آذان الأنعام دراسة قرآنية علمية لنظرية داروين في الخلق والتطور

334 }ﻣﺎ أﺣﻠﻰ ﻣﺴﺎﻛﻨﻚ ﯾﺎ ربﱠ اﻟﺠﻨﻮد .ﺗﺘﻮق ﺑﻞ ﺗﺤﻦ ﻧﻔﺴﻲ إﻟﻰ دﯾﺎر اﻟﺮب. ﺑﻔﺮح ﷲ اﻟﺤﻲنﻗﻠﺒﻲ وﺟﺴﻤﻲ ﯾﺘﺮﻧﻤﺎ.اﻟﻌﺼﻔﻮر أﯾﻀًﺎ وﺟﺪ ﻟﮫ وﻛﺮًا،واﻟﯿﻤﺎﻣﺔﮫ ﻋﺜﺮت ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺶ ﺗﻀﻊ ﻓﯿﻓﺮاﺧَﮭﺎ ﺑﺠﻮار ﻣﺬاﺑﺤﻚ ﯾﺎ رب اﻟﺠﻨﻮد.ﯾﺎ ﻣﻠﻜﻲ و ﻟﮭﻲإ.طﻮﺑﻲ ﻟﻤﻦ ﯾﺴﻜﻨﻮن ﻓﻲ ﺑﯿﺘﻚ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺴﺒﺤﻮﻧﻚ داﺋﻤﺎ.طﻮﺑﻲ ﻷﻧﺎس أﻧﺖ ﻗﻮﺗﮭﻢ.اﻟﻤﺘﻠﮭﻔﻮن ﻻﺗﺒﺎع طﺮﻗﻚ اﻟﻤﻔﻀﯿﺔ إﻟﻰ ﺑﯿﺘﻚ اﻟﻤﻘﺪس.وإذ ﯾﻌﺒﺮون ﻓﻲ وادي اﻟﺒﻜﺎء اﻟﺠﺎف ﯾﺠﻌﻠﻮﻧﮫ ،ﯾﻨﺎﺑﯿﻊَ ﻣﺎء وﯾﻐﻤﺮھﻢ اﻟﻤﻄﺮ اﻟﺨﺮﯾﻔﻲ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺎت،{ " ﻤﺰاﻣﯿﺮ اﻟ1:84 - 7 ." ﻓﻲ اﻟﺰﺑﻮر اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي ﻧﺠﺪ ﻛﻠﻤﺔ} young {ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻓﺮاﺧﮭﺎ و ،} valley of Baca {اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﻰ"وادي اﻟﺒﻜﺎء"، وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮭﺎ اﺳﻢُ ﻣﻜﺎن، وﻟﯿﺴﺖ ﺻﻔﺔً ﻟﻤﻜﺎن ﻛﻤﺎ ﯾﻮﺣﻲ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ إﻟﻰ وادي اﻟﺒﻜﺎء. ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻓﻘﻂ، وﻟﻜﻦﱠ ھﻨﺎك ﺧﻼﻓﺎً ﻣﮭﻤﺎً ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮراةِ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺘﻮﯾﮭﺎ ﻛﺘﺎبُ إﻻ أنﱠ اﻟﺨﻼف ﻟﯿﺲ اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﺘﻮراةِ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻟﻠﯿﮭﻮد واﺳﻤﮫ } TANAKH The Holly Scriptures JPS 1985 {ﻓﺈنﱠ اﻟﻨﺺﱠ اﻟﺬي ﯾﻘﺎﺑﻞ "اﻟﻤﺘﻠﮭﻔﻮن ﻻﺗﺒﺎع طﺮﻗﻚ"ورد ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔﻓﻲ ﺗ ﻮراة اﻟﯿﮭﻮد} Happy is the man who finds refuge in you،whose mind is on the pilgrim highways. They pass through the valley of Baca}. . وھﺬا ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ-ﺣَﺴْﺐَ ﺗﻘﺪﯾﺮﻧﺎ - إﻟﻰ اﻵﺗﻲ} وﻋﻘﻠﮫ ﻣﺸﻐﻮل ،طﻮﺑﻲ ﻟﻠﺬي ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷﻣﺎن ﻋﻨﺪكﺑﺎﻟﺤَﺞ وھﻢ ﯾﻤﺮﱡون ﺧﻼل وادي ﺑﻜﱠ {. ھﺬه اﻟﻤﻘﺎطﻊُ ﻣﻦ اﻟﺰﺑﻮر ﺗﺼﻒُ ﺣﺎلَ ھﺎﺟﺮَ ﺣﯿﻨﻤﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺒﯿﺖ ﻣ ﻊ ﺻﻐﯿﺮھﺎ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ -ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺴﻼم-، وﻗﺪ رُﻣِﺰَ إﻟﯿﮭﻤﺎ ﻣﺠﺎزًا ، ﺑﺎﻟﯿﻤﺎﻣﺔ وﺻﻐﯿﺮھﺎ إذ إنﱠ اﻟﺰﺑﻮر ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻧﺎﺷﯿﺪَ وﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎزات اﻟﻜﺜﯿﺮ .أﻣﱠﺎ اﻟﻌﺼﻔﻮرة اﻟﺘﻲ ورد ذﻛْﺮُھﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﮭﻲ اﻟﻌﺼﻔﻮرةُ ذاﺗُﮭﺎ}ري، اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ، ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎ 583 {،ﺮ ﺑﻘﯿﺖ ﺗﺸﺮب ﻣﻦ زﻣﺰم أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣًﺎ اﻟﺬي ذﻛﺮ أنﱠ ھﺎﺟ ﻓﻼﺣﻈﻮا ،ﺑﻮادي ﻣﻜﺔ إﻟﻰ أن ﻣﺮت إﺣﺪى ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺟﺮھﻢ ا ﯾﻄﯿﺮُ ﻓﻔﮭﻤﻮا أنﱠ ﻓﻲ اﻟﻮادي ﻣﺎءً ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻟﮭﻢ ﺻﻐﯿﺮً ﻋﺼﻔﻮرًا ﻓﺠﺎءوا وﺳﻜﻨﻮا، ﻣﻜﺔَ ﻣﻊ ھﺎﺟﺮَ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞَ .أﻣﱠﺎ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊُ اﻟﻤﺎء ﻓﮭﻲ -ﺑﻼ ﺷﻚ- و، زﻣﺰم"وادي اﻟﺒﻜﺎء اﻟﺠﺎف"ھﻮ وادٍ وھﻤﻲﱟ ﻓﻲ وھْﻢِ ﻣَﻦ ﺣﺎوﻟﻮا ﺗﺤﺮﯾﻒَ اﻻﺳﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻓﻮﺟﺌﻮا أنﱠ اﻟﻜﺘﺎبَ اﻟﻤﻘﺪسَ اﻧﺘﺸﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾُﺤﺬف ﻣﻨﮫ اﺳﻢُ "ﺑَﻜﱠﺔَ "أو ﯾُﺤﺮﱠف ﻷنﱠ ، ﻓﮭﻤﻮه اﻷوروﺑﯿﯿﻦ ﻣﺎ ﻓﺴﺎرﻋﻮا ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺮﺟﻤﺖ ﻣﺆﺧﺮاً إﻟﻰ "وادي اﻟﺒﻜﺎء"،اﻟﻤﺠﮭﻮلͿ˱ΎΘϴΑϒμ Η˶ΕΎϳϵ ΍͉ϥ΃ϢϏέ ﯾﺆُﻣُﮫ اﻵﻻف وﻓﯿﮫ ھﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﺒﯿﱢﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﯾﮭﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت، ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄنﱠ ﻛﻞﱠ اﻟﻘﻮاﻣﯿﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﱢﺮُ أﻟﻔﺎظ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس دي اﻟﺒﻜﺎء وادٍ ﻣﺠﮭﻮلٌ ﯾُﻈﻦﱡ أﻧﱠﮫ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦأﺷﺎرت إﻟﻰ أنﱠ وا . " ﺳﺄﻟﺖ ﺗﺮى"اﻟﻘﺴﯿﺲ اﻟﺬي اﻋﺘﻨﻖ اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ أﺳﺎﺑﯿﻊ ﻣﻦ ﻣﻮﺗﮫ، واﻟﺬي ذﻛﺮتُ ﻗﺼﺘَﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب، ﻣﺎذا ﯾﻈﻦﱡ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺎت .ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ ﺑﻜﻞﱢ ﺛﺒﺎت:" ﻻ أﺷﻚ أﺑﺪاً أنﱠ ﻣﺤﻤﺪاً ھﻮ اﻟﻨﺒﻲﱡ اﻟﺬي ظﻠﻠﺖ أﺑﺤﺚُ ﻋﻨﮫ طَﻮا ل ﻋﻤﺮي، وھﺄﻧﺬا أﻋﺮﻓﮫ وأﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش اﻟﻤﻮت"، وﻓﺎﺿﺖ ﻋﯿﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻊ ﻣﻤﱠﺎ ﻋﺮف ﻣﻦ اﻟﺤﻖ، وﻣﺎت -ﻋﻠﯿﮫ رﺣﻤﺔ ﷲ وﻋﻠﯿﻨﺎ- ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﺄﺳﺎﺑﯿﻊَ ﻗﻠﯿﻠﺔ، وﺗﺮك وﺻﯿﺔ أن أﺻﻠﻲَ ﻋﻠﯿﮫ، ﻓﺼﻠﯿﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة وﺣﯿﺪاً ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺘﮫ اﻟﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﻏﺮب ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﯾﻮم 25 - 8 - 2005،ن أﺧﻠﱢﺪَ ذﻛﺮاه ﻓﻲ أول ﻣﻜﺘﻮب أﻗﺪﻣﮫ ﻟﻠﻨﺎس واﺳﺘﺄذﻧﺖُ أﺳﺮَﺗﮫ أ .

335 ﺑـﯿـﺖ:ﷲ ﻣﻤﱠﺎ ﺳﺒﻖ، ﯾﺘﻀﺢُ ﻟﻨﺎ أنﱠ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺣﺪثٌ ﻋﺸﻮاﺋﻲ ، ﺑﻞ إنﱠ ﻛﻞﱠ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻓﯿﮫ، ﻣﻦ ھﻨﺪﺳﺔ وﻓﻠﻚ وأﺣﯿﺎء وﻛﯿﻤﯿﺎء وﻏﯿﺮھﺎ، ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺔٍ ﻓﻨﯿﺔٍ ﺑﺎھﺮةٍ وﻣﻌﺠﺰةٍ ﻟﺘﻘﻒَ ﺣُﺠﱠﺔً ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﻣﻦ ﯾﺒﺤﺚُ ﻓﻲ أﺳﺮار ھﺬا اﻟﻜﻮن وﺗﻘﻮدُه إﻟﻰ ﷲ . - ﺗﻌﺎﻟﻰ- وﻟﻌﻠﮫ ﯾﺘﻀﺢُ اﻵنَ ﻟﻠﻘﺎرئ أنﱠ ﻛﻮن ﻣﻜﺔَ ھﻲ ﻣﺮﻛﺰَ اﻟﻜﻮن وأﻧﱠﮭﺎ ،أولُ ﺑﻘﻌﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺎء ﻛﻠﱡﮫ ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ أنﱠ ﺧﻠْﻖ "اﻷﺣﯿﺎء"ﻟﻤﯿﺎهُ ﻛﻠﱢﮭﺎ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺤﺪرتْ ﻣﻨﮭﺎ ا أوﻻً ، وأنﱠ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻄﻮر إﻟﻰ أن وﺻﻞ اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﺣﻮل اﻟﺒﯿﺖ .ھﺬه اﻟﺘﺪاﺧﻼت ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺣﻮل اﻟﺒﯿﺖ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺞ رﻣﺰاً ﻟﻜﻞﱢ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن و ﻧﻈﺎﻣﮫ وﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ ، ﺗﻌﻈﯿﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮه ﺗﺪﺑﱡﺮاً ﻓﻲ ﺗﻠﻚ "اﻟﻤﻘﺎﻟﯿﺪ" و ،ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺧُﻄﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﺎع ﺗﻘﻠﯿﺪاً ﻣﻦ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻤﻘﺎﻟﯿﺪ أو "ﻗﻼﺋﺪ"، ﺑﻘﺪرة اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻣﻨﺰِل اﻟﻘﺮآنﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﺣُﺠﱠﺔً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌًﺎ وأﻧﱠﮫ ﺑﺬ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻘﻂ،. واﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ واﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺰ ﻛﻞﱠ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻧﺎﻗﺾَ ﻧﻔﺴَﮫ ﺑﺄنْ ﺟَﻌَﻞَ ھﺬه اﻟﺤُﺠﱠﺔَ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻣﻮﺟﮭﺔً ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻘﻂ، وإﻧﱠﻤﺎ أﻋﺠﺰ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎره ﻟﻸﻟﻔﺎظ ﺑﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﺤُﺠﱠﺔ ﻟﻜﻞﱢ اﻟﻨﺎس. وﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣِﻨﻄﻘﺔُ ﻣﻜﺔَ ﻣﻠﯿﺌﺔً ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻟﻌ،ﻠﻤﯿﺔ واﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻓﺈﻧﱠﮫ ﻟﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒًﺎ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺨﻄﺎبُ اﻟﻘﺮآﻧﻲﱡ اﻧﺘﻘﺎﺋﯿًّﺎ ﺟﺪًّ ا ﻟﻸﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﯾﺼﻒُ ﺑﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻟِﺒﻘﺎعَ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﯿﻦ وُدﯾﺎﻧﮭﺎ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ھﺬا اﻟﻜﻢﱠ اﻟﮭﺎﺋﻞَ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار اﻟﻤﺬھﻠﺔ .وﺳﻨﺤﺎول ھﻨﺎ اﺳﺘﻨﺒﺎطَ اﻟﻌَﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪﻟﻮﻻت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔِ ﻣﻦ اﺧﺘﯿﺎرھﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ وردت ﻓﯿﮭﺎ. اﻟـﺒـﯿﺖ: ﯾﺄﺗﻲ ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻨﻔﺮدًا ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن؛ ﻟﯿﻌﻜﺲَ وظﯿﻔﺔَ اﻟﺒﯿﺖ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻣﺒﻨﻰ ،ﻗﺘَﮫ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر وﻟﯿﺒﯿﱢﻦَ ﻋَﻼ - ﻋﻤﻮﻣًﺎ- وﻟﯿﺲ ﻋﻼﻗﺘﮫ اﻟﺘﻌﺒﺪﯾﺔ ﺑﺄﻣﱠﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ، وﻛﺄﻧﱠﮫ ﻟﻔﻆٌ ﯾُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ﻗﺼﺔ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔٍ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔٍ وﻣﺎ دار ﺣﻮﻟﮫ ﻣﻦ أﺣﺪاث أو ارﺗﺒﻂ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﻔﺎھﯿﻢ: " 96 آل ﻋﻤﺮان". زﻣﺎنٍ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪُ ھﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أنﱠ اﻟﻌَﻼﻗﺔَ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺔَ ﺑﯿﺖٍ ﻋﺎديﱟ وُﺿﻊ ﻹﯾﻮاء أول ﻧﺎس ﺳﻜﻨﻮا اﻷرضَ ﻓﻲ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء.ﺛﻢﱠ ﺗﮭﺪﱠم اﻟﺒﯿﺖ ﻛﺄيﱢ ﺑﯿﺖٍ آﺧﺮَ ﺣ ،ﯿﻨﻤﺎ ھﺠﺮه أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس وﺗﻌﺮض ﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﻛﺄيﱢ ﻣﺒﻨﻰً آﺧﺮَ .وﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺒﯿﺖ ﻗﯿﻤﺔٌ أﺧﺮى ﻋﻨﺪ ﷲ، ﻓﻘﺪ ﺗﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاھﯿﻢَ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞَ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔِ ﻣﻮﻗﻌِﮫ وﻣﻮﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪه، وﻛﻠﱠﻔﮭﻢ ﺑﺮﻓﻌﮭﺎ: ....." 127 اﻟﺒﻘﺮة". ھﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أنﱠ دور إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻛﺎن رﻓﻊَ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﯿﺖ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﻣﺒﻨﻰً ﻓﻲ زﻣﺎنٍ وﻣﻜﺎنٍ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺄوى ﻷيﱢ إﻧﺴﺎن؛ ﻷﻧﱠﮫ ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ وادٍ ﻏﯿﺮِ ذي زرع ﻻ ﯾﻘﻄﻨﮫ أﺣﺪ .ى ﻏﯿﺮِ إذنْ ﻓﺮﻓﻊُ ﻗﻮاﻋﺪِه ﺗﻢﱠ ﻟﺤﻜﻤﺔٍ أﺧﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ وُﺿﻊ ﻟﮭﺎ أول ﻣﺮة:

336 ....." 125 اﻟﺒﻘﺮة". ﻜﻮن ھﺬا اﻟﺒﯿﺖُ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻓﺈنﱠ ﷲ ﻗﺪﱠرَ أن ﯾ " ﻣﺜﺎﺑﺔ"أي ﻣﺮﺟﻌًﺎ وﻣﻜﺎنَ ﻋﻮدةٍ ﻟﻠﻨﺎس وﯾﻜﻮن أﯾﻀًﺎ أﻣﻨًﺎ و ﻟﻔﻆ اﻷﻣﻦ ، ﻐﺔ ﻟﮫ ﻣﻌﻨﯿﺎنﻓﻲ اﻟﻠ: واﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ أ،اﻷول ھﻮ ﺿﺪ اﻟﺨﯿﺎﻧﺔي اﻟﺜﻘﺔ أنﱠ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻟﯿﺲ إﻻ ﺣﻘًﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل ﷲ ،- ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺣﺎل إﺧﻮة ﯾﻮﺳﻒ: " 17 ﯾﻮﺳﻒ"، أي ﻻ ﻧﻈﻦﱡ أﻧﱠﻚ ﺗﺼﺪﱢقُ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل.ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ أن ﻧﻼﺣﻆ أنﱠ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ "أﻣﻨﺎ"ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﯾﺼﻒُ ﺣﺎﻟﺔَ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻣﻦ ﺛﺎب إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻣﺘﺄﺧﺮ اﻟﺰﻣﻦ ، وھﺬا ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔﻆ ﻧﻔﺴِﮫ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ا}وَﻣَﻦْ دَﺧَﻠَﮫُ ﻛَﺎنَ آَﻣِﻨًﺎ {، واﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ ﺣﺎلَ ﻣﻦ دﺧﻠﮫ وﻧﺎل اﻷﻣﻦ داﺧﻠﮫ ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺮ اﻟﺰﻣﻦ.وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﻘﻮل:إﻧّﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ أن ﯾﺄﺗﻲَ أﺣﺪٌ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺼﯿﻦ أو أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻓﻘﻂ - ﻣﺜﻼ- ﻟﯿﺸﻌﺮَ ﺑﺎﻷﻣﻦ " وﻋﺪم اﻟﺨﻮفأي اﻻطﻤﺌﻨﺎن"،ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﻤًﺎإﻟﯿﮫ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر ارﺗﺒﻂ ﺑﺄﺧﻄﺎرٍ ﻛﺒﯿﺮةٍ ﺑﺄنﱠ اﻟﻮﺻﻮل ﺗﺰداد ﻣﻊ طﻮل اﻟﺮﺣﻠﺔ وﺗﻌﻘﱡﺪ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻔﺮ، وﻣﺎ زال ﻣﻮﻗﻌﺎً ﻷﺣﺪاث ﻣﻮتٍ ﻛﺜﯿﺮة؛ ﻧﺘﯿﺠﺔً ﻻزدﯾﺎد اﻟﻤﺴﺘﺠﯿﺒﯿﻦ ﻷذان إﺑﺮاھﯿﻢ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم.- إذنْ ﻓـ "أﻣﻨﺎ"ھﻨﺎ ﺗُﻔَﺴﱢﺮُھﺎ ﻛﻠﻤﺔ" ﻣﺜﺎﺑﺔ" أي اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﺘﺼﺪﯾﻖ. ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎسَ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ﻗﻠﻖٍ وﺣَﯿﺮةٍ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ، ﻣﮭﻤﺎ آﺗﺎھﻢ ﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﺎلِ وﻣﺘﻊ اﻟﺤﯿﺎة ھﻲ ، اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻐﯿﺒﯿﱠﺔُ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔُ ﺑﺄﺻﻞِ اﻟﺤﯿﺎةِ واﻟﺤﻜﻤﺔِ ﻣﻨﮭﺎ واﻟﻤﺼﯿﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت .ھﺬه اﻟﻐﯿﺒﯿﱠﺎتُ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊُ اﻹﻧﺴﺎنُ أن ﯾﺸﻌﺮ وﻣﻮﺛﻘﺎً ﻻ ﯾﺪاﺧﻠﮫ ﺷﻚﺑﺄﻣﻦٍ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﻌﮭﺎ إﻻ إذا ﻓﮭﻤﮭﺎ ﻓﮭﻤﺎً واﺿﺤﺎً .ﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أنﱠ اﻟﻤﺜﺎﺑﺔَ اﻟﻤﻘﺼﻮدةَ ﻟﯿﺴﺖ "ﻣﺜﺎﺑﺔً "أو "ﻋﻮدةً "ﻟﯿﺴﻜﻨﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺪﺧﻠﮫ أﺣﺪٌ أﺻﻼ، وإﻧﱠﻤﺎ ھﻲ رﺟﻌﺔٌ ﻓﻜﺮﯾﺔٌ وﻧﻔﺴﯿﺔٌ ﺑﻜﻞﱢ اﻟﻮﺟﺪان واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ،واﻟﻌﻘﻞ ﻟﺒﯿﺖ اﻵﺑﺎء وﺑﮫ ﯾﻜﻮن ﻓﮭﻢ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﱢﮭﺎ وﻋَﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺮﺑﱢ ﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻤﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﻣﻦ، وھﻮ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن و ﺗﻄﻮره وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺮﺑﱢﮫ ﻣﻨﺬ ﺑَﺪء اﻟﺨﻠﻖ.ھﺬه اﻟﻤﺜﺎﺑﺔُ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔُ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔُ ﻟﻜﻞﱢ ﻣَﻦ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ،اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ دروعٌ و إنْ ﺳﻜﻦ ﻗﺼﻮراً وﺣﺮﺳﺘﮫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻌﯿﺸﺔَ اﻹﻧﺴﺎن ﺿﻨﻜﺎ، ﺗﺤﻘﱢﻖُ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖَ اﻟﻤﻄﻠﻖَ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﯾ ﻣﺪرﻋﺔ.ﻓﻠﻌﻞﱠ ھﺬه ھﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔُ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ رﻓﻊ إﺑﺮاھﯿﻢُ اﻟﻘﻮاﻋﺪَ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ ، اﻟﺬي ﻣﺎ ﻋﺎد ﻣﺄوىً ﻷﺣﺪ وﻟﻜﻨﱠﮫ ﻣﻮﻗﻊٌ ﯾﺘﻢﱡ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖُ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﺪق ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ. ﻘﺎً ﻟﺮؤﯾﺎھﺎ وﻓﮭﻤﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﺒﯿﺖ ﻧﻔﺴَﮫ ظﻞﱠ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺑﯿﺘﺎً ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻌﮫ ﻣﺨﺘﻠﻒُ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﺖ ﻋﻨﺪه وَﻓْ :  "ﺳﻮرة ﻗﺮﯾﺶ". ﺔ إﻟﻰ ﻗﺮﯾﺶ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻷِنْ ﯾﺘﻌﺒﺪوا ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﻧﻼﺣﻆ ھﻨﺎ أنﱠ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﻮﺟﮭ ، وإﻧﱠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺬﻛﯿﺮاً ﻟﮭﻢ ﺑﺄن ﯾﻌﺒﺪوا ربﱠ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﺗﻔﻀﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞَ أﺧﺮى ﻻ ﻋَﻼﻗﺔَ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ .وﻧﻈﻦﱡ أنﱠ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻵﯾﺔ ھﻲ إﻓﺎﻗﺔُ ﻗﺮﯾﺶ ﻣﻦ

337 ود،ﺷﺮﻛﮭﺎ وﺿﻼﻟﮭﺎرﺑﱠﮭﻢ ھﻮ ربﱡ ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔِ أنﱠ ﻋﻮﺗُﮭﻢ ﻟﯿﺜﻮﺑﻮا أي ﯾﺮﺟﻌﻮا ﻓﻜﺮﯾًّﺎ ، وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ،ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ وﻟﯿﺴﺖ اﻷوﺛﺎن اﻟﺘﻲ دﻧﱠﺴﻮا ﺑﮭﺎ اﻟﺒﯿﺖ.إذ إﻧﱠﮫ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻗﺮﯾﺶ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺖ إﻻ ﻧﻔﺎﻗﺎ:  "35 اﻷﻧﻔﺎل". ، اﻟﻌﺼﻮر وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺎلُ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﺒﺮ ﻓﻘﺪ ظﻞﱠ اﻟﺒﯿﺖُ ﻣﻤﻠﻮﻛًﺎ ، ﻟﻤﺎﻟﻜﮫ اﻟﺬي وﺿﻌﮫ ﻟﻠﻨﺎس أول ﻣﺮة وظﻠﺖ ﻟﮫ ﻗﯿﻢٌ أﺧﺮى وإنْ ﻧﺴﯿﮭﺎ اﻟﻌﺮبُ ﺣﯿﻨًﺎ ، ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻗﺪﱠرَ ﷲُ ﻟﮭﺎ أن ﺗﻌﻮدَ إﻟﯿﮫ ﺑﻌﺪ أن اﻛﺘﻤﻠﺖ رﺳﺎﻟﺔُ اﻹﺳﻼم وأﻛﻤﻞ ﷲُ دﯾﻦَ اﻟﻨﺎس وأﺗﻢﱠ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻧﻌﻤﺘَﮫ وارﺗﻀﻰ ﻟﮭﻢ اﻹﺳﻼم دﯾﻨﺎً ، وھﺬا ﻣﺎ ﺗﻢﱠ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ طﮭﱠﺮ اﻟﻨﺒﻲﱡ اﻟﺨﺎﺗﻢُ ﺻﻠﻰ ﷲ - ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-ﺑﯿﺖَ ﷲ ﻣﻦ اﻷوﺛﺎن ﻣﻊ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻮﺣﻲ وﻧﺰول آﯾﺔ اﻛﺘﻤﺎل اﻹ ﺳﻼم.ا ﻣﮭﻤً ھﻨﺎ ﻓﻘﻂ أﺻﺒﺢ اﻟﺒﯿﺖُ ﻣﺮﻛﺰً ﺎ ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أنﱠ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻔﮫ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺗﺸﺮﯾﻌﻲ وﻟﯿﺲ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻓﻘﻂ ، ﺗﺸﯿﺮ إﻟﯿﮫ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ذاتِ ﻣﺪﻟﻮﻻتٍ أﻋﻤﻖَ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﺑﯿﺘﺎً ﻓﻘﻂ. اﻟﺒـﯿﺖ اﻟـﻌـﺘـﯿﻖ: " 28 اﻟﺤﺞ" ﻋﺘﯿﻖ:، ھﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﻀﺎرب ﻓﻲ اﻟﻘﺪم ﺗَﺠْﻤﻊُ ﻛﻞﱠ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺮم ﺧَﻠﻘﺎً وﺧُﻠﻘﺎً وأﯾﻀًﺎ .وﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﮭﺎ:ﻋﺘْﻖُ اﻟﻌﺒﺪِ أي ﺗﺤﺮﯾﺮُه ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد؛ ﻷنﱠ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻋﺎدة ﻛﺮاﻣﺘﮫ .وﺗﻮﺻﻒ اﻟﺨﻤﺮُ ﺑـ "اﻟﻤﻌﺘﻘﺔ"أو "اﻟﻌﺘﯿﻘﺔ"أي ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻤﯿﺮ، وھﻲ إﺷﺎرةٌ ﻟﻠﺠﻮدة واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ. وﻗﺪ اﺧﺘُﻠِﻒ ﻓﻲ ﺗﺴﻤﯿﺔ "اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ"، ﻓﻤﻦ ﻗﺎﺋﻞٍ :إﻧﱠﮫ أﻋﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻐﺮق أﯾﺎمَ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻓَﺮُﻓِﻊَ ،ﻋﻦ اﻷرض وﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞٍ :إﻧﱠﮫ أﻋﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم اﻟﻔﯿﻞ، وﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ:إﻧﱠﮫ ﻻ ﯾﺪﻋﯿﮫ أﺣﺪ إﻻ ﷲ- ﺟﻞﱠ ﺟﻼﻟﮫ .- واﻻﺧﺘﻼفُ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻻ ﯾﺪلﱡ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻏﻤﻮض اﻟﻤﻌﻨﻰ .وﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ﻛﻞﱠ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﺘﻔﻖ وﺣﺎلَ اﻟﺒﯿﺖ ، ﻋﻠﻰ أﻧﱠﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪُ أنﱠ أﺑﻠﻐﮭﺎ ھﻮ أﻧﱠﮫ ﺿﺎربٌ ﻓﻲ اﻟﻘِﺪم إﻟﻰ أﺑﻌﺪَ ﻣﻦ أن ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ ﺧﯿﺎلُ اﻹﻧﺴﺎن .ﻓﮭﻮ أولُ ﺑﯿﺖٍ وُﺿِﻊَ ﻟﻠﻨﺎس، وھﻮ أولُ ر ﺣﻮﻟﮫ، و رﺑﱠﻤﺎ ھﻮ اﻟﻤﻮﻗﻊُ اﻟﺬي ﺑﺪأت ﺑﯿﺖ اﺟﺘﻤﻊ ﺣﻮﻟﮫ ﺟﻨﺲُ آدمَ واﻹﻧﺴﺎنُ اﻷول، وھﻮ أولُ ﻣﻮﻗﻊٍ ﺑﺪأت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔُ ﺗﺘﻄﻮ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﯿﺎةُ ﻣﻄﻠﻘﺎً .وھﻮ - ﺑﻼ ﺷﻚ- أولُ ﺑﯿﺖٍ ﻣﺎرسَ ﻋﻨﺪه ﺧﻠﯿﻔﺔُ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض ﺳﻠﻄﺎﺗِﮫ اﻷوﻟﻰ . ﻧﻼﺣﻆُ أنﱠ اﻵﯾﺔ ھﻨﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔٍ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔٍ أو ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺒﻨﻰ ، وإﻧﱠﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔٍ ﺗﻌﺒﱡﺪﯾﱠﺔٍ ﻟِﻤَﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔٍ ،ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﺨﻠﻖ وﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ آﯾﺔٍ ﺑﯿﻨﺔٍ ﻣﻦ آﯾﺎت ﺧﻠﻖ اﻷرض وﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن.وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنﱠ ﻣﻮﺿﻮعَ اﻵﯾﺔِ ھﻮ ﻋﺒﺎدةُ ،اﻟﻄﻮاف واﻟﻄﻮافُ ﻻ ﯾﺘﻢﱡ ﺣﻮل أيﱢ ﻣﺒﻨﻰً أو أيﱢ ﺑﯿﺖٍ، وإﻧﱠﻤﺎ ﺣﻮل اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﻌﺘﯿﻖ ، ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﱢﻠﺔُ ﺑﯿﻦ "اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ"واﻹﻧﺴﺎنِ ھﻨﺎ ھﻲ "اﻟﻄﻮاف"واﻟﻌﺒﺎدةَ وﻟﯿﺲ اﻟﺴﻜﻦ ﻓﯿﮫ أو ﺣﻮﻟﮫ ﻛﻤﺎ ﺳﻜﻨﺖ ﻗﺮﯾﺶ أﯾﺎم ﺟﺎھﻠﯿﺘﮭﺎ. ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄنﱠ اﻟﻄﻮافَ -ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة- ﻣﺮﺗﺒﻂٌ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺒﯿﺖ وﻛﺮم أﺻﻠﮫ وﻣﻮﻗﻌﮫ .واﻟﻄﻮافُ ﺣﻮل اﻟﺒﯿﺖ ﯾﺘﻢﱡ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﻋﻜﺲ ﻋﻘﺎرب اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤ أي ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ دوران ،ﻌﺮوﻓﺔ أو ﺳﺮﱞ ﻣﻦ أﺳﺮار ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن، أو ﻋﻼﻗﺔٌ ﺑﺪوران اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء،اﻷرض ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ، و رﺑﱠﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ ،طﻮاف اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺣﻮل اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﻌﻤﻮر ﻟﻜﻨﱠﮭﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜﻮن اﻟﺒﯿﺖ ﻋﺘﯿﻘًﺎ وﻛﻠﱡﮭﺎ ﻣﻌﺎنٍ ﻏﺎﻣﻀﺔٌ .وﻧﻼﺣﻆ أنﱠ ﻛﻠﻤﺔ "ﻋﺘﯿﻖ"

338 وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﯿﻦ ﺗﻌﺒﱡﺪِﯾﯿﻦ ذوَي ﻣﺪﻟﻮﻻتٍ أﺑﻌﺪَ ﻣﻦ أن ﯾﻮﻓﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎنُ ﺑﻌﻠﻤﮫ اﻟﻘﺎﺻﺮ ﺣﻘﱠﮭﺎ ، ﻛﺎﻧﺖ و،اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ أﻋﻼهاﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﺟﺪًّا:   " 31 - 33 اﻟﺤﺞ". ذﻛﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲﱡ ﺛﻼﺛﺔَ أوﺟﮫٍ ﻹﻋﺮاب ﻛﻠﻤﺔ "ذﻟﻚ"ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔٍ ﻟﻔﮭﻢ ﻣﺎذا ﺗﺸﯿﺮ إﻟﯿﮫ، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ أنﱠ ،ﻗﺮاءة اﻵﯾﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻏﻤﻮض وأﺟﻤﻞ اﻟﻘﺮطﺒﻲﱡ أﻧﱠﮭﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ " ﺷﻌﺎﺋﺮ ﷲ"وھﻲ ﻋﻼﻣﺎتُ دﯾﻨﮫ اﻟﺒﯿﻨﺔ، ﺛﻢﱠ ﻣﻀﻰ اﻷﻛﺜﺮَ ﻏﻤﻮﺿﺎً ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ﻓﻘﺎلﯾﺸﺮحُ اﻟﺠﺰءَ : ))ﻗﻮﻟﮫ : " - ﺗﻌﺎﻟﻰ- "ﯾﺮﯾﺪ أﻧﱠﮭﺎ ﺗﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ، وھﻮ اﻟﻄﻮاف .ﻓﻘﻮل: "ﻣﺤﻠﮭﺎ"ﻣﺄﺧﻮذٌ ﻣﻦ إﺣﻼل اﻟﻤﺤﺮم.واﻟﻤﻌﻨﻰ أنﱠ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺞ ﻛﻠﱠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ ورﻣﻲ اﻟﺠﻤﺎر واﻟﺴﻌﻲ ﯾﻨﺘﮭﻲ إ ﻟﻰ طﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ.ﻓﺎﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻣﺮادٌ ﺑﻨﻔﺴﮫ؛ ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮطﺄ.وﻗﺎل ﻋﻄﺎء:ﯾﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ. وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ:إﻟﻰ اﻟﺤﺮم.وھﺬا ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ھﻲ اﻟﺒُﺪن، وﻻ وﺟﮫ ﻟﺘﺨﺼﯿﺺ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻣﻊ ﻋﻤﻮﻣﮭﺎ وإﻟﻐﺎء ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ذﻛﺮ اﻟﺒﯿﺖ.وﷲ أ(( . ﻋﻠﻢوﻗﺪ أورد اﺑﻦُ ﻛﺜﯿﺮ ﻗﻮﻻً ﺟﺎﻣﻌًﺎ : )) ﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﷲوﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ:اﻟﻮﻗﻮف وﻣﺰدﻟﻔﺔ واﻟﺠﻤﺎر واﻟﺮﻣﻲ واﻟﺤﻠﻖ واﻟﺒﺪن ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﷲ.وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ:أﻋﻈﻢ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺒﯿﺖ.((. ﻣﻦ ھﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻧﺸﻌﺮُ أنﱠ اﻵﯾﺔ -أﺻﻼ- ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﯿﮭﺎ رأيُ ﻣَﻦْ ﻻ ﺗﺠﻮز ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ- ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ-، وإﻧﱠﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﮭﻤُﮭﺎ ﺑِﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ اﻟﺒﺴﯿﻂ ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻂ ﺑﮭﺎ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ .وﻟﻤﱠﺎ ﻛﻨﱠﺎ ﻗﺪ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺮارٍ أﻛﺒﺮَ وأﺣﺪاثٍ أﻛﺜﺮَ ﻋﻤﻘﺎً ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﮭﺬا اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ ، وﻋﻼﻗﺔِ ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﺑﺎﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ، وﻋﻼﻗﺔِ اﻷرض ﺑﺎﻟﻜﻮن، ﻓﺈنﱠ ﻓﮭﻤﻨﺎ ﻟﮭﺎ ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻔﮭﻮﻣﺎً أﺷﻤﻞَ ﻟﯿﻌﺒﱢﺮَ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ .ﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ أنﱠ أﻏﻠﺐَ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﮭﻤﻮا أنﱠ "ﻣَﺤِﻠﱡﮭَﺎ إِﻟَﻰ اﻟْﺒَﯿْﺖِ اﻟْﻌَﺘِﯿﻖِ "ﺗﺮﺟِﻊُ إﻟﻰ "اﻟﺒَﺪَﻧَﺔ" ﺑﺄنﱠ ھﺬه اﻵﯾﺔ ، ﻋﻠﻤًﺎ -أﺻﻼ- ﻣﺎ وﺻﻔﺖ "اﻟﺒَﺪَﻧَﺔ" اﻟﺘﻲ وﻻ ﺣﺘﻰ اﻵﯾﺎت ﺳﺒﻘﺘﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﺬرت ﻣﻦ اﻟﺸﺮك، وإﻧﱠﻤﺎ ذﻛﺮت اﻟﺒَﺪَﻧَﺔ وأﻧﱠﮭﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﷲ ﺑﻌﺪ آﯾﺘﯿﻦ ﻣﻦ ھ،ﺬه اﻵﯾﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺠﺪُ ﻣﺴﻮﱢﻏًﺎ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮھﻢ ﻏﯿﺮَ أنﱠ اﻵﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻣﻀﺔً ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﺎﺟﺘﮭﺪوا ﻓﻲ رﺑﻄﮭﺎ ﺑﺎﻟﺒﺪﻧﺔ . ˳Δϳ΁ΪόΑΕ˯ΎΟϲ Θϟ΍Δϳϵ ΍ϩάϫϲ ϓௌή΋ΎόηϢϴψόΗ͉ϥ΃͊ϦψϧϦΤϧϭͿΎΑϙήθϟ΍Ϧϣ˵έ ͋άΤΗϯ ήΧ΃، إﻧﱠﻤﺎ ﺗﺸﻤﻞُ ﻛﻞﱠ ،اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺮام ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ وﺗﻌﻈﯿﻤُﮭﺎ ھﻨﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺿﺪ اﻟﺸﺮك ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺪﻟﻞُ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ، وﻟﯿﺲ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻌﺒَﺪُ أﺻﻼ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻤﺮُ ﺑﻦُ اﻟﺨﻄﺎب :" وﷲ ﯾﺎ ﺣﺠﺮ إﻧﱢﻲ أﻋﻠﻢ رﺳﻮلَ ﷲ أﻧﱠﻚ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ وﻻ ﺗﻀﺮ، وﻟﻮﻻ أﻧﱢﻲ رأﯾﺖ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ-ﯾﻘﺒﻠﻚ ﻟﻤَﺎ ﻗﺒﻠﺘﻚ".ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ،اﻟﺤﺮام ﻗﺪ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ وھﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﻛﻞﱠ ﻗﺼﺔِ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮر وﻣﻮﻗﻊَ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ ﻣﻦ اﻷرض وﻣﻦ اﻟﻜﻮن وﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺨﻠﻖ.ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔً ﺗﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔَ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛﻠﱠﮭﺎ، وﺑﮭﺬا ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ "ﻟَﻜُﻢْ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻣَﻨَﺎﻓِﻊُ إِﻟَﻰ أَﺟَﻞٍ ﻣُﺴَﻤًّﻰ "ﻻ ﺗﺮﺟِﻊُ

339 إﻟﻰ اﻟﺒَﺪَﻧَﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻤﱠﺎ ﺗُﺬﻛﺮْ ﺑﻌﺪُ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت ، وإﻧﱠﻤﺎ ﺗﺮﺟﻊُ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻠﱢﮭﺎ.وﻛﻠﻤﺔ "ﻣﺤﻠﮭﺎ"ﻗﺪ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ وﺻﻮل اﻟﺒﺪﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ ﻛﻤﺎ ظﻦﱠ اﻟﻤﻔﺴﺮون ، إذ إنﱠ ھﺬا ﻛﺎن ﻓﻲ زﻣﻦٍ ﻣﻀﻰ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﺮطﺎً ﻟﺼﺤﺔ ﻋﺒﺎدة اﻟﺤﺞ و ﺻﺤﺔ اﻟْﮭَﺪْي ، ﺑﺪﻟﯿﻞ أنﱠ اﻟْﮭَﺪْيَ اﻵنَ ﯾُﺬﺑﺢ ﻋﻠﻰ ﺑُﻌﺪ أﻣﯿﺎ ،ل ﻣﻦ اﻟﺤﺮم وﻻ ﯾﻨﺘﻘﺺ ذﻟﻚ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﻓﯿﮫ، وﷲ أﻋﻠﻢ.إذنْ ﻓـﻜﻠﻤﺔ "ﻣﺤﻠﮭﺎ"ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﺰُ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮُ اﻟﺤﺮامُ واﻟﺒﯿﺖُ اﻟﻌﺘﯿﻖﻻ ﺑُﺪﱠ وأن ﺗﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﺻﻠﺔٌ ﺑﻤﺠﻤﻮع ا . أورد ﺻﺎﺣﺐُ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﻨﻰً ﻟـ "ﻣﺤﻠﮫ" وھﻮ وھﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻐﻮر،،ﺑﯿﺖ ﺷﻌﺮ ﻟﺴﯿﺒﻮﯾﮫﻣﺎ وﺟﺪه إﻻ ﻓﻲ "ﺧﻔﻮض ﻓﻲ اﻟﺸﻲء واﻧﺤﻄﺎط وﺗﻄﺎﻣﻦ".وﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ﻓﻲ ھﺬا إﺷﺎرةً إﻟﻰ أﺣﺪ أﺳﺮار اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ، ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮاره ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺘﻄﺎﻣﻦُ ﻋﻨﺪه ھﯿﺌﺔُ اﻷرض، و ﺗﻨﺨﻔﺾُ ﻓﯿﮫ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦُ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻷرض ، وﺗﺆولُ اﻟﻤﺠﺎﻻتُ اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺔُ ﻋﻨﺪه إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺮ ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﻣﻤﱠﺎ اﻛﺘﺸﻒ ﺣﺪﯾﺜﺎً ﻣﻦ أﺳﺮار أمﱢ اﻟﻘﺮى وﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻋﻨﺪه أﻗﻄﺎرُ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض، .ﻓﮭﺬه آﯾﺔٌ إﺿﺎﻓﯿﺔٌ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ " ﺷﻌﺎﺋﺮ ﷲ"اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﻛﻞﱠ ﻗﺼﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ -اﻟﺘﻲ ﻟﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺘﺎعٌ إﻟﻰ أﺟﻞ ﻣُﺴﻤﱠﻰ - ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن و ﺗﻄﻮره، وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺮﺑﱢﮫ، و ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر، وﻟﯿﺲ "اﻟﺒﺪن" وﷲ أﻋﻠﻢ،. اﻟـﻜـﻌـﺒﺔ: ، إذ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺒﺮوز واﻟﻨﺘﻮء ﻓﻮق اﻷرض، اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻟﻔﻆ ﺗﺠﺴﯿﻤﻲ ﻟﻠﺒﯿﺖاﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻟﻐﺔِ أولِ ﻧﺎس ﺳﻜﻨﻮا ورﺑﱠﻤﺎ ﯾﻜﻮن أﺻﻞُ وﻗﺪ وﺻﻔﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮلُ ،اﻟﺒﯿﺖ-ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ" ﺧﺸﻌﺔ" ﺑـ - و ھﻲ ﻣﻦ اﻷرض ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﮭﻮﻟﺔ،وﺗﻌﻨﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﺣﺎﻟﺔُ أرﺿِﮫ ﺣﯿﻦ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺎء.و ﻗﺪ ورد ﻟﻔﻆ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺮﺗﯿﻦ :اﻷوﻟﻰ- ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺂذان اﻷﻧﻌﺎم وھﻮ اﻟْﮭَﺪْي: .... ....."95 اﻟﻤﺎﺋﺪة". ˸Ϊ˴Ϭ˸ϟ΍΍άϫϲ ϓΔϴϨϟ΍͉ϥ΃ϢϬϔϧΎϨϫͿ˱ΓΩήΠϣ˱Δμ ϟΎΧϥϮϜΗϱ، ﻣﻤﺜﻼ ﻓﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻟِﻤَﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ دﻻﻻتِ ﻗﺪرةِ ﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﱢﮫ، وﻣﺎ اﻟﻜﻌﺒﺔُ إﻻ أﻋﻈﻢُ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﷲ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي أﻋﻼه.ﻧﻼﺣﻆ أنﱠ ذﻛْﺮَ اﻟﻜﻌﺒﺔ ھﻨﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂٌ ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ، وھﻮ ﻗﯿﻤﺔٌ ﺗﻌﺒﱡﺪﯾﺔٌ ﺑﺤﺘﺔ.اﻟﻤﻮﺿﻊ ا-ﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﻞﱠ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﷲ وأﺑﺮزﺗﮭﺎ ﻓﻲ آﯾﺔٍ ﺟﻤﻌﺖْ ورد ﻓﯿﮫ ﻟﻔﻆ اﻟﻜﻌﺒﺔ أﯾﻀًﺎ دﻟﯿﻼً ، ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﷲ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرضﻌﻠﻤﮫ ﻣﻦ أﺳﺮار ﻟﯿﺲ إﻻ ﻗﻠﯿﻼً ﺟﺪًّا إﺷﺎرةٌ إﻟﻰ أنﱠ ﻣﺎ ﻧ وﻛﺄﻧﱠﮭﺎ :  " 97اﻟﻤﺎﺋﺪة". وﻗﺮاءة اﻵﯾﺔ ﺣَﺴْﺐَ ﻣﺎ ﯾﻮﺣﯿﮫ اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻲ :" ﺟﻌﻞ ﷲ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام، واﻟﺸﮭ◌ ﻟﻠﻨﺎس"أي أنﱠ ﻛﻞﱠ ھﺬه اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻗﯿﺎم ﻟﻠﻨﺎس . أنﱠ ﻗﯿﺎﻣﺎً أﺻﻠﮭﺎ أورد اﻟﻄﺒﺮيﱡ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه "ﻗﻮاﻣﺎ"وإﻧﱠﻤﺎ ﻗﻠﺒﺖ اﻟﻮاو ﯾﺎءً وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻏﯿﺮُه،.واﻟﻘﻮامُ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ،ﻋﻠﻰ أﻣﺮ اﻟﻨﺎس وﯾﺼﻠﺢ ﺑﮫ ﺣﺎﻟﮭﻢ ﻛﺎﻟﻤﻠﻚ اﻟﻘﻮام اﻟﺬي ﯾﺤﻖﱡ اﻟﺤﻖﱠ وﯾﺒﻄﻞُ اﻟﺒﺎطﻞَ . وﻧﺤﻦ ﻧﻔﮭﻢ أنﱠ ھﺬه اﻵﯾﺔَ ﺟﻤﻌﺖ ﻛﻞﱠ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﷲ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻏ ﺔ وھﻲ اﻵﯾﺎت، واﺣﺪة اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞُ رﻣﺰاً ﻟﺨﻠﻖ اﻷرض وﺧﻠﻖ ا واﻹﻧﺴﺎن ﺧﺼﻮﺻﺎ، وﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺮﺑﱢﮫ ﻣﻨﺬ اﻷزل، ﻟﻜﻮن وﺧﻠﻖ اﻟﺤﯿﺎة و ﺗﻄﻮرھﺎ ﻋﻤﻮﻣًﺎ

340 وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﺪوﱢه اﻷول واﻷزﻟﻲﱢ أﯾﻀًﺎ ، وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ رﺑﱢﮫ ﻟﺨﺪﻣﺘِﮫ وھﺪاﯾﺘِﮫ ﻟﻮﺟﻮد ﺧﺎﻟﻘﮫ. ھﺬه اﻵﯾﺔ أﻧﱠﮭﺎ ﺗﺠﻤﻊُ أﺧﻄﺮَ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻨﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎنُ ﻓﻲ أﻣﻮر أﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﺎة واﻟﻜﻮنوﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ﻣﺪﻟﻮلَ ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت.إﻧﱠﮭﺎ ﺗﺠﻤﻊُ ﻛﻞﱠ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﻌﺎنٍ وﻋﻠﻮم، وﻻ ﻏﺮوَ - إذنْ - أنﱠ ﷲ ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻠْﮭﺎ ﻗﯿﺎﻣًﺎ ،ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻘﻂﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أو اﻟ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻗﯿﺎﻣًﺎ وإﻧﱠﻤﺎ"ﻟﻠﻨﺎس"،ﻣﺴﻠﻤﮭﻢ وﻛﺎﻓﺮھﻢ، إذ إﻧﱠﮭﺎ ﻣﺠﻤﻮعُ اﻟﺤُﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻞ ﷲ ﺑﮭﺎ اﻟﺤﺞﱠ α ΎϨϟ΍ϰϠϋͿ˱Δ͉Π˵Σ، ﻛﻞﱢ اﻟﻨﺎس، إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ. وﻧﻼﺣﻆ أنﱠ اﻟﺒﯿﺖَ ﻗﺪ ذُﻛِﺮ ﺑﻜﻞﱢ أﺳﻤﺎﺋﮫ "اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام"ﻟﺘﺠﺘﻤﻊَ ﻛﻞﱡ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ ، ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤُﮫ وﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻤُﮫ ﻓﻲ ﺬه ھ إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺔٍ ﺗُﺼﻠِﺢُ ﺣﺎﻟَﮭﻢ وﺗﮭﺪﯾﮭﻢ إﻟﻰ ﻛﻞﱢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ، وﯾﻜﻮنَ ﺣُ اﻵﯾﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ؛ ﻟﯿﻜﻮنَ ﻗﯿﺎﻣًﺎ ﺠﱠﺔً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﱢﮭﻢ. وﻣﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻧﺤﻦ - اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ- ﻓﻲ ھﺬا إﻻ اﻟﺒﻼغ. اﻟﻘِـﺒْﻠَــﺔ: ﻋﺒﺎداﺗﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺟﻮن ﻓﯿﮭﺎ وﺟﮫَ ﷲ، أﻣﺮٌ أﻣﺮُ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺒﯿﺖ ﻟﯿﻜﻮنَ ﻗﺒﻠﺔً ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮭﻢ وذﺑﺎﺋﺤﮭﻢ وﻛﻞﱢ ﻏﺎﻣﺾٌ أﺧﺬه اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮫ أﻣﺮٌ ﺗﻮﻗﯿﻔﻲﱞ اﺧﺘﺎره ﷲُ ﻟﺤﻜﻤﺔٍ ﯾﻌﻠﻤُﮭﺎ ھﻮ وﻣﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ إﻻ اﻟﻄﺎﻋﺔ .ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻌﻠﻢُ اﻟﺤﺪﯾﺚُ ارﺗﺒﺎطَﮫ اﺧﺘﯿﺎرَ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻟﯿﻜﻮنَ ﻗﺒﻠﺔً ﻣﺆﻗﺘﺔً، ﻗﺒﻞ ﺗﺤﻮﱡلِ اﻟﻘﺒﻠﺔِ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ، أﻣﺮٌ أﺛﺒﺖ ﺑﺄﺳﺮارٍ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺘﺪﺑﱠﺮ ﻓﯿﮭﺎ، وإنْ ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺪري ﺑﻌﺪُ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞَ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺮار ،ﻟﻨﻈﺮَ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إﻻ أنﱠ ا إﯾﻤﺎﻧًﺎ. أنﱠ اﻟﻄﺎﻗﺎتِ اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺔَ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔَ ﺣﻮل اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ أيﱢ ﻣﻮﻗﻊٍ آﺧﺮَ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﺎ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻤﯿًّﺎ ﻋﺪا اﻟﻤﺴﺠﺪَ اﻟﺤﺮام.ﻓﺮﺑﱠﻤﺎ ﺗﻜﻮنُ ھﻨﺎك ﻋَﻼﻗﺔٌ ﺑﯿﻦ ﻣﻮﻗﻊِ اﻟﺒﯿﺖ واﻟﻄﻮافِ ﺣﻮﻟﮫ واﻟﺘﻄﻮفِ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة، ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ طﺎﻗﺎتٍ ﻏﺎﻣﻀﺔٍ وﻋﺒﺎدةِ اﻟﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻗﻊ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻗﺒﻠﺔً ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ .ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺗﺤﻠﯿﻠُﻨﺎ ﻷﺻﻞِ ﺣﺠﺎرةِ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة واﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد أﻧﱠﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻷرض،وأﻧﱠﮭﺎ ذاتُ ﺻﻠﺔٍ ﺑﺎﻟﺠﻤﺮات اﻟﺘﻲ أُﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻷرض، وﻟﮭﺎ ﺧﺎﺻﯿﺔُ طﺎﻗﺔٍ ﻛﺎﻣﻨﺔٍ ﺗﺪﻣﱢﺮُ اﻟﻄﺎﻗﺔَ اﻟﻨﺎرﯾﺔَ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺠﻦ - ﻓﺮﺑﱠﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﻟﻄﻮاف ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ اﻷرض، اﻟﺬي ﺗﻨﻌﺪم ﻋﻨﺪه اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎتُ اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﯿ ﺔ واﻟﺘﻄﻮف ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة، ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺳﺮﱡ ﺗﺒﺎدل طﺎﻗﺎت ﺑﯿﻦ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺸﺤﻮن ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﯿ ﺔ واﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ واﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺠﺎرة وھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻊ .رﺑﱠﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎدات إﻋﺎدةُ ﺗﻮازنٍ ﻟﻄﺎﻗﺎتِ ﺟﺴﺪِ اﻹﻧﺴﺎن، ﺧﺺﱠ ﷲُ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆدون ھﺬه اﻟﻌﺒﺎدات وﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻟﮭﺎ ﺳﺮًّ ا. ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ھﺬا، ﻧﻌﻠﻢُ أنﱠ أﺟﮭﺰة اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﻲ "اﻟﺘﻠﻔﺎز"واﻟﻤﺬﯾﺎع واﻟﮭﺎﺗﻒ اﻟﺠﻮال ﺗﺤﺘﺎجُ ﻟﺘﻮﺟﯿﮫٍ ﻧﺤﻮ ﻣﻮﻗﻊ اﻹرﺳﺎل أو اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل؛ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮنَ اﻻﺗﺼﺎلُ واﺿﺤﺎً و ﺻﺤﯿﺤﺎً .ﻓﺮﺑﱠﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻮﺟﱡﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﯿﮫ ﻧﻔﺲُ اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﺎءً، ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﺑﻄﺎﻗﺎتٍ ﺗﺠﻌﻞ اﺗﺼﺎلَ روح اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺨﺎﻟﻘﮫ أﻛﺜﺮَ ﺻﻔﺎءً واﻻﺗﺼﺎل اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﻤﻮﻗﻊٍ ﺧﺼﱠﮫُ ﷲُ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎجُ واﻹرﺳﺎلُ ﻓﻲ أﺟﮭﺰة اﻻﺳﺘﻘﺒﺎلُ "اﻟﺘﻠﻔﺎز"ﺗﻮاﻓﻖ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺮﺳﻞ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞإﻟﻰ .ﻻ ﺷﻚﱠ أنﱠ اﻟﺪﻋﺎء إﻟﻰ ﷲ ﯾﻜﻮن ﺑﺮﻓﻊ ،اﻷﻛﻒ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎءﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺒﻠﺔ، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑﺎً ﻟﻠﺘﺪﺑﱡﺮِ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ، وﻟﻜﻦﱠ اﻟﻌﺒﺎداتِ اﻟﺠﺴﺪﯾﺔَ ﺗﺘﻢﱡ ﺑﺘﻮﺟﮫِ اﻹ وﷲ أﻋﻠﻢ.وﻧﺤﻦ ھﻨﺎ ﻻ ﻧﺪﻋﻲ ﻛﺸﻒَ أﺳﺮارِ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦُ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺪﻋﻲَ ﻣﻌﺮﻓﺘَﮭﺎ ﻛﻠﱠﮭﺎ ، وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻧﺠﺘﮭﺪُ ﻓﻲ أن ﻧﻔﺘﺢَ اﻟﺒﺎبَ أﻣﺎم ﺟﯿﻞٍ ﺟﺪﯾﺪٍ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﮭﻢ دراﯾﺔٌ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻜﻮن ﻟﯿ ﺒﺤﺜﻮا ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺳﺮار.

341 "طﮫ5 " وﻟﻌﻠﱠﻨﺎ اﻵنَ وﺑﻌﺪَ أن رﺑﻄﻨﺎ اﻟﻤﻘﺎﻟﯿﺪَ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻊ اﻟﻘﻼﺋﺪِ ، ﻓﻲ اﻷرضوﺳﻂِ وأﻟﻘﯿﻨﺎ ﺑﻌﺾَ اﻟﻈﻼل ﻋﻠﻰ أﺳﺮارِ اﻷرض وﻣﺮﻛﺰِ اﻟﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ،ةً أﺧﺮى ﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﻌﺾ آﯾﺎتِ اﻟﻌﺮش اﻟﺘﻲ آﺛﺮﻧﺎ ﺗﺄﺟﯿﻞَ ﯾﺴﮭﻞُ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﺮُجَ ﻣﺮ ﮭﺎ ﺗﺼﻒُ ﺗَﺤَﻜﱡﻢَ ﷲ ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻀﺢَ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن ﻛﻠﱢﮫ؛ ﻷﻧﱠ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻓﻲ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻜﻮن ﺑﺼﻮرةٍ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔٍ وﺣﻜﯿﻤﺔٍ، ﻻ ﯾﺸﻮﺑﮭﺎ ﺗﻘﻠﺒﺎت، وﻻ ﺗﺨﻀﻊُ ﻟﻤﺰاج أﺣﺪٍ أو ﺗﻐﯿﱡﺮ اﻟﻈﺮوف. ورد ﻣﻔﮭﻮمُ " ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮشاﻻﺳﺘﻮاءﻓﻲ " ﺳﺒﻊِ آﯾﺎتٍ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔٍ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن، ﻛﻠﱡﮭﺎ ﺗﺘﻔﻖُ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻧﻄﺮﺣُﮫُ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺎﻗﺸﺔِ ﻣﻮﻗﻌﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ: اﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش: ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة ارﺗﺒﻂ اﻻﺳﺘﻮاءُ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﺑﻈﻮاھﺮَ ﻛﻮﻧﯿﺔٍ ﻋﻈﻤﻰ:      " 4 - 9 اﻟﺴﺠﺪة". ﻧﻼﺣﻆ أنﱠ اﻻﺳﺘﻮاءَ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ھﻨﺎ : 1 - ﺗﻼ اﻛﺘﻤﺎلَ اﻟﻤﺮا وﻗﺪ ﻗﺪم إﻟﯿﮫ ﺑﺤﺮف اﻟﻌﻄﻒ ﺣﻞ اﻟﺴﺘﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض،"ﺛـُـــﻢﱠ ". 2 - ﺗﺒﻌﮫ وﺻﻒٌ ﻟﺤﺠﻢ اﻟﻜﻮن وﺳﺮﻋﺔ اﻟﻀﻮء ، وﻣﻔﮭﻮم اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن، ﺛﻢﱠ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن و ﺗﻄﻮره ﻋﺒﺮا ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﻞ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻣﻨﺘﮭﯿًﺎ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ، ﻣﺮورً . ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ھﺬا ﯾﻤﻜﻨُﻨﺎ أن ﻧﻔﺘﺮضَ أنﱠ ﻣﻔﮭﻮم "اﻻﺳﺘﻮاء" اﻟﻜﻮن، وﺑﻤﻘﺪور اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ دراﺳﺘﮭﺎ وﻓﮭﻤﮭﺎ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ.

342 ﯾﺸﺮحُ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔَ ﻣﻦ اﻻ وﻓﻰ ﺳﻮرة طﮫ ﺑُﻌﺪٌ آﺧﺮُ ﻟﻼﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش، وﺑﺬا ﺗﺸﺮحُ ھﺬا ،ﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻐﺎﻣﺾ:   " 4 - 8 طﮫ". ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﻨﺎ أنﱠ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻗﺪ ﻓﺘﻨﺖ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﱢ اﻟﻌﺼﻮر ، وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺴﺒﺐ ﺣﺮﺟﺎً ﻛﺒﯿﺮاً ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء واﻟﻌﺎﻣﺔ، إذ إنﱠ اﺟﺘﻤﺎع ﻟﻔﻆ "اﺳﺘﻮى"ﻣﻊ ﻟﻔﻆ " اﻟﻌﺮش"ﯾﺰﯾﺪُ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﺘﺠﺴﯿﻤﻲ اﻟﺬي ﯾﻨﺎﻗﺾ اﻟﺼﻔﺎتِ اﻹﻟﮭﯿﺔَ .وﻟﻜﻦ اﺳﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﮭﻤُﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤِﻘَﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﮭﻢُ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺴﺘﺤﯿﻼ ، ﻓﻈﻠﺖ ﻣﺼﺪرَ إﺷﻜﺎلٍ ﻛﺒﯿﺮٍ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ.وﻗﺪ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﺑﺤﺬرٍ ﺷﺪﯾﺪٍ ﻟِﻤَﺎ ﺗﺴﺒﺒﮫ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن، وﻟﻌﻞﱠ أﺑﻠﻎَ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ أﻣﺮھﺎ ھﻮ ﻗﻮلُ اﻹﻣﺎم -ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﮫ}اﻻﺳﺘﻮاءُ ﻣﻌﻠﻮمٌ واﻟﻜﯿﻒُ ﻣﺠﮭﻮلٌ واﻟﺴﺆالُ ﻋﻨﮫ ﺑﺪﻋﺔ{ .وﻧﺤﻦ ﻧﺤﻤﺪُ ﷲَ- ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ-أن ﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﯿﺒًﺎﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﯿﺶُ ﻓﻲ زﻣﺎنٍ ﺗﻜﺎﺛﺮ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻢُ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻜﻮن اﻟﺘ ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ.وھﺬا ﯾﺸﻤﻞُ ﻋﻠَﻤَﻨﺎ ﺮﻛﺔِ اﻟﻜﻮاﻛﺐِ واﻟﻨﺠﻮم ﺑﻜُﺮَوﯾﱠﺔِ اﻷرض ودوراﻧِﮭﺎ ﺣﻮلَ ﻧﻔﺴِﮭﺎ وﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ، وﺗﻮﺳﻂِ اﻟﺸﻤﺲِ ﻟﻠﻤﺠﺮة اﻟﺤﻠﺰوﻧﯿﺔ، وﺣ واﻟﻤﺠﺮات ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء، وﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻄﯿﺮان ﻋﻜﺲ اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ اﻷرﺿﯿﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﺤﺎب ﺑﺴﺮﻋﺔ أﺳﺮع ﻣﻦ اﻟﺼﻮت...ﻛﻞﱡ ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﱠﻤﺎت ﻋﻨﺪﻧﺎ، وﻟﻜﻨﱠﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﯿﺒﺎً ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﻷﻓﺬاذ. أﻧﱠﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ أن ﻧﻌﯿﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮَھﺎ ﺑﻤﺎ آﺗﺎﻧﺎ ﷲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢٍ ﻓﺤَﺴْﺐوﻧﻈﻦﱡ ، ﺑﻞ ھﻮ واﺟﺐٌ ﺷﺮﻋﻲﱞ ﷲُ إﯾﺎه ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﺎﺣًﺎﺗﻘﺘﻀﯿﮫ أﻣﺎﻧﺔُ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻋﻠﻤﱠﻨﺎ ﻟﻐﯿﺮﻧﺎ. طﮫ:اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﻔﺴﺮون اﺧﺘﻼﻓﺎتٍ ﻛﺜﯿﺮةً ﻓﻲ ﻣﺪﻟﻮل ھﺬه اﻟﺤﺮوف، وﻟﺴﻨﺎ ﺑﺼﺪد ﻧﻘﻞ آراﺋﮭﻢ،ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢِ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔِ وﻟﻜﻦﱠ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻋﻤﻞِ أدوات اﻟﺴﱠﻤْﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻘﻂ اﻷﺻﻮات ، واﻷﻟﺒﺎبِ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻔُﮭﺎ وﺗﺤﻔﻈُﮭﺎ، ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ھﺬه اﻟﺤﺮوف ﻟﮭﺎ ﻣﺪﻟﻮلٌ ﻟِﻤَﺎ ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻣﻔﮭﻮموھﯿﺌﺔٍ ﻧﻔﺴﯿﺔٍ ﺗﺠﻌﻠﮫ أﻛﺜﺮَ ﺗﻘﺒﻼً ﺻﻮﺗﻲﱞ ﯾﺆﺛﱢﺮُ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻛﺰَ ﻣﺤﺪدةٍ ﻓﻲ اﻟﻤﺦ، ﻓﯿﻘﻮد إﻟﻰ اﺳﺘﺸﻌﺎرٍ . وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﻣﺎ ﻗﻮلُ ﷲِ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﯾﺸﺘﺮك اﻟﻤﺴﻠﻢُ واﻟﻜﺎﻓﺮُ، - ﺗﻌﺎﻟﻰ-... "ﻟﻘﻣﺎن19"إﻻ ﺗﺄﻛﯿﺪٌ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻏﯿﺮَ اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻦ اﻷﺻﻮات ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺴﻦُ اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺢُ اﻟﻨﻔﺲ، ﻣﺜﻞ :زﻗﺰﻗﺔ وﻓﯿﮫ اﻟﻤﺮﻋﺐ،، ﺗﻐﺮﯾﺪ اﻟﺒﻼﺑﻞ وﻏﯿﺮھﺎاﻟﻌﺼﺎﻓﯿﺮ، وھﺪﯾﻞ اﻟﺤﻤﺎم، و: ﻣﺜﻞ ﻧﺒﺎح اﻟﻜﻼب، وزﺋﯿﺮ اﻷﺳﻮد.وﻓﯿﮫ اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﺬي ﯾﺆدي ﻟﻼﺷﻤﺌﺰاز ﻛﺼﻮت اﻟﺤﻤﯿﺮ. أنﱠ ﻟﻔﻈﺔإذا ﺗﺪﺑﱠﺮﻧﺎ ﻣﻮﺿﻮعَ اﻵﯾﺎت ﻓﺴﻨﺸﻌﺮُ ""ﻓﯿﮭﺎ ﻣِﻔﺘﺎحٌ ﻣﻮﺳﯿﻘﻲﱞ

343 رﻗﯿﻖ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻨﺒﻲﱢ ﻓﺤَﺴْﺐ،ﻣﻦ ﻗﻮلٍ ﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺮﻗﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺠﻢُ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪھﺎ وإﻧﱠﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﻣﻔﺘﺎحٌ ﻟﻘﻠﺐٍ ﻣﻦ أﻗﺴﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲﱢ وھﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب - ﷲ ﻋﻨﮫ رﺿﻲ.- وﺗﻤﻀﻲ اﻵﯾﺎتُ وﻛﺄﻧﱠﮭﺎ ﺗُﺮَﺑﱢﺖُ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻒ اﻟﻨﺒﻲﱢ ﺑﻜﻞﱢ رأﻓﺔٍ وﺣﻨﺎنٍ ﻛﺎن أﺣﻮجَ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن إﻟﯿﮭﻤﺎ :  "طﮫ2 - 4 " . ﻟﻠﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔٍ ﻛﻮﻧﯿﺔٍ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻈﺮوف اﻷرض واﻟﺴﻤﺎواتِ اﻟﻌُﻠﻰ ﺗﻤﮭﯿﺪًاوﻟﻌﻞﱠ ﻓﻲ وﺻﻒ ﻧﻔﺴِﮫ ﺑﺄﻧﱠﮫ ﻣَﻦْ ﺧَﻠَﻖَ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﮭﻮﱢن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ، وﺗﺰﯾﺪُ ﻣﻦ ﻋﺰﯾﻤﺘﮫ وﺻﺒﺮه ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﺎﻧﯿﮫ، وھﻮ ﯾﻨﺘﻈﺮُ رﺣﻤﺔ ﷲ وﺗﯿﺴﯿﺮه اﻟﺬي ، ﻟﻮ ﺷﺎء ﻟﺠﻌﻞ ﻛﻞﱠ اﻟﻨﺎس ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺎﻧﺎة ،ﻟﻤﺆﻣﻨﻮن وﯾُﺰﻟﺰﻟﻮا زِﻟﺰاﻻً ﺷﺪﯾﺪً وﻟﻜﻦﱠ إرادﺗَﮫ اﻗﺘﻀﺖ أن ﯾُﺒْﺘَﻠَﻰ ا ا ﻗﺒﻞ أن ﯾﺄﺗﯿَﮭﻢ ﻧﺼﺮُ ﷲ .وﻧﻼﺣﻆ أنﱠ ﺧﻠﻖ اﻷرض ﺟﺎء ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات ھﻨﺎ، رﻏﻢ أنﱠ اﻟﻘﺮآنَ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ آﯾﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ وﺻﻒ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻠْﻖَ اﻟﺴﻤﺎواتِ واﻷرض، ﻗﺪﱠمَ اﻟﺴﻤﺎواتِ إﻻ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔِ وآﯾﺔٍ أﺧﺮى اﻗﺘﻀﺖ ﺻﯿﺎﻏﺔُ اﻟﻮﺻﻒ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻘﺪﯾﻢَ اﻷرض ﻻﺧﺘﺼﺎص اﻷﻣﺮ- ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ھﻨﺎ- ﺑﺎﻷرض.ﺪُه أنﱠ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺗﺼﻒُ ﻋَﻼﻗﺔَ اﻟﻌﺮش ﺑﺄﺣﺪاثٍ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻤﮭﯿﺪُ ﯾﺆﻛﱢ اﻷرض، و ﺗُﺼﺮﱢحُ ﺑﺄﻧﱠﮫ رﻏﻢ أنﱠ ﷲَ ﻣﺎﻟﻚُ ﻛﻞﱢ ﺷﻲء ،؛ ﻷنﱠ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻜﻮن اﻗﺘﻀﻰ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻔﻮًا أو ﻋﺸﻮاﺋﯿًﺎ إﻻ أنﱠ رﺣﻤﺘﮫ اﺳﺘﻮاءَه ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش: "طﮫ5 " . ﻛﻠﻤﺔاﺳْﺘَﻮى أﺻﻠُﮭﺎ ﻣﻦ )ﺳﻮي( وﺗﻌﻨﻲ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻻﻋﺘﺪال ﺑﯿﻦ ﺷﯿﺌﯿﻦ،.ﺳَﻮﱠى ﺗﻌﻨﻲ ﻋﺪﱠل وﻧﻔﱠﺬ اﻟﺸﻲءَ ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔٍ وﺣﻜﻤﺔ.واﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎس "اﻓﺘﻌﻞ"ﻣﻦ ذات اﻟﻤﻌﻨﻰ، وﺗﺪلﱡ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﯿﺪٍ وإﺣﻜﺎمٍ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ. وﻗﺪ رأﯾﻨﺎ أنﱠ ﻟﻔﻆ "ﻋﺮش"، ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻤﻠﻚﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺬات اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻻ إﻧﱠﻤﺎ ﻗﻤﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻘﺪرات اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ وﺗﺴﯿﯿﺮ اﻷﻣﻮر وَﻓْﻖَ ﻧﻈﺎمٍ ﻣﺤﻜﻢٍ ﻻ ﯾﺘﺒﺪل وھﻮ ﻧﺎﻣﻮسُ اﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ، اﻹﻧﺴﺎن ﻓﮭﻤُﮫ ﻣﮭﻤﺎ أوﺗﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ.ورأﯾﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﺎت ﺳﻮرة اﻟﻤﻠﻚ أنﱠ ﻟﻔﻆ اﻟﻌﺮش ﯾَﺮِدُ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﺣ ﯿﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔً ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻤﻘﺎﻟﯿﺪ وﻟﯿﺲ اﻹرادة اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ"ﻓـ . ﻛﺎن ﻋﺮﺷﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء"ﺗﻌﻨﻲ أﻧﱠﮫ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء أﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﯾﺘﻐﯿﱢﺮُ إﻟﻰ أﺷﻜﺎلٍ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ، وﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﻛﻞﱢ اﻟﻜﻮن ﺑﺼﻮرٍ ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔٍ وﺑﻨﺴﺐٍ ﺛﺎﺑﺘﺔ. وﻟﻔﻆ "ﻋﻠﻰ"ﯾﻔﯿﺪ أنﱠ ﷲَ ﻟﮫ إرادةٌ ﻣﻄﻠﻘﺔٌ و ﺣﺮةٌ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﻧﻮن أو ﻧﻈﺎم ، وﻟﻜﻨﱠﮫ ﺟﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻹرادةَ اﻟﺤﺮةَ ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻗﺪﱠره "اﻟﻌﺮش"وﺟَﻌَﻞَ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ ﺗﺴﯿﯿﺮ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن، وأﻧﱠﮫ ﻗﺎدرٌ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻄﯿﻞِ اﻟﻘﺎﻧﻮن إﻟﻐﺎﺋﮫ أو إزاﻟﺔ ﻛﻞﱢ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺈرادﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﯿﮫاﻟﺬي ﺻﻨﻌﮫ، وﺗﻐﯿﯿﺮِه أو .ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎر اﻟﺤﺎرﻗﺔ، وﻟﻜﻦْ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺷﺎء أﻣَﺮَھﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺮداً وﺳﻼﻣﺎً ﻋﻠﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ؛ اﻧﺼﯿﺎﻋﺎً ﻷﻣﺮه اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻨﺎر اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ.

344 ﺛﻢﱠ رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ آﯾﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ،ﻢٌ واﺣﺪٌ ﻣﺘﺪاﺧﻞٌ وﻣﺘﺼﻞٌ ﻣﻦ أﻗﺼﺎه إﻟﻰ أﻗﺼﺎه أنﱠ اﻟﻜﻮنَ ﺟﺴ ، وﻛﻞﱡ ﻣﻮﺟﻮدٍ ﻓﯿﮫ أودﻋﮫ ﷲُ ﻗﻮاﻧﯿﻦَ ﺗﺤﻜﻤُﮫ وﺗﺘﺤﻜﻢُ ﻓﯿﮫ وﺗﺘﺪاﺧﻞُ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻟﻤﻠﺘﺼﻘﺔ ﺑﮫ وَﻓْﻖَ ﻧﻈﺎمٍ ﺛﺎﺑﺖٍ ﻣﻨﺘﻈﻢٍ ﻻ ﺗﺨﺒﱡﻂَ ﻓﯿﮫ وﻻ وﯾﺘﺤﻜﻢ ﷲ ﻓﯿﮫ ﺑﺼﻮرة ﻣﻄﻠﻘﺔ،ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ. ﺗﻔﺴﯿﺮُ ﻟﻔﻆ "اﻟﻌﺮش"ھﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻜﻮن و ﻧﺎﻣﻮﺳﮫ، ﯾﺤﻞﱡ اﻹﺷﻜﺎل ﻓﻲ ﻓﮭﻢ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻠﯿﮫ.ﻓﺎﻟﻌﺮش ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﯿﺲ ﻣﺠﻠﺴﺎً وإﻧﱠﻤﺎ ﻧﻈﺎمٌ دﻗﯿﻖٌ ﻣﺤﻜﻢ . ﯾﺼﺒﺢُ ،وﺑﻤﺠﺮد إﺑﻌﺎد ﺻﻔﺔ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻋﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﻌﺮش ؛ ﻷﻧﱠﻨﺎ ھﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻧﻈﺎمٍ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﺸﺮوﻋًﺎ ﺟﺪًّا ﺗﺴﯿﺮُ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻣﻮرُ، وﻟﯿﺲ ﺗﺠﺴﯿﺪًا ﻟﮭﯿﺌﺔِ اﻟﺬات اﻹﻟﮭﯿﺔ.ﻓﺎﻻﺳﺘﻮاءُ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﮭﻤُﮫ إﻻ ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻞٍ ﯾﺸﻤﻞُ ﻛﻞﱠ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن، ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦِ ﻓﻠﻚ وطﺎﻗﺎتٍ ﻛﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔٍ وﻣﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺔٍ ﺗﺤﺪدُ ﻣﺴﺎرَ اﻟﻤﺠﺮات واﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻨﺠﻮم ،وﺗﻔﺎﻋﻼتِ وﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻧﻮﻋﯿﺔ ﺗﺤﺪﱢدُ ﺧﻮاصﱠ اﻟﻤﻮاد اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ واﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ واﻟﮭﻮاء واﻟﻐﺎزات اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ اﻟﻜﻮن، وﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻷﺣﯿﺎء وﻛﻞﱢ ﺻﻐﯿﺮةٍ وﻛﺒﯿﺮةٍ ﺗﺨﻀﻊُ ﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻜﻮن اﻟﻤﺤﻜﻢ.ﺑﻤﻌﻨًﻰ آﺧﺮَ ﻓﺈنﱠ إرادة ﷲ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔَ ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﺧﻠﻘﮫ، وﻟﻜﻦﱠ ذﻟﻚ ﻮاءٍ وﺗﻮازنٍ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻮﱠ ﺗﺴﻠﻂٍ ﻓﻮﺿﻮياﻟﻌﻠﻮ ﺗﻢﱠ ﺑﺎﺳﺘ. وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈنﱠ اﺳﺘﻮاءَ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﺻﻤﱠﻤﮫ، ﺗﺸﯿﺮُ إﻟﻰ أنﱠ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻗﺘﻀﺖ أن ﯾﺤﺘﺮمَ ﷲُ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎمَ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﮫ وﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ.ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻧﻈﺎمَ اﻟﺨﻠﻖِ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﯾﺮ اﻟﻜﻮن وھﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻛ، ﺷﻲءٍ ﻞﱠ ﻣﻮزوﻧًﺎ و ﻣﺘﺰﻧًﺎ وﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺎً ، ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻲ وھﻮ أولُ ﻣﻦ ﯾﺤﺘﺮم ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦَ اﻟﺘﻲ ﺻَﻨَﻊ ، رﻏﻢ أﻧﱠﮫ ﻟﻮ ﺷﺎء ﻟﻐﯿﱠﺮ ﻛﻞﱠ اﻟﻜﻮن وﺟَﻌَﻠﮫ ﯾﺴﯿﺮُ وَﻓْﻖَ إرادﺗﮫ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﻈﺎم؛ ﻷنﱠ إرادﺗﮫ ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم ﻧﻔﺴِﮫ ، وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪٌ أن ﯾﻌﺘﺮض أو ﯾﺘﻤﺮدَ ﻋﻠﯿﮫ.ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮمُ ، ﻣﻔﮭﻮمُ اﻻﺳﺘﻮاءِ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش أو اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺳﻮﯾﱠﺔٍ ﻣﻊ ﻧ،ﺎﻣﻮس اﻟﻜﻮن ﯾﺮﺗﺒﻂُ ارﺗﺒﺎطًﺎ وﺛﯿﻘًﺎ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻵﯾﺎت وھﻮ اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻋﻦ وﯾﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢَ اﻟﯿﻘﯿﻦ أنﱠ ﷲ ﻗﺎدرٌ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻨﺼﺮه اﻟﻨﺒﻲﱢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﯾﻌﺎﻧﻲ، ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ طﺮﻓﺔ ﻋﯿﻦ.ھﻨﺎ ﯾﺨﺒﺮه ﷲُ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻟﮫ أﻧﱠﮫ ﻗﺎدرٌ ، ﻧﻈﺎمٍ وأﺳﺒﺎب وﻟﻜﻦﱠ ﺣﻜﻤﺘَﮫ اﻗﺘﻀﺖ أنﱠ ﻛﻞﱠ ﺷﻲءٍ ﯾﻘﻊُ وَﻓْﻖَ وﻟﯿﺲ أھﻮاء وﻋﻮاطﻒ،ل اﻟﺼﺒﺮ اﻧﺘﺼﺎرًا واﻟﺸﻘﺎءُ ﻧﻌﯿﻤًﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ اﻟﺼﺒﺮُ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﻤﻞَ أﺳﺒﺎبُ اﻟﻨﺼﺮ ﻓﯿﺘﺤﻮ .وھﺬا ﺪرﺗﮫ ﻹﯾﻘﺎﻓﮭﺎ، إذ إنﱠ ﻛﻞﱠ ﺷﻲءٍ ﯾﻘﻊ ﻧﺘﯿﺠﺔً ﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﻔﺴﱢﺮُ ﻟﻨﺎ أﯾﻀﺎً ﻟﻤﺎذا ﺗﻘﻊ اﻟﻜﻮارثُ وﻻ ﯾﺘﺪﺧﻞ ﷲُ ﺑﻘ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﮭﺎ ﷲُ وﺳﻤﺢ ﻟﮭﺎ أن ﺗﺘﺪاﺧﻞ وَﻓْﻖ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﺻﻤﱠﻤﮫ.وﯾﻔﺴﱢﺮُ ﻟﻨﺎ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﻨﺘﻘﻢ ﷲُ ﻣﻦ إﺑﻠﯿﺲَ وﯾﻘﺘﻠﮫ ﻣﻦ ،أول ﯾﻮم وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷﻧﱠﮫ - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ-، ﻓﺈﻧﱠﮫ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞُ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺑﺤﻜﻤﺔٍ ﺛﺎﺑﺘﺔٍ إذا أﻋﻄﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻷﺣﺪٍ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ ﻻ ﺗﺨﻀﻊُ ﻟﺘﻐﯿﱡﺮ اﻟﺮأي و اﻟﻌﻮاطﻒ و اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮ.وﻣﻦ رﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ،اﻟﻐﯿﺐ ﺛﺎﺑﺘﺔٍ ﻣﻦ دون أنﱠ ﷲ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻜﻮن، وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ ﻓﯿﻤﻜﻨُﻨﺎ أن ﻧﻀﻊ ﻣﺨﻄﻄﺎً ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﯾﱠﺔِ ﺣﻘﯿﻘﺔٍ ﻛﻮﻧﯿﺔٍ ﺧﺸﯿﺔِ أنﱠ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔَ رﺑﱠﻤﺎ ﺗﺘﻐﯿﱠﺮُ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات .اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺰراﻋﯿﺔ وَﻓْﻘًﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺨﻄﻂُ ﺑﻨﺎءَ اﻟﻤﺪن وﻧﻘﯿﻢُ ﻟﺤﺴﺎﺑﻨﺎ ﻟﺤﺮﻛﺔ ،اﻟﺸﻤﺲ وﺷﺮوﻗﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق وﻏﺮوﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب رﻏﻢ أنﱠ ﷲ ﻟﻮ ﺷﺎء ﻟﺠَﻌَﻞَ ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮَ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔً ﻻ ﯾﻤﻜﻦُ ،واﻟﺘﻌﺎﻣﻞُ ﻣﻌﮭﺎﺣﺴﺎﺑُﮭﺎ وﻟﻜﻦﱠ رﺣﻤﺘﮫ اﻗﺘﻀﺖ اﻻﺳﺘﻮاءَ ﻋﻠﯿﮭﺎ، أي اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺧﺮقٍ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﺻﻤﱠﻤﮫ .اﻟﻤﺎءُ ،ﯾﻨﺴﺎب ﻣﻦ أﻋﻠﻰ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ واﻟﻠﯿﻞ ﯾﻌﻘﺐ اﻟﻨﮭﺎر ﻟﯿﺲ ﻷﻧﱠﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ اﻟﻐﯿﺐ، وﻟﻜﻦْ ﻷﻧﱠﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢُ أنﱠ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﮭﺬا اﻟﻨﺎﻣﻮس واﻟﻤﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ ﻗﺪ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﯿﮫ وﻻ ﯾﻐﯿﱢﺮُ ه ﺑﺼﻮرة ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ.إذنْ ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﺻﻨﻊ اﻟﻨﻈﺎم، وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯿﮫ وﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ ﺑﺼﻮرةٍ ﺳﻮﯾﺔٍ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺔٍ ﯾﻤﻜﻦُ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺪرﺳَﮭﺎ وﯾﻔﮭﻤَﮭﺎ وﯾﺘﻌﺎﻣﻞَ ﻣﻌﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ ﺑﺤﺮﯾﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ .وھﺬا

ﺮُ ه ﺑﺼﻮرة ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ.إذنْ ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﺻﻨﻊ اﻟﻨﻈﺎم، وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯿﮫ وﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ ﺑﺼﻮرةٍ ﺳﻮﯾﺔٍ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺔٍ ﯾﻤﻜﻦُ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺪرﺳَﮭﺎ وﯾﻔﮭﻤَﮭﺎ وﯾﺘﻌﺎﻣﻞَ ﻣﻌﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ ﺑﺤﺮﯾﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ .وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ رﺣﻤﺔ ﷲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﺪودَ ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ و ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ اﻟﻜﻮن، إذ إنﱠ ﻛ، ﯾﻤﻜﻦُ ﻞﱠ ﺷﻲءٍ، إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻛﺎن أو ﺣﯿﻮاﻧًﺎ أن ﯾﻔﮭﻢ ﻣﺎذا ﺳﯿﺤﺪث ﻏﺪاً ،ﻣﺎ دام ﯾﻌﻠﻢُ اﻟﻨﻈﺎمَ أو اﻟﻌﺮش اﻟﺬي ﻛﺮس ﷲُ ﺑﮫ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻓﺎﻟﻨ. ﻤﻞُ واﻟﻨﺤﻞُ ﺗﺨﻄﻂ

345 ﻟﺘﻐﯿﱡﺮاتِ اﻟﻤُﻨﺎخ، وﺗﺪﱠﺧﺮُ ﻗﻮﺗﮭﺎ ﻟﻠﺨﺮﯾﻒ، وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻌﻠﻤﮭﺎ أنﱠ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش اﺳﺘﻟﺤﯿﺎﺗﮭﺎ وَﻓْﻘًﺎ ﻮى.وﻣﺎ اﻟﻜَﻢﱡ اﻟﮭﺎﺋﻞُ ﻣﻦ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ أم ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮ إﻻ ﺿﺮبٌ ﻣﻦ ﺿﺮوب اﺳﺘﻮاﺋﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻜﻮن أو اﻟﻌﺮش.ﻓﺎﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔٌ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﻟﻠﺘﺪﺑﱡﺮ واﻟﺒﺤﺚ، وﻣﻦ ﺟﺪﱠ وﺟﺪ، وﻣﻦ ﺑﺤﺚ اﻛﺘﺸﻒ وﻣﻦ أﻟﻘﻰ ، ﺑﻨﻔﺴﮫ إﻟﻰ اﻟﺘﮭﻠُﻜﺔ ﻓﺴﯿﮭﻠﻚ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎͿΎΑϪϧΎϤϳ·ϥˬ وﻣﻦ ﻗﺎد ﺳﯿﺎرةً ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻓﺮاﻣﻞ ﻓﺴﯿﺼﻄﺪم، وﻣﻦ ﻟﻤﺲ ﺳﻠﻚ ﻛﮭﺮﺑﺎءٍ ﻣﻜﺸﻮفٍ ﻓﺴﯿﺼﻌﻖ، وﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﺴﯿﺴﻠﻢ ﺣﺘﻰ وإنْ أﻧﻜﺮ وﺟﻮدَ ﷲ وھﻜﺬا.ϻϰΘΣϻϭˬΪΣϷ˱˯Ύο έ·ϪϟΪόϳϻϭˬϪϴϠϋϯ ϮΘγ΍ϭϡΎψϨϟ΍ϖϠΧ˵ͿΎϓﺳﺘﻌﺠﺎل اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻨﺒﯿﮫ اﻟﺬي أﺣﺐ. وﻣﻦ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻧﻔﮭﻢ ﻟﻤﺎذا ﺧَﻠَﺖ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ- ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺠﱢﻞُ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ، رﻏﻢ أنﱠ ﷲ ﻛﺎن ﻗﺎدرًا، ﻋﻠﻰ أن ﯾﻨﺼﺮ دﯾﻨﮫ ﻣﻦ أول ﯾﻮم وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷنﱠ ﷲ أراد ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ أنﱠ اﻟﻨﺠﺎحَ اﻟﺒﺎھﺮَ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﮫ اﻟﻨ ﺒﻲﱡ وأﺻﺤﺎﺑُﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮫ ﺧﺮقٌ ﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻜﻮن ، وإﻧﱠﻤﺎ ﺟﺮى وَﻓْﻖَ ﻧﻈﺎمٍ ﻗﺎﺋﻢٍ وﺑﺎقٍ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ، وﻣﻦ ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺧُﻄﻰ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻣﺤﻤﺪٍ ﻓﺴﯿﺼﻞُ إﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﮫ - ﺑﻼ ﺷﻚ- ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺠﺰات؛ ﻷنﱠ ﻣﺎ ﺗﻢﱠ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺗﻢﱠ وَﻓْﻘﺎً ﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻜﻮن اﻟﺬي اﺳﺘﻮى ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻟﯿﺲ ﺧﺮﻗﺎً ﻟﮫ.ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﺤﺘﺎجُ إﻟﻰ ﻣﺠﻠﱠﺪاتٍ ﻟﺸﺮح ﺗﻔﺎﺻﯿﻞِ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔِ اﻟﻜﻮن ، وﻛﯿﻒ أنﱠ ﻛﻞﱠ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺛﺎﺑﺘﺔٌ وﻣﻨﻄﻘﯿﺔٌ وﻣﻔﮭﻮﻣﺔٌ ﻟﻤﻦ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﯿﮭﺎ، وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ ﯾﻄﻮﻋﮭﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻢٍ ﻟﻠﻐﯿﺐ .وﻟﻜﻦْ، ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻘﻠﺐُ أﻣﺰﺟﺔ اﻟﺒﺸﺮ وﺗﺘﻌﺪلُ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺣَﺴْﺐَ اﻷھﻮاءإﯾﻤﺎﻧﺎً ﺑﺄنﱠ اﻟﺬي ﺻﻤﱠﻢ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦَ ﻻ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﻘﻠﺒﺎتِ . وﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن اﺳﺘﻮاؤه ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش وﺗَﺤَﻜﱡﻤُﮫ اﻟﺴﻮي ﺑﻨﺎﻣﻮس اﻟﻜﻮن رﺣﻤﺔً ﺑﻜﻞﱢ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ، ﻛﺎن ﻣﻨﻄﻘﯿﺎً ﺟﺪاً - إذنْ - أن ﯾﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻛﻞﱢ أﺳﻤﺎﺋﮫ اﻟﺤﺴﻨﻰ اﺳﻢَ اﻟﺮﺣـﻤـﻦ ﻟﻼﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش. ﺮﺣﻤﻦ ﻣﻦ دون أﺳﻤﺎﺋﮫ اﻟﺤﺴﻨﻰ ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش، و ھﺬا ﯾﺆﻛﱢﺪُ ﺗﺄوﯾﻠَﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أنﱠ اﺳﻢ اﻟ :  " 59 اﻟﻔﺮﻗﺎن". ﺑﻘﯿﺔُ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ورد ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻔﮭﻮم أﻣﱠﺎ"اﻻﺳﺘﻮاء"ﻓﻘﺪ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﺳﻢ ﷲ اﻟﻤﻄﻠﻖ أو "اﻟﻤﻠﻚ"، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺆﻛﱢﺪُ أنﱠ اﻟﻤﻔﮭﻮمَ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﻜﻤﺔِ ﻣﺎﻟﻚِ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﺗﻮازن اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻤﮭﺎ، و ﻣﺎ ذاك إﻻ رﺣﻤﺔٌ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ. ،ﺑﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ ﻛﯿﻔﯿﺘﮫ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮُ اﻟﺬي ﻻ ﺣﺮج ﻓﯿﮫ وﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ آﯾﺎت اﻟﻌﺮش ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺪ إزاﻟﺔ اﻟﻠَﺒﺲ ،اﻟﺘﺠﺴﯿﻤﻲ ﻣﻨﮭﺎ وﻓﮭﻤﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮫ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔٌ ﯾﺘﺤﻜﻢُ ﺑﮭﺎ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وﻟﯿﺲ ﻛﺮﺳﻲ اﻟﻤﻠﻚ:   " 54 اﻷﻋﺮاف".

346 ﻓﻌﻠﻰ ﻏﯿﺮِ اﻟﻤﺘﺪاولِ ﺑﯿﻦ ﺑﻌﺾ ﻤﻔﺴﺮﯾﻦاﻟ، ﺛﻢﱠ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن، وﻛﺄﻧﱠﮫ ﻛﺮﺳﻲﱡ اﻟﻤﻠﻚ أنﱠ ﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺮش أوﻻً ﻓ ﮭﺬه اﻵﯾﺔُ مُ ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ وھﻮ وﺑﻮﺟﻮدھﺎ وُﺟِﺪ ﻧﻈﺎت واﻷرض ﻓﻲ ﺳﺖِ ﻣﺮاﺣﻞَ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔٍ،ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄنﱠ اﻹرادة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ أوﺟﺪت اﻟﺴﻤﺎوا اﻟﻌﺮش وآﻟﺔ اﻟﺘﺤﻜﻢ،ﺛــــــﻢﱠ ﺘﻮازﻧﺔً وﻣﺘﺰﻧﺔً ﻓﻲ اﺳﺘﻮاءٍ ﻣﻊ ﻧﺎﻣﻮس اﻗﺘﻀﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ أن ﺗﻜﻮن اﻹرادةُ اﻟﺤﺮة ﻣ ،اﻟﻜﻮن وﻧﻈﺎم اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﺬي أودﻋﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻓﮭﻲ ﻣُﺴﺨﱠﺮةٌ ﻹرادة ﷲ، ﻟﻜﻦْ وَﻓْﻖَ ﻧﻈﺎم ﺛﺎﺑﺖ ﯾﺨﻀﻊ ﻷﻣﺮه وﺣﺪه "ﻋﺮش"، ﻏﯿﺮ أﻧﱠﮫ ﻻ ﯾﺘﺒﺪلُ وﻻ ﯾﺘﻘﻠﺐ "اﺳﺘﻮاء".ﻓﺎﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﺗﻢﱠ ﺑﻌﺪ أن وُﺟِﺪَ اﻟﻌﺮشُ، وھﻮ ﻧﻈﺎمُ إ دارة اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض أو ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ. وﺗﺘﻜﺮرُ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﯾَﺮِدُ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻔﮭﻮمُ اﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش؛ ﻟﺘﺆﻛﺪَ أﻧﱠﮭﺎ إﻧﱠﻤﺎ ﺗﺸﯿﺮُ ﻟﺘﺤﻜﻤﮫ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن اﻷﻣ،ﺮ ﺑﺄﻧﱠﮫ إﻧﱠﻤﺎ ﺗﻢﱠ ﺑﻌﺪ اﻛﺘﻤﺎل اﻟﺨﻠﻖ، وذﻟﻚ ﯾﺒﺪو ﻣﻦ ﺗﻮظﯿﻒ ﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ اﻟﺬي ﯾُﻮﺻﻒ داﺋﻤًﺎﺛــ" ــﻢﱠ ":  " 2 اﻟﺮﻋﺪ" ﻣﻦ اﻵﯾﺔ - أﻋﻼه- ﻧﻔﮭﻢ أنﱠ ﺗﺴﺨﯿﺮَه ﻟﻠﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔِ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت، إﻧﱠﻤﺎ ﺗﻢﱠ رﺣﻤﺔً ﻣﻨﮫ ﺑﺘﺤﻜﻤﮫ ﻓﻲ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻜﻮن ﺑﺼﻮرةٍ ﺛﺎﺑﺘﺔٍ ﺗﺘﯿﺢُ ﻟﻸﺣﯿﺎء اﻻﺳﺘﻔﺎدةَ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ، وﻛﺄﻧﱠﮭﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮن اﻟﻐﯿﺐَ وإنْ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن . ﻧﺸﯿﺮَ إﻟﻰ أنﱠ ﻣﻔﮭﻮمَ اﺳﺘﻮاﺋﮫ وﻟﻌﻞﱠ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش - رﺑﱠﻤﺎ- ﯾﺨﺘﻠﻒُ ﻋﻦ ﻣﻔﮭﻮمِ اﺳﺘﻮاﺋﮫ "إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء" اﻟﺬي ورد ﻓﻲ آﯾﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن:  " 29 اﻟﺒﻘﺮة".  ". ﻓﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﻊ أﺣﺪٌ أن ﯾﺪﱠﻋﻲَ ﻣﻌﺮﻓﺘَﮫ ﺑﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻘﺮآ ن اﻟﺬي ﻻ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﺠﻮزُ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺒﺪيَ ﯾﻌﻠﻢ ﺗﺄوﯾﻠَﮫ إﻻ ﷲ، ﻣﻼﺣﻈﺎتٍ ﻋﻠﻰ ﺻﯿﻐﺔِ اﻵﯾﺎتِ اﻟﺘﻲ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻔﮭﻮمُ اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻦ "ﻋﻠﻰ"إﻟﻰ "إﻟﻰ". ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ھﺎﺗﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ أنﱠ اﻻﺳﺘﻮاء "إﻟﻰ"ﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ﺑﮭﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ: 1 - اﻻﺳﺘﻮاء"إﻟﻰ"ﯿﺲ اﻟﺴﻤﺎواتﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﻛﺎن إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻤﻔﺮد وﻟ.

347 2 - أنﱠ ورودَ اﻻﺳﺘﻮاء "إﻟﻰ"ﺗﻢﱠ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔٍ ﺳﺎﺑﻘﺔٍ ﻻﻛﺘﻤﺎل ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻔﻲ آﯾﺔ اﻟﺒﻘﺮة ، -أﻋﻼه- ﺗﻢﱠ اﻻﺳﺘﻮاء } {ﻗﺒﻞ إﻛﻤﺎل ﺗﺴﻮﯾﺘﮭﻦ ﺳﺒ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أﻧﱠﮫ ﻓﻲ آﯾﺔ ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ﺗﻢﱠ اﻻﺳﺘﻮاء ﻊَ ﺳﻤﺎوات، }ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﮭﺎ اﻟﺪﺧﺎﻧﯿﺔ ، وﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﻢﱠ إدﺧﺎﻟُﮭﺎ واﻷرض ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮش وإﺧﻀﺎﻋﮭﻤﺎ ﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻜﻮن .إذنْ ﻓﻔﮭﻢ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻻﺳﺘﻮاء "إﻟﻰ-ﺗﺘﻄﻠﺐ " ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل- ﻓﮭﻢَ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮى إﻟﯿﮫ وﺧﺼﺎﺋﺼﮫ ﺣﯿﻨﺬاك، وھﻮ أﻣﺮٌ ﻏﯿﺒﻲﱞ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫ .ﻓﺎﻻﺳﺘﻮاء }{أﺗﻰ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺪ اﻛﺘﻤﺎل اﻟﺨﻠﻖ وﻧﻈﺎم اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ اﻟﺬي ،ﯾﺤﻜﻤﮫ ﻟﻜﻦﱠ اﻻﺳﺘﻮاء "إﻟﻰ"ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻓﮭﻤُﮫ اﻟﻌﻠﻢَ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖَ ﻏﯿﺒﯿﺔٍ ﺳﺎﺑﻘﺔٍ ﻻﻛﺘﻤﺎل اﻟﺨﻠﻖ ﻻ ﯾﻤﻜﻨُﻨﺎ اﻟﻮﺻﻮلُ إﻟﯿﮭﺎ. ﻗَـﺴَـﻢُ ﷲ ﺑﺎﻟـﺒﻠﺪ: ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺒﺴﻄﺔ ﻷﺳﺮار ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ إﻻ ﷲُ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤ، ﺑﻜﺔ وﻣﻜﺔ وأم اﻟﻘﺮى،ﺮام ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨِﮫ وطﺒﯿﻌﺔِ ﺧﻠﻘِﮫ وﻋﻼﻗﺔِ أرﺿِﮫ ﺑﻜﻞﱢ اﻷرض واﻟﻜﻮن ، وﻋﻼﻗﺘِﮫ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻷول وﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻄﻮره، وﻧﺰولِ اﻷﻧﻌﺎمِ وﺗﻤﺮﱡدِ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﻣﺎ دار ﺣﻮﻟﮫ ﻣﻦ أﺣﺪاثٍ ﻋﻈﺎم، ﻻ ﻧﺸﻚﱡ أنﱠ اﻵﯾﺎتِ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺴﻢُ ﻓﯿﮭﺎ ﷲُ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ اﻷﻣﯿﻦ، ﺳﺘﺤﻤﻞُ ﻣﻌﺎﻧﻲَ ﺟﺪﯾﺪةً وﻋﻤﯿﻘﺔً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺎس أن ﯾﻔﮭﻤﻮھﺎ، ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮا أﺳﺮارَ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤ ﺮام.وﻣﻦ ھﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﺟﺪًّا ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦِ اﻟﺒﺸﺮي وﺗﺎرﯾﺦِ اﻟﻜﻮن اﻟﺘﻲ دارت ﻛﻞﱡ أﺣﺪاﺛِﮭﺎ ﻓﻲ أرض أمﱢ اﻟﻘﺮى، رﺑﱠﻤﺎ ﻧﻔﮭﻢُ ﺳﺒﺐ ﻗﺴﻢ ﷲ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ؛ ﻟﻜﻞﱢ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻼﺋـﺪِ و اﻷﺣﺪاثِ وﺗﺎرﯾﺦِ اﻟﺨﻠﻖ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔِ اﻟﻤﺪھﺶاﻟﺒﻠﺪ ﺟﻤﻌًﺎﻷنﱠ ﻓﻲ :  " 1 - 4 ﺳﻮرة اﻟﺒﻠﺪ". ﻧﺤاﻟﺒﻠﺪِ اﻵنَ ﯾﻜﺘﺴﺐُ ﺑﮭﺎءً ﺟﺪﯾﺪًاﻦ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ اﻟﻘﺴﻢَ ﺑﮭﺬا ، إذ إنﱠ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪَ ﻟﯿﺲ ﻣﻘﺪﺳﺎً ﻷنﱠ ﷲ اﺧﺘﺎر ﻣﻨﮫ ﻧﺒﯿﱠﮫ وﺟﻌﻞ ﻓﯿﮫ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻓﺤَﺴْﺐﺑﯿﺘًﺎ رﻣﺰًا، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺨﺺﱡ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻘﻂ ،وﻟﻜﻦﱠ ﻗﺴﻢَ ﷲِ -ﻋﺰ وﺟﻞ -ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖَ ﻛﻮﻧﯿﺔٍ رھﯿﺒﺔٍ ﻣَﻦ ﻟﮫ ﻋﻘﻞ، وھﻮ أﻧﱠﮫ ﯾﻘﺗﮭﺰﱡ ﻛﻞﱠ ﺴﻢ ﺑ وﯾﻘﺴﻢ أﯾﻀً ﻤﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﱢﮫ،ﺎ ﺑﺎﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﯿﺎةُ ﻣﻄﻠﻘﺎً ، ﺑﺎﻷرض اﻟﺘﻲ وُﺟِﺪَ ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎنُ،وﯾﻘﺴﻢُ أﯾﻀًﺎ ﺧَﻠﻘًﺎ وﺗﻄﻮرً ا ﻛﻞﱠ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ، وﺗﻮاﻟﺪ ﻣﻜﻮﻧًﺎ "واﻟﺪ وﻣﺎ وﻟﺪ".ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻠﻚ "ﻟﻠﻨﺎس"،ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﻓﻤَﻦ آﻣﻦَ ﻓﻠﻨﻔﺴﮫ وﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻓﻌﻠﯿﮭﺎ ، وﻟﻜﻦﱠ اﻟﺨﻄﺎبَ اﻟﻘﺮآﻧﻲﱠ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام واﻟﺤَﺞﱢ ھﻮ أﻧﱠﮫ ﺣُﺠﱠﺔٌ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺧﺘﻼف دﯾﺎﻧﺎﺗﮭﻢ وأﻟﺴﻨﺘﮭﻢ .ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﻨﺎ أنﱠ ھﺬه اﻵﯾﺎتِ ﺗﺮﺑﻂُ اﻟﺒﻠﺪَ ﺑﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﺑَﺪءِ ﺗﻮاﻟﺪه، وھﻮ ﺗﻠﺨﯿﺺٌ ﻟﻜﻞﱢ ﻣﺎ ﺣﺎوﻟﻨﺎ اﻟﺘﺪﻟﯿﻞَ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب.

348 وﯾﺘﻜﺮر اﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ،ﻧﺴﺎن ﺑﺨﻠﻖ اﻹ وﻟﻜﻦْ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ٍأﻛﺜﺮَ ﻋﻤﻘًﺎ وإﻋﺠﺎزًا :   "ﺳﻮرة اﻟﺘﯿﻦ". طﻮر:ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ:اﻣﺘﺪادُ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن أو اﻟﻤﻜﺎن.وﻣﺎ آﯾﺔ "وﺧﻠﻘﻜﻢ أطﻮارًا"اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎھﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺑﺎب اﻟﺘﻄﻮر إﻻ ﻣﻦ ھﺬا اﻷﺻﻞ، وﺗﻌﻨﻲ اﻻﻣﺘﺪاد ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ .ﻓﺘﺮاض اﻣﺘﺪادِه طﻮﻻً واﻟﻄﻮر ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺠﺒﻞ ﺑﺎ وﻋﺮﺿًﺎ. ﺳﯿﻨﯿﻦ" ﺳﻦ"ﻣﻦ : وھﻮ ﺟﺮﯾﺎنُ اﻟﺸﻲءِ واطﺮادُه ﻓﻲ ﺳﮭﻮﻟﺔ .ﻤﺄ اﻟﻤﺴواﻟﺤﻨﻮن ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺄﻧﱠﮫ ﯾُﺼﺐ ﺻﺒًﺎ. ورد ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻵﯾﺔ أﻧﱠﮫ أُھﺪي ﻟﻠﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -ﺗﯿﻦ، ﻓﻘﺎل:ﻛﻠوا اﻟﺗﯾن ، ﻓﻠو ﻗﻠت :إن ﻓﺎﻛﮭﺔ ﻧزﻟت ﻣن اﻟﺟﻧﺔﺑﻼﻋﺟم ﻟﻘﻠت :ھﻲ اﻟﺗﯾن ، و إﻧﮫ ﯾذھب ﺑﺎﻟﺑواﺳﯾر ، و ﯾﻧﻔﻊ ﻣن اﻟﻧﻘرس"".) رواه ﺣﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ﺴﻠﺔ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﺑﺮﻗﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻠاﻷﻟﺒﺎﻧﻲ165 ( .وﻋﻦ ﻣﻌﺎذ:أﻧﱠﮫ اﺳﺘﺎك ﺑﻘﻀﯿﺐ زﯾﺘﻮن، وﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲﱠ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -ﯾﻘﻮل:" وﺳﻮاك اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﺒﺎرﻛﺔ، ﯾﻄﯿﺐ اﻟﻔﻢ، وﯾﺬھﺐ ﺑﺎﻟﺤﻔﺮ، وھﻲ ﺳﻮاﻛﻲ ﻧﻌﻢ اﻟﺴﻮاك اﻟﺰﯾﺘﻮن ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ".) ﻗﺒﻠﻲرواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳﻂ و أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻮاك ﻟﮫ.رواه اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ ، ﺑﺮﻗﻢ و 5360 و ﻗﺎل:ھﻮ ﺿﻌﯿﻒ ( وﻗﺎل - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم:"- ﻛﻠﻮا اﻟﺰﯾﺖ وادھﻨﻮا ﺑﮫ ﻓﺈﻧﱠﮫ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﻣﺒﺎرﻛﺔ.)" رواه أﺣﻤﺪ و اﻟﺘﺮﻣﺬي أﯾﻀًﺎ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ أﺑﻲ ﺳﯿﺪ أ-رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ.- و اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺑﻤﺠﻤﻮع طﺮﻗﮫ( ﻘﺮطﺒﻲوﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟ:" ﺳﯿﻨﯿﻦ"ﻓﻌﻠﯿﻞ، ﻓﻜﺮرت اﻟﻼم اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻧﻮن ﻓﯿﮫ، ﻛﻤﺎ ﻛﺮرت ﻓﻲ زﺣﻠﯿﻞ:ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻟﺰﻟﻖ. ﺒﺪاﯾﺘﮫ وإنْ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﺿﺤًﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎھﺬه اﻵﯾﺎتُ رﺑﱠﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﺳﺮﱞ ﯾﻨﺘﻈﺮ اﻻﻛﺘﺸﺎف، وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻧﺤﺲ ﺑ ﻓﻘﺪ . وردت اﺧﺘﻼﻓﺎتٌ ﻛﺜﯿﺮةٌ وﺟﻮھﺮﯾﺔٌ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ "اﻟﺘﯿﻦ واﻟﺰﯾﺘﻮن"، وأﺷﮭﺮُھﺎ اﺧﺘﻼفُ اﻵراء ﻓﻲ أنﱠ اﻟﺸﺠﺮﺗﯿﻦ ﺗُﺸﯿﺮان إﻟﻰ ﺟﺒﺎلٍ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم وﻗﺪ ﻗﯿﻞ،:إنﱠ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﯿﻨﯿﻦ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ أورد اﻟﻘﺮطﺒﻲ .واﺷﺘﮭﺮ ﻧﺴﺐ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ ﺑﺂﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﺟﻤﻌﺖ ﺑﯿﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ وﻋﯿﺴﻰ وﻣﺤﻤﺪ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ-، وﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ﺗﻠﻚ اﻵﯾﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ھﻲ: } ﻓﻘﺎل ، رﺟﻞ ﷲ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﮫ،وھﺬه ھﻲ اﻟﺒﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎرك ﺑﮭﺎ ﻣﻮﺳﻰ:"أﻗﺒﻞ اﻟﺮبﱡ ﻣﻦ ﺳﯿﻨﺎء وأﺷﺮف ﻋﻠﯿﮭﻢ ، وﺗﺄﻟﻖ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻓﺎران،ﻣﻦ ﺳﻌﯿﺮ ﺟﺎء ﻣﺤﺎطﺎً ﺑﻌﺸﺮات اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ ﯾﻮﻣﺾ ﺑﺮقٌ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ "ﻓﻜﻠﻤﺔﺳﻌﯿﺮ"ھﻨﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ طﻮر ﺳﯿﻨﯿﻦ، وﺟﺒﻞ ﻓﺎران ھﻮ اﺳﻢٌ ﻗﺪﯾﻢٌ ﻟﺠﺒﺎل ﻏﺮب اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺟﺒﺎل ﻣﻜﺔَ وﻏﺎرِ ﺣﺮاء.