋﻠﯿﮫ . اﻟﺸﻤﺲُ ھﻲ اﻟﻨﺠﻢُ اﻟﺬي ﺗﺪور اﻷرضُ ﻓﻲ ﻓﻠﻜﮫ، وﺗﺴﺎوي ﻛﺘﻠﺘُﮭﺎ أﻛﺜﺮَ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﺮة ﻛﺘﻠﺔ اﻷرض .اﻟﻨﺠﻮمُ ارﺗﮭﺎ إﻟﻰ آﻻف اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻤﺌﻮﯾﺔ، وﺗﻔﻮقُ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﺘﻠﺔٍ ﻣﻠﺘﮭﺒﺔٍ ﻣﻦ اﻟﻐﺎزات ﺷﺪﯾﺪةِ اﻻﺷﺘﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞُ درﺟﺔُ ﺣﺮ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺪﻣﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺬف ﺑﮭﺎ ﻣﻼﯾﯿﻦ ااﻟﻘﻨﺎﺑﻞ اﻟﻨﻮوﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﺛﺎﻧﯿﺔ .اﻟﻨﺠﻮم ﻟﮭ ﻟﻤﺠﺮاتٍ ﺎ ﺗﻮاﺑﻊُ، وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺮﻛﺰًا ﺗﺪورُ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻛﻮاﻛﺐُ وﺗﻮاﺑﻊُ وأﻗﻤﺎرٌ وﻏﯿﺮُھﺎ ﻣﻦ أﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎء، وﻛﻠﱡﮭﺎ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔٌ ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ ﺑﻘﻮى ﺷﺪﱟ وطﺮدٍ ﻓﻮق ﺧﯿﺎل اﻹﻧﺴﺎن.إذا ﺳﻘﻂ ﻣﺬﻧﱠﺐٌ ﻋﻠﻰ اﻷرض أو ﺷﮭﺎب ، وھﻤﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﺨﻮر ﺳﺎﯾﺒﺔ ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز طﻮﻟُﮭﺎ ﻋﺪة ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮات،

354 ﻓﺈﻧﱠﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﺪﻣﱢﺮَ ﻗﺎرةً ﻣﻦ ﻗﺎرات اﻷرض ﺑﺄﺳﺮھﺎ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻻرﺗﻄﺎم واﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺬي ﯾﺴﺒﺒﮫ ﻓﻲ ﺛﺒﺎت اﻷرض واﺳﺘﻘﺮار اﻟﺒﺤﺎر واﻟﻤﺤﯿﻄﺎت .ﺎءُ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أنﱠ اﻟﺪﯾﻨﺎﺻﻮر اﻧﻘﺮض ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮَ ﻣﻦ ﺳﺘﯿﻦ ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔَ وﯾﻈﻦﱡ ﻋﻠﻤ ارﺗﻄﺎم اﻷرض ﺑﻤﺬﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء، أدى إﻟﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮِ ﻣُﻨﺎخ اﻷرض وإﺑﺎدةِ ﻛﺜﯿﺮٍ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎء ﻓﯿﮭﺎ .إذنْ ﻓﺴﻘﻮطُ اﻟﻨﺠﻢ - رﺑﱠﻤﺎ- اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮﻟﮫ، ورﺑﱠﻤﺎ ﺗﺴﻘﻂُ ﯾﻌﻨﻲ اﺿﻄﺮاب ﻛﻞﱢ اﻟﻜﻮن؛ ﻷنﱠ اﻟﻨﺠﻢ إذا ھﻮى ﻓﺴﺘﮭﻮي ﻣﻌﮫ اﻟﻜﻮاﻛﺐُ واﻷﻗﻤﺎرُ ﻣﺠﺮةٌ ﻛﺎﻣﻠﺔٌ ﯾﻔﻮق ﺣﺠﻤُﮭﺎ ﺣﺠﻢَ اﻷرض ﺑﻼﯾﯿﻦ اﻟﻤﺮات. ﺑﻘﻲ أن ﻧﺬﻛﺮ أنﱠ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺴﻘﻮط ﻻ ﯾﺘﻢﱡ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻷرض ، ﻟﯿﺲ ﻷنﱠ اﻷرضَ ﻟﮭﺎ ﺟﺎذﺑﯿﺔ، وﻟﻜﻦْ ﻷنﱠ اﻷرض ھﻲ ﻣﺮﻛﺰُ اﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﺗﺘﻘﺎطﻊ ﻋﻨﺪه أﻗﻄﺎرُ اﻟﺴﻤﺎوات ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ.وﻓﻲ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﮭﻨﺪﺳﻲ ﻟﻠﺪاﺋﺮة أو اﻟﻜﺮة ﻓﺈنﱠ اﻟﺴﻘﻮط ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﻢﱠ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أيﱢ ﻧﻘﻄﺔٍ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﯿﻂ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺬي ﯾﻤﺜﱢﻞُ أدﻧﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﮭﻨﺪﺳﻲ .ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﻔﮭﻢ أنﱠ ﷲ ﯾﻘﺴﻢ ﺑﺤﺪثٍ ﺟﻠﻞٍ، ﻟﻮ وﻗﻊ ﻟﻜﺎن ﻧﮭﺎﯾﺔَ اﻟﻜﻮن اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ وﻟﯿﺲ اﻷرض ﻓﻘﻂ؛ ﻷﻧﱠﮫ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻧﺴﻒ ﻛﻞﱢ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ.وﻣﻦ ھﻨﺎ وﻗﻊ وﻟﻢ ﯾﻨﺴﻒ اﻟﻜﻮن، ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ إذا ﻓﺮض ﷲُ ﺳﻠﻄﺘﮫ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن أﯾﻀﺎً ﻧﻔﮭﻢ أنﱠ اﻟﻤﻘﺴﻢ ﻋﻠﯿﮫ إنْ واﻟﻌﺮش، ﻟﯿﺒﻘﻰ ﻣﻨﺘﻈﻤﺎً ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮫ ﺑﺄﻣﺮِ ﺧﺎﻟﻘﮫ اﻟﺬي اﺳﺘﻮى ﻋﻠﯿﮫ رﻏﻢ اﻟﺤﺪث اﻟﺠﻠﻞ،.وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﻔﮭﻢ أنﱠ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪثَ أﻋﻈﻢُ ﻣﻼﯾﯿ ﻦ اﻟﻤﺮات ﻣﻦ ﻧﺰول ﺟﺒﺮﯾﻞ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-، واﻟﺬي ظﻞﱠ ﯾﺘﻨﺰلُ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻣﻨﺬ ﻋﮭﺪ آدمَ إﻟﻰ آﺧِﺮِ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺒﻲﱢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ، وﻟﻢ ﯾﺼﻒ اﻟﻘﺮآنُ ﻧﺰولَ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﻰ أيﱟ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﺻﻔﺎً ﻣﮭﯿﺒﺎً اﻟﻜﻮنَ وﻟﯿﺲ ﺟﺒﻼً ﻓﺤَﺴْﺐﻛﮭﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي ﻣﮭﱠﺪ ﻟﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻘﺴﻢ، اﻟﺬي ﯾﺪكﱡ .ﻓﻘﺪ وﺻﻒ اﻟﻘﺮآنُ ظﮭﻮر ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻟﻤﺮﯾﻢَ ﻓﻲ ﺻﻮرةِ ﺑﺸﺮٍ ﺑﻜﻠﻤﺎتٍ ﺑﺴﯿﻄﺔٍ ﻻ ﯾﻤﻜﻦُ ﻣﻘﺎرﻧﺘُﮭﺎ ﺑﻨﺠﻢٍ ﯾﮭﻮي ﻓﯿﻨﺴﻒ اﻟﻜﻮن : " 17 ﻣﺮﯾﻢ".إذنْ ﻓﺎﻟﻘﺴﻢُ ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ إذا ھﻮى ﻗﺴﻢٌ ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻋﻈﯿﻢ وھﺬا ، ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻨﺒﺄ اﻟﺬي ﯾﺆﻛﱢﺪُه اﻟﻘﺴﻢ .وﻗﺒﻞ أن ﻧﻮاﺻﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺎت ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﺬﻛﺮ أنﱠ ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖَ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔَ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮن، ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﮭﻮﻣﺔً ﻟﻠﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻻﺧﺘﻠﻒ ﺗﺄوﯾﻠُﮭﻢ ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺎت ﺑﻼ ﺷ- ﻚﱟ - اﺧﺘﻼﻓًﺎ ﻛﺒﯿﺮًا.وﻟﻨﺠﻌﻞَ أھﻤﯿﺔَ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ أﻛﺜﺮَ وﺿﻮﺣﺎً ﻧﻀﺮبُ ﻣﺜﺎﻻً ﺑﺄﻧﱠﻨﺎ ﻟﻮ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ إرﺟﺎعَ اﻟﺰﻣﻦ إﻟﻰ ﯾﻮمِ ﺑﺪرٍ وأﺧﺒﺮْﻧﺎ ﻣﺸﺮﻛﻲ ﻣﻜﺔ أنﱠ ﻣﺤﻤﺪًا-ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -،ﯾﻤﺘﻠﻚ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﻨﻮوﯾﺔ ﻟﺴﺄل ذاتُ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻋﻦ ﻋﺪد اﻟﺨﯿﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻠﻚ واﻟﺒﻌﺮان اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺟ،ﯿﺸﮫ وﻋﺪد اﻟﺴﯿﻮف وﻟَﻤَﺎ ﻏﯿﱠﺮ ذﻛﺮُ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﻨﻮوﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﯿﯿﻤﮭﻢ ﻟﻤﻘﯿﺎس اﻟﻘﻮة ﻗﯿﺪَ أﻧﻤﻠﺔ؛ ﻷﻧﱠﮭﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﻜﻮنَ ﻣﻔﮭﻮﻣﺔً ﻟﺪﯾﮭﻢ وإنْ ﺣﺮﺻﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺣﮭﺎ .ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ذاﺗِﮫ ﻓﺈﻧﱠﻨﺎ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ وﺳﻌﮫ ﻓﮭﻢ "ﻓﻠﻦ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ ھﯿﺒﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﻘﺪﱠمُ ﻟﮫ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ.وﺗﻤﻀﻲ اﻵﯾﺎتُ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺴﻢ : .ھﺬه ﻛﱢﺪُ أنﱠ ﻣﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ أﻣﺮٌ ﯾﺤﺘﺎج إﻟاﻵﯾﺎتُ ﻻ ﺟﺪﯾﺪَ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻏﯿﺮ أﻧﱠﮭﺎ ﺗﺆ ﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﺎت ﻋﻘﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻰ ا- ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و -ﺳﻠﻢ و ﺣﻜﻤﺘﮫ، وأنﱠ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟُﮫ - ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻏﺮﯾﺒًﺎ- ﻓﻠﯿﺲ إﻻ وﺣﯿً ﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻢُ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ.ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﺑﺪأ اﻟﻨﺺﱡ اﻟﻘﺮآﻧﻲﱡ ﯾﺼﻒ ﺣﺪﺛﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ، أوﺣﻰ إﻟﯿﻨﺎ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻵﯾﺎت ﺑﺄﻧﱠﮭﻤﺎ "ﻧﺰﻟﺘﯿﻦ"، ﻛﻞﱡ ﻧﺰ ﻟﺔٍ ﻣﻨﮭﻤﺎ وﺻﻔﺖ ﺑﺄﻟﻔﺎظ

355 ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ظﺎھﺮةٍ ﻛﻮﻧﯿﺔٍ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، وﻛﻠﺘﺎ اﻟﻈﺎھﺮﺗﯿﻦ ﺗﺮﺟﺤﺎن أنﱠ اﻟﺬي رآه اﻟﻨﺒﻲﱡ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ -ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦُ أن ﯾﻜﻮنَ إﻻ ﷲ . - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ، ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ إذا أراد اﻟﻮاﻟﺪان ﺷﺮْحَ أﻣﺮٍ ﻣﻌﻘﺪٍ ﻟﻄﻔﻞٍ ﺻﻐﯿﺮ، ﻓﺈنﱠ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﯾﻨﺰﻻ ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻟﺨﻄﺎب إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﺳﺘﯿﻌﺎب اﻟﻄﻔﻞ؛ ﻷنﱠ اﻟﻄﻔﻞ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊُ - وإنْ ﺣﺮص - أن ﯾﺮﺗﻘﻲَ ﺑﻌﻘﻠﮫ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى وﻋﻲ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ .و ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء اﻟﺬي ﯾﺸﺮحُ آﯾﺎتِ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن، إذا أراد اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﻮن دﻣْﺞَ ﻧﻈﺎﻣﯿﻦ ﻟﻠﺼﻮت أو اﻟﻀﻮء أو اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء ﯾﻌﻤﻼن ﺑﻄﺎﻗﺎتٍ أو ذﺑﺬﺑﺎتٍ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻠﯿﺲ أﻣﺎﻣﮭﻢ ﻹﻛﻤﺎل ذﻟﻚ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻣﻦ ﻏﯿﺮ وﻗﻮع ﻛﺎرﺛﺔ إﻻ إﺟﺮاءُ ﺗﻌﺪﯾﻞٍ، إﻣﱠﺎ ﺑﺮﻓﻊ طﺎﻗﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺿﻌﻒ ﻟﯿﻘﺎربَ ﻗﺪرات اﻟﻨﻈﺎم اﻷﻗﻮى و إﻣﱠﺎ ﺑﺨﻔﺾِ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﻗﻮى ﻟﻤﺴﺘﻮى ﯾﺤﺘﻤﻠﮫ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺿﻌﻒ وھﺬا ﻣﺎ ، ﯾُﻌﺮفُ ﻓﻲ ﻋﺎﻟَﻢ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎءِ ﺑﻨﻈﺎم "اﻟﺘﻮاﻓﻘﯿﺔ". ﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ ا رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ ا إذ ﻓﺴﻨﻔﮭﻢ أنﱠ ﷲ ﻛﯿﻒ ﺗﺠﻠﱠﻰ ﷲ ﻟﻠﺠﺒﻞ أﻣﺎم ﻣﻮﺳﻰ، - ﺗﻌﺎﻟﻰ-أراد إﺧﺒﺎرَ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺼﻮرةٍ ﻋﻤﻠﯿﺔٍ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊُ اﻟﺒﺸﺮُ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺘﮫ اﻟﻌﺎدﯾﺔ أن ﯾﺮاه .وﻗﺪ أوﺻﻞ ﷲُ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔَ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ، وإﻟﯿﻨﺎ طﺒﯿﻌﺘﮫ أو ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن، ﻓﺠَﻌَﻞَ اﻟﺠﺒﻞَ دﻛﺎً ﺑﺄن ﺗﺠﻠﱠﻰ ﻟﻠﺠﺒﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻐﯿﯿﺮٍ ﻓﻲأﯾﻀًﺎ، .وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔُ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﯿﺎر ﷲ ﻟﺠﺒﻞٍ ﻣﻜﻮنٍ ﻣﻦ ﻣﻌﺎدنَ وﺻﺨﻮرٍ وﻟﯿﺲ ﺷﺠﺮة أو ﺣَﯿَﻮان، ھﻲ أنﱠ اﻟﺠﺒﻞ ﺗﻌﺮﱠض ﻟﻄﺎﻗﺔٍ ﺟﺒﺎرةٍ ﻣﺪﻣﺮةٍ ﻻ إﻟﻰ اﻧﮭﯿﺎر ﻋﺎطﻔﻲ أو رﻋﺐ.وﻛﻠﻤﺔ "ﺗﺠﻠﻰ" أﺻﻠُﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻠﻮ وﺗﻌﻨﻲ اﻟﻈﮭﻮر واﻻﻧﻜﺸﺎف.إذنْ ﻓﻘﺪ أزال ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻵﯾﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺠﺒﻞ ﻣﻦ ﺣﻮاﺟﺰَ وﻣﻮاﻧﻊَ طﺒﯿﻌﯿﺔٍ ﻓﺎﻧﺪكﱠ اﻟﺠﺒﻞ.اﻵﯾﺔ و ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻠﻚ اﺷﺘﺮطﺖ ﺗﻠﻚ ﺷﺮطً ﺎ ﻟﺘﺤﻘﱡﻖِ اﻟﺮؤﯾﺔ وھﻮ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺠﺒﻞ ﻣﻜﺎﻧﮫ.وھﺬا ﯾﻔﯿﺪُ أنﱠ ﷲ ﺑﻤﻘﺪوره أن ﯾﺤﻘﱢﻖَ اﻟﺸﺮطَ ﻓﺘﺘﺤﻘﻖ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺷﺎء . أنﱠ اﻟﻨﺒﻲﱠ ﻛﺎن ﻗﺪ رأى ﷲ ﻓﻲ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻨﺰﻟﺘﯿﻦ وﻟﻢ ﯾُﺼﺐْ ﺑﺄذى، ﻓﺈنﱠ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﻧﻔﺘﺮض أنﱠ ﻓﺈذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﺟﺪﻻً - ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻟﻢ ﯾﺘﺠَﻞﱠ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ذاﺗِﮭﺎ اﻟﺘﻲ اﻧﺪكﱠ ﻟﮭﺎ اﻟﺠﺒﻞ.وھﻨﺎ ﯾﻤﻜﻦُ أن ﻧﻔﮭﻢَ أﻧﱠﮫ ﺗﻢﱠ ﺑﺈﺣ ﺪى طﺮﯾﻘﺘﯿﻦ، إﻣﱠﺎ أن ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮن إﻟﻰ ﺣﺪودٍ ﺗﺤﺘﻤﻠُﮭﺎ ﺑﺸﺮﯾﺘُﮫﻨﺒﻲﱢ اﻟﺒﺸﺮي،ﷲُ ﻧﻔﺴَﮫ ﻟﻌﺎﻟَﻢ اﻟﯾُﺮيَ ، و إﻣﱠﺎ أن ﯾﻐﯿﱢﺮَ ﷲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔَ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻐﯿﯿﺮٍ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻜﻮن،اﻟﺒﺸﺮﯾﺔَ ﻟﻠﻨﺒﻲﱢ وﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎل رؤﯾﺔ ﷲ وھﺬا ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ رؤﯾﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻮﺟﮫ رﺑﱢﮭﻢ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ، إذ إنﱠ اﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﺷﯿﺨﻮﺧﺔَ ﻓﯿﮭﺎ وﻻ أﻣﺮاضَ وﻻ ﻣﻮت، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺪﻟﻞُ ﻋﻠﻰ أنﱠ طﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺘﻐﯿﱠﺮُ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ .وﻛﻼ اﻟﻈﺮﻓﯿﻦ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾُﺸﺎر إﻟﯿﮭﻤﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮن، أي اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻲ دﻛﺖ اﻟﺠﺒﻞ،اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ ﺑﯿﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦَ وﺻﻤﱠﻢَ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔَ اﻟﻌﺮش واﺳﺘﻮى ﻋﻠﯿﮭﺎ وھﺬا اﻟﺘﺤﻜﻢُ . ﻟﮭﺎﺗﯿﻦ اﻟﻨﺰﻟﺘﯿﻦ، ﻓﺴﻨﺠﺪُ ﺗﺄﻛﯿﺪًا ﻟِﻤَﺎ وﺻﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﺣﺎﻟﺔ، ﻣ ﻓﺈذا درﺳﻨﺎ وﺻْﻒَ اﻟﻘﺮآن ﻤﱠ ﺎ ﯾﺮﺟﱢﺢُ أنﱠ اﻟﻨﺒﻲﱠ رأى ﷲ - ﺟﻞﱠ وﻋﻼ - وﻟﯿﺲ ﺟﺒﺮﯾﻞ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم .- اﻟﻨﺰﻟﺔ اﻷوﻟﻰ: ھﺬه اﻟﻨﺰﻟﺔُ ﻻ ﺧﻼفَ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮭﺎ ﺗﻤﺖْ ﻋﻨﺪ ﺑَﺪء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﺎر ﺣﺮاء ، وﻗﺪ اﺑﺘﺪأ وﺻْﻒُ اﻟﻨﺰﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﮭﺎ ﺗﻤﺖ ﻓﯿﮫ وھﻮ ﺗﻌﻠﯿﻢُ اﻟﻨﺒﻲﱢ أﻣﻮرً واﻹطﺎرِ اﻟﺬي ا ﻋﻈﯿﻤﺔً ﺟﺪﯾﺪةً ﻋﻠﯿﮫ: : ﺗﺼﻒ اﻟﻤﻘﺼﻮدَ ﺑﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻣﻦ وﺻﻒٍ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﺠﻠﻞھﻨﺎ ﺑﺪأت اﻵﯾﺎتُ .ﻣﻤﱠﺎ ﻻ ﺧﻼفَ ﻋﻠﯿﮫ أنﱠ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ وﺻﻒ ﺟﺒﺮﯾﻞَ ﺑﺄﻧﱠﮫ ﯾﻌﻠﱢﻢُ اﻟﻨﺒﻲﱠ ، وإﻧﱠﻤﺎ ﯾﻮﺣﻰ إﻟﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺄﻣﺮُه ﺑﮫ ﷲ.إذنْ ﻓﺎﻟﺬي ﯾُﻌﻠﱢﻢ ھﻮ ﷲُ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- وﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ.اﺧﺘﻠﻒ

356 اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﯿﻤَﻦ ھ و ﻗﺪ ذھﺒﻮ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻘﻮى،ﺖ اﻵراءُ - ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل- إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺟﺒﺮﯾﻞ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-؛ ﻷنﱠ ﻓﮭﻤَﮭﻢ - أﺻﻼ- ﻛﺎن ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻤﻘﺼﻮدَ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ھﺬه اﻵﯾﺎت ھﻮ ﺟﺒﺮﯾﻞ .و ﻗﺪ دﻟﻞَ ﺑﻌﺾُ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ أنﱠ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒَ ﯾﺸﺒﮫ وﺻﻒَ ﷲِ ﻟﺠﺒﺮﯾﻞ ﺑـ " 20 اﻟﺘﻜﻮﯾﺮ" وﻟﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬه ، اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻧﻈﺮات ﺑﻌﯿﺪة.ھﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أنﱠ ﻗﻮة ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻗﺪ وُﺻِﻔﺖْ ﺑﺼﻮرةٍ ﻧﻜﺮة ﻓﮭﻲ ،"ﻗﻮة"وﻟﯿﺴﺖ "اﻟﻘﻮة".وھﺬه اﻵﯾﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﯿﱠﺰت ﺑﯿﻦ ﻗﻮةِ ﺟﺒﺮﯾﻞَ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔِ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔِ وﻗﻮةِ ﷲِ اﻷﺻﻠﯿﺔِ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔِ؛ ﻷﻧﱠﮫ ﯾﻤﻜﻨُﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أن ﻧﺼﻒَ أﺿﻌﻒ اﻟ ﺨﻠﻖ ﺑﺄﻧﱠﮫ ذو ﻗﻮة ﻣﺎداﻣﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة ﺗﻔﻮق ﻗﻮةَ ﻏﯿﺮه.ﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﺠﻤًﺎ ﻣﮭﯿﺒًﺎوﻟﻌﻞﱠ ﻗﻮة ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻓ إﻻ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻵﯾﺔ، ﻓﻘﺪ ﻧُﺴﺒﺖ ﻗﻮﺗُﮫ إﻟﻰ أﻧﱠﮫ ﻣﻜﯿﻦٌ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻌﺮش واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ .أﻣﱠﺎ ﻓﻲ آﯾﺔ اﻟﻨﺠﻢ، ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻘﺎش، ﻓﺎﻟﻮﺻﻒُ "ﻠﻔﻆ ﻗﺪ ﺟﺎء ﺑاﻟﻘﻮى"ﺟﻤﻊ ﻗﻮة، ﻣﻌﺮﻓًﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم }ﺷَﺪِﯾﺪُ اﻟْﻘُﻮَى{، وھﺬا ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮﻧﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢُ إﻻ ﻣﻊ ﷲ . - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﺛﻢﱠ ﻣﻀﺖ اﻵﯾﺔُ ﺗﺼﻔﮫ ﺑﺄﻧﱠﮫ ذُو ﻣِﺮﱠةٍ ﻓَﺎﺳْﺘَﻮَى.وﻗﺪ أوﱠلَ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻛﻠﻤﺔَ "ﻣِﺮﱠةٍ "ﺑﺄﻧﱠﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺟﺰﯾﻞ اﻟﺮأي وﺣﺼﯿﻒ اﻟﻌﻘﻞ. وﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮُ إﻟﻰ ﻛﻞﱢ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻮ ﷲ، إذ إنﱠ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻻ رأيَ ﻟﮭﻢ -ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ ﺧﻠﻘﮭﻢ- ﻣﺎ ﯾﺄﻣﺮھﻢ وﯾﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﯾُﺆﻣﺮون؛ وھﻢ ﻻ ﯾﻌﺼﻮن ﷲ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﺼﻔﮭﻢ ﷲُ ﺑﺼﻔﺎتٍ ﯾﺘﻤﯿﱠﺰُ ﺑﮭﺎ ھﻮ وﺣﺪَه .أﻣﱠﺎ ˬϚϠϤϟ΍ϚϟΎϣϮϫϭˬϩΪΣϭͿΎΑ͇ι ΎΧ˲ϡϮϬϔϣϮϬϓ˯΍ϮΘγϻ΍˵ϡϮϬϔϣΎϬϴϓϢϜΤΘϤϟ΍ϭˬϥϮϜϟ΍ΔϣϮψϨϣϭε ήόϟ΍ϡΎψϧ˵έ ͋ΪϘϣϭ ﻣﻦ ﻋﻞِ، وﻗﺪ ورد ﻟﻔﻆُ اﻻﺳﺘﻮاء ﻓﻲ آﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮة ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﻌﺮش وﻧﻈﺎم اﻟﻤﻠﻜﻮت اﻷﻋﻠﻰ، وﻛﻠﱡﮭﺎ ﺗﺸﯿﺮُ إﻟﻰ اﺳﺘﻮاء ﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻜﻮن وﻟﯿﺲ ﻏﯿﺮه. وﻗﺪ ﺑﯿﱠﻨﻨﺎ أنﱠ اﻻﺳﺘﻮاء ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﺤﻜﻢَ ﻣﻊ اﻻﺗﺰان واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ، وھﺬا ﺑﯿﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﺣﺪه.وﻧﻼﺣﻆ أنﱠ ﻣﻔﮭﻮم اﻻ ﺳﺘﻮاء ھﻨﺎ ، إذ إﻧﱠﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻮِ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش، وﻻ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﻓﻲﺟﺎء ﻏﺎﻣﻀًﺎ ﺟﺪًّا ﺑﺎﻗﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت اﻻﺳﺘﻮاء، وإﻧﱠﻤﺎ ﺗﺮﻛﮫ اﺳﺘﻮاءً ﻓﻘﻂ؛ ﻟﯿﺰﯾﺪَ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﺤﺪث ﻟﻠﺘﺄﻛﯿﺪِ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮫ اﺳﺘﻮاءٌ ﻓﺮﯾﺪٌ ﻣﻐﺎﯾﺮٌ ﻻﺳﺘﻮاﺋﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮن اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻨﺬ أن اﻛﺘﻤﻞ ﺧﻠْﻖُ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺨﺔِ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر .و ﻷنﱠ اﻟﻨﺒﻲﱠ ﻟﻤﱠﺎ ﯾﻜﻦْ ﻣﺪرﻛﺎً ﺑﻌﺪُ ﻟﻨﺒﻮﺗﮫ، وﻛﺎ΍˱˷ΪΟ΍˱ΩϭΪΤϣϪ˵δϔϧͿΎΑϪ˵ϤϠϋϥ، ﻟﻢ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﻘﺪ ﺗﻢﱠ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞُ ﺣﯿﻦ اﻟﻨﺰﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮن، وﻟﯿﺲ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﺒﻲﱢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺸﻚﱠ اﻟﻨﺒﻲﱡ أﻧﱠﮫ أﺻﺎﺑﮫ ﺷﻲء: . ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻗﺘﺮابٍ ﻣﺤﻜﻤﺔٍ ﺑﻄﯿﺌﺔٍ وﻣﺤﺴﻮﺑﺔ ھﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆُ وﺻﻔًﺎ إﺟﻤﺎﻟﯿًّﺎ)ﻤﺘﺎ ﻛﻠ. دَﻧَﺎ، ﻓَﺘَﺪَﻟﱠﻰ( ﻟﮭﻤﺎ ﻣﺪﻟﻮلٌ ﻓﻠﻜﻲﱞ وﻓﯿﺰﯾﺎﺋﻲﱞ إﻋﺠﺎزيﱞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ، إذ إنﱠ اﺟﺘﻤﺎﻋَﮭﻤﺎ ﯾﺮﺳﻢ ﻟﻮﺣﺔً ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮرﯾﻦ ﻣﺘﻌﺎﻣﺪﯾﻦ ﺑﻤﻔﮭﻮم ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﻲ ھﻨﺪﺳﻲ . ،ﻓﺎﻟﺪﻧﻮ ﯾﻌﻨﻲ اﻻﻗﺘﺮاب ﺑﺼﻮرة أﻓﻘﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﮭﻢ اﻟﻌﺮب أﻣﱠﺎ اﻟﺘﺪﻟﻲ ﻓﻜﻠﻤﺔٌ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻨﺰول ﺑﺤﺴﺎب دﻗﯿﻖ ورﻓﻖ.وأﺷﮭﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ھﻮ:" أدﻟﯿﺖ اﻟﺪﻟﻮ"أي أرﺳﻠﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺌﺮ.وﻣَﻦ ﯾﺪﻟﻲ اﻟﺪﻟﻮ ﯾﻌﻠﻢ أنﱠ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔَ ﺗﺘﻄﻠﺐُ ﺣﺬراً ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻟﻮ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﺤﺒﻞ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯿﮫ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺼﻄﺪمَ ﺑﺠﺪار اﻟﺒﺌﺮ ﻓﯿﻨﻘﻄﻊ اﻟﺤﺒﻞُ أو ﯾﻨﻜﻔﺊَ اﻹﻧﺎء أو ﯾﮭﺪم ﺟﺪار اﻟﺒﺌﺮ.ﻜﺄنﱠ ﷲَ إذنْ، ﻓ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻗﺪ طﻮﱠع أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﯿﺼﻒَ ﻟﻨﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔَ اﻻﺳﺘﻮاء، ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻣﻜﻨﺖ اﻟﻨﺒﻲﱠ ﻣﻦ رؤﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﺼﯿﺒَﮫ أو ﯾﺼﯿﺐَ اﻷرضَ ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﺠﺒﻞَ ﺣﯿﻨﻤﺎ وﺻﻒ ظﮭﻮره أﻣﺎﻣﮫ ﺑﻠﻔﻆ واﺣﺪ ھﻮ "ﺗﺠﻠﱠﻰ". ﻰ وﻧﺰول ﻣﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﻞٍ، راﻋﻰ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﻔﺎظَ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔِ اﻟﻜﻮن اﻵﯾﺎتُ ﺗﻮﺣﻲ إﻟﯿﻨﺎ ﺑﺎﻗﺘﺮابٍ أﻓﻘﻲﱟ ﺑﻄﻲءٍ ﻣﻦ اﻷﻓﻖ اﻷﻋﻠ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ.وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻧﺴﺘﻨﺒﻂ أنﱠ اﻟﻨﺒﻲﱠ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﺰﻟﺔ ﻛﺎن ﺑﻜﺎﻣﻞِ طﺒﯿﻌﺘﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ، إذ إنﱠ ﷲ

357 ھﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮن، ودﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﯿﻂ ﻗﺪرة اﻟﻨﺒﻲﱢ- ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢﻋﻠ -ﻰ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﺒﻲﱢ . ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﻨﻮه إﻟﻰ أنﱠ ﺗﻄﻮﯾﻊَ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻨﺎ ﻟﯿﺲ إﻻ ﻟﺘﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻌﻘﻞ اﻹ ،ﻧﺴﺎن ﻟﻜﻦﱠ اﻟﻈﺎھﺮةَ ﺗﺒﻘﻰ ﻏﯿﺒًﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦُ اﺳﺘﯿ ﻌﺎﺑُﮫ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث. ﺑﻨﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻛﻮﻛﺐٍ ﺑﻌﯿﺪٍ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻠﺴﻜﻮبوھﻨﺎ أﺿﺮبُ ﻣﺜﺎﻻً . ﺗﺤﺮﯾﻚَ اﻟﻌﺪﺳﺔ إنﱠ - ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ- ﯾﺠﻌﻞُ اﻟﻜﻮﻛﺐَ ﻛﺄﻧﱠﮫ ﯾﻜﺒﺮ ﻓﻲ ﺣﺠﻤﮫ وﯾﻘﺘﺮب ﻧﺤﻮ اﻹﻧﺴﺎن إ،ﻻ أﻧﱠﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺛﺎﺑﺖٌ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮫ وﻣﺤﺘﻔﻆٌ ﺑﻜﻞﱢ ﺧﻮاﺻﱢﮫ، وأنﱠ اﻟﺬي ﺗﻐﯿﱠﺮَ ھﻮ اﻟﻮﺳﻂُ اﻟﺬي ﺗﺘﻢﱡ ﻓﯿﮫ ﻣﻌﺎﯾﻨﺔ اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺪﺳﺎت . . اﺟﺘﮭﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ ھﺬه اﻵﯾﺔ؛ ﻷﻧﱠﮭﻢ -أﺻﻼ- ﻗﺪ ﻗﺮروا أنﱠ اﻟﻤﻘﺼﻮدَ ﺑﮭﺬا اﻟﻨﺰولِ اﻟﻤﺤﻜﻢِ إﻟﻰ ﻣﺤﯿﻂ رؤﯾﺔِ اﻟﻨﺒﻲﱢ ھﻮ ﺟﺒﺮﯾﻞُ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم.- وﻟ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﮭﻢ؛ ﻷنﱠ ه ﻣﺎ أوﺣﻰ أﺣﺪث إﺷﻜﺎﻻً ﻛﺒﯿﺮًاﻜﻦ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺄﻧﱠﮫ أوﺣﻰ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲﱠ ﻟﯿﺲ ﻋﺒﺪً اͿ˲ΪΒϋϮϫΎϤ͉ϧ·ϭϞϳήΒΠϟ.وﻗﺪ اﺟﺘﮭﺪ اﻟﻄﺒﺮيﱡ واﻟﻘﺮطﺒﻲﱡ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺔ ﺑﺄﻧﱠﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ :"و أوﺣﻰ ﺟﺒﺮﯾﻞُ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ أوﺣﻰ".ﺗﺠﺎوزاً ﻟﺤﺪود اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻷنﱠ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮُ إﻟﻰ أنﱠ وﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ "ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻘﻮى ذو ﻣﺮة"ﻓﺎﺳﺘﻮى ﺛﻢﱠ دﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟﻰ ھﻮ ﷲ ، أﻛﺜﺮُ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻻﻓﺘﺮاﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﺄوﯾﻞُ أنﱠ اﻟﻤﻘﺼﻮدَ ھﻮ ﺟﺒﺮﯾﻞ.ﯾﺼﻒ ﷲُ ﻓﯿﮭﺎ أﻧﱠﮫ أوﺣﻰ إﻟﻰ إذنْ ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﺴﻮﱢغٌ ﻟﯿﺘﻢ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞُ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ، اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺪه ﺣﺘﻰ ﻧﺠﻌﻞَ ﻣﺼﺪرَ اﻟﻮﺣﻲ ﺟﺒﺮﯾﻞﻣﺤﻤﺪٍ، . أنﱠ ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺔ ﻟﻢ ﺗﺸﻤﻞ ﺗﻌﺪﯾﻼً وﻣﻀﺖ اﻵﯾﺎت ﺗﺆﻛﱢﺪُ ﻣﺎ ذھﺒﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﺒﻲﱢ ﻟﯿﺴﺘﻄﯿﻊَ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻤﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻷﻓﻖ ،ﺎ رآه ﻓﺆادُه ﻛﺎن ﺣﻘًﺎ وﻟﯿﺲ وھﻤًﺎ ﻓﺘﺆﻛﱢﺪ أنﱠ ﻣ .وھﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أنﱠ اﻹﺷﺎرة ﺗﻤﺖ إﻟﻰ ﻓﺆاد اﻟﻨﺒﻲﱢ، وھﻮ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﯾﺒﺼﺮه اﻹﻧﺴﺎن ، وﻟﻜﻨﱠﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺸﺮْ إﻟﻰ طﺒﯿﻌﺔ ﺑﺼﺮه ،ﺣﯿﻦ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺪﻟﻞُ ﻋﻠﻰ أنﱠ إﺑﺼﺎرَه ھﻨﺎ ﻛﺎن طﺒﯿﻌﯿﺎً ،ﮫ ﻛﺎن ﺣﻘﯿﻘﺔ وﻟﯿﺲ وھﻤًﺎ أو وﻟﺬﻟﻚ رﻛﺰت اﻵﯾﺔُ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻣﺎ ﻋﻘﻠ ﺟﻨﻮﻧًﺎ. ﺷﻚﱠ ﻣﻤﱠﺎ ﻻ ﻓﯿﮫ أﱠنﱠ اﻟﺤﺪثَ ﻛﺎن ﺟﻠﻼً و ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲﱢ ﻓﻲ أول ﯾﻮمٍ ﻓﻲ ﻧﺒﻮﺗﮫ ﻋﻈﯿﻤًﺎ ﺟﺪًّا ،Ζ ϧΎϛΎϬ˴δϔϧͿΎΑϪΘϓήόϣ͉ϥ·Ϋ· ﻣﺤﺪودة وإنﱠ اﻟﻮﺣﻲ ﺟﺎءه ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﯿﻌﺎد .ھﺬا ﺑﺎﻟﻀﺮورة أدﺧﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺮﻋﺐَ اﻟﺬي روﺗﮫ ﻛﺘﺐُ اﻟﺴﯿﺮة، وﻋﺒﱠﺮتْ ﻋﻨﮫ ﻣﻞ واﻟﻤﺪﺛﺮﻗﺼﺔ اﻟﻤﺰ.ھﻨﺎ وﻗﻊ ﺣﺪث ﻣﮭﻢ ﺟﺪًّ ا ﻣﻮﺣﺪًا ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﺗﺄوﯾﻠﻨﺎ، وھﻮ ﺷﮭﺎدة ورﻗﺔَ ﺑﻦِ ﻧﻮﻓﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، وھﻮ اﺑﻦُ ﻋﻢﱢ ﺧﺪﯾﺠﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔإﺑﺮاھﯿﻢ وﻋﺎﻟﻤًﺎ - رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ.- ﻓﻘﺪ روت ﻛﺘﺐُ اﻟﺴﯿﺮة أنﱠ ﺧﺪﯾﺠﺔ ذھﺒﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲﱢ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ-إﻟﻰ ورﻗﺔَ وﻗﺺﱠ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺒﻲﱡ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ورﻗﺔ، اﻟﻘﺼﺔ:إنﱠ ھﺬا ﻟﮭﻮ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺬي أﺗﻰ ﻣﻮﺳﻰ.واﻟﻤﻌﺮوفُ أنﱠ ﺟﺒﺮﯾﻞ أﺗﻰ ﻛﻞﱠ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻤﺪٍ، ﻣﻦ آدمَ إﻟﻰ ﻋﯿﺴﻰ -ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ﺟﻤﯿﻌً -ﺎ، وﻟﻜﻦﱠ اﻟﺬي أﺗﻰ ﻣﻮﺳﻰ -ﺑﻨﺺﱢ اﻟﻘﺮآن - ﻛﺎن ﷲ.ﻓﻘﺪ ﻛﻠﱠﻢ ﷲُ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﯿﻤًﺎ ھﺬا ، ﻋﻨﺪ ﺟﺒﻞ اﻟﻄﻮر ﻣﻦ ﻏﯿﺮ واﺳﻄﺔ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أنﱠ اﻟﻘﺮآن أوﺣﻰ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊَ ﻛﺜﯿﺮةٍ أنﱠ ﷲ ظﻞﱠ ﯾﻜﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮةً ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺼﺔ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي اﻧﺪكﱠ ، ﻓﻈﻦﱠ ﻣﻮﺳﻰ أنﱠ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﯾﻤﻜﻦ ﺔَ أنﱠ ﷲَ ﻛﺎن ﯾﻜﻠﻤﮫ ﺗﻜﻠﯿﻤًﺎوﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ رﻏﺒﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ أن ﯾﺮى ﷲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻻ ﻧﺘﯿﺠ أن ﯾﺮى. ﺷﺒﯿﮭًﺎﻮﺻﻒُ اﻟﺪﻗﯿﻖُ اﻟﺬي ﻗﺪﱠﻣﮫ اﻟﻨﺒﻲﱡ إﻟﻰ ورﻗﺔَ اﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞﻓﺈنْ ﻛﺎن اﻟ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺬي أﺗﻰ ﻣﻮﺳﻰ، ﻓﮭﺬا ﯾﺮﺟﱢﺢُ أنﱠ اﻟﻨﺒﻲﱠ ﻗﺪ رأى ﷲَ اﻟﺬي ﻛﻠﱠﻢ ﻣﻮﺳﻰ . ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞُ - ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل- ﻻ ﯾﺘﻌﺎرضُ ﻣﻊ ﻛﻮن ﺟﺒﺮﯾﻞ ھﻮ اﻟﺬي أﯾﻘﻆ اﻟﻨﺒﻲﱠ وﻗﺎل ﻟﮫ "اﻗﺮأ"ﺛﻼثَ ﻣﺮات، ﻗﺒﻞ أن ﯾﺮى ﷲَ ﻓﻲ اﻷﻓﻖ اﻟﻤﺒﯿﻦ وﯾﻮﺣﻲ إﻟﯿﮫ أوﻟﻰ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآن ﻣﺒﺎﺷﺮة.

358 اﻟﻨﺰﻟﺔ اﻷﺧﺮى: "" ﻓﻲ اﻟﻨﺰﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲﱡ ﻓﻲ أول ﻋﮭﺪه ﺑﺎﻟﻨﺒﻮﱠةِ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺤﻜﱠﻢَ ﷲُ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ ،اﻟﻨﺒﻲﺧﺮى ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ﺑﻌﺪ أن ﺛﺒﺖ ﻗﻠﺐُ اﻟﻨﺒﻲﱢ وﻧﻤﺎ ﻋﻠﻤُﮫ أﻣﱠﺎ اﻟﻨﺰﻟﺔ اﻷ وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ، أن ﯾﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ رُﻋﺐٍ أو ﺷُﻌﻮرٍ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن إذا ﻏﯿﱠﺮ ﷲُ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺘﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻤﻜﱢﻨَﮫ أن ﯾﺮى ﻣﺎ ﻻ ﯾﺮى اﻹﻧﺴﺎنُ اﻟﻌﺎدي. ھﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أنﱠ اﻵﯾﺎت أوﻻً أﻛﱠﺪت أنﱠ ھﺬه ھﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮاه ﻓﯿﮭﺎ.وﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﺘﻮﻗﻒَ ﻗﻠﯿﻼً ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ﻟﻔﻆ "ﻧَﺰْﻟَﺔً ".ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻛُﺮَوﯾﱠﺔ اﻷرض، وﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻮق اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﯿﺚُ وﺿﻌُﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻷرضﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻓﻮق اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ، رﻏﻢ أنﱠ ھﺬﯾﻦ اﻟﻘﻄﺒﯿﻦ ﻣﺘﻌﺎﻛﺴﺎن ﻣﻦ ﺣ .ﻓﻲ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﮭﻨﺪﺳﻲﱢ ﻟﻠﻜﺮة أو اﻟﺪاﺋﺮة، ﯾﺘﻢﱡ اﻟﺴﻘﻮطُ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﯿﻂ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ اﻻﺗﺠﺎھﺎت.و اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻆ ﺳﻘﻮط ھﻨﺎ ﻻ ﯾﻔﯿﺪ إﻻ ﺗﺒﺴﯿﻂ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺨﯿﺎل اﻹﻧﺴﺎن، ﻓﻼ ﯾﻔﯿﺪُ اﻟﻌﻠﻮ أو اﻟﮭﺒﻮط؛ ﻷنﱠ اﻟﺪاﺋﺮة ﻻ ﺑﺪاﯾﺔَ ﻟﮭﺎ وﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﯿﮭﺎ أﻋﻠﻰ واﻟﻜﺮة ﻟﯿﺲ ﻓ، وأﺳﻔﻞ.ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﺼﻮﱡر ﻧﻘﻮل:إنﱠ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﷲ ﻟﻠﻔﻆ "ﻧَﺰْﻟَﺔً "ﻻ ﯾﻔﯿﺪُ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أنﱠ ﷲ ﯾﻨﺰل أو ﯾﺼﻌﺪ، وﻟﻜﻨﱠﮫ ﻓﻘﻂ ﯾﻘﺮﱢبُ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻐﺔِ اﻟﻐﺮاب ﻓﻲ وﺻﻒ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮاﻟﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ ﺧﯿﺎل اﻹﻧﺴﺎن، ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺮﱠبَ إﻟﯿﻨﺎ ﻛﺜﯿﺮًا ر اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﻣﺮارًا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب.وﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺮةُ اﻷرﺿﯿﺔ ھﻲ ﻣﺮﻛﺰَ ﻛﻞﱢ اﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﺗﺘﻘﺎطﻊ ﻋﻨﺪه ،أﻗﻄﺎرُ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻔﮭﻮمُ اﻟﻨﺰول ھﻨﺎ ﯾﺸﯿﺮُ إﻟﻰ أنﱠ اﻟﺤﺪث أي اﻟﺮؤﯾﺔ، ﺗﻤﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن وھﻮ ، . ﻣﻜﺔاﻷرض وﻓﻲ ﻣﻜﺎنٍ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺔَ ﻣﺮﻛﺰِ اﻟﻜﻮنﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﻔﮭﻢ أنﱠ اﻟﻨﺰﻟﺔ اﻷﺧﺮى أﯾﻀﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ .وﺗﻤﻀﻲ اﻵﯾﺎتُ ﺗﺼﻒُ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎنَ وﺻﻔﺎً ﯾﺮﺑﻂ ﻛﻞﱠ ﻣﺎ ظﻠﻠﻨﺎ ﻧﺸﯿﺮُ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب، ﻣﻦ وﻗﻮع اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮر ﻋﻨﺪ ﻋﺮﻓﺎت :  اﻟﺴﺪر: ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰً واﺣﺪٌ ﯾﺪلُ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﮫ اﻟﺤَﯿْﺮة واﺿﻄﺮاب اﻟﺮأي. اﻟﺘﻐﺸﯿﺔ:ﺗﻐﻄﯿﺔ اﻟﺸﻲء ﺑﺸﻲء. ﻗﯿﻞ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، وأﻧﱠﮭﺎ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﺧﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﻓﺎرق ﻓﯿﮭﺎ ﺟﺒﺮﯾﻞُ اﻟﻨﺒﻲﱠ ﻗﺒﻞ إن ﯾﺼﻌﺪ وﺣﺪَهَ إﻟﻰ ﻋﺮش اﻟﺮﺣﻤﻦ.وﻟﻜﻦْ، ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺣﺪﯾﺚٌ ﺻﺤﯿﺢٌ ﯾﺆﻛﱢﺪُ ﻣﺎ ﺗﻌﺎرﻓﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ أﻣﺮ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ ﻣﻤﱠﺎ ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﮫ ﻛﺘﺐُ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ .وﻣﻤﱠﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ إﻟﻰ اﻵن ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻜﺔَ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﻣﺮﻛﺰَ ﺗﻮازنٍ ﻟﻜﻞﱢ اﻟﻜﻮن، ﻓﺈﻧﱠﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﻤﺎواتُ اﻟﺴﺒﻊُ اﻟﺘﻲ رﻓﻌﮭﺎ ﷲ اﻟﺪﯾﻨﺎﻣﻮ ﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺔ اﻟﻮﺟﻮد، إذ ﺗﺘﻮازنُ ﻋﻨﺪھﺎ ﻛﻞﱡ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺔ ا ﺑﻌﻤﺪٍ ﻻ ﻧﺮاھﺎ .وھﻨﺎ ﺗﻨﺺﱡ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ ﻋﻨﺪھﺎ ﺟﻨﺔ اﻟﻤﺄوى ، اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾﻔﺮضُ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﺮاﺟﻌﺔَ ﻓﮭﻤِﻨﺎ ﻟﻶﯾﺎت ﻋﻠﻰ ﺿَﻮء ﻣﺎ ﻧﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن اﻟﯿﻮم.ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮُ أﻣﺮَ ﻧﺰولٍ وﻟﯿﺲ ﺻﻌﻮد واﻟﻨﺰولُ ﻓﻲ ﻧ، ﻈﺎمٍ ﻛُﺮوي اﻟﺸﻜﻞ ﯾﺘﻢﱡ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮﻛﺰ ، ﻓﺈنﱠ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻜﺔ .وھﻨﺎ ﻧﺠﺪُ ﻣﻮاﻓﻘﺔً ﺗﻔﺴﯿﺮﻧﺎ أنﱠ ﺟﻨﺔ اﻟﻤﺄوى اﻟﺘﻲ أوى إﻟﯿﮭﺎ ﺟﻨﺲُ آدم ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺎت أي ﻓﻲ ﻣﻜﺔ .وﻟﻌﻞﱠ ذﻛْﺮَ ﺟﻨﺔ اﻟﻤﺄوى ھﻨﺎ ﻗُﺼﺪ ﻣﻨﮫ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪُ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮭﺎ ﻓﻲ اﻷرض وﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء؛ ﻷنﱠ ﻣﺮﻛﺰَ اﻟ ﻜﻮن ﻓﻲ اﻷرض، واﻟﻨﺰول إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن ﯾﻜﻮن إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ.وﻟﻌﻞﱠ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ أنﱠ

359 أﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺎن ھﻲ ﺟﻨﺔُ اﻟﻔﺮدوس اﻷﻋﻠﻰ.ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺪرةُ اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ - ﺣﻘﯿﻘﺔ- ﻣﻮﻗﻌﺎً ﻓﻮق اﻟﺠﻨﺎن وﻓﻮق اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻔﮭﻢ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻷَوْﻟﻰ أن ﺗُﻮﺻﻒَ ﺑﺄﻧﱠﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﻨﺔ اﻟ ،ﻔﺮدوس اﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄنﱠ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊَ ھﻮ اﻟﻤﻮﻗﻊُ اﻟﻮﺣﯿﺪُ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ذُﻛﺮتْ ﻓﯿﮫ ﺟﻨﺔُ اﻟﻤﺄوى ﺑﺼﻮرة ﻣﻔﺮدة ، وھﻮ ﻣﻮﻗﻊٌ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔَ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔٍ ﻛﻮﻧﯿﺔٍ وﻣﻨﻄﻘﯿﺔٍ وﻟﯿﺲ أﻋﺎﻟﻲ اﻟﺴﻤﺎء. ﻻ أﺣﺪَ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊُ أن ﯾﻔﮭﻢَ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ھﻲ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ ، ﻏﯿﺮ أﻧﱠﮫ ﻣﻤﱠﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻋﻦ أﺳﺮار ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﻮن ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺤَﯿﺮة ﻣﺎ ﺗﻜﻔﻲ أن ﻧﺼﻔَﮭﺎ ﺑﺄﻧﱠﮭﺎ أﻛﺜﺮُ ﻣﻮﻗﻊٍ ﻣﺜﯿﺮٍ ﻟﻠﺤَﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد.أو ﻟﻌﻠﱠﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻮﻗﻊَ اﻟﺬي اﻧﺘﮭﺖ ﻋﻨﺪه ﺣَﯿﺮة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﻟﻨﺒﻲﱢ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ.- وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈنﱠ ﻣﺎ ﯾﻐﺸﻰ اﻟﺴﺪرة ﯾﻈﻞﱡ ﻣﻌﻠﻮﻣًﺎ Ϳ وﺣﺪَه، وھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻢ أﺳﺮارَ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي ﯾﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﻮن. وﺗﻤﻀﻲ اﻵﯾﺎتُ ﺗﺮﺟﱢﺢُ ﻣﺎ ذھﺒﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ أنﱠ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﺰﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺸﺮﯾﺔُ اﻟﻨﺒﻲﱢ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻢﱠ ﺗﻌﺪﯾﻠُﮭﺎ، وﺗﻢﱠ رﻓﻌُﮫ ﯾﺮاھﺎ ﺑﺒﺼﺮٍ ﻋﺎديﻟﻤﺴﺘﻮى ﻗﺪرةٍ ﺗﻤﻜﱢﻨُﮫ ﻣﻦ رؤﯾﺔ رﺑﱢﮫ و آﯾﺎتِ رﺑﱢﮫ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦُ ﻟﻠﺒﺸﺮ أن :   إذا ﻗﺎرﻧﺎ وﺻﻒ اﻟﻨﺰﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﺴﻨ ﻓﻲ ظﻮاھﺮَ ﻛﻮﻧﯿﺔ، وﻟﻜﻨﱠﮭﺎ ﻟﻢ ﺗُﺸﺮ إﻟﻰ ﺑﺼﺮ اﻟﻨﺒﻲﺠﺪُ أنﱠ اﻵﯾﺎتِ وﺻﻔﺖ ﺗﻌﺪﯾﻼ ، ﺎ رآه اﻟﻨﺒﻲﱡ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﯿﻠﺔ ﻛﺎن أﻛﺜﺮَ ﻣﻦ ﺣﺪثٍ ﻏﯿﺮَ أﻧﱠﻨﺎ ھﻨﺎ ﻧﺠﺪُ وﺻﻔﺎً ﻣﺪھﺸﺎً ﻟﺤﺎل ﺑﺼﺮ اﻟﻨﺒﻲﱢ، وﻛﺄﻧﱠﮫ ﯾﺆﻛﱢﺪُ ﻟﻨﺎ أنﱠ ﻣ واﺣﺪ، ﻣﻤﱠﺎ اﺣﺘﺎج إﻟﻰ أن ﯾﺘﻐﯿﱠﺮ اﻟﻨﺒﻲﱡ وﻟﯿﺲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮن. زاغ:ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺎل أو اﻧﺤﺮف.وطﻐﻰ:ﺗﻌﻨﻰ ﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺪ. ھﺬان اﻟﻠﻔﻈﺎن ﯾﺸﺎﺑﮭﺎن اﻟﺤﺮﻛﺔَ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻮرﯾﻦ اﻟﺴﯿﻨﻲ واﻟﺼﺎدي اﻟﺘﻲ رأﯾﻨﺎھﺎ ﻓﻲ "دَﻧَﺎ ﻓَﺘَﺪَﻟﱠﻰ" إذ إ،ﻧﱠﮫ ﯾﺼﻒُ ھﻨﺎ اﻟﺘﺤﻜﻢَ ﻓﻲ ﻗﺪرة إﺑﺼﺎر اﻟﻨﺒﻲﱢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮرﯾﻦ أﯾ ﻀًﺎ،، وھﻤﺎ ﻋﺪم اﻻﻧﺤﺮاف وﻋﺪم اﻟﺘﺠﺎوز وھﺬا ﯾﺘﻄﻠﺐُ إﻟﻘﺎءَ ﺑﻌﺾ اﻟﻀَﻮء ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺼﺮﯾﺎت وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻹﺑﺼﺎر. ﻣﻦ اﻟﻤُﺴﻠﱠﻤﺎت ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ھﺬا أنﱠ اﻹﻧﺴﺎنَ ﻻ ﯾﺒﺼﺮُ اﻷﺷﯿﺎءَ إﻻ إذا ﺳﻘﻂ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻀﻮءُ واﻧﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن. وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أﯾﻀﺎً أنﱠ اﻟﻀَﻮءَ ﯾﻨﻄﻠﻖُ ﻓﻲ ﺧﻄﻮطٍ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺔٍ ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﯾُﺴﻤﱠﻰ ﺑﺨﺪاع اﻟﺒﺼﺮ؛ ﻷنﱠ اﻟﻀﻮءَ اﻟﺬي ﯾﻨﻌﻜﺲ أو ﯾﻨﻜﺴﺮُ ﯾﺠﻌﻞُ اﻹﻧﺴﺎنَ ﯾﺮى اﻷﺷﯿﺎءَ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺣﺠﻤِﮭﺎ وﻓﻲ ﻏﯿﺮِ ﻣﻮﺿﻌِﮭﺎ .وأﺑﺴﻂُ ﻣﺜﺎل ﻟﺬﻟﻚ ھﻮ ﻣﺎ ﻧﺒﺼﺮه ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﻨﻈﺮُ ﻓﻲ اﻟﻤﺮآة، ﻓﻨﺘﻮھﻢ أﻧﱠﻨﺎ ﻧﺮى ﻣﺎ ھﻮ ﺧﻠﻔﻨﺎ ﻛﺄﻧﱠﮫ أﻣﺎﻣﻨﺎ.وﻣﻌﺮوف ﻋﻠﻤﯿﺎً أنﱠ اﻟﻀﻮءَ اﻟﺬي ﯾﺮاه اﻹﻧﺴﺎنُ ﻣﺤﺪودٌ ﺑﻤﻮﺟﺎتٍ ذاتِ طﻮل ﻣﺤﺪد، واﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺴﺘﻄﻊ أن ﯾﺮى ﻣﻮﺟﺎتٍ ﺿﻮﺋﯿﺔً أﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺎ أو أدﻧﻰ ﻣﻨﮭﺎ وﻣﻦ أﺷﮭﺮ ﺗﻠﻚ ، ﺑﻤﻮادﱠ ﻣﺤﺪدةٍ، ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻟﻌﻈﺎم اﻷﺷﻌﺔ ﻏﯿﺮِ اﻟﻤﺮﺋﯿﺔ ھﻲ أﺷﻌﺔُ إﻛﺲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻌﻜﺲُ إﻻ إذا اﺻﻄﺪﻣﺖ وﻟﺬﻟﻚ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺻﻮر اﻷﺷﻌﺔ.وﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أﻣﺮاض اﻟﻌﯿﻮن أنﱠ ﺑﺼﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺑُﻌﺪ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻤﺮﺋﯿﺔ ﺑﺘﺤﺮﯾﻚ ﻋﺪﺳﺎت اﻟﻌﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﻤﻜﻦَ ﻟﻠﺠﺴﻢ أن ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺑُﻌﺪٍ ﻣﺤﺪدٍ ﯾﻤﻜﻦ رؤﯾﺘﮫ وأﺷﮭﺮُ اﻷﻣﺮاض ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ، إذا ﺣﺪث ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ، ھﻲ أﻣﺮاض طﻮل اﻟﻨﻈﺮ و ﻗﺼﺮهاﻟﻨﻈﺮ. ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﯾﺨﺒﺮُﻧﺎ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- أنﱠ ﺑَﺼَﺮَ اﻟﻨﺒﻲﱢ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-ظﻞﱠ ﻋﻠﻰ طﺒﯿﻌﺘﮫ، رﻏﻢ أﻧﱠﮫ ﺗﻌﺮض ﻟﺤﺪثٍ ﺧﺎرق.و ﻟﻌﻞﱠ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق إﻋﻼﻣﺎً ﻣﻦ ﷲ ﻟﻨﺎ أنﱠ اﻷﻣﺮَ أﻣﺮُ رؤﯾﺎ ﺗﺘﻢﱡ ﺑﺎﻟ ﻔﺆاد، وﻻ ﻋَﻼﻗﺔَ ﻟﮭﺎ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺼﺮ - أﺻﻼ- ﻷﻧﱠﮫ ﻻ ﺗﺪرﻛﮫ اﻷﺑﺼﺎر.ﻛﺬﻟﻚ رﺑﱠﻤﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﱠﮫ ﻣﻊ رؤﯾﺔ رﺑﱢﮫ - ﺑﺎﻟﻔﺆاد- ﻓﻘﺪ أﺑﺼﺮ ﺑﺒﺼﺮه اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻣﻦ آﯾﺎتِ اﻟﻜﻮن ﻣﺎ ﻻ ﯾﺒﺼﺮُه اﻟﺒﺸﺮ؛ ﻷنﱠ رؤﯾﺔ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى - ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل- ﺗﻔﮭﻢ ﻣﻌﮭﺎ رؤﯾﺔ ﻣﺎ ھﻮ أدﻧﻰ ﻣﻨﮭﺎ و إﺑﺼﺎره:

360   . وﻟﻌﻞﱠ ﻛﺘﺎﺑﺘﻨﺎ أﻟﻔﺎظَ اﻵﯾﺔ ﺑﺼﻮرةٍ أﺑﺴﻂَ، ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻣﺎذا رأى: "وﻟﻘﺪ رأى اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﻦ آﯾﺎت رﺑﱢﮫ":وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك آﯾﺔ ﻣﻦ آﯾﺎت ﷲ أﻛﺒﺮ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﱠﮭﺎ "اﻟﻜﺒﺮى"إﻻ رؤﯾﺔ إﻟﮫ إﻻ ھﻮﷲ اﻟﺬي ﻻ.وﻟﻌﻞﱠ اﻵﯾﺎتِ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﯿﮭﺎ إﺷﺎرةٌ أو ﺗﻠﻤﯿﺢٌ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ رآه اﻟﻨﺒﻲﱡ و ھﻮ اﻹﻟﮫ اﻟﺤﻖ، و ﻣﺎ ﯾﺮاه اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﻓﻲ وھﻤﮭﻢ ظﻨﱠﺎً ﻣﻨﮭﻢ أﻧﱠﮭﺎ آﻟﮭﺔ: "اﻟﻨﺠﻢ19 - 20 " ..وﻣﮭﻤﺎ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ، ﻓﺎﻵﯾﺎتُ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻼت، وﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺗﺄوﯾﻠَﮭﺎ إﻻ ﷲُ .ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺼﺔُ اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ وردتْ ﻓﯿﮭﺎ اﺧﺘﻼﻓﺎتٌ ﻛﺜﯿﺮةٌ ﺟﺪاً، ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻗﯿﺖ وﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻘﺼﺔ . وﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ﻓﻲ ھﺬا دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻣﺠﺘﻤﻊَ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ،ﻋﻠﻰ ﺳُﻤﻮه و أﻧﱠﮭﻢ ﺧﯿﺮُ أﻣﱠﺔٍ أُﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس إ،ﻻ أﻧﱠﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺸﺮاً ،ﻣﺤﺪودي اﻟﻘﺪرات واﻟﻌﻠﻮم ﻛﺒﻘﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮭﻢ وأنﱠ ﻓﮭﻤَﮭﻢ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺗﻌﺎﻣﻠَﮭﻢ ﻣﻌﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮫ إﻋﺠﺎزٌ وﻟﻢ ، ﯾﻜﻦ ﯾﺘﺠﺎوزُ ﻓﮭﻢَ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎدي ﻓﻲ أيﱢ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن .ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻤﺸﻮن ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺷﮭﻮرًا ﻋﻠﻰ ظﮭﻮر اﻹﺑﻞ وﯾﻈﻨﻮن أﻧﱠﮭﺎ ﻣﺴﻄﺤﺔ، ﺑﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻷﺣﺪھﻢ أن ﯾُﺼﺪﱢقَ ﻟﻮ ﻗﯿﻞ ﻟﮫ إنﱠ اﻷرضَ ﻛُﺮَوﯾﺔٌ، أو إنﱠ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ﻣﺠﺘﻤﻌﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺣﯿﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻷرض ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﺤﻈﺔ.ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮُ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔُ ﻛﺎن ﻓﮭﻤُﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻼت ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮭﻢ وھﺬا ﻻ ﯾﻨﺘﻘﺺُ ، ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻔﮭﻮﻣًﺎﻣﻦ ﻓﻀﻠﮭﻢ وﻻ ﻋﻠﻤﮭﻢ وﻻ أﻣﺎﻧﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﺣﺮﻓﯿﺎ،ً رﻏﻢ أنﱠ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻟﮭﻢ. طﺒﯿﻌﻲﱞ - إذنْ - أن ﺗﻜﻮنَ اﻵراءُ ﺣﻮل ﻗﺼﺔ اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ﻛﺜﯿﺮةً ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ، وﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔً ﻧﺴﺒﺔً ﻟﻐﺮاﺑﺘﮭﺎ وﺻﻌﻮﺑﺔِ ﻓﮭﻤﮭﺎ.وﯾﻜﻔﯿﻨﺎ دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أنﱠ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ارﺗﺪﱠ ﯾﻮم ﺳﻤﻊ ﺑﻘﺼﺔ اﻹﺳﺮاء وﻗﺪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﻗﻮﻟﺘﮫ ، اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﺣﯿﻨﮭﺎ:" إنْ ﻛﺎن ﻗﺎل ﻓﻘﺪ ﺻﺪق ". ﻣﻦ أھﻢ دروس اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج أﻧﱠﻨﺎ ﯾﻤﻜﻦُ - ﻗﯿﺎﺳﺎً ﻋﻠﯿﮭﺎ- أن ﻧﻔﮭﻢَ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﻔﺴﱢﺮ اﻟﺮﺳﻮلُ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻜﻢﱠ اﻟﮭﺎﺋﻞَ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ، وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷنﱠ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊَ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲﱠ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻮاﺻﻞ ﻣﺴﯿﺮةَ اﻟﺘﻄﻮر ﻟﻘﺮون طﻮﯾﻠﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺎﺑﻼً ، ﻻﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮭﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ إﻋﺠﺎزات اﻟﻘﺮآن ﻷﺟﯿﺎلٍ ﻗﺎدﻣﺔٍ وﻟﯿﺲ ﻟﺠﯿﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ.ﻓﮭﺆﻻء ﻛﺎن دورُھﻢ ﺣﻔﻆَ اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﮫ رﺳﻮلُ ﷲ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-وإنْ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺤﺮﯾﻒٍ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻏﺎﻣﻀﺎً ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻗﺪ ﻓﻌﻠﻮا. وﻣﻦ ﺗﻠ أنﱠ اﻟﻨﺒﻲﱠ ﻚ اﻟﺪروس أﯾﻀًﺎ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-ﻣﺎ ﻗَﺺﱠ ﻋﻦ اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ﺗﻔﺎﺻﯿﻞَ ﻛﺜﯿﺮة، وذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪة، ﻣﻨﮭﺎ:أنﱠ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﷲﻟﻠﻨﺒﯿﱢﮫ وﻟﯿﺴﺖ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ، ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أنﱠ اﻟﻘﺼﺔ ﻧﻔﺴَﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﻢﱡ ، اﻟﻨﺎس وإﻧﱠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮﱠم ﺑﮭﺎ ﷲُ ﺗﻌﺎﻟﻰﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲﱢ ﻓﻲ ﻣﺤﻨﺘﮫ ﺗﻠﻚ ﻟﯿﺜﺒﱢﺖَ ﺑﮭﺎ ﻓﺆاده . وﻗﺪ ﻛﺸﻒ ﷲُ ﻟﻨﺒﯿﮫ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺮارَ ﻟﺘﻨﺘﮭﻲَ ﺣَﯿْﺮَﺗُﮫ، رﺣﻠﺔ اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺔً ﺧﺎرجَ إطﺎر اﻟﺰﻣﺎن إذ إنﱠ واﻟﻤﻜﺎن ﻟﯿﺮى ﻣﻦ آﯾﺎت رﺑﱢﮫ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ اﻷرض ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻤﺎء، وﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ﺣﻜﻤﺔَ ﷲ اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﺖ ﻟﻠﻨﺒﻲﱢ أﺳﺮارَ اﻟﺴﻤﺎوات ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن اﺳﺘﯿﻌﺎﺑُﮫ ﻟﻜﻞﱢ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً ، ﻻ ﺑُﺪﱠ وأن ﯾﻜﻮن ﻗ أوﻻ،ﺪ ﻗﺪم ﻟﮭﺎ ﺑﻜﺸﻒ أﺳﺮار اﻷرض إذ إنﱠ ﻣَﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻢُ أنﱠ اﻷرض ﻛُﺮوﯾﺔٌ وﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﻄﺤﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦُ أن ﯾﺴﺘﻮﻋﺐَ ﻛﻠﯿﺎت ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض .وﻷنﱠ ﺧﻠﻖ ﷲ ﻛﻠﱠﮫ ﻣﻨﺴﻖٌ

361 وﯾﺠﺮي وَﻓْﻖَ ﻗﻮاﻧﯿﻦَ وﺳﻨﻦٍ ﻣﺤﻜﻤﺔٍ، ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ - إذن- أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺪﱠم ﻟﻜﺸﻒ أﺳﺮار اﻟﺴﻤﺎء واﻵﺧﺮة ﻟﻠﻨﺒﻲﱢ ﺻﻠﻰ - وﺳﻠﻢﷲ ﻋﻠﯿﮫ -ﺑﻜﺸﻒ أﺳﺮار اﻷرض واﻟﻤﺎﺿﻲ. وﻟﻌﻞﱠ اﻟﻨﺰﻟﺔ اﻷﺧﺮى -اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ- ﻗﺪ ﻛﺸﻒ ﷲُ ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻷول وﺳﻜﻨﮫ وھﻲ ﻋﻨﺪ ﺟﻨﺔ اﻟﻤﺄوى، ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء ذﻛﺮھﺎ ھﻨﺎ،- ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ- اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ أوى إﻟﯿﮭﺎ ﺟﻨﺲُ آدمَ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ وا ،دي ﻋﺮﻓﺎت ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻧﮭﺎﯾﺔً ﻟﺤَﯿﺮﺗﮫ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-Ύ˱ΒϠ˵λ ͿΎΑϪϧΎϤϳ·˴ϥϮϜϴϟأﺣﻮال اﻟﻜﻮن وأﺣﻮال ﻻ ﺗﺸﻮﺑﮫ ﺷﺎﺋﺒﺔ وﻋﻠﻤﮫ ﻋﻦ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻜﺘﻤﻼً ، ﺗﻤﺎﻣًﺎل اﻟﺒﯿﺖ ﺛﻢﱠ ﺟَﻌَﻠﮫ ﻟﻠﻨﺎس إﻣﺎﻣًﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﻮﱠأ ﷲُ ﻹﺑﺮاھﯿﻢَ ﻣﻦ ﻗﺒﻞُ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﻮ.وھﻨﺎ ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ أنﱠ اﻷرض ﺟﺰءٌ ﻣﻦ اﻟﻜﻮن، ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﮭﻮل، ﺑﻞ ھﻲ ﻣﺮﻛﺰه،ﻤﺔ ﺧﻠْﻖِ اﻟﺴﻤﺎوات وإنﱠ ﺧﻠْﻘَﮭﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂٌ ﺑﻌﻈ واﻟﻜﻮن ﻛﻠﱠﮫ، اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﻄﻠﺐ - ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل- أن ﺗﻜﻮن آﯾﺎتُ رﺑﱢﮫ اﻟﺘﻲ رآھﺎ اﻟﻨﺒﻲﱡ ﻣﺤﺼﻮرةً ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء .ﻣَﻦ ﯾﻈﻦﱡ ذﻟﻚ اﻟﻈﻦﱠ ﻓﻜﺄﻧﱠﮫ ﯾﻔﮭﻢ أنﱠ اﻷرض ﻣِﻦ ﺻُﻨﻊ اﻹ ،ﻧﺴﺎن وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ آﯾﺎت ﷲ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء وھﺬا ﻓﮭﻢٌ ﻣﻐﻠﻮطٌ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﺬاﺟﺔ واﻟﺠﮭﻞ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻐﺘﻔﺮ. وﻟﻌﻞﱠ ﻣﻤﱠﺎ ﯾﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮر واﻷرض اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞﱡ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮى ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ھﯿﺒﺔً ورھﺒﺔً ، أنﱠ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،ﻣﺮﺗﯿﻦﻧﺰل ﻓﯿﮭﺎ دون ﺳﻮاھﺎ وﻣﺎ زال ﯾﻨﺰلُ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﺮاه أﺣﺪٌ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺎت؛ ﻟﯿﻌﯿﺪَ اﻟﺘﺎرﯾﺦَ ﻧﻔﺴَﮫ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ...وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﺨﻠﻖُ واﻟﺨﺎﻟﻖُ وﺗﺎرﯾﺦُ اﻟﺨﻠﻖ وﻧﻈﺎمُ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﺆرةٍ واﺣﺪة ،ﻋﻨﺪ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ ﻋﻨﺪھﺎ ﺟﻨﺔ اﻟﻤﺄوى ﺛﻢﱠ ﺟﻌﻞ ﺗﻠﻜﻤﺎ اﻟﻨﺰﻟﺘﯿﻦ ﻗﺮآﻧﺎً ﯾُﺘﻠﻰ إﻟ،ﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻟﻘﻮمٍ ﯾﺘﻔﻜﺮون. وﯾﻤﻜﻨُﻨﺎ ھﻨﺎ وﻓﻲ ﺧﺘﺎم ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ أن ﻧﺨﻠﺺَ إﻟﻰ أنﱠ أمﱠ اﻟﻘﺮى ﺑﻜﺔ وﻣﻜﺔ أو اﻟﺒﻠﺪ اﻷﻣﯿﻦ واﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺮام،...ﻛﻠﱡﮭﺎ ﺗﺸﯿﺮُ إﻟﻰ أﻗﺪس ﺑﻘﻌﺔٍ ﻓﻲ اﻷرض، وھﻲ ﺗﻤﺜﱢﻞُ وﺳﻂ اﻷرض ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔٍ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔٍ وﻣﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺔٍ وﻓﻠﻜﯿﺔ ، وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔٍ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔٍ أﯾﻀﺎً إذ إﻧﱠﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ أولَ ﺑﻘﻌﺔٍ ﺧﺮﺟﺖ ﯾﺎﺑﺴﺔً ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺎء ﻋﻨﺪ ﺑَﺪء اﻟﺨﻠﻖ ، وإﻧﱠﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻜﺎنَ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻋﻨﺪه ﺧﻠﻖُ ﻛﻞﱢ ،أﺷﻜﺎل اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻷرض واﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﻄﻮرت ﻓﯿﮫ وﺣﻮﻟﮫ ﺟﻤﯿﻊُ اﻷﺣﯿﺎء إﻟﻰ أن اﻧﺘﺸﺮت ﻟﺘﻌﻢﱠ اﻷرض.وﻋﻨﺪھﺎ أﯾﻀﺎً ﯿﻦ، و وﺻﻞ إﻟﻰ ﺣﺎلٍ أﻗﺮبَ إﻟﻰ ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺪﺧﻞ اﻟﻘﺪرةُ اﻹﻟﮭﯿﺔُ ﻓﺘﻨﻘﻠﮫ ﺗﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎنُ ﻋﺒﺮ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ ﻓﻲ وادي ﻣِﻨﻰ.وﻋﻨﺪھﺎ ﻧﺰل آذان اﻷﻧﻌﺎم، وھﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎتٌ ﺳﻤﺎوﯾﺔٌ ﺗﻤﺸﻲ ﺑﯿﻦ أﻗﺪاﻣﻨﺎ وﺗﺴﻜﻦُ ﺑﯿﻮﺗﻨﺎ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ آﯾﺔً ﻣﻦ آﯾﺎت ﷲ اﻟﺤﯿﺔ. ﺷﮭﺪت أوﻟﻰ ﺧُﻄُﻮات اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻨﺬ ﺳﻜﻨﮫ ﺟﻨﺔَ ﺛﻢﱠ إنﱠ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،اﻟﻤﺄوى ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺎت إﻟﻰ أن أوى إﻟﻰ أول ﺑﯿﺖ وﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎسϡϮϴϟ΍ϰϟ·Ϳ˯ΎϔϠΧν έϷ΍ϲ ϓϡΩ΁ϲ ϨΑέΎθΘϧ΍΃ΪΑ͉ϢΛϦϣϭ. وﻟﻌﻞﱠ ﻋﻠﻤﺎءَ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻵﺛﺎر اﻟﯿﻮمَ، واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ آﺛﺎر اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻏﯿﺮ ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ وذﻟ،ﻚ ﻷنﱠ ﻣﻌﻈﻢ ،اﻷﻧﻈﺎر ﻣﻮﺟﮭﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺛﯿﻮﺑﯿﺎ وﺷﺮق أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﻟﻌﻠﮭﻢ ﻟﻮ ﻋﺮﻓﻮا ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖَ ﻻﻛﺘﻤﻠﺖ ﻓﻲ أذھﺎﻧﮭﻢ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮر، ورﺑﱠﻤﺎ ﯾﺄﺗﻮن اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ رﺟﺎﻻً وﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﺿﺎﻣﺮ ﯾﺄﺗﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﻓﺞ ﻋﻤﯿﻖ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻔﻀﻮل ، ﻓﻘﻂ،Ϊμ Θϟ΍ϭϥΎϤϳϹ΍ΏΎΑϦϣΎϤ͉ϧ·ϭ˳ϦϳΩϦϣϡϼ γϹ΍˵ϞϘϨΗϲ Θϟ΍ΓϮϋΪϟ΍Ϟ΋Ύγϭ˵ώϠΑ΃ϲ Ϭϟϖ΋ΎϘΤϟ΍ϩάϫϞΜϣ͉ϥϷ˭ͿΎΑϖϳ ارﺗﺒﻂ ﻓﻘﻂ ﺑﺴﻠﻮك اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﯿﻮمَ- واﻟﺬي ﻻ ﯾﺴﺮ- إﻟﻰ دﯾﻦ ﯾﺤﻮي ﻛﻞﱠ أﺳﺮار اﻟﻜﻮن واﻟﺨﻠﻖ واﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺰﱡ ﻛﻞﱠ ﻣﻜﺎﺑﺮ،ﺎرٌ ﻋﻨﯿﺪ وﯾﺒﮭﺖ أﻣﺎﻣﮭﺎ ﻛﻞﱡ ﻣَﻦ ﻛﻔﺮ، وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﻜﺮھﺎ إﻻ ﻛﻔﱠ . إنﱠ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﯿﻮمَ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ أﺳﻮأ ﺣﺎﻟﺔٍ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻘﺎن واﻟﺤَﯿﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ، وإنﱠ اﻟﻤﺎدﯾﺎت ﻗﺪ ﻓﺸﻠﺖ ﻓﻲ إﺳﻌﺎد اﻹﻧﺴﺎن وﻓﺸﻠﺖ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﻧﻈﺎمٍ ﻋﺎﻟﻤﻲﱟ ﯾﺠﺘﻤﻊُ ﺣﻮﻟﮫ ﻛﻞﱡ اﻟﻨﺎس ﺑﺮﺿﺎ واطﻤﺌﻨﺎن وﺗﺼﺪﯾﻖ ، وﻛﺄنﱠ ﻟﺴﺎنَ ﺣﺎﻟﮭﻢ ﯾﺒﺤﺚُ ﻋﻦ دﯾﻦ ﺟﺪﯾﺪ وﻻ دﯾﻦَ ﺑﻌﺪ اﻹﺳ ،ﻼم وﻋﻦ ﻧﺒﻲﱟ ﺟﺪﯾﺪ وﻻ ﻧﺒﻲﱠ ﺑﻌﺪ أﺣﻤﺪَ، وﻋﻦ ربﱟ ﺟﺪﯾﺪ وﻻ إﻟﮫَ إﻻ ﷲ .وﻟﻜﻦﱠ ﻓﻲ دﯾﻦ ﷲ

ﱟ ﯾﺠﺘﻤﻊُ ﺣﻮﻟﮫ ﻛﻞﱡ اﻟﻨﺎس ﺑﺮﺿﺎ واطﻤﺌﻨﺎن وﺗﺼﺪﯾﻖ ، وﻛﺄنﱠ ﻟﺴﺎنَ ﺣﺎﻟﮭﻢ ﯾﺒﺤﺚُ ﻋﻦ دﯾﻦ ﺟﺪﯾﺪ وﻻ دﯾﻦَ ﺑﻌﺪ اﻹﺳ ،ﻼم وﻋﻦ ﻧﺒﻲﱟ ﺟﺪﯾﺪ وﻻ ﻧﺒﻲﱠ ﺑﻌﺪ أﺣﻤﺪَ، وﻋﻦ ربﱟ ﺟﺪﯾﺪ وﻻ إﻟﮫَ إﻻ ﷲ .وﻟﻜﻦﱠ ﻓﻲ دﯾﻦ ﷲ اﻟﺬي ارﺗﻀﺎه ﻟﻜﻞﱢ اﻟﻨﺎس وﻓﻲ ﻣﺴﻚ اﻟﺨﺘﺎم ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ رﺳﺎﺋﻞ اﻹﺳﻼم، ﻛﻞﱠ ﻣﺎ ﺗﺒﺤﺚُ ﻋﻨﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢٍ وﺗﺼﺪﯾﻖٍ

362 وﺣﻘﺎﺋﻖَ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔٍ ﺗﺮﺑﻄﮭﻢ ﺑﺮﺑﱢﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎطﻔﺔ .وﻣﺎ دورُ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﻨﺎ إﻻ أن ﯾُﺆذﱢﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﺞ؛ ﻟﺘﻨﺘﻘﻞ ﻟﻐﺔ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺤﺰﺑﯿﺔ واﻟﻘﺒﻠﯿﺔ واﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻮدة واﻟﻤﺜﺎﺑﺔ ﻟﺒﯿﺖ اﻵﺑﺎء اﻟﺬي ﺑﺪأت ﻋﻨﺪه ﻛﻞﱡ اﻟﺤﯿﺎة وﺗﻄﻮرت ﺣﻮﻟﮫ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ.ﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن رﺣﻠﺔً ﺟﺴﺪﯾﺔً ﻟﻤﻦ وھﺬه اﻟﺮﺟﻌﺔ أو اﻟﻤﺜﺎﺑﺔ ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﻣﺜﺎﺑﺔً ﻓﻜﺮﯾﺔً وﻋﻠﻤﯿﺔً أوﻻً ﻗ ، وﻧﺴﺄلُ ﷲ أن ﻧﻜﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺳﺒﯿﻼ،ﺗﻮاﻓﺮت ﻟﮫ اﻟﻈﺮوف واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت و وﺿﻌﻨﺎ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﻛﻞﱢ ﻣَﻦ ﯾﻘﺮأ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎبَ أن ﯾﺆذﱢن ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤُﺠﱠﺔ واﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺪاﻣﻎ وﯾﺆﱢذن ﻓﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤَﺞﱢ . وﻧﺮﺟﻮ ﻓﻲ ﺧﺘﺎم ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ھﺬا أن ﯾﺄﺟُﺮَﻧﺎ ﷲُ ﻋﻠﯿﮫ أﺟﺮﯾﻦ إنْ أﺻﺒﻨﺎ، وأﺟﺮاً إن أﺧﻄﺄﻧﺎ، إذ إﻧﱠﮫ ﯾﺰﯾﻞُ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ ﺣَﯿﺮة اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻓﮭﻢ أﺳﺮارٍ ﻣﻦ أﺳﺮارِ اﻟﺨﻠﻖِ واﻟﻜﻮنِ واﻟﻘﺮآن ، وإن ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺮارُ اﻟﻜﻮن ﻻ ﺗﻨﺘﮭﻲ، وﻣﺎ ﻣﻦ ﺣَﯿﺮة ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﻤﺠﮭﻮدِ اﻟﺒﺸﺮ إﻻ ﻟﺘﺒﺪأ ﺣَﯿﺮةٌ ﺟﺪﯾﺪة. اﻟﻨﺒﻲﱢ، وﻟﻜﻦْ ﻣﮭﻤﺎ اﺟﺘﮭﺪﻧﺎ أن ﻧﻔﮭﻢ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞَ ﺗﻠﻚ ﻓﺴﺪرةُ اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ اﻧﺘﮭﺖ ﻣﻦ ﺣَﯿﺮة اﻷﺣﺪاث ﻓﻠﻦ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ رأى، وﻟﻦ ﻧﺮى اﻵﯾﺎتِ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ رأى؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻈﻞﱡ ﺣَﯿﺮﺗﻨﺎ وﯾﻈﻞﱡ اﻟﺒﺤﺚُ واﻟﺘﺪﺑﱡﺮ .       " 189 - 194 آل ﻋﻤﺮان".   