آذان الأنعام دراسة قرآنية علمية لنظرية داروين في الخلق والتطور

363   " 285 - 286اﻟﺒﻘﺮة". و آﺧﺮ دﻋϦϴϤϟΎόϟ΍͋ΏέͿ˵ΪϤΤϟ΍ϥ΃Ύϧ΍Ϯ

364 اﻷﻧــﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﺨـﻠﻖ واﻟﺘـﻄﻮرﻧﻈﺮﯾﺔ آذان ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚُ ﺑِﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎتٍ ﺗﻮاﻓﺮت ﻟﺪﯾﮫاﻟﻌﻠﻤﯿﺔُ واﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔُ ﺗﻌﻜﺲ أﻓﻜﺎرًا و ﻓِﻜَﺮًا اﻟﻨﻈﺮﯾﺎتُ ، ﺗﻔﺴﱢﺮُ ظﺎھﺮةً ﻛﻮﻧﯿﺔً ﻓﻲ أيﱟ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻتِ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺎدﯾﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أو اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ .ﻈﺮﯾﺔِ ﻓﻲ ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎسُ ﻣﻊ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔِ اﻟﻨ أيﱢ وﻗﺖٍ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ، ﻓﺈﻧﱠﮭﺎ ﺗﻈﻞﱡ اﻓﺘﺮاﺿﺎً ﻓﻜﺮﯾﺎً ﯾﺨﻀﻊُ ﻟﻠﺪراﺳﺔ واﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻛﻠﻤﺎ اﺗﺴﻌﺖ داﺋﺮةُ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ؛ وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ داﻓﻌﺎً ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻟﯿﺲ ﻧﮭﺎﯾﺔً ﻟﮫ، ﺣﺘﻰ وإنْ أدت اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻹﺛﺒﺎت أﺧﻄﺎء ﻓﯿﮭﺎ، ﻓﮭﻲ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ وﺿﻌﺖ اﻷﺳﺎسَ ﻟﺘﻔﻜﯿﺮٍ وﺑﺤﺚٍ ﻣﻨﮭﺠﻲ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﺬي طُﺮﺣﺖ ﻓﯿﮫ.ﺑﻌﺪ دراﺳﺔ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب، ﻓﺈﻧﱠﻨﺎ ﻧﻘﺘﺮحُ ﻧﻈﺮﯾﺔ آذان اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮر ﺑِﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﺪاﻧﺎ ﷲُ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻓﮭﻢِ آﯾﺎتِ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺗﺄوﯾﻠَﮫ إﻻ ھﻮ.ﺗﻘﻮمُ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ رﻛﻨﯿﻦ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﯿﻦ: أ- ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺎء وﺗﻄﻮره. ب- ﺧﻠﻖ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ اﻟﻤﺎء وﺗﻄﻮرھﺎ. أ- ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺎء: "ﻛﺎن ﷲُ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﻲءٌ ﻏﯿﺮه، وﻛﺎن ﻋﺮﺷﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء، ﺛﻢ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎواتِ واﻷرضَ وﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ ﻛﻞﱠ ﺷﻲء " ﺻﺪق رﺳﻮل ﷲ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-. ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚُ ﯾﻄﺮح ﺣﻘﯿﻘﺔً ﻣﻨﻄﻘﯿﺔً، وھﻲ أنﱠ وﺟﻮدَ ﷲ ﻗﺒﻞ وﺟﻮد اﻟﻤﺎدة ﻻ ﯾﻤﻜﻦُ أن ﯾﺨﻀﻊ ﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ إﻻ دراﺳﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدة.وﺟﻮدُ ﷲ وﺻﻔﺎﺗﮫ وﻗﺪراﺗﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮلُ إﻟﯿﮭﺎ إﻻ ﺑﺎﻹﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﷲ ﻧﻔﺴِﮫ.دورُ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﱡﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺬي ﯾﺮوي ﻋﻦ ﷲ، وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﺎﻟﻤﺼﺪرُ ھﻮ اﻟﻘﺮآن. ﯾﺮﺗﱢﺐُ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚُ ﻣﺮاﺣﻞَ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ : 1 - وﺟﻮد ﷲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ وﻟﯿﺲ ﻣﻌﮫ ﺷﻲء. 2 - ﺧَﻠَﻖَ ﷲُ اﻟﻤﺎءَ و ﻓﺮض ﺳﻠﻄﺎﻧَﮫ ﻋﻠﯿﮫ. 3 - ﺛـﻢﱠ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﺴﻤﺎواتِ واﻷرضَ وﻛﺘﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮنَ واﻟﻨﻈﺎمَ اﻟﺬي ﯾﺴﯿﺮُ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﻮن. وﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن ﻣﺼﻄﻠﺢ "ﻋﺮش"،ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﻜﻮن ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚُ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄنﱠ ﷲَ ﻓَﺮَضَ ﺳﻠﻄﺎﻧَﮫ اﻷﻋﻠﻰ أوﻻً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ﻟﯿﺨﻠﻖَ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻞﱠ اﻟﻮﺟﻮد ﻻﺣﻘﺎً .وﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔُ )ﻋﺮش(ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﻤﺔ واﻟﺴﻘﻒ أﯾﻀﺎً، ﻛﺎن ذﻟﻚ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄنﱠ اﻟﻤﺎءَ ﺧُﻠﻖ أوﻻً ، ﺛـﻢﱠ ﻧﺎل اﻟﻨﺼﯿﺐَ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ واﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﮫ اﻟﻤﺎدةَ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن، اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺧﻠﻖِ ﻛﻞﱢ ﺷﻲءٍ ﻻﺣﻖ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض،ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ . اﻟﺤﺪﯾﺚ أنﱠ ﺣﺮفَ اﻟﻌﻄﻒ "ﺛﻢﱠ "ﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﺗﻢﱠ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﱠةٍ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺎءﯾﻔﯿﺪ أنﱠ ﺧﻠ وﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ ،"و"رﺑﻤﺎ ﯾﻔﯿﺪ أن اﻟﺬِﻛﺮ أو ﻧﻈﺎم ﺗﺴﯿﯿﺮ اﻟﻜﻮن و ﺗﻄﻮره ﻛﺘﺐ ﻣﺘﺰاﻣﻨﺎً ﻣﻊ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض. اﻟﻤﺎءُ اﻟﻤﻘﺼﻮدُ ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﻤﺎءُ اﻟﻄﮭﻮرُ اﻟﺬي ﻋَﺠَﺰَ اﻹﻧﺴﺎنُ -إﻟﻰ اﻵن- ﻋﻦ ﺗﺮﻛﯿﺒﮫ، رﻏﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﮫ أنﱠ اﻟﻤﺎءَ ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ذرﺗﻲ ھﯿﺪروﺟﯿﻦ ﺷﺪﯾﺪِ اﻻﺷﺘﻌﺎل وذرةِ أﻛﺴﺠﯿﻦ ﺿﺮورﯾﺔ ﻟﻼﺷﺘﻌﺎل، وﯾﺤﻤﻞ ﺟﺰيءُ اﻟﻤﺎء ﺷﺤﻨﺘﯿﻦ ﻛﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺘﯿﻦ ﺳﺎﻟﺒﺘﯿﻦ ﻓﻲ أﺣﺪِ ﻗﻄﺒﯿﮫ وﺷﺤﻨﺔً ﻣﻮﺟﺒﺔً ﻣﻜﺎﻓﺌﺔً ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺐ اﻵﺧﺮ.اﻟﮭﯿﺪروﺟﯿﻦ ھﻮ أﻛﺜﺮُ ﻋﻨﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد، وﯾﻠﯿﮫ ﻏﺎزُ اﻟﮭﯿﻠﯿﻮم اﻟﺬي ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎم أرﺑﻊ ﻧَﻮَﯾﺎتِ ھﯿﺪروﺟﯿﻦ.اﻵﯾﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺎء ودوره ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ:

365   " 7 ھﻮد".  " 30 اﻷﻧﺒﯿﺎء}اﻟﺒﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ{ ھﺎﺗﺎن اﻵﯾﺘﺎن ﺗﻄﺮﺣﺎن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖَ اﻵﺗﯿﺔ: 1 - أنﱠ ﻓَﺮْضَ ﺳﻠﻄﺎﻧِﮫ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض . 2 - أنﱠ اﻟﺴﻤﺎواتِ واﻷرضَ ﺧُﻠﻘﺘﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة، ﻣﻜﻮﻧﺎﺗُﮭﺎ ﻣﻠﺘﺼﻘﺔٌ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ وإنْ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓ ،ﻲ ﺧﻮاﺻﮭﺎ ﻷنﱠ اﻟﺮﺗﻖ ﯾﻔﯿﺪُ اﻻﻟﺘﺼﺎق ﺑﯿﻦ أﺷﯿﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .ﺗﺒﻊ ذﻟﻚ اﻧﻔﺼﺎلٌ ﺑﻄﻲءٌ ﻟﻜﺘﻠﺔِ اﻟﺴﻤﺎوات ﻋﻦ ﻛﺘﻠﺔ اﻷرض، ﻷنﱠ اﻟﻔﺘﻖ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻻﻧﻔﺠﺎر وﯾﻔﯿﺪ اﻻﻧﻔﺼﺎلَ اﻟﮭﺎدئَ اﻟﺒﻄﻲءَ .ھﺬان اﻟﻠﻔﻈﺎن "رَﺗْﻘًﺎ ﻓَﻔَﺘَﻘْﻨَﺎھُﻤَﺎ"ﯾﻔﺴﺮان وﺟﻮدَ ﺳﺘﺔِ ﻣﺮاﺣﻞَ ﻣﻦ اﻛﺘﻤﺎل ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔٍ واﻷرضِ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔٍ أﺧﺮىاﻟﺘﻄﻮر أدﱠت إﻟﻰ. وﺣﺘﻰ ﻧﻔﮭﻢَ ﺷﻜﻞَ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﻋﻼﻗﺘﮭﻤﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻧﺘﺪﺑﱠﺮُ ھﺎﺗﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ:  " 33اﻟﺮﺣﻤﻦ". " 4 اﻟﻤﻌﺎرج". ﯾﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﻧﻘﻄﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻣﺮورًا ﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن اﻟﻘُﻄﺮُ ھﻮ اﻟﺨﻂ اﻟﺬي ،و اﻟﻜﺮة ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻟﺪاﺋﺮة أ وﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺮج ھﻮ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ،اﻟﺼﻌﻮد ﺑﻤﯿﻞ: 1 - أنﱠ اﻟﺴﻤﺎواتِ واﻷرضَ ﺷﻜﻠﮭﻤﺎ ﻛُﺮَوي . 2 - أنﱠ اﻷرضَ، وھﻲ اﻟﻜﺮة اﻟﺼﻐﯿﺮة، ﺗﻮﺟﺪُ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺴﻤﺎوات؛ ﻷنﱠ اﻧﻄﺒﺎقَ أﻗﻄﺎر اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﺷﺘﺮاﻛﮭَﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺬي ﺗﺘﻘﺎطﻊ ﻋﻨﺪه ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻄﺎر. ﻛﻠﻤﺎﺪَ ﻌِ ﺻَ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺒﻊ ﻣﺴﺎراً ﻣﻨﺤﻨﯿﺎً ﻣﻊ ﺗﻘﻮس واﻧﺤﻨﺎء اﻟﻜﻮن.

366 وﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﺮة أنﱠ اﻟﻨﺰولَ ﯾﻔﯿﺪُ اﻻﻗﺘﺮابَ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰ، واﻟﺼﻌﻮدَ ﯾﻔﯿﺪُ اﻻﺑﺘﻌﺎدَ ﻋﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻓﻲ أيﱢ اﺗﺠﺎه ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻻرﺗﻔﺎعُ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﺤﺮك ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺗﺠﺎه اﻟﻤﺤﯿﻂ.إذا أﺿﻔﻨﺎ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ آﯾﺎتٍ أﺧﺮى، ﻓﺈﻧﱠﮫ ﻨﺎء اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض أﻛﺜﺮَ وﺿﻮﺣًﺎﯾﻤﻜﻨُﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﯿﻞَ ﻋﻤﻠﯿﺔَ ﺑ:  " 2 اﻟﺮﻋﺪ". " 47 اﻟﺬارﯾﺎت". نﱠ ﻛﺘﻠﺔ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وُﺟﺪتْ ﻣﻠﺘﺼﻘﺔً، ﺛﻢﱠ اﺑﺘﻌﺪت اﻟﺴﻤﺎواتُ ﻋﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰ، وھﻮ اﻷرض ﻧﻔﮭﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﱢﮫ أ ، ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔٍ ﺑﻄﯿﺌﺔٍ ﻟﺘﺘﺴﻊ إﻟﻰ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎوات، وﺗﻜﻮن اﻷرضُ ھﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰَ اﻟﺬي ﯾﺪور ﺣﻮﻟﮫ ﻣﺠﻤﻮعُ اﻟﺴﻤﺎوات، وھﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔِ اﺗﺴﺎعٍ ﻣﺴﺘﻤﺮ.ﻧﻼﺣﻆ أﯾﻀﺎً أنﱠ ﻋﻤﻠﯿﺔ رﻓﻊِ اﻟﺴﻤﺎوات و ﺑﻨﺎﺋﮭﺎ اﻛﺘﻤ ،ﻠﺖ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻮاﺋﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺪﻟﻞُ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﺑَﺪء اﻟﺨﻠﻖ ﺧﻀﻊ ﻟﻺرادة اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ، ﺛﻢﱠ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻧﻄﻠﻖ ﻗﺎﻧﻮنُ اﻟﺘﻄﻮر أو اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻮى ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮﺣﻤﻦ.وﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن اﺗﺴﺎعُ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜُﺮوي ﻣﺘﻤﺎﺛﻼً ﻓﻲ ﻛﻞﱢ اﻻﺗﺠﺎھﺎت، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻜﻮنُ -إذنْ -ﺘﻔﺎخ ﺑﻄﻲءٍ و ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔِ اﻧ " ﻋﻤﺪ"ﻛﻠﻤﺔ . ﻣﺤﻜﻢﺗﻔﯿﺪ أنﱠ اﻟﺴﻤﺎواتِ ظﻠﺖ ﻣﺮﺗﻜﺰةً ﺑﻘﻮىً ﺧﻔﯿﺔٍ طﺎردةٍ وﺟﺎذﺑﺔٍ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن وھﻮ اﻷرض .وﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺔ ﺗﺘﻮﺳﻂ ﻛﺘﻠﺔَ اﻷرض وﯾﺘﻢﱡ ﻋﻨﺪھﺎ ﺗﻼﺷﻲ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﺪﯾﺮاً أن ﻧﺘﺼﻮر أنﱠ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺴﻤﺎوات - رﺑﱠﻤﺎ- ﯾﻜﻮن ﻣﺮﺗﻜﺰاً ، ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن وھﻮ اﻷرض، وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ وﺳﻂ اﻷرض وھﻮ ﻣﻜﺔ ورﺑﱠﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﺒﺎدةُ اﻟﻄﻮاف ﻋﻜﺲ ﻋﻘﺎرب اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﺗﻤﺜﯿﻼً ﻟﺤﺮﻛﺔ ﻛﻞﱢ اﻟﻜﻮن ﺣﻮل ھﺬا اﻟﻤﺮﻛﺰ، وﺗﺒﺎدل اﻟﻄﺎﻗﺎت ﺑﯿﻦ أﺟﺴﺎد اﻟﻌﺒﺎد وطﺎﻗﺎت اﻷرض اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ}اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ{ أو اﻻﻧﻔﺼﺎلُ اﻟﺒﻄﻲء اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻻﺗﺴﺎع اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﺴﻤﺎوات ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ ﻓﺮاﻏﺎً وﺗﺠﺎوﯾﻒَ؛ ﻷنﱠ اﻟﻜﻮن ظﻞﱠ ھﺬا اﻟﻔﺘﻖُ ﻣﺘﺼﻼً وﻣﻜﺮﱠﺳًﺎ ،ﺎتٌ ﻛﮭﺮوـ ﻣﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺔ ﺗﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﻛﻞﱢ ذرﱠاﺗﮫ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎوات إﻟﻰ أدﻧﻰ اﻷرض ﻏﺎزاتٌ وطﺎﻗ ﻣﻤﱠﺎ ﯾﻔﺴﱢﺮُ آﯾﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲوﺿﻮﺋﯿﺔ وﻗﻮًى ﻣﺠﮭﻮﻟﺔٌ ﺗﺠﻌﻞُ ﻣﻨﮫ ﺟﺴﻤًﺎ واﺣﺪًا ﻣﺘﻤﺎﺳﻜًﺎ وﻣﺘﺼﻼً :    " 255 اﻟﺒﻘﺮة".

367 ﻏﺎتٍ وﺗﺠﺎوﯾﻒَ ﻓﺎﻟﻜَﺮْسُ ھﻮ اﻟﺘﻠﺒﱡﺪُ واﻟﺘﺪاﺧﻞُ واﻻﻟﺘﺼﺎقُ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻓﺮا و ، "ﻛُﺮْﺳِﯿﱡﮫُ "ﺗﺼﻒ ﻧﻈﺎمَ ﺧﻠﻘﮫ ﻓﻲ ﻛَﺮْسِ ﻛﻞﱢ اﻟﻮﺟﻮد}اﻟﺒﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ{ . وﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺘﺪاﺧﻞُ واﻻﻟﺘﺼﺎقُ ﺑﯿﻦ ﻛﻞﱢ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻜﻮن ﺧﺎﺿﻌﺎً ﻟﻨﻈﺎمٍ وﻗﺎﻧﻮنٍ ﻧﻮﻋﻲﱟ دﻗﯿﻖ ھﻮ "اﻟﻌﺮش"أو اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﯾﺮُ ﻧﺎﻣﻮسَ اﻟﻜﻮن ، اﻹﻟﮭﯿﺔُ أن ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮنُ واﻟﻨﻈﺎمُ ﺛﺎﺑﺘﺎً ﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ وَﻓْﻖَ أھﻮاءٍ ﻓﻘﺪ ﺷﺎءت اﻹرادةُ أو اﻧﻔﻌﺎﻻتٍ أو ﺗﻘﻠﺐِ ﻣﺰاج، رﺣﻤﺔً ﺑﻜﻞﱢ اﻟﺨﻠﻖ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺮ آﯾﺔ اﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش،: " 5 اﻟﺮﺣﻤﻦ}اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ{ . ﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش وﺛﺒﺎتُ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻜﻮن، ھﻮ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ ﺛﺒﺎت اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ، ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻓﺎﺳﺘﻮاءُ اﻟﺮ ﺗﻌﺎﻗﺐ : ،اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر، وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮﯾﺎح واﻟﻤﯿﺎه، واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻷﺣﯿﺎء، وﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻜﻮن اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻣﻤﱠﺎ ﻨِﮭﺎ اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞِ ﻣﻌﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﺼﻠﺤﺘﮫﯾﺘﯿﺢُ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮن واﻛﺘﺸﺎفِ ﻗﻮاﻧﯿ. اﻻﻧﻔﺠﺎرُ اﻟﻜﻮﻧﻲﱡ اﻟﻌﻈﯿﻢُ : ﺑﺪأ اﻟﻜﻮنُ ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ اﻧﺘﻔﺎخٍ ﻓﺘﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎواتِ ﻋﻦ اﻷرض، وﻣﺎ زال ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔِ اﻧﺘﻔﺎخٍ ﻣﺤﻜﻢٍ ﺑﻄﻲء .ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻮن ﺳﯿﺤﺪثُ ازدﯾﺎدٌ ﻣﻔﺎﺟﺊٌ ھﺎﺋﻞٌ ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎخ، ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻧﻔﺠﺎرٍ ﺻﺎﻋﻖٍ ،ﻟﻠﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ وھﺬا ﻣﺎ ﻋﺒﱠﺮَ ﻋﻨﮫ اﻟﻘﺮآنُ ﺑﺎﻟﻨﻔﺨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر :  " 68 اﻟﺰﻣﺮ". ،ﻟﻨﻔﺨﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻧﻔﺠﺎر اﻟﻜﻮن ا أﻣﱠﺎ اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﺘﺆدي إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﮫ ﻟﯿﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ.وﻟﻜﻦْ، ﺣﯿﻨﮭﺎ ﺳﺘﺘﻐﯿﺮُ ﻗﻮاﻧﯿﻦُ اﻟﻮﺟﻮد وﻧﻈﺎمُ اﻟﻌﺮش، ﻓﯿﻨﺘﮭﻲ ﻣﻔﮭﻮمُ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن وﯾﺒﺪأ ﻣﻔﮭﻮمُ اﻟﺨﻠﻮد واﻷﺑﺪ : " 48 إﺑﺮاھﯿﻢ". ﻧﻼﺣﻆ أنﱠ اﺳﺘﻮاءَ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺗﻢﱠ ﺑﺎﺳﻢ "اﻟﺮﺣﻤﻦ"،ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أنﱠ ﺗﺤﻜﻤَﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﺗﻢﱠ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﮭﺎر .ﺎ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄنﱠ اﻟﻜﻮنَ اﻟﻘﮭﺮ ھﻮ اﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ، ﻣﻤﱠ - اﻵنَ - ﯾﺴﯿﺮُ وَﻓْﻖَ ﻗﻮاﻧﯿﻦَ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﮭﻤُﮭﺎ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞُ ﻣﻌﮭﺎ رﺣﻤﺔً ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ، وﻟﻜﻨﱠﮫ ﯾﻮمَ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺳﯿﺨﻀﻊُ ﻟﻺرادة اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻨﻈﺎمٍ، وﻟﻦ ﺗﻜﻮنَ رﺣﻤﺘُﮫ إﻻ ﻟﻤﻦ ﺷﺎء ." اﻧﻈﺮ ﻟﻮﺣﺔ ﺗﻄﻮر اﻟﻜﻮن". ب.ﺧَﻠْﻖُ اﻟﺤﯿﺎةِ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء: اﻷﺣﯿﺎءُ اﻟﻤﺮﺋﯿﺔُ اﻟﻤﺎدﯾﺔُ ﺗﺸﻤﻞُ اﻹﻧﺴﺎنَ واﻟﺤﯿﻮانَ واﻟﻨﺒﺎتَ ، أﻣﱠﺎ اﻟﺤﯿﺎةُ ﻏﯿﺮُ اﻟﻤﺮﺋﯿﺔ ﻓﺘﺸﻤﻞُ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔَ واﻟﺠﻦﱠ .وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺧﻠﻖُ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔِ واﻟﺠﻦﱢ ﺧﻠﻖَ ﺑﻘﯿﺔِ اﻷﺣﯿﺎءِ اﻟﻤﺎدﯾﺔ .

368 اﻟﻤﻼﺋــﻜﺔُ و اﻟـﺠﻦﱡ: ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔَ - رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ: ﻗﺎﻟﺖ-ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ- ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ:"- ﺧُﻠﻘﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻧﻮر، وﺧُﻠﻖ اﻟﺠﺎنﻣﻤﱠﺎ وﺻﻒ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺎرجٍ ﻣﻦ ﻧﺎر، وﺧُﻠﻖ آدمُ ." ) ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ– ﻛﺘﺎب اﻟﺰھﺪ و اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ- ﺑﺎب ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ، ص 2294 (. أنﱠ اﻟﻤﺎءَ ﯾﺪﺧﻞُ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ وظﺎﺋﻒ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎنُ ﯾﻌﻠﻢ أنﱠ ﺷُﺮبَ اﻟﻤﺎء ﺿﺮوريﱞ ﻟﻠﺤﯿﺎة، ﺛﻢﱠ ﺗﻄﻮر ﻋﻠﻤُﮫ ﻟﯿﻜﺘﺸﻒَ اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﺤﯿﺔ ﻟﻠﻨﺒﺎت واﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﻮان، ﻣﻤﱠﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﯾﻔﮭﻤﻮن ﺑﺼﻮرةٍ أوﺳﻊَ ھﺬا اﻟﻨﺺﱠ اﻟﺬي ﯾﺆﻛﱢﺪُ ھﺬه اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت: .... "اﻻْﻧﺒﯿﺎءﻓﻜﺎن ﻓﻲ ﻓﮭﻤﮭﻢ أنﱠ "ﻛﻞﱠ ﺷﻲء " ﺣﻲﺗﺸﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎنَ واﻟﺤﯿﻮانَ واﻟﻨﺒﺎتَ ﻓﻘﻂ .إﻻ أنﱠ ﺗﻄﻮﱡرَ اﻟﻌﻠﻢ واﻛﺘﺸﺎفَ أنﱠ اﻟﻨﺎرَ واﻟﻨﻮرَ ﯾﻨﺘﺠﺎن ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻤﺎءِ ﻣﻦ اﺣﺘﺮاق اﻟﮭﯿﺪروﺟﯿﻦ ﻓﻲ وﺟﻮد اﻷﻛﺴﺠﯿﻦ، ﯾﻔﺘﺢُ اﻟﺒﺎبَ ﻟﺘﻮﺳﯿﻊِ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ ﻟﺘﺸﻤﻞَ ﻛﻞﱠ ﺷﻲءٍ ﺣﻲﱟ ﻣﺮﺋﻲﱟ وﻏﯿﺮِ ﻣﺮﺋﻲﱟ ، ﻓﯿﺪﺧﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔُ ﻣﻦ ﻧﻮرِ اﻟﻨﺎر واﻟﺠﻦﱡ ﻣﻦ ﺳﻤﻮﻣﮭﺎ، ﻛﻤﺎ ﻧﺺﱠ اﻟﺤﺪﯾﺚُ -أﻋﻼه- وھﺬه اﻵﯾﺔ: " 27 اﻟﺤﺠﺮ}اﻟﺒﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ{ . اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺎدﯾﺔ: ﻟﻌﺮش اﻟﺜﺎﺑﺘﺔِ ﺑﺎﺳﺘﻮاء اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﺣﯿﺎءُ اﻟﻤﺮﺋﯿﺔُ ﺧﻀﻊَ ﺧﻠﻘُﮭﺎ ﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔِ ا وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ظﮭﻮر اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ، وﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻤُﻨﺎخ اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻋﻨﺪ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻜﺔ .وﻗﺪ ﺑﺪأ ﺧﻠْﻖُ ﻛﻞﱢ اﻷﺣﯿﺎء اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻧﺒﺎتٍ ﻧﺒﺘﺖْ ﻣﻦ اﻷرض: " 17 ﻧﻮح}ولاﻟﺒﺎب اﻷ{ . إنْ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎنُ اﻟﻌﺎﻗ ﻞُ ﻗﺪ ﻧﺒﺖ ﻓﻲ أول اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻷرض، ﻓﺈنﱠ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺗﺸﺘﺮك ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ذات اﻷﺻﻞ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت. ﻓﯿﮭﺎ ھﻮ ﺳﺮﱠ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ أنﱠ ﺗﻄﻮر اﻟﺨﻠﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺒﺎت واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﺮﱠ ﺑﻤﺮاﺣﻞَ ﻛﺜﯿﺮةٍ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞُ اﻷﺳﺎﺳﻲﱡ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء،ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء، أي ﺗﻌﺮﱡض اﻟﻤﺎءُ ﻷﻛﺒﺮ ﻗﺪرٍ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﺘﻲ طﻮرﺗﮫ ﻷﺷﻜﺎلٍ ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔٍ ﻓﻲ وﻛﻮن ﻋﺮﺷُﮫ اﻟﺨﻠﻖ:   " 48 - 49 اﻟﻔﺮﻗﺎن}اﻟﺒﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ{ .

369 واﻟﻤﺎءُ اﻟﻄﮭﻮرُ ھﻮ ﻣﺎءُ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔِ اﻟﺬي ﻟﻢ وﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊَ اﻹﻧﺴﺎنُ ﺗﺮﻛﯿﺒَﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻞ .ﺧﻀﻊ اﻟﻤﺎءُ اﻟﻄﮭﻮر ﻟﻺرادة ﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻷﺣﻤﺎضَ اﻟﻨﻮوﯾﺔَ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﺨﻠﻖ و اﺧﺘﻼﻓﮫ ﻋﺒﺮ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦاﻹﻟﮭﯿﺔ ﻟﯿﺤﺘﻮيَ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟ : 54 اﻟﻔﺮﻗﺎن}اﻟﺒﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ{ . ل اﻟﻤﺎء، ﻓﺄودع ﷲُ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺎء ﻗﻮاﻧﯿﻦَ ﺗﺠﻌﻞ ﺑﻌﻀَ ﺧُﻠﻘﺖ ﺑﺸﺎﺋﺮُ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ أﺻﻮ ﮫ ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ طﺒﯿﻌﺘﮫ ﻓﯿﻨﺘﺴﺐ ﻣﺘﺼﻼً ، ﺑﺄﺻﻠﮫ وﺑﻌﻀَﮫ ﯾﻨﺼﮭﺮُ وﯾﺘﺤﻮلُ إﻟﻰ أﺷﻜﺎل أﺧﺮى ﻓﻲ ﺳُﻠﱠﻢ اﻟﺘﻄﻮر. ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺎء ﻗﺎﻧﻮنُ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮراﺛﯿﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ ﻛﻞﱠ ﻣﺨﻠﻮقٍ ﺻﻔﺎﺗِﮫ وﻧﺘﺞ أﯾﻀًﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮةَ، وﺗﻮدع ﻓﻲ ﺟﯿﻨﺎﺗِﮫ ﺻﻔﺎتٍ ﻣﺴﺘﻮدﻋﺔً ﻟﺘﻈﮭﺮ ﻓﻲ أﺟﻨﺘﮫ:  " 98 اﻷﻧﻌﺎم}اﻟﺒﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ{ . ﻼف اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻦٌ ﻣﻦ اﻟﺪھﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻢ وﺟﻮدٌ ﻣﻠﻤﻮسٌ وﻷنﱠ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ، ﻓﻘﺪ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ أﺳ ﻓﻲ اﻷرض: " 1 اﻹﻧﺴﺎن}اﻟﺒﺎب اﻷول{ . وﻗﺪ وﺻﻒ اﻟﻘﺮآنُ اﻟﻤﺮاﺣﻞَ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔَ ﻟﺘﻄﻮر ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ، اﻟﺬي ﯾﻨﺘﺞ ﻣﻦ ا ﺧﺘﻼط اﻟﻤﺎء ﺑﺘﺮاب اﻷرض : " 12اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن}اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ{ . ﺪاﺋﯿﺔٍ إﻟﻰ ﻣﺨﻠﻮقٍ ﺛﻢﱠ وَﺻَﻒَ ﻣﺮاﺣﻞَ ﺗﻄﻮرِ ھﯿﺌﺔِ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت، وﻣﻦ ﺿﻤﻨﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن، ﻓﻲ ھﯿﺌﺘﮫ وﻣﺸﯿﺘﮫ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎتٍ ﺑُ ﯾﻤﺸﻲ ﻣﻌﺘﺪﻻً ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﯿﻦ:  " 45 اﻟﻨﻮر"}اﻟﺤﺎدي اﻟﺒﺎب {. وﻗﺪ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎنُ ﺣﯿﻨﺎً ﻣﻦ اﻟﺪھﺮ ﯾﻤﺸﻲ ﻣُﻜِﺒًّﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﻄﻮر إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ : " 22اﻟﻤﻠﻚ". ﺛﻢﱠ ﺗﻜﺮﱠمَ ﷲُ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺄﻧﺸﺄه ﻣﻦ اﻧ وآﺗﺎه اﻟﻌﻘﻞ،ﺤﻨﺎﺋﮫ:

370 " 23 اﻟﻤﻠﻚ}اﻟﺒﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ{ . وﻗﺪ وﺻﻒ أنﱠ ﺗﺼﻮﯾﺮَ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺻﻮرﺗِﮫ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔِ ﺗﻢﱠ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔٍ ﻻﺣﻘﺔٍ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻘِﮫِ ﻓﻲ ﺻﻮرة أدﻧﻰ: ...." 11 اﻷﻋﺮاف}اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ{ . ظﻞﱠ اﻹﻧﺴﺎنُ ﻓﻲ ھﯿﺌﺘﮫ اﻟﺪﻧﯿﺎ - رﺑﱠﻤﺎ-و ﻟﻤﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ، ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﺠﻤﺘﮫ ﺻﻐﯿﺮة ﻻ ﺗﺴﻊُ اﻟﺤﺠﻢَ اﻟﺤﺎﻟﻲﱠ ﻟﻤﺦﱢ اﻹﻧﺴﺎن ،اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻓﺴﺎداً وﺳﻔﻜﺎً ﻟﻠﺪﻣﺎء، ﻣﻤﱠﺎ أﺛﺎر اﺳﺘﻐﺮابَ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنﱠ ﺳﻠﻮﻛَﮫ اﻟﻈﺎھﺮَ ﻛﺎن : ......... " 31 اﻟﺒﻘﺮة". ﺗﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎن: ﻛﺎن ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﺗﺪﺧﱡﻞَ إرادﺗِﮫ اﻹﻟﮭﯿﺔِ ﻟﺘﻨﻔﺦَ ﻣﻦ روﺣﮫ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن، وﺗﻌﺪلَ ﻓﻲ ﻣﺨﱢﮫ ﻟﯿﺘﻀﺨﻢَ وﺗﻈﮭﺮَ ﻓﯿﮫ ﯾﻌﻠﻢ أنﱠ ﺧﻮاصﱡ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻌﻘﻞ، ﺳﺘﺠﻌﻞُ ﻣﻨﮫ ذﻟﻚ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ .وﻗﺪ ﻓﺼﱠﻞَ اﻟﻘﺮآنُ ﻣﺮاﺣﻞَ ﺧﻠﻖ اﻹ ﻧﺴﺎن و ﺗﻄﻮره، إﻟﻰ أن أﺻﺒﺢ ﻋﺎﻗﻼً ، ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة ﻛﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ: 1 -وﻣﺎءٍ وھﻮ اﻟﻄﯿﻦ طﻮرُ اﻟﺨﻠﻖِ ﻣﻦ ﺗﺮابٍ وھﺬا ھﻮ طﻮرُ اﻹﻧﺒﺎت ﻣﻦ اﻷرض، : " 7 اﻟﺴﺠﺪة}اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ{ .ف اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﻛﺎن ﺗﻜﺎﺛﺮُ أﺳﻼ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﻜﺎﺛﺮً ا ﻻ ﺟﻨﺴﻣﻦ ﻧﻔﺲٍ واﺣﺪةٍ، اﻟﺘﻲ إذ إنﱠ اﻟﻘﺮآنَ وﺻﻒ أﺻﻞَ اﻟﺨﻠﻖِ ﯿًّﺎ، - رﺑﱠﻤﺎ- ﺗﻌﻨﻲ ﺧﻠﯿﺔ واﺣﺪة ﺧﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ زوﺟﮭﺎ، أي ﺣﺪث ﻓﯿﮭﺎ ازدواجٌ ذاﺗﻲﱞ أو اﻧﻘﺴﺎم:  " 1 اﻟﻨﺴﺎء"، " ﺧﻠﻖ"ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻹﯾﺠﺎد ﻣﻦ ﻋﺪم}اﻟﺒﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ{ .

371 2 - اﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت ﺧﺎﺻﯿﺔُ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮِ اﻟﺠﻨﺴﻲﱢ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜ :ﻰ " 8 اﻟﺴﺠﺪة}اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ{ . وھﺬا- ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل- اﻗﺘﻀﻰ ﺗﻤﯿﱡﺰ أﺳﻼف اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ذﻛﺮ وأﻧﺜﻰ اﻟﺬي وﺻﻔﺘﮫ ھﺬه اﻵﯾﺔ: ....." 6اﻟﺰﻣﺮ"، ﻓﻠﻔﻈﺔ " ﺟﻌﻞ"ﺗﻔﯿﺪ ﺗﻐﯿﯿﺮًا ﻓﻲ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ ، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﻔﯿﺪ ظﮭﻮر اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ،وظﯿﻔﺔِ ﻣﺨﻠﻮقٍ ﻣﻮﺟﻮدٍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ "ﺛـﻢﱠ "ﯾﻔﯿﺪ وﻗﻮع ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﱠةٍ طﻮﯾﻠﺔٍ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﮭﺎ أﺣﺎديﱠ اﻟﺠﻨﺲ }اﻟﺒﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ{ . 3 - اﻟﻄﻮر اﻷﺧﯿﺮ وھﻮ طﻮرُ ﺗﺴﻮﯾ ϲ ϓͿ˱ΔϔϴϠΧ˴΢Βμ ϴϟϞϗΎϋϥΎδϧ·ϰϟ·ϪϠϘϧϭˬϪΘόγϭௌΡϭέϦϣϪϴϓΦϔϨϟ΍ϭ͋ΦϤϟ΍˶Δ اﻷرض:  " 9 اﻟﺴﺠﺪة".ار ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة ﺗﻤﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺗﻠﻚ اﻷطﻮ}اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ{ . آﺑــﺎءُ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ: 1 - ﺟﻤﻊ ﷲُ اﺛﻨﯿﻦ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻓﺮدًا ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﻄﻮروا إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺟﻌﻠﮭﻢ ﻣﻼﺋﻤﯿﻦ ﻟﻠﺘﻐﯿﺮ ، ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺒﺸﺮي"آدم"إﻟﻰ ،إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ وﺗﻢﱠ ذﻟﻚ اﻟﺠﻤﻊُ ﻣﻦ ﻣِﺴﺎﺣﺔٍ ﺿﯿﻘﺔٍ رﺑﱠﻤﺎ ﺗﺤﺪﱢدُھﺎ ﺣﺪودُ اﻹﺣﺮام اﻟﻤﻜﺎﻧﯿﺔ. 2 - ﻧﻔﺦ ﷲُ ﻓﯿﮭﻢ ﻣﻦ روﺣﮫ ﻓﺘﻄﻮﱠرَ اﻟﻤﺦﱡ واﻟﻘﻠﺐُ إﻟﻰ ﻣﺦ إﻧﺴﺎنٍ ﻋﺎﻗﻞٍ و ﻗﻠﺒﮫ "اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة"، وأﻏﻠﺐُ اﻟﻈﻦﱢ أنﱠ ذﻟﻚ ﺗﻢﱠ ﻓﻲ وادي ".ﻣﻨﻰ" 3 - طﻮﱠع ﷲُ ﻟﮭﻢ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦَ اﻟﻨﻮﻋﯿﺔَ ﻟﻜﻞﱢ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﻲ اﻷرض، وﻣﺎ ﺗﻤﺮﱠدَ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻻ ﻓﺼﯿﻞٌ ﻣﻦ اﻟﺠﻦﱢ ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ ﻠﯿﺲإﺑ. 4 -أﻧﺰل ﻟﮭﻢ اﻷﻧﻌﺎمَ ﻟﺘﻜﻮنَ اﻟﺤَﯿَﻮانَ اﻷﻗﺮبَ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ وذﻟﻠﮭﺎ ﻟﮭﻢ، وﺟﻌﻠﮭﺎ آذاﻧًﺎ و آﯾﺔً ﺗﺬﻛﱢﺮُھﻢ ﺑﺮﺑﱢﮭﻢ . 5 - أﺳﻜﻨﮭﻢ ﷲُ ﻓﻲ ﺟﻨﺔِ ﻋﺮﻓﺎتٍ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔِ ﻟﻤﺪةٍ ﺗﺄھﯿﻠﯿﺔ، وﺣﺮﱠمَ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺘﺪاﺧﻞَ اﻟﺠﻨﺴﻲﱠ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث. 6 -مَ ﻋﻠﯿﮭﻢ، ﺑﺈﻏﺮاﺋﮭﻢ ﺑﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻨﺴﻞ واﻟﺨﻠﻮد ﻓﻲ اﻷرض اﺳﺘﺪرﺟﮭﻢ إﺑﻠﯿﺲُ ﻟﻠﻮﻗﻮع ﻓﯿﻤﺎ ﺣُﺮﱢ . 7 - ھﺒﻂ اﻟﺮﻋﯿﻞُ اﻷولُ ﻣ وﻓﻲ اﻟﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام ﻣﻠﻜﮭﻢ ﷲُ ﺣﺠﺎرةً ﺗﺮﺟﻢُ اﻟﺠﻦﱠ ﺣﻤﺎﯾﺔً ﻦ ﻋﺮﻓﺎتٍ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮭﻢ ﻟﺒﯿﺘﮭﻢ اﻷول، ﻟﮭﻢ. 8 - ﺳﻜﻦ اﻟﺠﯿﻞُ اﻷولُ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ أولَ ﻣﺎ ﺳﻜﻦ}إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺷﺮاﻷﺑﻮاب ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ{ .

372 إﺛﺒﺎت اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ: وﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞﱡ اﻷﺣﯿﺎء اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺨﻠﻖ وﻓﻲ أﻧﱠﮭﺎ ﻧﺒﺘﺖ ﻣﻦ اﻷرض ﻧﺒ ﺎﺗﺎ، وﺗﻄﻮرت ﻋﺒﺮ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ -ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ- إﻟﻰ ﻣﻣﺘﻤﯿﺰةٍ وﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔٍ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨً ﺨﻠﻮﻗﺎتٍ ﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺜﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖَ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻌﻤﻠﻲ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﮫ اﻹرادةُ و اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ.ﻋﻠﻰ أنﱠ ھﻨﺎك اﺳﺘﺜﻨﺎءً ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺨﻠﻖ، وھﻮ أنﱠ اﻷﻧﻌﺎمَ ﻣﻦ إﺑﻞٍ وﺑﻘﺮٍ وﺿﺄن وﻣﺎﻋﺰ ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء، وﻻ ﺗﺸﺘﺮكُ ﻣﻊ أﺣﯿﺎءِ اﻷرض ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺨﻠﻖ: .........." 6 اﻟﺰﻣﺮ".وﻗﺪ أﻛﱠﺪَ ﷲُ أنﱠ ﺧﻠﻖَ اﻷﻧﻌﺎم ﻓﯿﮫ ﺳﺮﱞ ، إذ إﻧﱠﮫ أﻓﺮدھﺎ ﺑﺘﺪﺧﱡﻞ ﯾﺪه ﻣﺒﺎﺷﺮةً ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮭﺎ: " 71 ﯾﺲ}اﻟﺒﺎب ﺎدي ﻋﺸﺮاﻟﺤ{ . واﻟﻔﺎﺋﺪةُ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔُ ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷرض و وﺻﻔﮭﺎ ﺑﺄﻧﱠﮭﺎ أُﻧﺰﻟﺖ، ﯾﻤﻜﻦُ ﺗﻠﺨﯿﺼُﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻵﺗﯿﺔ: 1 - إﺛﺒﺎت ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺻَﻌِﺪَتْ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻞﱡ أزواج اﻷﺣﯿﺎء ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻦ أﺻﻞٍ واﺣﺪ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﻧﻌﺎم . 2 - ﻧﻔﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ ﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷرض، وإﺛﺒﺎت أنﱠ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺻَﻌِﺪَتْ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﺣﯿﺎءُ ﻓﻲ اﻷرض ﻗﺪ ﺗﻢﱠ ﺑﺈرادة ﷲ ﺧﺎﺿﻌً ﺎ ﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮش}اﻧﻈﺮ ﻟﻮﺣﺔ اﻟﺘﻄﻮر{ . 3 - اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدِ ﺣﯿﺎةٍ ﻣﺎدﯾﺔٍ ﻣﻜﻤﻠﺔٍ ﻟﺤﯿﺎةِ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎرجَ إطﺎر اﻷرض"ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﻌﺎم". 4 - إنﱠ اﻟﺨﺎﻟﻖ ھﻨﺎ وھﻨﺎك واﺣﺪ. اﻟﺠﻮاﻧﺐُ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺗﺤﺘﺎجُ ﻟﺒﺤﻮث ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ : 1 - اﻛﺘﺸﺎفُ اﻟﻔﻮارق ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﻌﺎم وﺑﻘﯿﺔ اﻷﺣﯿﺎء ﻋﻠﻰ اﻷرض، وذﻟﻚ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔً ﻟﻘﻮل ﷲ: }أَﻓﻶ ﯾَﻨْﻈُﺮُونَ إِﻟَﻰ ا ﻹِ ﺑِﻞِ ﻛَﯿْﻒَ ﺧُﻠِﻘَﺖْ { " 17 اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ". 2 - اﻷرض، اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦُ أن ﯾﺤﺪﱢدَ ﺗﺎرﯾﺦَ ﻧﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺤﺪﯾﺪُ ﺗﺎرﯾﺦ وﺟﻮد اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻲ . 3 - اﻟﺒﺤﺚُ ﻓﻲ اﻷﺳﺮار اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ واﻟﺠﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﷲ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻓﻲ أرض ﻣﻜﺔَ، ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة ﻓﻲ وادي اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ واﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة، إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد؛ ﻹﺛﺒﺎت أنﱠ أﺻﻮﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻐﻼف اﻟﺠﻮي . 4 -ﺛﺎر اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻓﻲ أرض اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮر ﺣﻮل ﻣﻜﺔ؛ ﻹﺑﺮاز ﺣُﺠﱠﺔِ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ دُﻋﻲ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺒﺤﺚُ ﻓﻲ آ ﺑﻨﻮ آدمَ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﻟﺤﺞ. ήϴμ Ϥϟ΍Ϫϴϟ·ϭˬΎϨΒϧ΃Ϫϴϟ·ϭˬΎϨϠϛϮΗϪϴϠϋˬͿΎΑϻ·ΎϨϘϴϓϮΗΎϣϭ. ﻋﻤﺎد وﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺑﻜﺮ ﺣﺴﻦ. اﻟﺨﺮطﻮم ﻓﻲ اﻷول ﻣﻦ ﯾﻨﺎﯾﺮ 2007 ﻣﯿﻼدﯾﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ 1427 ھﺠﺮﯾﺔ ****

373 ﻧُﺸﺮتْ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔُ ﻓﻲ اﻟﻄَﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ "آذان اﻷﻧﻌﺎم"ﻋﻦ طﺮﯾﻖ دار ﻋﺰة ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﺮطﻮم ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺷﮭﺮ ﻓﺒﺮاﯾﺮ 2007 .

374 دورةُ اﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة وﻋﻼﻗُﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮاب واﻟﻄﯿﻦ ﺗﺮاب ﻣـﺎءﺣﺮارةﺻﻠﺼﺎل ﻣﺎء طﺒﻦ ﻻزب ﻧﺒﺎت ﺣﯿﻮان إﻧﺴﺎنﺑﺪء اﻟﺤﯿــﺎة اﻟﻤــﻮت

375 ﻟﻮﺣــــﺔاﻧﺤـــﺪار اﻟﺒـــــــــــــﺸــــــﺮ

376 ﻣﻤﱠﺎ ﺗﻨﺒﺖ اﻷرض ﻣﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ و و ﻣﻤﱠﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻟﻮﺣﺔ ﺗــــﻄﻮر اﻟﺤــﯿﺎة وﺻﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ إﻟﻰ أنﱠ أﺻﻞَ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤَﯿَﻮانِ واﻟﻨﺒﺎتِ واﺣﺪٌ ﻣﻦ ﻣﺘﺎ ﺑﻌﺘﮭﻢ ﻟﺴﻼﻟﻢ اﻟﺘﻄﻮر 1،2 و3 اﻟﺘﻲ ،اﻧﺘﮭﺖ إﻟﻰ ﺧﻠﯿﺔ واﺣﺪة ﻓﻈﻨﻮا أنﱠ اﻟﺘﻄﻮرَ ﺗﻢﱠ ﺑﺼﻮرةٍ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺔٍ ، و ﻋﻠﯿﮫ ﺧﻠﺺ اﻟﻤﻠﺤﺪون ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ إﻧﱠﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ إﻟﮫ.وﻟﻜﻦْ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻠﻮﺣﺔِ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔِ ﻧﺠﺪُ أنﱠ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳُﻠﱠﻢ ﺗﻄﻮر اﻷﻧﻌﺎم رﻗﻢ 4 "ﻻ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻷﺻﻞ ﻷﻧﱠ وﻟﺬا ﮭﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ، ﯾﺼﺒﺢ "آذان اﻷﻧﻌﺎم" وﻟﻜﻨﱠﮫ ﯾﺜﺒﺖُ أنﱠ ﷲَ ﯾﺆﻛﱢﺪُ ﻣﻔﮭﻮمَ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ اﻷرض،ﻔﺘﺎحَ اﻟﺬياﻟﺬي ﺗﻮﻋﺪ إﺑﻠﯿﺲُ أن ﯾﺰﯾﻠﮫ ھﻮ اﻟﻤِ ھﻮ ﺧﺎﻟﻖُ اﻷزواج ﻛﻠﱢﮭﺎ: " 36 ﯾﺲ."

377 ﻟﻮﺣـﺔ اﻻﻧـﻔﺠﺎر اﻟﻜﻮﻧـﻲ اﻟﻌﻈـﯿﻢ 1 - 2 .ﻋﻨﺪ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻖ:.... " 30 اﻷﻧﺒﯿﺎء". 3 .ﺎوات اﻟﺴﺒﻊاﻛﺘﻤﺎل ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤ: " 29 اﻟﺒﻘﺮة". 4 .ظﻞﱠ اﻟﻜﻮنُ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔِ اﻧﺘﻔﺎخٍ ﻣﺴﺘﻤﺮ :" 47 اﻟﺬارﯾﺎت". 5 .ازدﯾﺎد اﻻﻧﺘﻔﺎخ ﺑﺼﻮرة ﻣﺬھﻠﺔ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻧﻔﺠﺎر اﻟﻜﻮن وﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ : ...." 68 اﻟﺰﻣﺮ"ط اﻟﺴﻤﺎوات ﻋﻠﻰ وﯾﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺳﻘﻮ، اﻷرض، وﺗﺸﺮح ﻛﻞﱠ أوﺻﺎف ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺮﻋﺒﺔ.

378 6 .اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﯿﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ:.... وﺣﯿﻨﮭﺎ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ، اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﮭﺎ: " 48إﺑﺮاھﯿﻢ". وﻟﻦ ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮنُ اﻟﺬي ﯾﺤﻜﻢ اﻟﻜﻮنَ إﻻ ﻗﺒﻀﺔَ ﷲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮةَ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻮ اﻟﻌﺮشَ :  " 67 اﻟﺰﻣﺮ".