آذان الأنعام دراسة قرآنية علمية لنظرية داروين في الخلق والتطور

319 اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋـﺸـﺮاﻟﺒـــــــﺎب ﺳِـــــﺪْرَةُ اﻟـْﻤـُـﻨـــْﺘَﮭَﻰ ﻻ ﺷﻚﱠ أنﱠ ﻛﻞﱠ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻌﻠﻤﻮن أنﱠ أولَ ﻣﺎ اﺑﺘﺪأ ﺑﮫ ﻧﺰولُ اﻟﻘﺮان ﻛﺎن اﻟﺪﻋﻮةَ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ ، ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﻠﯿﻤَﮫ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣُﺠﱠﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ أول آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن:  " 1 - 5 اﻟﻌﻠﻖ". اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟـﻘﻠﻢ: اﻟﻘﻠﻢ ﻣﻌﻨﺎه ﺗﺴﻮﯾﺔُ اﻟﺸﻲءِ وﻣﻨﮫ ﺗﻘﻠﯿﻢ اﻷظﺎﻓﺮ أي ﻣﺴﺎواﺗﮭﺎ، ﻋﻨﺪ ﺑﺮﯾﮫ وإﺻﻼﺣﮫ.وﺳُ ﻤﱢﻲ اﻟﻘﻠﻢُ ﻗﻠﻤﺎً ﻷنﱠ ﺑﮫ ﺗُﺴﻮﱠى ،اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻷﻓﻜﺎر أي أﻧﱠﮫ أداةٌ ﯾﺘﻢﱡ ﺑﮭﺎ ﺗﺮﺗﯿﺐُ اﻟﻔِﻜَﺮِ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﮭﺎ واﻟﺘﺪﺑﱡﺮِ ﻓﯿﮭﺎ، وﻣﺮاﺟﻌﺘِﮭﺎ وﺗﺼﺤﯿﺢِ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﺎﻗﺼﺎً أو ﺧﻄﺄً ﻓﯿﮭﺎ.ﻣﻦ ھﺬا ﻧﻔﮭﻢ أنﱠ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﺧﻼفُ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ و اﻟﺘﻠﻘﯿﻦ؛ ﻷنﱠ ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﯾﺘﯿﺢ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﺮاﺟﻌﺘﮭﺎ وﺑﺤﺜﮭﺎ وﺗﺼﺤﯿﺤﮭﺎ، ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ :" ﻣﺎ ﺣُﻔﻆ ﻓﺮّ ، و ﻣﺎ ﻛُﺘﺐ ﻗﺮّ "...و ھﻜﺬا .ﻓﻤﻦ أھﻢﱢ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺎ أﻧﺰﻟﮫ ﷲُ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎءِ واﻟﻨﺒﻲﱢ اﻷﻣﱢﻲﱢ اﻟﺨﺎﺗﻢ وﺟﻌﻞ ﻣﻨﮫ ﻣﻌﻠﻢَ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔِ اﻷول.ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻻ دورَ ﻟﻠﻘﻠﻢ ﻓﯿﮫ، إذ إﻧﱠﮫ ﻣُﻨﺰلٌ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺨﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ وﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﺤﻮثٍ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﮫ أﺳﺮارَ ،اﻟﺨﻠﻖﺗﺼﺤﯿﺢٍ أو ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻓﻌﻠﻤُﮫ ﻛﺎﻣﻞٌ وﻻ ﯾﺤﺘﺎجُ إﻟﻰ . و ﻟﻌﻞﱠ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﻨﺘﺒﮭﻮن ﻟﻤﻔﮭﻮم "اﻟﻘﻠﻢ"ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲﱢ اﻷﻣﱢﻲﱢ اﻟﺬي ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﻠﻢُ ﺷﯿﺌﺎً ﻓﺎﻋﻼً ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ.ﻓﻤﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻤﮫ اﻹﻧﺴﺎنُ ﺑﺎﻟﺘﺠْﺮِﺑَﺔِ اﻟﻌﺸﻮاﺋﯿﺔ أو اﻟﺘﺮاﻛﻤﯿﺔ ، وذﻟﻚ ﺑﺄن ﯾﻌﺘﺎدَ اﻹﻧﺴﺎنُ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂٍ ﻣﻌﯿﻦٍ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﺗﺘﻮارﺛُﮫ اﻷﺟﯿﺎل وﺗﻀﯿﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺠﺎرِﺑَﮭﺎ، ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻋﻠﻤﺎً ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﯿﻞٍ إﻟﻰ ﺟﯿﻞ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ ، ةٍ ﺗﻘﻠﯿﺪﯾﺔٍ ﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪون ﻓﯿﮭﺎ أﺳﻠﻮﺑﺎً ﻋﻠﻤﯿﺎً ﻣﺪروﺳﺎً اﻟﻤﺰارﻋﯿﻦ واﻟﺮﻋﺎة واﻟﺘﺠﺎر، اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﺎرﺳﻮن اﻟﻤﮭﻨﺔَ ﺑﺼﻮر.ھﺬا اﻟﻌﻠﻢُ اﻟﻤﺘﻮارثُ ﻣﻦ ﻏﯿﺮِ ﻣﺮاﺟﻌﺔٍ و دراﺳﺔٍ ﻻ دورَ ﻟﻠﻘﻠﻢ ﻓﯿﮫ ، و ﻟﺬا ﻓﻠﻢ ﯾﺆدﱢ دوراً ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﺒﺸﺮﯾﺔِ ﺑﺼﻮرةٍ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔٍ ، ﻓﻠﻤﱠﺎ دﺧﻞ اﻟﻘﻠﻢُ إﻟﻰ ﻣﮭﻨﮭﻢ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻠﻮمُ اﻟﺰراﻋﺔ و اﻟﺒﯿﻄﺮة واﻻﻗﺘﺼﺎد ،ﻟﺤِﺮَفَ ﻧﻘﻠﺔً ﻧﻮﻋﯿﺔً إﻟﻰ ﻣﺆﺳﺴﺎتٍ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖْ ھﺬه ا ﻋﻠﻤﯿﺔٍ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞُ ﺑﮭﺎ اﻟﺸﻌﻮبُ و اﻷُﻣﻢ . اﻟﺘﻌﻠﱡﻢُ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ھﻮ اﻟﺪراﺳﺔُ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔُ واﻟﺒﺤﺚُ ﺑﺼﺒﺮٍ ﻓﻲ أﺳﺮار ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﷲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد ، و ﺗﺪوﯾﻦُ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟﻤﺮاﺟﻌﺘِﮭﺎ ورﺑﻄِﮭﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ واﺳﺘﻨﺒﺎطِ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم .ﻮ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢُ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻘﻞُ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ، واﻟﺘﻌﻠﯿﻢُ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ھ وﯾﻘﻮدُ إﻟﻰ ﻧﮭﻀﺔِ ﺣﻀﺎراتٍ وﺗﺒﺎدلِ ﺧﺒﺮاتٍ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أن ﺗﻮرث .وﻗﺪ ﯾﺆدي اﻟﺘﻌﻠﯿﻢُ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ دوراً أﺳﺎﺳﯿﺎً ﻓﻲ ﺑﺴﻂ ﻧﻔﻮذ ϣϞϣΎόΘϟ΍ϦδΣ΃΍Ϋ·α ΎϨϟ΍ΔόϔϨϤϟΎϫή͋Ψδ˵ϳϭΔόϴΒτ ϟ΍Ϧϴϧ΍ϮϗϢϬϔϳΎϤϨϴΣϚϟΫϭˬͿΔϔϴϠΨϛν έϷ΍ϲ ϓϥΎδϧϹ΍ أو ،ﻌﮭﺎ ﺿﺮرِھﻢ أﯾﻀﺎً إذا ﻋﺼﻰ ﷲَ ﻓﯿﮭﺎ.ھﺬه اﻟﻘﺪرةُ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨﻠﻮﻗﺎً ﻣﺘﻤﯿﺰاً ﻓﻲ اﻷرض ﺑﺨﯿﺮِه وﺷﺮﱢه، إذ إنﱠ اﻟﺨﻼﻓﺔ أﺗﺖ ﺑﺸﺮطِ ﺣﺮﯾﺔِ اﻻﺧﺘﯿﺎر، إﻣﱠﺎ ﺷﺎﻛﺮاً و إﻣﱠﺎ ﻛﻔﻮرا .و ﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻘﻠﻢ دورُه اﻟﻔﻌﱠﺎل ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﻋﻠﻮم اﻹﺳﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﻮب،

320 وﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﯾﺚ و ﺗﺪوﯾﻨﮭﻤﺎ ﺑﺼﻮرةٍ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أن ﺗﺘﻢﱠ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻌﻠﯿﻢٍ ﻣﻨﮭﺠﻲﱟ ﺑﻌﺪ أن ﻣﻀﻰ ﻋﺼﺮُ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺘﻠﻘﯿﻦ ،واﻟﺤﻔﻆ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﺸﺮَ اﻹﺳﻼمُ ﻓﻲ ﺑﻼدٍ ﻏﯿﺮِ ﻋﺮﺑﯿﺔ.اﻟﺪراﺳﺔَ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔَ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ أﺳﺎسَ ﺗﻄﻮﱡرِ إذنْ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﷲُ اﻹﻧﺴﺎن، و ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻣﻦ أوﻟﻰ ﻓﻀﺎﺋﻠﮫ اﻟﺘﻲ ﻛُﺮﱢمَ ، ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻌﻠﮭﺎ ﺳﺒﺒً ﺎﻲ ﺧﻠﻘِﮫِ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﷲِ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﱡﺮِ ﻓ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰً ﻋﻤﻠﯿﺎً ﻟﻘﻮﻟﮫوآﯾﺎﺗِﮫِ اﻟﺒﯿﻨﺔِ ﻣﺤﻘﻘﺎ:  " 28ﻓﺎطﺮ". و اﻟﺘﻌﻠﯿﻢُ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ھﻮ اﻟﺬي ﺗﻨﻄﻮي ﺗﺤﺘﮫ اﻟﻌﻠﻮمُ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺨﻠﻖ ﷲ ﻣﻦ ﻛﯿﻤﯿﺎء وﻓﯿﺰﯾﺎء ، ،وأﺣﯿﺎء ورﯾﺎﺿﯿﺎت وﺟﻐﺮاﻓﯿﺎ وﺗﺎرﯾﺦ وﻓﻠﻚ وﺟﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ وﻏﯿﺮھﺎ إذ إنﱠ ھﺬه اﻟﻌﻠﻮمَ ﻻ ﺗﻮرﱠثُ ، وإﻧﱠﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎجُ ﻟﺒﺎﺣﺚٍ ﯾﺠﻤﻊ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎتِ وﯾﺠﺮي اﻟﺘﺠﺎرِبَ و ﯾﺪوﱢنُ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞَ وﯾﺘﻔﻜﺮُ ﻓﯿﮭﺎ؛ ﻟﯿﺼﻞَ إﻟﻰ اﻛﺘﺸﺎفٍ ﺟﺪﯾﺪٍ ﻓﻲ أﺳﺮار ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﷲ ، ﺛﻢﱠ ﺗﺤﺘﺎجُ ﻟﻤﻌﻠﱢﻢٍ ﯾﻌﻠﱢﻢُ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬَ اﻟﺬي ﯾﻜﺘﺐُ اﻟﺪرسَ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﻓﯿﺮاﺟِﻌُﮫ وﯾﺘﺪﺑﱠ ﺮُه وھﻜﺬا.وﻟﻌﻞﱠ إﺷﺎرةَ ﷲ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔٍ ﻋﻠﻤﯿﺔٍ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻤﻂِ ، ﺗﺆﻛﱢﺪُ ﺗﻔﺴﯿﺮَﻧﺎ، إذ إنﱠ ﺧَﻠْﻖَ اﻹِْﻧْﺴَﺎنِ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻖٍ ﻟﯿﺲ إﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔً طﺒﯿﺔً ﻣﺠﮭﺮﯾﺔً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺼﻞَ إﻟﯿﮭﺎ إﻻ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻘﻠﻢ.ﻜﻮن ﻣﺎ ﻓﺴﱠﺮَھﺎ واﻟﻤﻼﺣﻆ أنﱠ أﻏﻠﺐَ ھﺬه اﻵﯾﺎتِ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮُ إﻟﻰ ﻗﺪرة ﷲ اﻟﺨﻔﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ وﻓﻲ ﺗﺴﯿﯿﺮ ﺷﺆون اﻟ اﻟﻨﺒﻲﱡ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ-، وﻛﺄنﱠ ﷲَ أراد ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺒﺤﺚَ ﻓﻲ أﺳﺮار اﻟﻜﻮن ﻓﯿﺼﻞ ﻛﻞﱠ ﯾﻮم إﻟﻰ اﻛﺘﺸﺎف ﺟﺪﯾﺪ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻟﻜﻨﱠﮫ ﻗﺪﯾﻢٌ ﻗِﺪم اﻟﻘﺮآن؛ ﻟﯿﻜﻮنَ ذﻟﻚ آﯾﺔً ﺟﺪﯾﺪةً ﻣﻦ آﯾﺎت ﷲ، وﻛﺄنﱠ اﻟﻘﺮآنَ ﯾﻨﺰل ﻛﻞﱠ ﯾﻮم وﻻ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﻣﻌﺠﺰاﺗﮫ أﺑﺪاً . وﻟﻌﻞﱠ أھﻢﱠ ﻋﻠﻮمِ اﻟﻘﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﻤﻨﺎ ھﻨﺎ ھﻲ ﻋﻠﻮمُ اﻷرض واﻟﻔﻠﻚ، اﻟﺘﻲ ذَﺧَﺮَ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺮآنُ أﻛﺜﺮَ ﻣﻦ أيﱢ ﻛﺘﺎبٍ ﻧُﺴﺐَ إﻟﻰ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻲ أيﱢ دﯾﺎﻧﺔٍ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت.و ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ أھﻞَ ﻣﻜﺔَ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﺒﻠﺪةِ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻜﻨﻮن وﺷﻌﺎﺑﮭﺎ أﻛﺜﺮَ ﻣﻦ أنﱠ ﷲَ ، ﻗﺪ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﺄن وَﺿَﻊَ ﺑﮭﺎ أولَ ﺑﯿﺖٍ وُﺿِﻊَ ﻟﻠﻨﺎس .وﻟﻜﻦﱠ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢَ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﺟﺎء ﻟﯿﻜﺸﻒَ ﺑﻌﺪ ﻗﺮونٍ طﻮﯾﻠﺔٍ ﻮنَ ﺑﺎﻟﺤﻖﱢ ﻣﺎ وﺿﻊ ﺑﯿﺘﮫ ﻋﺸﻮاﺋﯿًّﺎأنﱠ ﷲَ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ھﺬا اﻟﻜ ﻓﻲ ﺑﻜﺔ، وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞﱡ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺮار اﻟﺘﻲ طﺮﺣﻨﺎھﺎ ودارتْ ﺗﻨﺘﻈﺮُ ﺑﺤﻮثَ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ أﺳﺮارِ اﻟﺒﻠﺪِ اﻷﻣﺮِ ﻋﻠﻮمٍ وأﺳﺮارًاﻻ ﻗﻄﺮاتٍ ﻣﻦ ﺑﺤﺣﻮلَ ﻣﻜﺔَ إ ،ﯿﻦ ﻟﯿﺮﻓﻌﻮا آذانَ اﻷﻧﻌﺎم ﻋﺎﻟﯿًﺎ وﯾﺆذﱢﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤَﺞﱢ، اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ ﷲُ ﺣُﺠﱠﺔً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﺤﺴﺐ. أولُ ﺑـﯿـﺖ وُﺿِﻊ ﻟﻠﻨﺎس: وﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن ﺑﺤﺜﻨُﺎ ھﺬا ﻗﺪ أوﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ أﻋﺘﺎب اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ و ﻓﻤﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔِ أن ﻧﺤﻦ ﻧﺨﻄﻮ ﻋﻠﻰ ﺧُﻄﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول، ˵Σϯ Ϯϗ΄Α˱Ύτ ΒΗήϣϡΎόϧϷ΍˵ϥ΍Ϋ΁˴ϥϮϜϴϟϭ˵ΓέϮμ ϟ΍ΎϨϟ˴ϞϤΘϜΘϟ˭Ϫϴϓ˴ϊ ˶ο ˵ϭϱ άϟ΍˶ΪϠΒϟ΍ϭ˶ΖϴΒϟ΍ϚϟΫ˴έ΍ήγ΃ϒθϜΘδϧϰϠϋͿΔ͉Π ،اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أھﻢﱢ ﺑﻘﻌﺔٍ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ اﻟﻜﻮن ﻛﻞﱢ اﻟﻨﺎس، وﻣﻨﻄﻠﻘًﺎ. ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻗﺪ ﻓﮭﻤﻨﺎ أنﱠ اﻟﻘﻼﺋﺪَ ﻞَ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﮭﻢَ ھﻲ ﺗﻘﻠﯿﺪٌ ﺻﻤﱠﻤﮫ اﻟﺤﻜﯿﻢُ اﻟﺨﺒﯿﺮُ ﻟﯿﺴﮭﱢ "اﻟﻤﻘﺎﻟﯿﺪ"، ﻓﺈﻧﱠﻨﺎ ﺳﻨﺴﺘﻌﻤﻞُ ﻣﺎ أﻟﮭﻤﻨﺎ ﷲ أن ﻧﻔﮭﻢ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻘﻼﺋﺪ ﻟﻔﮭﻢ أﺳﺮار اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ اﻟﻜﻮن.وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺣﻖﱠ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻢَ اﻟﯿﻘﯿﻦ أﻧﱠﮫ ﻟﯿﺲ أن ﯾﻌﻄﻲَ ﺑﯿﺖَ ﷲ اﻟﺤﺮام ﺣﻘﱠﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ وﻛﺸﻒ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖﻓﻲ وﺳﻊ أيﱢ إﻧﺴﺎن ، وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻧﺠﺘﮭﺪُ ﻓﻲ أن ﻧُﺮﺳﻲَ ﺑﻌﺾَ ﺒِﻦِ ﻟﺮﺑﻂِ ﺧﻠﻖِ اﻷﺣﯿﺎء اﻟﻠَ -ﻋﻤﻮﻣًﺎ- ﻓﻲ اﻷرض،ﻧﺴﺎن و ﺗﻄﻮرِه ﺣﻮل اﻟﺒﯿﺖِ اﻟﻌﺘﯿﻖ، ﺑﺨﻠﻖِ اﻹ وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ رﺑﻂ ﻛﻞﱢ ذﻟﻚ ﺑﻨﻈﺎم

321 ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﮭﻮلاﻟﻜﻮن،.ﻻ ﯾﻤﺜﱢﻞُ ﺣﻘﯿﻘﺔً دﯾﻨﯿﺔً ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ھﻮ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪُ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻣﻮﻗﻊَ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻟﻌﻞﱠ أﻓﻀﻞَ ﻣﺎ ﻧَﻠِﺞَ ﺑﮫ ﻓﻲ أولِ أﯾﺎﻣﮫ ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎر إﻧﺴﺎﻧًﺎ وإﻧﱠﻤﺎ ﯾﻤﺜﱢﻞُ ﺣﻘﯿﻘﺔً ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔً ﻣﮭﻤﺔً ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺘﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻓﺤَﺴْﺐ، ﻋﺎﻗﻼً :   " 96 - 97 آل ﻋﻤﺮان". وﻗﺒﻞ أن ﻧﺤﺎول ﻓﮭﻢَ ھﺬه اﻵﯾﺔِ ﻧﺤﺘﺎجُ أن ﻧﻔﮭﻢ ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظَ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ: وُﺿِﻊَ " ﻣﻦ :وَﺿَﻊَ : ﺑﻤﻌﻨﻰ" ﺧَﻔَﺾَ اﻟﺸﻲءَ وﺣﻄﱠﮫ .ﻧﻼﺣﻆ أنﱠ ﻓﻌﻞَ "اﻟﻮﺿﻊ"ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺟﺎء ﻣﺒﻨﯿﺎً ﻟﻠﻤﺠﮭﻮل، أي أنﱠ ﷲ ﻗﺼﺪ أن ﻻ ﯾﺼﺮﱢحَ ﺑﻤﻦ وﺿﻌﮫ.وﻧﻌﻠﻢ أنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻗ ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ،ﺪ رﻓﻊ ا وﻟﻜﻨﱠﮭﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻀﻌﺎه وﻟﻢ ﯾﺒﻨﯿﺎه ﻣﻦ ﻋﺪم، وإﻧﱠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮاﻋﺪُ ﻣﻮﺟﻮدةً ﻣﻨﺨﻔﻀﺔً وﻗﺎﻣﺎ ﺑﺮﻓﻌﮭﺎ. ﺑﯿﺖ: وﯾﻘﺎل ﻟﺒﯿﺖ اﻟﺸﱢﻌﺮ ﺑﯿﺖ؛ ﻷﻧﱠﮫ ﻣﺠﻤﻊُ اﻷﻟﻔﺎظ و اﻟﺤﺮوف واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺄوى واﻟﻤﺂبُ وﻣﺠﻤﻊُ اﻟﺸﱠﻤْﻞ، . ﻧﺎس:اﻟﻨﺎس و،ﻣﻦ ﻧﻮس وﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﺬﺑﺬب و اﻻﺿﻄﺮاب:اﻟﻤﺘﺬﺑﺬﺑﻮن أو اﻟﻤﻀﻄﺮﺑﻮن. ﺑَﻚﱠ :ﺑﺘﺸﺪﯾﺪاﻟﻜﺎفﻣﻌﻨﺎھﺎ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺰاﺣﻢ واﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ،وﻗﺪ ظﻦﱠ اﻟﻨﺎسُ أﻧﱠﮭﺎ ﺳﻤﯿﺖ ﺑَﻜﱠﺔ ﻷنﱠ اﻟﻨﺎس ﯾﺒُﻚﱡ ﺑﻌﻀُﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﻓﻲ اﻟﻄﻮاف.وﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﻻﺳﻢ ﺑﻜﺔ ﻗﺼﻮراً ﻛﺒﯿﺮاً؛ ﻷنﱠ اﻟﺘﺰاﺣﻢَ ﻓﻲ اﻟﻄﻮاف ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ اﻻ ﺳﻢ،ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻄﻮاف -أﺻﻼ- ﻗﺪ ﺑﺪأ إﻻ ﺑﻌﺪ آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻣﻦ وﺻﻒ ﺑﻜﺔ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ. ﻛﻌﺐ:،ﻧﺘﻮء وارﺗﻔﺎع ﻓﻲ اﻟﺸﻲء، وﻛﻌﺐ اﻟﺮﺟﻞ ھﻮ اﻟﻨﺘﻮء ﻓﻲ ﻣﺆﺧﺮة اﻟﻘﺪم واﻟﻤﻜﻌﱠﺐ ھﻮ ﺷﻜﻞٌ ھﻨﺪﺳﻲﱞ ذو أرﺑﻌﺔ ،أﺿﻼع أي ﻣﺮﺑﻊ اﻟﺠﻮاﻧﺐ وﻻ ﯾُﺸﺘﺮطُ ﺗﺴﺎوي اﻷﺿﻼع ﻛﻤﺎ ﻧﻔﮭﻢ اﻟﻤﻜﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﮭﻨﺪﺳﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ.واﻟﻜﻌﺒﺔُ ھﻲ ﻧﺘﻮءٌ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻜﻌﺐ. ﻣَﻚﱠ :ﺗﻌﻨﻲ اﻧﺘﻘﺎء اﻟﻌﻈﻢ أي إﺧﺮاج ﻣُﺨﱢﮫ.وﻗﯿﻞ:إنﱠ ﻣَﻜﱠﺔَ ﺳﻤﯿﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻤﺎء ﻓﯿﮭﺎ، وﻛﺄنﱠ ﻣﺎءھﺎ ﻗﺪ اﻣْﺘُﻚَ أي اﻣﺘُﺺﱠ اﻣﺘﺼﺎﺻﺎً .و ﻗﯿﻞ - ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب:- ﺳﻤﱢﯿﺖْ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻨﻘﺺ اﻟﺬﻧﻮب، أو ﺗﻔﻨﯿﮭﺎ أو ﺗﮭ ﻠﻚ ﻣﻦ ظﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ . ﻟﻘﺪ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻓﻲ أذھﺎﻧﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻓﻜﺮةٌ واﺿﺤﺔٌ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻣﻨﺬ أن ﻧﻔﺦ ﷲُ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ روﺣﮫ وﻧﻘﻠﮫ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ، ﺛﻢﱠ ھﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ أوى إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺎت، إﻟﻰ أن رﻣﻰ اﻟﺸﯿﻄﺎنَ ﺑﺎﻟﺠﻤﺮات ﻓﻲ ﻣِﻨﻰ ، واﻵن ﻧﻘﺘﺮب ﻣﻊ ﺧُﻄﻰ اﻟﻌﺘﯿﻖاﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ.ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ ﺟﺪاً أن ﻧﺘﺬﻛﺮَ أنﱠ اﻹﻧﺴﺎنَ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﯿﻦ ﺑﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻔﮭﻢ إﻻ ، ﻟﻐﺔَ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﻜﻤﺎء أي اﻟﻤﺠﺴﻤﺎت واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺮﻛﯿﺔ ﻓﻘﻂ أو "ﻟﻐﺔ اﻟﻐﺮاب"ﻛﻤﺎ اﺻﻄﻠﺤﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب.ﻟﯿﺲ ﻣﻨﻄﻘﯿﺎً - إذنْ - أن ﻧﻈﻦﱠ أنﱠ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎنَ ﻛﺎن ﻗﺎدرً ا ﻋﻠﻰ أن ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻓﺠﺄة ﻛﯿﻒ ﯾﺒﻨﻲ ﺑﯿﺘﺎً ﯾﺄوﯾﮫ وﯾﺸﻌﺮ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻷﻣﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻋﻠﯿﮫ.وﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﺘﺬﻛﺮَ أنﱠ ﻋﺎﻟﻢَ اﻷرض ھﻮ ﻋﺎﻟﻤُﮫ، وﻟﻜﻨﱠﮫ ﻋﺎش ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞُ ﺣﯿﻮاﻧﺎً ﯾﺼﺎرع اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎ ت واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، وﻻ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺄﺧﻄﺎرھﺎ أﺑﻌﺪ ﻣﻤﱠﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﮫ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت، آذانٌ ﯾﺴﻤﻊ ﺑﮭﺎ وأﻋﯿﻦٌ ﯾﺒﺼﺮ ﺑﮭﺎ و ﻋﻘﻞٌ وﻟﻜﻨﱠﮫ اﻵنَ ﻟﮫ

322 ،ﯾﻔﻜﺮ ﺑﮫ، وﯾﺮى ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺮى ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻟﻜﻨﱠﮫ ﻻ ﺧﺒﺮةَ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺠﺎرِبَ ﻟﮫ . ﺑﻌﺪﻟﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒﺎً إذنْ أن "ﯾﻀﻊ"ﷲ ﻟﮭﺆﻻء اﻟﻨﺎس أولَ ﺑﯿﺖٍ ﻛﻤﺎ "أﻧﺰل"ﻟﮭﻢ اﻷﻧﻌﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ. وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﻔﮭﻢ أنﱠ ﻗﻮﻟﮫ :...."ال ﻋﻣران96"إﻧﱠﻤﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔٍ ﺗﺼﻮﯾﺮﯾﺔٍ ﺗﺪلﱡ ﻋﻠﻰ ھُﻮِﯾﱠﺔِ ھﺆﻻءِ اﻟﻨﺎسِ اﻟﺬﯾﻦ وُﺿﻊ اﻟﺒﯿﺖُ ﻟﮭﻢ "ﻓﻜﻠﻤﺔ . وﺿﻊ" ﺑﻨﻰ"ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ " اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔً ﺑﻘﻮاﻋﺪِ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﮭﻨﺪﺳﻲ، وﺟﻤﻊ ﻣﻮاد اﻟﺒﻨﺎء وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورﯾﺎت، اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻌﻠﻢ وﺧﺒﺮة ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺎﺣﺔً ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑـ"اﻟﻮﺿﻊ".وھﻲ أﯾﻀﺎً ﺗﺨﺘﻠﻒُ ﻋﻦ ﻧﺤﺖِ اﻟﺒﯿﻮت ﻛﻤﺎ وﺻﻒ ﷲ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺠﺮ : " 82 اﻟﺤﺠﺮ"،ﺐُ ﺧﺒﺮةً طﻮﯾﻠﺔً ودراﯾﺔً ﺑﺄﻧﻮاعِ إذ إنﱠ اﻟﻨﺤﺖَ ﻓﻦٌ ﯾﺘﻄﻠ اﻟﺼﺨﻮر اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺤﺖ واﻟﻤﻜﺎنِ اﻟﺬي ﯾﻨﺤﺖُ ﻓﯿﮫ، واﻵﻻتِ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞُ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺖ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ ذﻟﻚ .إذنْ ﻓﻜﻠﻤﺔ "وُﺿِﻊَ " ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎً آﺧﺮَ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﻐﺔ اﻟﻐﺮاب.وﻟﻌﻞﱠ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﻧﺘﺪﺑﱠﺮَ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺪلﱠ ﻋﻠﯿﮫ،إذ إﻧﱠﻨﺎ ﻓﮭﻤﻨﺎ إﻟﻰ اﻵن أنﱠ اﻹﻧﺴﺎنَ اﻷولَ ﻛﺎن ﻣﺤﺪودَ اﻷﻟﻔﺎظ ِوﻣﻠﻜﺎتِ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ، وأنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﯾﺴﺘﻌﯿﺮُ أﻟﻔﺎظﮫ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚُ ﻋﻨﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻮﺣﻲَ إﻟﯿﻨﺎ ﺑﮭُﻮِﯾﱠﺘِﮭﻢ ،ﺴﺎنُ اﻷولُ وﻋﺒﱠﺮَ ﻋﻨﮭﺎ وﻟﻜﻦﱠ ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أنﱠ اﻟﺤﺪث وﻗﻊ ﺑﺼﻮرة ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ﻛﻤﺎ رآھﺎ اﻹﻧ . ﻓﻤﺜﻼً ﺗﻌﺒﯿﺮ}ﯾَﻨْﺰِعُ ﻋَﻨْﮭُﻤَﺎ ﻟِﺒَﺎﺳَﮭُﻤَﺎ{ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أنﱠ إﺑﻠﯿﺲَ وﻗﻒ أﻣﺎﻣﮭﻢ وﻧﺰع ﺑﻘﻮةٍ اﻻﻟﺘﺒﺎسَ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ، وإﻧﱠﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﮭﻢ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻣﻘﺪرﺗَﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﺤﺪث، أﻣﱠﺎ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻌﻼً ھﻮ أنﱠ إﺑﻠﯿﺲَ ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺎﺳﺘﺪراﺟﮭﻢ وﺷَﺮَحَ ﻟﮭﻢ ﻜﻦ أن ﯾﺰﯾﻞَ ذﻟﻚ اﻟﻠَﺒْﺲَ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢﺑﻜﻠﻤﺎتٍ ﻣﻌﺴﻮﻟﺔٍ ﻛﻞﱠ ﻣﺎ ﯾﻤ .أﻣﱠﺎ ﺗﻌﺒﯿﺮ "وَأَﻧْﺰَلَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦَ ا ﻵﻧْﻌَﺎمِ "ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔَ ﻓﻲ أﻧﱠﮭﺎ ،ﻧﺰﻟﺖ ﺗﺤﻤﻠﮭﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أو أﻟﻘﻰ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻷرض؛ ﻷنﱠ اﻟﺤﺪث ھﻨﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔً ﺣﺪثٌ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﻲﱞ، ﻓﯿﮫ اﻧﺘﻘﺎلُ اﻷﻧﻌﺎم ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻷرض وھﻮ ﻣﺎ رآه اﻹﻧﺴﺎنُ اﻷول .و ﻗﺪ رأﯾﻨﺎ أنﱠ "وَ ﻵﻧْﻌَﺎمِ اﻵَ ﻣُﺮَﻧﱠﮭُﻢْ ﻓَﻠَﯿُﺒَﺘﱢﻜُﻦﱠ آَذَانَ "ﻛﺎن ﺗﻄﺒﯿﻘُﮭﺎ اﻟﻌﻤﻠﻲﱡ إﻟﺒﺎﺳﺎً واﻟﺘﺒﺎﺳﺎً ﻣﺴﺘﻤﺮاً وﻣﺘﻐﯿﺮَ اﻷﺷﻜﺎل ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎن و ﺗﻌﺎﻣﻠِﮫ ﻣﻊ اﻷﻧﻌﺎم ،إﻻ أﻧﱠﮫ - ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل- ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك اﻧﺘﺰاعٌ أو ﻧﺘﻒٌ ﻷذﻧَﻲ أيﱟ ﻣﻨﮭﺎ .ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﻔﺘﺮضُ أنﱠ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣَﻦ ﺑﻨﻰ اﻟﺒﯿﺖَ اﻟﻌﺘﯿﻖَ أﻣﺎﻣﮭﻢ.وﻟﻜﻦْ، ﻟﻤﱠﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن اﻷول أﻟﻔﺎظٌ ﻣﺮﻧﺔٌ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺼﻒَ ﺑﮭﺎ ﻣﺎ رأى ، ﻓﻘﺪ وﺻﻒ ﷲُ وﺟﻮدَ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ،وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮھﻢ و ھﻮ أﻧﱠﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮداً ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔٍ ﺛﻢﱠ ﻓﺠﺄةً "وُﺿِﻊَ "ﺣَﺴْﺐَ ﻓﮭﻤﮭﻢ؛ ﻷﻧﱠﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻮﻋﺒﻮا ﺧُﻄُﻮاتِ ﺑﻨﺎﺋﮫ . ﻣﺜﻞُ ھﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮِ ﯾُﺴﻤﱠﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ"اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﺘﺤﺠﺮ"، وھﻮ ﯾﺸﯿﺮُ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔٍ ﯾﻔﺘﻘﺪُ ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎنُ اﻟﻘﺪرةَ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻣﺮاﺣﻞَ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔٍ ﻣﺘﺪرﺟﺔٍ ﻟﺤﺪوث اﻟﺤﺪث، وﯾﺮى ﻓﻘﻂ اﻟﺒﺪاﯾﺔَ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔَ ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ - ﻣﺜﻼً - اﻟﺘﻤﯿﯿﺰَ ﺑﯿﻦ أﻟﻮانِ اﻟﻄﯿﻒ ﻓﻼ ﯾﺮى إﻻ أﺳﻮدَ وأﺑﯿﺾَ ، وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺪرﺗُﮫ ﻋﻠﻰ وﺻﻒِ اﻷﺣﺪاث ﻣﺴﺘﻮﺣﺎةً ﻣﻤﱠﺎ ﯾﻔﮭﻢ وﯾﺮى .إذنْ ﯾﻤﻜﻨُﻨﺎ أن ﻧﻔﺘﺮضَ أنﱠ اﻷرضَ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﺴﺎءَ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔٍ أﻣﺎمَ ﻋﯿﻨَﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول، وﻓﺠﺄةً وﺟﺪ اﻟﺒﯿﺖَ أﻣﺎﻣﮫ "وُﺿِﻊَ "ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻠﺤﻆَ ﺧُﻄُﻮاتِ ﺑﻨﺎﺋﮫ اﻟﺘﻲ رﺑﱠﻤﺎ ﺗﻤﺖ أﻣﺎﻣﮫ"ﻓﻠﻔﻆ . وُﺿِﻊ"ﻻ ﯾﺸﺮحُ ﻛﯿﻒ وُﺟﺪ اﻟﺒﯿﺖُ وإﻧﱠﻤﺎ ﯾﻌﻜﺲ ﻋﻘﻠﯿﺔَ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ رأوه أول ﻣﺮة . ﻣﮭﻤﺎ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ، ﻓﺈنﱠ ﻟﻔﻆ "وُﺿِﻊَ "ﺟﺎء ﻣﺒﻨﯿﺎً ﻟﻠﻤﺠﮭﻮل؛ ﻷنﱠ ﷲَ أراد أن ﯾﺨﻔﻲ ﻣَﻦ وَﺿَﻌَﮫ أو ﺑﻨﺎه ، وﻟﻜﻦﱠ ﻛﻞﱠ ﻣﺎ ﻮ أنﱠ ھﺬا اﻟﺒﯿﺖَ ھﻮ أولُ ﺑﯿﺖٍ وُﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻋﻠﻰ اﻹطﻼقﯾﻤﻜﻦُ أن ﻧﻔﮭﻤَﮫ ھ ، ﻷﻧﱠﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أن ﯾﻜﻮن أولُ ﻟﯿﺲ ﺑﯿﺖ ﻣِﻦ ﺻﻨﻊِ ﻏﯿﺮِ اﻟﺒﺸﺮ.وھﻮ أﯾﻀﺎً ﺗﺄﻛﯿﺪٌ ﻋﻠﻰ أنﱠ "اﻟﻨﺎس"اﻟﺬﯾﻦ وُﺿﻊ ﻟﮭﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﯾﮭﻢ اﻟﻘﺪرةُ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ.

اﻷرض ﻋﻠﻰ اﻹطﻼقﯾﻤﻜﻦُ أن ﻧﻔﮭﻤَﮫ ھ ، ﻷﻧﱠﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أن ﯾﻜﻮن أولُ ﻟﯿﺲ ﺑﯿﺖ ﻣِﻦ ﺻﻨﻊِ ﻏﯿﺮِ اﻟﺒﺸﺮ.وھﻮ أﯾﻀﺎً ﺗﺄﻛﯿﺪٌ ﻋﻠﻰ أنﱠ "اﻟﻨﺎس"اﻟﺬﯾﻦ وُﺿﻊ ﻟﮭﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﯾﮭﻢ اﻟﻘﺪرةُ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ. ﺑﺮﺑﱢﮫ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢ أﻧﱠﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻌﺎﯾﺶَ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﻌﺪو وَﺿْﻊُ اﻟﺒﯿﺖ ﻟﮭﻢ ﯾﻮﺿﺢ ﻋَﻼﻗﺔَ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎنِ .وھﺬا

323 اﻟﻠﻔﻆُ أﯾﻀﺎً ﯾﻮﺿﱢﺢُ أنﱠ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ وُﺿِﻊَ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻋﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ رَﻓَﻊَ ﻓﯿﮭﺎ إﺑﺮاھﯿﻢُ اﻟﻘﻮاﻋﺪَ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ ،وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞُ ﺑﻌﺪ آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻋﻦ ﻟﻐﺔٍ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔٍ ﺗﻔﯿﺪ أنﱠ اﻟﺬي ﯾﺮﻓﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪَ ﻛﺎن ﯾﺠﯿﺪُ اﻟﺒﻨﺎءَ إذ إنﱠ رﻓْﻊَ اﻟﻘﻮاﻋﺪِ ﻣﻌﻠﻮمٌ وﯾﻌﺒﱢﺮُ واﻟﻌﻤﺮان. وﻗﺪ وردت اﺧﺘﻼﻓﺎتٌ ﻛﺜﯿﺮةٌ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬا اﻟﺠﺰءِ ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻨﺒﻲﱠ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ - ﯾﻔﺴﱢﺮْھﺎ، وﻟﺬا ﻧﺠﺪُ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺘﺴﻌً ﺎ ﻟﻼﺟﺘﮭﺎد ﻛﻤﺎ اﺟﺘﮭﺪ اﻷوﻟﻮنﻟﻨﺎ . أن ﻧﻼﺣﻆَ أﯾﻀﺎً أنﱠ اﻟﺒﯿﺖَ وُﺿﻊ "ﻟﻠﻨﺎس"وﻟﯿﺲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ . ﻓﻘﻂوﻟﻔﻆُ اﻟﻨﺎس ھﻨﺎ ﻟﮫ ﺛﻼثُ دﻻﻻتٍ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ : 1 -ﮭﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔٌ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ وﻟﯿﺴﻮا ﺷﺨﺼًﺎ أﻧﱠ واﺣﺪً أو ﺷﺨﺼﯿﻦا. 2 - أنﱠ اﻟﻠﻔﻆَ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ اﺿﻄﺮابٍ وﺗﺬﺑﺬبٍ، وھﻲ ﺻﻔﺔٌ ﻣﻼزﻣﺔٌ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﯿﻦ اﻟﺨﻮف وﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﺎن ﻣﻦ إذ ﻛ، اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﻤﱢﯿَﮭﻢ اﻟﺒﺸﺮَ أو اﻷﻧﺲَ أو اﻹﻧﺴﺎنَ ، وﻟﻜﻨﱠﮫ اﺧﺘﺎر ﻟﻔﻈﺎً ﯾﺸﯿﺮُ إﻟﻰ ﺑﺸﺮﯾﱠﺘِﮭﻢ وإﻟﻰ ﺣﺎﻟﺘﮭﻢ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ. 3 - أنﱠ اﻟﺒﯿﺖَ ﻣﺎ وُﺿِﻊ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ أيﱢ دﯾﺎﻧﺔ ، وإﻧﱠﻤﺎ ھﻮ ﻋَﻼﻗﺔٌ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎسِ و ربﱢ اﻟﻨﺎس ، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﻔﺴﱢﺮُ ﻟﻤﺎذا ﺗﺮدُ دﻋﻮةُ اﻟﺤﺞﱢ - داﺋﻤﺎً - ﻟﻠﻨﺎس وﻟﯿﺲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻘﻂ. إذنْ ﻓﻜﺄنﱠ ھﺆﻻءِ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ وُﺿِﻊَ اﻟﺒﯿﺖُ ﻟﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻧﺰﻟﻮا ﺿﯿﻮﻓﺎً ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﷲ .وﻣِﻦ ھﻨﺎ ﻧﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﻔﮭﻮمَ "ﺑﯿﺖ " ﷲﻛﻤﺎ ﻧﻔﮭﻢ وﺻﻒَ " ﻧﺎﻗﺔ ﷲ"اﻟﺬي ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﮭﺎ ﷲُ آﯾﺔً ﻟﻘﻮم ﺻﺎﻟﺢ،ﻟﻰ ﷲ دﻟﯿﻞٌ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻨﺴﺒﺘُﮭﺎ إ ﻟﮭﺎ ﻣﺎﻟﻚٌ ﻓﻲ اﻷرض.وﻧﺎﻗﺔُ ﺻﺎﻟﺢ ﻧﺎﻗﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔٌ ﻟﺘﻜﻮن آﯾﺔً أﺧﺮى ﻣﻦ آﯾﺎت آذان اﻷﻧﻌﺎم ﻟﻘﻮم ﺻﺎﻟﺢ.وﺑﯿﺖ ﷲ ﺑﯿﺖٌ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻣﺎﻟﻚٌ ﻏﯿﺮَ ﷲ اﻟﺬي وﺿﻌﮫ، إذ إنﱠ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﯾﺒﻨﻮه، وﻛﺎﻧﻮا أﺑﻌﺪَ ﻣﻦ أن ﯾﻔﮭﻤﻮا ﻛﯿﻒ ﯾﺒﻨﻮن ﻣﺜﻠﮫ، ﺑﻞ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻤﻘ ﺪورھﻢ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮُ ﻋﻦ ﺧُﻄُﻮات ﺑﻨﺎﺋﮫ، وﻟﻜﻨﱠﮭﻢ ﻓﻘﻂ رأوه ﻣﻮﺟﻮداً وﻗﺪ "وُﺿِﻊَ " أﻣﺎﻣﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞِ ﻛﺘﻠﺔٍ واﺣﺪة.ϢϬϟϪόο ϭϭϩΎϨΑ˵ͿΎϓ ،ﻟﯿﺸﻌﺮوا ﺑﺎﻷﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﻟﺤﻜﻤﺔٍ أرادھﺎ ﷲُ ﻓﻜﺎن ﺣﺎﻟﮭﻢ ﻓﯿﮫ وﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن ﺑﯿﺘًﺎ ﺻﻐﯿﺮًاﺑَﻜﱠﺎَ ، أي ﺗﺰاﺣُﻤًﺎ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑَﻜﱠﺔُ ھﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊَ اﻟﺬي وُﺿﻊ ﻓﯿﮫ أولُ ﺑﯿﺖ ، وھﻮ اﻟﺒﯿﺖُ اﻟﻮﺣﯿﺪُ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ ﻓﺒَﻚﱠ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮫ ﺑَﻜﱠﺎً . ھُﺪىً ﻛﻤﺎ ﻛﺎن آذانُ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ أﯾﻀًﺎ اﻷﻧﻌﺎم ھُﺪىً ، وﻟﻜﻦْ ...ﻷنﱠ اﻟﺒﯿﺖَ ﺛﺎﺑﺖٌ ﻻ ﯾﺘﺤﺮك ، ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦُ أن ﯾﻜﻮنَ آذاﻧًﺎ ﻣﻼزﻣًﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن أﯾﻨﻤﺎ ﺣﻞ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﯾﺘﺤﺮكُ ﺣﯿﺜﻤﺎ ﺣﻞﱠ اﻟﻨﺎسُ ﻛﺂذان اﻷﻧﻌﺎم ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞﱡ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع إﻟﯿﮫ ﺳﺒﯿﻼ، وﻟﯿﺲ آذاﻧًﺎﺣُﺠﱠﺔ ﯾُﺴﺘﺪﻋﻰ ﻟﻠﺘﺪﺑﱡﺮِ . ھﺬا وﺻﻒٌ ﻟﺤﺎلِ اﻟﺒﯿﺖ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺑُﻨﻲ أولُ ﻣﺮة أو "وﺿﻊ"ﺣَﺴْﺐَ ﻓﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ، وﻟﻜﻦﱠ ﷲ - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ- ﺟﻌﻠﮫ ﻣﺜﺎﺑﺔً ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﻗﺮونٍ طﻮﯾﻠﺔٍ ﻣﻦ ھﺠﺮه أي رﺟﻮع ،..... .وﻷنﱠ اﻟﻨﺎسَ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺜﻮﺑﻮن إﻟﯿﮫ ﻣﺎ ﻋﺎﺻﺮوا وﺿﻌﮫ ، ﻓﻘﺪ أﺑﺮز ﷲُ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖِ ﻣﻦ آﯾﺎتٍ ﺑﯿﱢﻨﺎتٍ، أي ﻋﻼﻣﺎت وﺟﻮد ﷲ اﻟﻈﺎھﺮة ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻼﺣﻘﯿﻦ. ﯾﻔﯿﺪ ﻓﺄورد اﻟﻄﺒﺮي ﻗﻮﻻ، وﻣﺤﺘﻮاھﺎﯾﺔوﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻵ أنﱠ اﻵﯾﺔ ﺗﻌﻨﻲ :أنﱠ ﻓﯿﮫ آﯾﺎتٍ ﺑﯿﱢﻨﺎتٍ ﻣﻨﮭﻦﱠ اﻟﺤﺠﺮُ اﻷﺳﻮدُ واﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوةُ وﻏﯿﺮُھﺎ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام، وﻣﻨﮭﻦﱠ "ﻣﻘﺎمُ إﺑﺮاھﯿﻢ".وأﺷﺎر إﻟﻰ اﺧﺘﻼف اﻵراء ﺣﻮل "اﻟﻤﻘﺎم"، ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل:إﻧﱠﮫ ﻣﻮﺿﻊُ ﻗﺪم إﺑﺮاھﯿﻢﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل وﻣﻨ،:إنﱠ اﻟﺤﺮمَ ﻛﻠﱠﮫ ﻣﻘﺎمُ إﺑﺮاھﯿﻢ.و أﺑﺮز اﻟﻘﺮطﺒﻲﱡ رأﯾًﺎ ﻟﻘﺘﺎدة ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮫ:إنﱠ "وَﻣَﻦْ دَﺧَﻠَﮫُ ﻛَﺎنَ آَ ﻣِﻨًﺎ"آﯾﺔٌ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻵﯾﺎت أﯾﻀًﺎ. وﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ظﺎھﺮ اﻵﯾﺔ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢُ ﻛﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ : ﻓﯿﮫ آﯾﺎتٌ ﺑﯿﱢﻨﺎتٌ ﻣﻨﮭﺎ،:" ﻣَﻘَﺎمُ إِﺑْﺮَاھِﯿﻢَ "وﻣﻨﮭﺎ أﯾﻀﺎً "وَﻣَﻦْ دَﺧَﻠَﮫُ ﻛَﺎنَ آﻣِﻨًﺎ ".وﻗﺪ ﺗﻘﺪم رأﯾُﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم "ﻣﻘﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ" ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب "اﻟﺤﺞ"، وھﻮ ﯾﻌﻨﻲ ﻋﺰﻣﮫ واﻧﺘﺼﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺪﺑﱡﺮ اﻟﺬي ﻗﺎده ﻟﻔﮭﻢ ﻛﻞﱢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ دارت

324 ﺣﻮل اﻟﺒﯿﺖ، وأﻋﺎد إﺑﺮازَه ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻜﻞﱢ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ آﯾﺎت ﺑﯿﻨﺎت ﻊ ﻗﺪﻣﮫ ﻓﺤﺴﺐ وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻣﻮﺿ،.وأﯾﻀﺎً ﻣﻦ آﯾﺎﺗﮫ اﻟ ﺗﮭﻢ اﻟﻨﺎسَ ﻛﺎﻓﺔً وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﺤﺴﺐﺒﯿﻨﺎت ﺣﻘﯿﻘﺔٌ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔٌ ﻣﮭﻤﺔٌ ﺟﺪًّا ، وھﻲ أنﱠ "ﻣﻦ دﺧﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﯿﻦ وُﺿِﻊَ ﻟﮭﻢ ﻛﺎن آﻣِﻨﺎً ﻣﻦ اﻟﺨﻮف واﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻮاﺟﮭﮫ".وھﻨﺎ ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ أنﱠ اﻟﺤﺪﯾﺚَ ﻋﻦ اﻟﺒﯿﺖ "اﻟﻜﻌﺒﺔﻓﻘﻂ " وﻟﯿﺲ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،اﻟﺤﺮام ﻛﻠﱢﮫ. ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ أنﱠ وﺻﻒَ ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻟﻨﺎ أﯾﻀﺎً "ﻣﻦ دﺧﻠﮫ"وﺻﻒٌ ﺗﺎرﯾﺨﻲﱞ ﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻨﺬ أن رَﻓَﻊَ إﺑﺮاھﯿﻢُ ﻗﻮاﻋﺪَه ، إذ إنﱠ اﻟﺒﯿﺖ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﯿﮫ، ﻻ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﺒﻲﱢ وﻻ ﻗﺒﻠﮫ وﻻ ﺑﻌﺪه .إذنْ "ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻛﺎن"ھﻨﺎ ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﻓﻌﻼً ﻣﺎﺿﯿﺎً، و ﻟﺬا ﻓﻤﻦ دﺧﻠﮫ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ "ﻣﻦ ﯾﺪﺧﻠﮫ ﺳﯿﻜﻮن آﻣﻨﺎ"؛ ﻷنﱠ ھﺬا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ أيﱢ ﻋﺼﺮٍ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر، وإﻧﱠﻤﺎ ھﻲ ﻓﻌﻞٌ ﻣﺎضٍ "اﻟﺬﯾﻦ دﺧﻠﻮه أول ﻣﺮة"، أي أنﱠ اﻵﯾﺔ اﻟﺒﯿﱢﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﯿﮭﺎ اﻵﯾﺔُ ھﻲ أنﱠ اﻟﺬي دﺧﻠﮫ أول ﻣﺮة ﻛﺎن ﺣﯿﻨﺌﺬٍ آﻣﻨﺎً .وھﺆﻻء ھﻢ "اﻟﻨﺎس"اﻟﺬﯾﻦ وُﺿﻊ ﻟﮭﻢ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺿﻄﺮاب ورﻋﺐ. وﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن أﺻﻞُ اﻟﺒﯿﺖ ﻗﺪ وُﺿِﻊَ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﺈﻧﱠﮫ - ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل- ﯾُﻌَﺪﱡ آﯾﺔً ﻣﺠﺴﻤﺔً ﻣﻦ آﯾﺎت ﷲ، ھﺪى ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎنَ اﻷولَ ﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن وﺟﻮدُه إﻋﺠﺎزًا، ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ ﺣﯿﻨﮭﺎ؛ ﻷﻧﱠﮫ ﯾﻘﻒ آﯾﺔً ﻣﺎدﯾﺔً ﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮ وﯾﮭﺪي ﺑﮫ ﻛﻞﱠ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺜﺎﺑﺔ إﻟﯿﮫ وﺧﻠﻘِﮭﻢ وﺗﻄﻮرِھﻢ.و ﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎسُ اﻷواﺋﻞُ ھﻢ أﺳﻼفَ ﻛﻞﱢ اﻟﻨﺎس، وأنﱠ اﻟﻌَﻼﻗﺔَ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺔً ﺑﯿﻦ ﻛﻞﱢ اﻟﻨﺎس آﻧﺬاك أن ﺗﻜﻮن ﺣُﺠﱠﺔ اﻟﺤﺞﱢ و ربﱢ اﻟﻨﺎس، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻨﻄﻘﯿﺎً - داﺋﻤًﺎ- ﻣﻮﺟﮭﺔً ﻟﻠﻨﺎس وﻟﯿﺲ ﻟﻠﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﻨﮭ .ﻢ ﻓﻘﻂ ظﻞﱠ اﻟﺒﯿﺖُ ﻣﻨﺬ أن رَﻓَﻊَ إﺑﺮاھﯿﻢُ ﻗﻮاﻋﺪَه وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞُ ﺑﯿﺘﺎً ﯾﻄﻮف اﻟﻨﺎسُ ﺣﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻌﺒﺎدة ، وﻟﻜﻦْ ﻻ ﯾﺪﺧﻠﮫ إﻻ ﻟﻠﻨﻈﺎﻓﺔ وﻏﯿﺮھﺎاﻟﻘﻠﯿﻞُ ﻣﻨﮭﻢ .وﻣﻨﺬ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﺒﻲﱢ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ- ﻋﻠﻰ ﺳَﺪَﻧﺔِ اﻟﺒﯿﺖ وﻣَﻦ أﺻﺒﺢ دﺧﻮلُ اﻟﺒﯿﺖ ﻗﺼﺮًا و،ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﻣﺮهﻟﻜﻨﱠﮫ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ دﺧﻮﻟَﮫ ﻋﺒﺎدةً، ﻧﺎھﯿﻚ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن آﯾﺔً ﻣﻦ آﯾﺎتِ ﷲ اﻟﺒﯿﱢﻨﺎت.إذنْ ﻓﻤﻦ دﺧﻠﮫ ھﻨﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻨﻲ "وﻣﻦ ﯾﺪﺧﻠﮫ"ﻻ ﻧﺎدرًاﻛﻤﺎ ﯾُﻔﮭﻢ؛ ﻷﻧﱠﮫ ﻻ أﺣﺪ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺒﯿﺖ إ.وﻗﺪ أورد اﻟﻄﺒﺮيﱡ أنﱠ أﺣﺪ اﻟﻤﻼﺣﺪة ﻗﺎل ﻷﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء:" ﻟﻘﺪ دﺧﻠﻨﺎه وﻓﻌﻠﻨﺎ ﻛﺬا وﻛﺬا ﻓﻠﻢ ﯾﺄﻣﻦ ﻣَﻦ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ"ϪΑ˱ΎϨϣΆϣͿ˱Ύό΋ΎρϪϠΧΩϦ˴ϣϮϫ˴Ϊμ Ϙϟ΍͉ϥ΃ϪΑΎΟ΄ϓ.وﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻓﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺒﯿﺖ ھﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إنﱠ ﷲَ ﯾﺆﻛﱢﺪُ أنﱠ دﺧﻮﻟَﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻮﻣًﺎ ﻋﺒﺎدةً ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ، ﺳﻤﺢ ﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أن ﺗﮭﺪم اﻟﺒﯿﺖَ ﻣﺮاتٍ ﻋﺪﯾﺪةً ﻣﻤﱠﺎ اﺳﺘﺪ ﻋﻰ ﺛﻢﱠ ھﺪﻣﮫ اﻟﺴﯿﻞُ ﻓﺄﻋﺎدت أن ﯾﺮﻓﻊ إﺑﺮاھﯿﻢُ ﻗﻮاﻋﺪَه أوﻻ، ﺑﻨﺎءَه ﻗﺮﯾﺶ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲﱢ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺣﻘﻦ دﻣﺎءَ ﻗﺮﯾﺶ و وَﺿَﻊَ اﻟﺤﺠﺮَ اﻷﺳﻮدَ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮫ ﺑﯿﺪﯾﮫ ، ﺛﻢﱠ ھُﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪِ اﻷﻣﻮيﱢ ﻓﺄُﻋﯿﺪ ﺑ ﻨﺎؤه.؛ ﻟِﻤَﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ آﯾﺎت ﺑﯿﱢﻨﺎت، وﻟﻜﻦْ ﻻ ﯾُﻘﺪﱠسُ ﯾُﻌﺒَﺪُ ﷲُ ﻓﯿﮫإذنْ ﻓﺎﻟﺒﯿﺖُ ﻟﯿﺲ إﻻ رﻣﺰًا ،ﺣﺠﺮُه وإنﱠ ......"ال ﻋﻤﺮان97 " ﻟﯿﺴﺖ إﻻ آﯾﺔً ﻣﻦ آﯾﺎت ﷲ، ﺗﺸﯿﺮُ إﻟﻰ ﺣﺎلِ ﻌﺮﻓﮫ اﻹﻧﺴﺎنُ ﻣَﻦ دﺧﻠﮫ أولَ ﻣﺮةٍ ﺣﯿﻨﻤﺎ وُﺿﻊ ﻟﮭﻢ ﻟﯿﻮﻓﱢﺮَ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ أولَ ﻣﻔﮭﻮمٍ ﻟﻸﻣﻦ ﯾ، ﻣﻨﺬ أن أﺻﺒﺢ ﻋﺎﻗﻼ وﻟﻜﻨﱠﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ دﻋﻮةً ﻟﻠﻨﺎس أن ﯾُﻌﺎودوا دﺧﻮﻟَﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة؛ ﻷنﱠ ھﺬا ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ- وﻻ ﺑﻌﺪه. وﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔُ ﺗَﻜﺮار ذﻛْﺮِ "اﻟﻨﺎس"وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﻵﯾﺔ:... ...."ال ﻋﻤﺮان97 " واﻟﻤﻌﺮوف أنﱠ اﻟﺨﻄﺎبَ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﯾﻜﻮن

325 ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺨﺎطﺐُ ﷲُ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔَ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔٍ ﯾﺸﺘﺮك ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦُ واﻟﻜﺎﻓﺮُ ﺳﻮاءً ﺑﺴﻮاء ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ : ..." 158 اﻷﻋﺮاف".ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﻌﺒﺎدات ﯾُﻮﺟﱠﮫُ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ:...." 103 اﻟﻨﺴﺎء". ﻻ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢُ ﻣﻌﮫ أن ﯾﻜﻮن ﺧﻄﺎﺑﺎً ﺑﺮﻛﻦِ ﻋﺒﺎدةِ اﻟﺤﺞﱢ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺴﺘﺠﯿﺐُ ﻟﮫ إﻻ ﻓﺎﻟﺨﻄﺎبُ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس أو ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﱠﺔً اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن أﺻﻼً ، وإﻧﱠﻤﺎ ﺧﻄﺎبُ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﺞﱢ ھﻨﺎ ﯾﻜﻮن أﻛﺜﺮَ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔً ﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ " ﺣﺞ"اﻟﺤُﺠﱠﺔ ﻛﻤﺎ أوردﻧﺎ ذﻟﻚ ﺑﺈﺳﮭﺎب ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎب اﻟﺤﺞﱢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب.وﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻨﺎ أنﱠ ﷲَ ﺟﻌﻞ ﺣُﺠﱠﺔ اﻟﺒﯿﺖ ﺣُﺠﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔً؛ ﻷنﱠ ﻓﯿﮫ آﯾﺎتٍ ﺑﯿﱢﻨﺎتٍ ﺗﺨﺺﱡ اﻟﻨﺎسَ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ، وﻓﯿﮭﺎ دﻋﻮةٌ ﻟﮭﻢ وﺣُﺠﱠﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﺧﺎﻟﻘِﮭﻢ وآﺛﺎرِ آﺑﺎﺋﮭﻢ.ﻓﻤﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﺘﺪﺑﱡﺮَ ﻓﻲ أﻣﺮ ، ﻓﻌﻠﯿﮫ ﻛﻔﺮُه، وﷲُ ﻻ اﻟﺒﯿﺖ وﻣﺎ دار ﺣﻮﻟﮫ ﺳﯿﺼﻞُ إﻟﻰ ﷲ، وﻣَﻦ ﻛﻔﺮ، أي رﻓﺾ وﺟﺤﺪ ﺑﺮھﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﻠﻰ وﺟﻮده. ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ إنﱠ اﺳﺘﻌﻤﺎلَ ﻟﻔﻆ "اﻟﻨﺎس"ھﻨﺎ إﻧﱠﻤﺎ ھﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎلٌ ﻣﺠﺎزيﱞ ﯾُﻘﺼَﺪُ ﺑﮫ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن، ﻻﺧﺘﻞﱠ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻞﱢ اﻵﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﺘﻲ ﯾﺮدُ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺨﻄﺎبُ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﻌﺎء ﺑﻠﻔﻆ "اﻟﻨﺎس".ﻰ ﻛﻞﱢ اﻟﻨﺎس، وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ، إنﱠ وﺟﻮبَ ﻋﺒﺎدةِ اﻟﺤﺞﱢ ﻋﻠ ﻣﺴﻠﻤِﮭﻢ وﻛﺎﻓﺮِھﻢ، أﻣﺮٌ ﻏﯿﺮُ ﻣﻨﻄﻘﻲﱟ؛ ﻷنﱠ اﻟﻘﺮآنَ ﯾﺨﺎطﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات .إذنْ ﻓﺪﻋﻮةُ }ϰ˴Ϡ˴ϋ˶͉ ˶Ϳ˴ϭاﻟﻨﱠﺎسِ ﺣِﺞﱡ اﻟْﺒَﯿْﺖِ {ﺗﻌﻨﻲ ﻗﺼﺪه واﻟﺘﺪﺑﱡﺮ ﻓﻲ أﺳﺮاره واﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ دارت ﻋﻨﺪه، وھﺬا أﻣﺮٌ ﻻ ﯾﺘﻄﻠﺐُ اﻟﺰﯾﺎرة ، إذ إنﱠ ﻛﻞﱠ اﻟﻌﺎﻟﻢ رسُ ﺗﺎرﯾﺦ ﯾﺪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﺘﻄﻠﺐ ذﻟﻚ زﯾﺎرةَ ﻣﺼﺮاﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ وﯾﺘﺪﺑﺮُ ﻋﻈﻤﺔَ اﻷھﺮام .وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈنﱠ ھﺬه اﻟﺤُﺠﱠﺔَ ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﮭﺪ ﷲ ﻹﺑﺮاھﯿﻢَ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔَ ﺟﺰءٌ ﻻ ﯾﺘﺠﺰأﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎف اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔَ وﺻﻒِ ﻣﻜﺔَ وﺗﺎرﯾﺨِﮭﺎ؛ ﻷنﱠ ھﺬه وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞَ ﺑﻜﻞﱢ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔِ ﺑﯿﺘﮫ وھﻲ ﻣﺴﺆوﻟ،ﯿﺔٌ ﺗﺴﺎوي ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔَ ﺗﺒﻠﯿﻎ رﺳﺎﻟﺔِ اﻹﺳﻼم ﻟﻜﻞﱢ اﻟﺒﺸﺮ. و ﻋﻠﻰ ھﺬا، ﯾﻤﻜﻨُﻨﺎ أن ﻧﺨﻠﺺَ إﻟﻰ أنﱠ اﻟﺒﯿﺖَ اﻟﻌﺘﯿﻖَ أو "اﻟﻜﻌﺒﺔ"ﻛﺎن أولَ ﻣﺄوى ﻟَﻢًّ ﺷَﻤْﻞَ أولِ ﻓﻮجٍ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﯿﻦ ،وﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔاﻷﺻﻠﻲ، وﺟﺪه إﺑﺮاھﯿﻢُ ﯾﻮمَ رﻓﻊ ورﺑﱠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺠﺮُ اﻷﺳﻮدُ ھﻮ أﺣﺪَ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻘﻮاﻋﺪَ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ، ﻓﺄﻣﺮه ﷲُ أن ﯾﻀﻌَﮫ ھﻨﺎك ﺑﻮﺻﻔﮫ آﯾﺔً ﺗﺜﺒﺖ أنﱠ أولَ ﺑﯿﺖٍ ﺳﻜﻨﮫ اﻹﻧﺴﺎنُ ﻛﺎن ﺑﻨﺎؤه ﻣﻦ ﺧﺎرج إطﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن. ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑَﻜﱠﺔَ ﯾﻮمَ ﺑَﻚﱠ ، أي ﺗﺰاﺣﻢ، أولُ ﻧﺎسٍ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮭﻢ اﻷول اﻟﺬي وُﺿﻊ ﻓﯿﮭﺎ، ﻓﻠﻤﱠﺎ ﻣَﻜﱠ ﺖ أي اﻣﺘﺼﺖ ﻣﯿﺎھﮭﺎ، ھﺠﺮھﺎ أھﻠُﮭﺎ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣَﻜﱠﺔَ .وھﻨﺎ ﻧُﺬﻛﱢﺮُ ﺑﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ":- اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻮ...دَ أرض اﻟﻌﺮب ﻣﺮوﺟًﺎو أﻧﮭﺎرا )" رواه اﻟﺒﺨﺎري.( ﻧﻼﺣﻆ أنﱠ "ﺑﻜَﺔ"و "ﻣﻜﱠﺔ"أﺳﻤﺎءٌ اﺷﺘُﻘﺖ ﻣﻦ ﻋَﻼﻗﺔِ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﻦ اﻷ،رضأﻣﱠﺎ "أماﻟﻘﺮى"ﻓﻠﮭﺎ ﻣﺪﻟﻮلٌ آﺧﺮُ ﺧﻄﯿﺮٌ ﺟﺪاً ، ﻓﯿﮫ آﯾﺔ ﻣﻦ آﯾﺎت ﷲ اﻟﻜﺒﺮى؛ ﻧﻈﺮً ا ﻷﻧﱠﮫ ﯾﺤﺪدُ ﻣﻮﻗﻊَ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ، ﺛﻢ ﻣﻮﻗﻊَ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﱢﮫ، اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯿُﻌﺮفَ ﻗﺒﻞ ﻋﺼﺮﻧﺎ ھﺬا، وﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻔﮭﻤَﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻌﻠﱡﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟ،ﺬي ﻋﻠﱠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ.

326 اﻟﻜـﻮن ذﻟﻚ اﻟﻤﺠــﮭﻮل: إنﱠ اﻟﺤﺪﯾﺚَ ﻋﻦ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﯾﺘﻄﻠﺐ - ﺑﺎﻟﻀﺮورة- أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺴﻠﻢُ ﻣُﻠﻤﱠﺎً ﺑﻜﻞﱢ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﺒﺸﺮُ ﻣﻦ ﻋﻠﻢٍ ﻋﻦ ﺣﺠﻢِ اﻟﻜﻮن اﻟﯿﻮمَ و أﺳﺮارِه و إ،ﻻ ﻓﺈنﱠ ﻓﮭﻤَﻨﺎ ﻟﻠﻐﺎﻣﺾ ﻣﻦ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن ﻟﻦ ﯾﻜﻮن أﻓﻀﻞَ ﻣﻦ ﻓﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺸﻮا ﻋﻠﻰ اﻷرض ،وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻈﻨﻮﻧﮭﺎ ﻣﺴﻄﺤﺔ وھﺬا اﻟﺘﺠﺎھﻞُ ﻣﻨﱠﺎ ﻟﻦ ﯾﺮﺿﻲَ ﷲ - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ.- وﺣﺘﻰ ﻧﺘﺨﯿﻞَ ﻣﺎذا ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺤﺠﻢ، ﻧﻨﻘﻞُ أﺣﺪث اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎءُ اﻟﻔﻠﻚ ﻓﯿﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﯾﺼﻠﻮا إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﺗﺴﺎع اﻟﻤﺪار ھﻮ و،اﻟﺤﻠﺰوﻧﻲ ﻓﻘﻂ- ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل- رﺑﱠﻤﺎ ﯾﻜﻮن أﺻﻐﺮَ ﺑﻼﯾﯿﻦ اﻟﻤﺮات ﻣﻦ ﺣﺠﻤﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ، ﺑَﻞْ رﺑﻤﺎ ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﻊاﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺘﺨﯿﻞ ﺣﺠﻢَ اﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺑﻼﯾﯿﻦ اﻟﻤﺠﺮات، ﻓﻲ ﺣﺠﻢ ﻣﺠﺮﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﻤﺪار اﻟﺤﻠﺰوﻧﻲ أو اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻠﺒﻨﻲ.ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺮت ﺻﺤﯿﻔﺔُ اﻟﺠﺎردﯾﺎن اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ، ﻓﻲ ﻋﺪدھﺎ ﯾﻮم 2 ﯾﻮﻧﯿﻮ2005 ﻟِﻤَﺎ ﺗﻮﺻﱠﻞَ إﻟﯿﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ ﻣﻦ ، ﻣﻠﺨﺼًﺎ ﺗﺠﻤﯿﻊ ﺧﺮﯾﻄﺔٍ ﺿﻮﺋﯿﺔٍ ﻟﻠﻜﻮن داﺧﻞَ ﺟﮭﺎز "ﻛﻤﺒﯿﻮﺗﺮ"ﺳﻤﱠﻮھﺎ "ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻟﻔﯿﺔ"، أنﱠ ﺑﺮوﻓﯿﺴﻮر ﻓﺮاﻧﻚ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ دارھﺎم ﻗﺎل:إنﱠ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﺣﻮى ﻣِﺴﺎﺣﺔً ﺗﻤﺘﺪُ إﻟﻰ اﺛﻨﯿﻦ ﺑﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ ﺿﻮﺋﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ إﻟﻰ آﺧﺮ ، وﻗﺎل إﻧﱠﮭﻢ وﺟﺪوا ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻤﺪار اﻟﺤﻠﺰوﻧﻲ أﻛﺜﺮَ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻠﯿﻮن ﻧﺠﻢ، ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮﻟﮭﺎ اﻷرض .وﻓﻲ وﺳﻂ ھﺬا اﻟﻜﻢ اﻟﮭﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم، ﯾﻮﺟﺪُ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﺜﻘﺐ اﻷﺳﻮد اﻟﺬي ﯾﻤﺘﺪ ﺣﺠﻤُﮫ إﻟﻰ أﻛﺜﺮَ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻠﯿﻮن ﻧﺠﻢ ﻓﻲ ﺣﺠﻢ اﻟﺸﻤﺲ. واﻟﺜﻘﻮبُ اﻟﺴﻮداءُ -لُ اﻟﻨﺠﺎر، ﻋﺎﻟﻢُ ﻋﻠﻮمِ اﻷرض اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻤﺸﮭﻮر، اﻟﺬ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺮﱢﻓُﮭﺎ ﺑﺮوﻓﯿﺴﻮر زﻏﻠﻮ ي ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺒﺎً وﻣﻘﺎﻻتٍ ﻛﺜﯿﺮةً ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﯿﺔ- ﻋﺒﺎرةٌ ﻋﻦ ﻧﺠﻮمٍ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔِ ﺷﯿﺨﻮﺧﺔٍ، وﻋﻠﻰ وﺷﻚ أن ﺗﻨﻔﺠﺮَ وﺗﻌﻮدَ ﻣﺎدﺗُﮭﺎ إﻟﻰ ﻏﺒﺎر اﻟﺴﺪم . ﺗﻤﺮﱡ ﺑﮫ أو ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق وﺗﺘﻤﯿﺰُ اﻟﺜﻘﻮبُ اﻟﺴﻮداء ﺑﻘﺪرﺗﮭﺎ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﺑﺘﻼع ﻛﻞﱢ ﻣﺎ ﺟﺎذﺑﯿﺘﮭﺎ، ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺻﻮر اﻟﻤﺎدة ﻣﻦ:ﻏﺒﺎرٍ ﻛﻮﻧﻲ، وﻛﻮاﻛﺐَ، وﻧﺠﻮمٍ، وﻏﺎزاتٍ .وﺣﺘﻰ اﻟﻀَﻮء ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻓﻼتَ ﻣﻦ ﺟﺎذﺑﯿﺘﮭﺎ، رﻏﻢ أنﱠ ﺳﺮﻋﺘﮫ ﺗﺒﻠﻎ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ .وﻗﺪ ﺳُﻤﱢﯿﺖ ﺑﺎﻟﺜﻘﻮب اﻟﺴﻮداء؛ ﻻﺑﺘﻼﻋﮭﺎ ﻛﻞﱠ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﮭﺎ، وﻷنﱠ اﻟﻀﱠﻮءَ ﻻ ﯾﻨﻌﻜﺲ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺘﺒﺪو داﻛﻨﺔ .وﻗﺪ ﻗﺪﱠم ھﺬا اﻟﻮﺻﻒَ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﯾﻈﻦﱡ ﻓﯿﮫ أنﱠ اﻟﺜﻘﻮبَ اﻟﺴﻮداءَ ھﻲ  " 16 اﻟﺘﻜﻮﯾﺮ"اﻟﺘﻲ أﻗﺴﻢ ﷲُ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن. ﻣﻤﱠﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎءُ ﺗﺤﺪﯾﺪَه ﻣﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺪار ﺿﺌﯿﻼً ﻠﻜﯿﺔُ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺸﻌِﺮُ ﻣﻨﮭﺎ اﻷﺑﺪان، ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﻗﺪْرًا ھﺬه اﻷرﻗﺎمُ اﻟﻔ واﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن ،اﻟﺤﻠﺰوﻧﻲ- ﺣﻘﺎً - رؤﯾﺘُﮫ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻦ اﻷرض؛ ﻷﻧﱠﮫ ﺣﻠﺰوﻧﻲﱡ اﻟﺸﻜﻞِ، وﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻨﮫ ﻟﯿﺲ إﻻ اﻟﺠﺰءَ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞَ ﻟﻸرض.إذنْ ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎوات أﻣﺮٌ ﻣﮭﯿﺐٌ ورھﯿﺐ، وﻻ ﯾﻌﺮف ﺣﺠﻤَﮭﺎ إﻻ ﷲُ ﺳ- ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ.- وﺻﺪق ﷲُ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل: " ".ﻏﺎﻓﺮ اﻷرضُ ﻣﺮﻛﺰُ اﻟﻜـﻮن : ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻐﻔﻞ ﻋﻨﮭﺎ أيﱡ ﻣﺘﺪﺑﱢﺮٍ ﻟﻠﻘﺮآن، أنﱠ ﻣﻔﮭﻮم "اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض"ﻗﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أﻛﺜﺮَ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﻣﺮة.ھﺬا اﻟﺘﻜﺮار ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄنﱠ ﻟﻸرضِ -ﻋﻠﻰ ﺻﻐﺮھﺎ اﻟﻤﺘﻨﺎھﻲ- وﺿﻊَ اﻟﻨﱢﺪ واﻟﺘﺴﺎوي ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻊ

327 اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﺨﺎﻣﺘﮭﺎ اﻟﻤﺘﻨﺎھﯿﺔ.ﺗﻜﺮار ﻣﻔﮭﻮم"اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض"ﻄﻘﯿﺔٍ ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ أن ﻧﻨﻈﺮَ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔٍ ﻣﻨ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺮى ﻣﺎذا ﯾﺮى ﻋﻠﻤﺎءُ اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه.ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أﺑﺪاً أن ﯾﺠﯿﺐ إﻧﺴﺎن إذا ﺳﺄﻟﻨﺎه:ﻛﻢ دﯾﻨﺎراً ﻓﻲ ﺟﯿﺒﻚ؟ ﻓﯿﻘﻮل:" ﻻ أدري، أ دﯾﻨﺎرٌ واﺣﺪٌ أم ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻮن أﻟﻒ ﻣﻠﯿﻮن دﯾﻨﺎر ".ﻣﻦ ﯾﺠﯿﺐ ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ إﻣﱠﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺨﺘﻞﱠ ءٍ آﺧﺮَ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ، و إﻣﱠﺎ أﻧﱠﮫ ﯾﺮﻣﺰ ﻟﺸﻲ "دﯾﻨﺎر واﺣﺪ"ﯾﺼﻠﺢ ﻷِنْ ﯾﻜﻮنَ ﻗﺮﯾﺐَ اﻟﺸﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺨﺮاﻓﻲ اﻟﺬي ﻗﺎرﻧﮫ ﺑﮫ . اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔُ ﺑﯿﻦ ﺷﯿﺌﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﺴﺎواةٌ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﻢ وﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻤﺔ، ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻄﻘﯿﺔً إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻗﯿﻤﺔٌ وظﯿﻔﯿﺔٌ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔٌ وﻣﺘﺴﺎوﯾﺔٌ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﺌﯿﻦ وﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،"ﻟﺴﯿﺎرة و ﻣﻔﺘﺎﺣﮭﺎﻣﻘﺎرﻧﺔ ا".ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻐﺮِ ﺣﺠﻢ اﻟﻤﻔﺘﺎح ﻣﻘﺎرﻧﺎً ﺑﺤﺠﻢ "اﻟﺴﯿﺎرة"،اﻟﮭﺎﺋﻞ إﻻ أنﱠ اﻟﺤﺪﯾﺚَ ﻋﻦ "اﻟﺴﯿﺎرة وﻣﻔﺘﺎﺣﮭﺎ"ﺣﺪﯾﺚٌ ﻣﻨﻄﻘﻲﱞ، إذ إنﱠ اﻟﺴﯿﺎرة ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺒﺮت ﻓﻲ ﺣﺠﻤﮭﺎ وﺗﻌﻘﺪت ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺒﮭﺎ إﻻ أﻧﱠﮭﺎ ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺪون اﻟﻤﻔﺘﺎح ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻨﺎھﻰ ﻓﻰ اﻟﺼﻐﺮ .ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﺴﺘﻨ ﺒﻂ أنﱠ ﻣﻔﮭﻮم "اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض"ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻋَﻼﻗﺔ اﻟﺴﻤﺎوات ﺑﺎﻷرض ﺷﯿﺌﺎً أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎرة اﻟﻀﺨﻤﺔ وﻣﻔﺘﺎﺣِﮭﺎ اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺪوﻧﮫ. ﻣﺴﺘﻨﯿﺮﯾﻦ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻘﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﺖ أنﱠ اﻷرض ﻛﺮوﯾﺔ اﻟﺸﻜﻞ ، وأﻧﱠﮭﺎ ﺗﻮاﺟﮫ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ؛ ﻓﺈﻧﱠﻨﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻨﺒﻂ أنﱠ اﻟﺴﻤﺎواتِ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜﻼً ﻛﺮوﯾﺎً ﯾﺤﯿﻂ ﺑﺎﻷرض ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻧﻮاﺣﯿﮭﺎ، أي أنﱠ اﻷرضَ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ طﺒﻘﺎتٍ ﻣﺘﻨﺎھﯿﺔِ اﻟﺒﻌﺪ، وﻟﻜﻦْ ﻷنﱠ اﻷرض ھﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰُ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻔﮭﻮمُ "اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض"ﻣﻄﺎﺑﻘﺎً ﻟﻤﻔﮭﻮم"اﻟﻤﺤﯿﻂ واﻟﻤﺮﻛﺰ".ھﺬا اﻟﻤﺪﻟﻮلُ اﻟﻌﻠﻤﻲﱡ و اﻹﻋﺠﺎزي ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟِﯿُﻔﮭﻢَ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎنُ إﻟﻰ ﻛﺮوﯾﺔ اﻷرض، ﻟﯿﻔﮭﻢ أنﱠ اﻟﺴﻤﺎوات ﺗﺤﯿﻂ ﺑﺎﻷرض ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﺟﺎﻧﺐ .و ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﻔﮭﻢَ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻜﺘﺸﻒ اﻹﻧﺴﺎنُ اﻟﻤﻔﮭﻮمَ اﻟﮭﻨﺪﺳﻲﱠ ﻟﻠﺪاﺋﺮة أو اﻟﻜﺮة ، وأنﱠ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺒﺮ ﻓ ﮭﻮ ﯾُﻌﺮف ﺑﻨﺴﺒﺘﮫ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪاﺋﺮة أو اﻟﻜﺮة. ﻣﺎ رأﯾﻨﺎ ﻣﻦ وﺻﻒ ﺣﺠﻢ اﻟﻜﻮن ﻣﺎ ھﻮ إﻻ وﺻﻒٌ ﻟﻠﺠﺰءِ اﻟﻤﺮﺋﻲﱢ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮭﺎ اﻷرض، وﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات ﺑﻼﯾﯿﻦ ﻣﺜﻠﮭﺎ .ورﻏﻢ اﻟﺼﻐﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎھﻲ ﻟﻸرض ﻣﻘﺎرﻧﺔً ﺑﺎﻟﻜﻮن، ﻧﻼﺣﻆ أنﱠ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي وﺻﻒ اﻟﺸﻤﺲ ت ووﺻﻒ اﻟﻘﻤﺮَ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ أﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎءﻋﺸﺮاتِ اﻟﻤﺮا، ﻣﺎ وﺻﻒ أﯾّﺎً ﻣﻨﮭﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻮرة "اﻟﺴﻤﺎوات واﻟﺸﻤﺲ"أو "اﻟﺴﻤﺎوات واﻟﻘﻤﺮ"ﻛﻤﺎ ﯾﺮﺗﺒﻂ وﺻﻒ "اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض"ﻣﻌﺎً . أَﻗْﻄَﺎرِ اﻟﺴﱠﻤَ ﺎوَاتِ وَاﻷرْضِ : ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﺬا ﺣﺠﻢَ اﻟﺴﻤﺎوات ﻣﻘﺎرﻧﺎً ﺑﺤﺠﻢ اﻷرض اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﮫ اﻵن ، ﻓﺈنﱠ ﺗﻜﺮار اﻟﺴﻤﺎوات ﻣﻘﺎﺑﻼً ﻟﻸرض ﻓﻲ أﻛﺜﺮَ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﺪلﱡ إﻻ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻷرضَ ھﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ ، وﻣﺤﺎطﺔٌ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎوات ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﻧﺎﺣﯿﺔ، إذ إنﱠ اﻟﻌَﻼﻗﺔَ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻼﻗﺔَ ﺗﺴﺎوٍ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﻢ، وإﻧﱠﻤﺎ ھﻲ ﻋَﻼﻗﺔُ ﻣﺤﯿﻂ اﻟﺪاﺋﺮة أو اﻟﻜﺮةِ وﻣﺮﻛﺰِھﺎ.ﻓﺘﺮاض ھﺬا اﻻو ﯾﺆﻛﱢﺪُه ﻗﻮل ﷲ - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ:-

328  " 33اﻟﺮﺣﻤﻦ". ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ أنﱠ ""وُﺻﻔﺖْ وھﻲ ﻣﻨﻄﺒﻘﺔٌ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺷﻲءٌ واﺣﺪٌ؛ ﻷنﱠ اﻟﻨﺺﱠ - ﻛﻤﺎ ھﻮ واﺿﺢ- ﻻ ﯾﻌﻨﻲ "أﻗﻄﺎر اﻟﺴﻤﺎوات وأﻗﻄﺎر اﻷرض"، وإﻧﱠﻤﺎ "" أي أنﱠ اﻷﻗﻄﺎر ﻣﺸﺘﺮﻛﺔٌ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض .ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﺘﺤﺪى اﻟﺠﻦﱠ أوﻻً واﻹﻧﺲ ﺛﺎﻧﯿﺎً ، إذ إنﱠ اﻟﺠﻦﱠ ﻣﻦ طﺒﯿﻌﺘﮭﻢ وﻗﺪ رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب ،اﻻﻧﻄﻼق ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء"ﻋﯿﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ"ﻛﯿﻒ أنﱠ اﻟﺠﻦﱠ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺼﻌﱠﺪُ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎوات وﺗﺘﻨﺼﱠﺖُ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ ﺣﺪﯾﺜﺎً اﻟﻤﻸ اﻷﻋﻠﻰ، ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﻠﻂ ﷲُ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺸﮭﺐَ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﮭﺎ؛ أﻣﱠﺎ اﻹﻧﺴﺎنُ ﻓﻘﺪ اﺑﺘﻜﺮ، ﺑ ، اﻟﻮﺳﺎﺋﻞَ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﻨﮫ ﻟﻠﺼﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﺣﺪود ﺿﯿﻘﺔ.وﻟﻌﻞﱠ اﻵﯾﺔَ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺠﻌﻞ ﺧﺮوﺟَﮭﻢ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻣﺴﺘﺤﯿﻼً وإﻧﱠﻤﺎ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﻣﺸﺮوطﺎً ، رﺑﱠﻤﺎ ﺗﻨﺒﱠﺄت ﺑﻌﮭﺪ اﻻﻧﻔﻼت ﻣﻦ ﺟﺎذﺑﯿﺔ اﻷرض، واﻟﻄﯿﺮان ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء وﻣﺮﻛﺒﺎت اﻟﻔﻀﺎء ،ﺗﺤﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻷﺧﺮىاﻟﺘﻲ وﻛﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎنُ ھﻨﺎ ھﻮ ﺳﻠﻄﺎنَ اﻟﻌﻠﻢ وﻓﮭﻢَ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن وﺗﺴﺨﯿﺮَه ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض، وﷲ أﻋﻠﻢ. اﻟﻤﻌﺮوفُ ھﻨﺪﺳﯿﺎً أنﱠ أﻗﻄﺎر ﺷﻜﻠﯿﻦ داﺋﺮﯾﯿﻦ أو ﻛﺮوﯾﯿﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻨُﮭﻤﺎ أن ﯾﺘﻄﺎﺑﻘﺎ، إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪاﺋﺮةُ اﻟﺼﻐﯿﺮةُ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻜﺒﯿﺮة ﺣﺘﻰ ﯾﺸﺘﺮكَ اﻻﺛﻨﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ .ﺗﺸﺒﯿﮫُ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﻌَﻼﻗﺔ اﻟﺴﻤﺎوات ﺑﺎﻷرض ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎنُ ﺑﻌﻠﻤﮫ اﻟﻘﺎﺻﺮ ، إذ إﻧﱠﮫ ﻣﺎ زال ﻣﺘﻌﺜﺮاً ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎف ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐِ ﻣﺠﺮةٍ واﺣﺪةٍ ﻣﻦ ﻣﺠﺮات اﻟﺴﻤﺎء، وﻟﻜﻨﱠﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻧﺄﺧﺬھﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺨﺒﯿﺮﻋﻠ. ﻰ أنﱠ ﻓﮭﻢَ ﻣﺪﻟﻮل اﻵﯾﺔ ﺗﻄﻠﺐ ﻓﮭﻢَ ﻛﺮوﯾﺔ اﻷرض أوﻻً، ﺛﻢﱠ ﻓﮭﻢَ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﮭﻨﺪﺳﻲ وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ، ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﻔﮭﻢ أنﱠ أﻗﻄﺎر اﻟﺴﻤﺎوات ﺗﻨﻄﺒﻖُ ﻋﻠﻰ أﻗﻄﺎر اﻷرض.وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺼﺒﺢ ھﺬه اﻵﯾﺔ آﯾﺔً إﻋﺠﺎزﯾﺔً ﺗﺮﺳﻢُ ﻟﻮﺣﺔً ھﻨﺪﺳﯿﺔً ﻟﻠﻜﻮن، ﻣﻜﻮﻧﺔً ﻣﻦ ﺳﺒﻊ دواﺋﺮ ﺗﺤﯿﻂ واﺣﺪة ﺑﺎﻷﺧﺮى، وﺗﻘﻊُ اﻷرضُ ﻛﻨﻘﻄﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ، ﺣﯿﺚُ ﺗﻨﻄﺒﻖ أﻗﻄﺎرُ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺳﺒﻊَ ﺳﻤﺎواتٍ طﺒﺎﻗﺎً ﻋﻠﻰ أﻗﻄﺎر اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ .ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮمُ اﻟﮭﻨﺪﺳﻲﱡ ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أﻛﺜﺮَ إذا ﻗﺎرﻧﱠﺎ اﻟﻠﻔﻆَ اﻟﻘﺮآﻧﻲﱠ "أَﻗْﻄَﺎر اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَاﻵرْضِ ﻣ" ﻊ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺨﺎطﺊِ ﻟﻶﯾﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﻈﻦﱡ أﻧﱠﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ "أﻗﻄﺎر اﻟﺴﻤﺎوات وأﻗﻄﺎر اﻷرض"ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﻮﺣﺔ:

329 أﻗﻄﺎر اﻟﺴﻤﺎوات وأﻗﻄﺎر اﻷرض : ﺧﻄﺄ– }{ وھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮمُ ﯾﺸﺮحُ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺒﻀﺔَ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ:  " 67 اﻟﺰﻣﺮ"، إذ إنﱠ اﻟﻘﺒﺾَ ﻋﻠﻰ اﻷرضِ ﻣﺘﻨﺎھﯿﺔِ اﻟﺼﻐﺮ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻤﺎوات، ﯾﻌﻜﺲُ ﻣﺮ ﻛﺰﯾﺔَ وﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ اﻟﻜﻮنِ اﻟﮭﻨﺪﺳﻲﱢ؛ ﻷنﱠ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ واﻟﻤﺤﯿﻂ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞِ اﻟﻜُﺮَويﱢ ﻟﻠﻜﻮن. ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷرضُ ھﻲ ﻣﺮﻛﺰَ اﻟﻜﻮن، ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﮭﻮل اﻟﺮھﯿﺐ ، ﻓﺈنﱠ وَﺳَﻂَ اﻷرض ﯾﻜﻮن ﻣﺮﻛﺰاً ﻟﻠﻜﻮن ﻛﻠﱢﮫ .واﻟﺜﺎﺑﺖ ﯿْﻀِﻲﱢ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أنﱠ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻜﺘﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ ﯾﺨﺘﻠﻒُ ﻋﻦ ﺗﻮزﯾﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﯿﻌﺎن أنﱠ ﺷﻜﻞَ اﻷرض ﺑﯿﻦ اﻟﻜُﺮَويﱢ واﻟﺒَ اﻟﺒﺤﺎر.و ﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢُ اﻟﻤﺼﺮيﱡ اﻟﻨﺠﺎرُ إﻟﻰ أنﱠ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻜﺔ ﺗﺆول إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺮ، ﻣﻤﱠﺎ أﻣﻜﻦ أن ﻧﻘﺴﻢ اﻷرضَ اﻟﯿﺎﺑﺴﺔَ ﺷﺮقَ ﻣﻜﺔ و ﻏﺮﺑَﮭﺎ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ ﻣﺘﺴﺎوﯾﯿﻦ ﻌﻞ ﻣﻜﺔ ﺗﺘﻮﺳﻂ اﻷرض اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ وھﺬا ﯾﺠ، .ھﺬه اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎتُ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔُ ﺗﺰﯾﺪُ ﻣﻮﻗﻊَ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ رھﺒﺔً، وﺗﺠﻌﻞُ ﻣﻨﮫ ﺣُﺠﱠﺔً ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ، وﺗﺠﻌﻞُ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺑﱡﺮ ﻓﯿﮫ ﺣُﺠﱠﺔً ﻋﻠﻰ

330 اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎً، ﻣﺴﻠﻤﮭﻢ وﻛﺎﻓﺮھﻢ، و ھﻮ ﯾﻔﺴﱢﺮُ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ أنﱠ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺤﺞﱢ ﺗﺠﻲءُ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻘﺘﺮﻧﺔً ﺑﺎﻟﻨﺎس وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ.ﻓﺎﻟﻘﺮآنُ ھﻨﺎ إﻧﱠﻤﺎ ﯾﻄﺮح آﯾﺔً أو آﯾﺎتٍ ﻣﻦ آﯾﺎت اﻟﻜﻮن اﻟﺮھﯿﺒﺔ ، وﻓﯿﮭﺎ دﻋﻮةٌ ﻟﻜﻞﱢ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺘﻔﻜﱡﺮ واﻟﺘﺪﺑﱡﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻄﻠﱠﺐ اﻟﺬھﺎبَ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ، وﻟﻜﻨﱠﮭﺎ ﺗﻘﻮد ﻛﻞﱠ اﻟﻨﺎس ﻟﻺﯾﻤﺎن ﺑﺨﺎﻟﻘﮭﻢ. ﺑـﻜﺔ ﺗﺘﻮﺳﻂ اﻟﯿﺎﺑـﺴﺔ: ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻣﻜﺔَ ﺗﺘﻮﺳﻂ اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ؛ ﻧﻨﻘﻞُ ﻣﻠﺨﺼﺎً ﻹﺣﺪى ﻣﻘﺎﻻتِ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻠﻮم اﻷرض اﻟﺪاﻋﯿﺔ اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﻮر زﻏﻠﻮل وﻟﻨﺪﻟﻞَ اﻟﻨﺠﺎر ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺄذﻧﺎه ﺷﻔﺎھﺔ، أطﺎل ﷲ ﻋﻤﺮه وﺑﺎرك ﻓﯿﮫ و ﺟﺰاه ﷲ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺧﯿﺮاً ، وﻣﻘﺎﻻﺗُﮫ ﻛﺜﯿﺮةٌ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل: }ذﻛﺮ اﻟﮭﺮوي ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ أنﱠ رﺳﻮل ﷲ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -ﻗﺎل}ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻌﺒﺔُ ﺧﺎﺷﻌﺔً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ﻓﺪﺣﯿﺖ ﻣﻨﮭﺎ اﻷرض{وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚَ اﻹﻣﺎمُ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﯾﻀﺎً ، ورﺑﱠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺮاﺑﺘﮫ ھﻮ أنﱠ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ أن ﯾﺴﺘﻮﻋﺒﻮا ﻣﻀﻤﻮﻧَﮫ اﻟﺬي ﻧﻔﮭﻤُﮫ اﻵنَ ﺑﻔﻀﻞ اﻻﻛﺘ ﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ.وﻗﺪ أﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲﱡ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲﱡ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻦ اﺑﻦِ ﻋﻤﺮَ - رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ- ﺣﺪﯾﺜﺎً ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً، ﯾﺼﻒُ ﻓﯿﮫ أنﱠ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام ﻛﺎن أولَ ﻣﺎ ظﮭﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻤﺎء ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض زَﺑْﺪةً "ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺰاي أي ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﺑﺪ"ﺑﯿﻀﺎء، ﻓﺪﺣﯿﺖ اﻷرضُ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﮫ{ . ظﻠﺖ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔُ ﻏﯿﺮَ ﻣﻔﮭﻮﻣﺔٍ إﻟﻰ أن ﺟﺎء اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﯿﻔﺴﱢﺮَ ذﻟﻚ اﻟﺴﺮﱠ اﻟﻌﺠﯿﺐَ ﻛﻤﺎ أورد ﺑﺮوﻓﯿﺴﻮر اﻟﻨﺠﺎر : }ﺑﻌﺪ ﻣﺠﺎھﺪة طﻮﯾﻠﺔ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ آﻻﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻋﺒْﺮَ ﻋﺸﺮاتٍ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮد، ﺛﺒﺖ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺘﯿﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ﻏﻤﺮاً ﻛﺎﻣﻼً ﺧﻠﻘِﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻐﻤﻮرةً ﺑﺎﻟﻤﺎءاﻟﻌﺸﺮﯾﻦ أنﱠ أرﺿﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔٍ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ .ﺛﻢﱠ ﻓﺠﺮ ﷲُ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻗﺎعَ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﻐﺎﻣﺮ ﺑﺜﻮرةٍ ﺑﺮﻛﺎﻧﯿﺔٍ ﻋﻨﯿﻔﺔٍ، ظﻠﺖ ﺗﻠﻘﻲ ﺑﺤﻤﻤﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻛﻤﺖ ﻓﻮق ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻜﻮﻧﺔً ﺳﻠﺴﻠﺔً ﺟﺒﻠﯿﺔً ﻓﻲ وَﺳَﻂَ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﻐﺎﻣﺮ.ﺢ اﻟﻤﺎء، ﻣﻜﻮﻧﺔً أولَ ﺟﺰءٍ ﻣﻦ اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ ﻋﻠﻰ وظﻠﺖ ھﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮ واﻻرﺗﻔﺎع ﺣﺘﻰ ظﮭﺮت ﻗﻤﺘُﮭﺎ ﻓﻮق ﺳﻄ ﺷﻜﻞ ﺟﺰﯾﺮة ﺑﺮﻛﺎﻧﯿﺔ، ﻣﺜﻞ:اﻟﺠﺰر اﻟﺒﺮﻛﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻣﺤﯿﻄﺎت اﻟﯿﻮم، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﺰر اﻟﯿﺎﺑﺎن وإﻧﺪوﻧﯿﺴﯿﺎ واﻟﻔﻠﺒﯿﻦ وﻏﯿﺮھﺎ.واﺳﺘﻤﺮ ﻧﻤﻮ ھﺬه اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﺒﺮﻛﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ أن ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻗﺎرة ﻛﺒﯿﺮة ﺗُﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺎرة اﻷم أو "ﺑﺎﻧﺠﯿﺎ".ھﺬا اﻟﻨﻤﻮ ﺗﻢﱠ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞَ وﻋﻤﻠﯿﺎتٍ ﻣﺘﻜﺮرةٍ ﻟﻠﻤﺪﱢ واﻟﺒﺴﻂ واﻹﻟﻘﺎء ، وھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺎتُ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﺣﺮﻓﯿﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻛﻠﻤﺔ "دﺣﻮ"، واﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ وﺻﻔﺎً دﻗﯿﻘﺎً ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻜﻮﱡنِ اﻷرضِ اﻟﯿﺎﺑﺴﺔِ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻗﻮل ﷲ : - ﺗﻌﺎﻟﻰ-  " 30 اﻟﻨﺎزﻋﺎت". ﺑﻌﺪ أن ﺗﻜﻮﻧﺖ اﻟﻘﺎرةُ اﻷمﱡ، ﻗﺎﻣﺖ إرادةُ ﷲ ﺑﺘﻤﺰﯾﻘﮭﺎ، وذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺷﺒﻜﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺪوع اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﺧﺴﻮﻓًﺎ أرﺿﯿﺔ ﻏﺎﺋﺮة ﻓﺼﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎرة اﻷم إﻟﻰ اﻟﻘﺎرات اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﯿﻮم.وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻘﺎراتُ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ أﺷﺪَ ﺗﻘﺎرﺑﺎً إﻟﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﻀﺎً، ﺛﻢﱠ ﺑﺪأت ﻓﻲ اﻟﺰﺣﻒ واﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﻮاﻗﻌﮭﺎ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ داﺋﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﯿﻮم.ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺤﻮل ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺤﯿﻂ إﻟﻰ ﯾﺎﺑﺴﺔ أو ﺗﻨﺸﻖ اﻷرض اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ ﻟﺘﺤﻮي ﻣﺤﯿﻄﺎً، ﺗُﻌﺮف ﺑﺪورة اﻟﻤﺤﯿﻂ واﻟﯿﺎﺑﺴﺔ.وﯾﺘﻢﱡ ﺗﺤﻮل اﻟﻤﺤﯿﻂ إﻟﻰ ﯾﺎﺑﺴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺜﻮرات اﻟﺒﺮﻛﺎﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ، إﻟﻰ أن ﺗﺨﺮج اﻟﺠﺰرُ اﻟﺒﺮﻛﺎﻧﯿﺔ

331 ،إﻟﻰ اﻟﺴﻄﺢ، ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﺘﺼﺪﻋﺎت ﺑﻔﺼﻞ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎرة إﻟﻰ ﻛﺘﻠﺘﯿﻦ ﯾﻔﺼﻠﮭﻤﺎ ﺑﺤﺮ طﻮﻟﻲ ﺷﺒﯿﮫ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ وﯾﻈﻞ ﯾﺘﺴﻊ إﻟﻰ أن ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺤﯿﻄﺎً . أﻣﱠﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﻜﺔ ﻟﻸرض ﻓﻘﺪ ﻓﺴﺮ ھﺬه اﻵﯾﺔ، واﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ ﺣﺪﯾﺜﺎً أﯾﻀﺎً :  " 7 اﻟﺸﻮرى". ﻓﺄمﱡ اﻟﻘﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻔﮭﻢ ﻣﻜﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى ، ﻣﻤﱠﺎ دﻓﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻠﺰﻋﻢ أنﱠ اﻟﻘﺮآن ﺟﺎء ﻷھﻞ ﻣﻜﺔ واﻟﻘﺮى اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﮭﺎ.وﻟﻜﻦْ ﻷنﱠ ﻛﻞﱠ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أنﱠ ﻣﻜﺔ ھﻲ وﺳﻂ اﻷرض ﻓﺈنﱠ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺷﻤﻞ رﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ھﻮ أنﱠ ﷲ - ﻋﺰ وﺟﻞ- وﺻﻒ ا" ﻟﻮﺳﻂ أم اﻟﻘﺮى"وﻣﺎ ﺣﻮﻟﮫ ﻣﺸﯿﺮًا إﻟﻰ اﻷرضﺸﯿﺮًا أﯾﻀًﺎ ﻛﻠﱢﮭﺎ، وﻣ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺎس أن ﯾﻔﮭﻤﻮھﺎ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺜﺒﺘﮭﺎﻋﻠﻤﺎءُ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﺪﯾﺜﺎ. ﻓﻔﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺟﺎدة ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ"أي إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ" ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ ،اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺎﺳﻮبﺘﻮر ﺣﺴﯿﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ذﻛﺮ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛ- رﺣﻤﮫ ﷲ ﺑﺮﺣﻤﺘﮫ اﻟﻮاﺳﻌﺔ- اﻟﺬي ﺷﻐﻞ درﺟﺔ اﻷﺳﺘﺎذﯾﺔ ﻟﻤﺎدة اﻟﻤِﺴﺎﺣﺔ ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻤﻌﺎھﺪ اﻟﻌﻠﯿﺎ، أﻧﱠﮫ ﻻﺣﻆ ﺗﻤﺮﻛﺰ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ داﺋﺮة ﺗﻤﺮﱡ ﺑﺄطﺮاف ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﺎرات .ﺣﻮل ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﺗﻮزﯾﻌًﺎ ﺔ ﻣﻮزﻋﺔٌ أي أنﱠ اﻟﯿﺎﺑﺴﺔَ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿ ﻣﻨﺘﻈﻤًﺎ، وأنﱠ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺗُﻌَﺪﱡ ﻣﺮﻛﺰاً ﻟﻠﯿﺎﺑﺴﺔ ، ﻣﺼﺪاﻗﺎً ﻟﻘﻮل ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ :... ... أﺿﺎف اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﯿﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ- رﺣﻤﮫ ﷲ رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ- ﻓﻲ ﺑﺤﺜﮫﻢ اﻟﻤﻌﻨﻮن ﺑِـ اﻟﻘﯿﱢ "إﺳﻘﺎط اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ "،واﻟﻤﻨﺸﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺼﺎدرة ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض ﺳﻨﺔ1396 / 1395 ھـ}اﻟﻤﻮاﻓﻖ1976 / 1975 م{، أنﱠ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺮك ﻣﻊ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺧﻂ اﻟﻄﻮل } 39، ﺗﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻹﺳﻘﺎط ﻋﻠﻰ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢﻘﻊ ﺟﻤﯿﻌﮭ،، ھﻮ ﺧﻂ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﻤﺎر ﺑﮭﺎ أي أنﱠ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺮك ﻣﻊ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﺧﻂ اﻟﻄﻮل ﯾﻜﻮن اﺗﺠﺎهُ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل أو اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎً، واﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﮫُ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻟﻸرض إﻟﻰ ﺧﻂ ﻋﺮض ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ } 437 و21 ﺷﻤﺎﻻً{، وأﻣﱠﺎ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮط اﻟﻌﺮض اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ ﺟﻨﻮب ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ، ﻓﺈنﱠ اﺗﺠﺎه اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻜﻮن ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎ . وھﻮ ﺧﻂ اﻟﻄﻮل اﻟﻤﺮﻗﻢ ، ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﺧﻂ اﻟﻄﻮل اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﺨﻂ طﻮل} 183 و140 درﺟﺔ {، ﻓﺈنﱠ اﻟﻤﺪن اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ أو اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺠﻐﺮاﻓ ﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺣَﺴْﺐَ ﻣﻮﻗﻊ ﺧﻂ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺧﻂ ﻋﺮض ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔﻋﺮض ﻛﻞﱟ .ﻓﺎﻟﻤﺪن اﻟﻮاﻗﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ ﺧﻂ اﻟﻌﺮض اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﺨﻂ

332 ﻋﺮض أم اﻟﻘﺮى، أي ﻣﻦ ﺧﻂ ﻋﺮض 21و437 ﺟﻨﻮﺑﺎً إﻟﻰ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﺗﺘﺠﮫ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎ، واﻟﻤﺪن اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺷﻤﺎﻻً ﻣﻦ ﺧﻂ اﻟﻌﺮض ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎل ﺗﺘﺠﮫ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﺗﻤﺎﻣًﺎ. أﻣﱠﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻂ اﻟﻄﻮل اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮ، ﻓﺈنﱠ اﻟﺼﻼة ﺗﺠﻮز ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ وﻋﻠﻰ ﺧﻂ ﻋﺮﺿﮭﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻧﺤﻮ أيﱟ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل أو اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﯿﻦ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺠﻮز، ﻓﻲ ﻛﻞﱢ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻷﺧﺮى، ﺷﺮﻗًﺎ وﻏﺮﺑًﺎ وذﻟﻚ ﻟﻮﻗﻮع ، ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﻗﻄﺮ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﻤﺎر ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ.ﺤﺮافٌ ﻣﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا اﻟﻜﻼم أﻧﱠﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ اﻧ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة، وﻋﻨﺪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻤﻮازﯾﺔ ﻟﮫ،ﺧﻂ طﻮل ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ.واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أنﱠ ﻗﻄﺒَﻲ اﻷرض اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺠﻮال ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ اﻧﻘﻼﺑﮭﻤﺎ ﻓﯿﺼﺒﺢ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﺟﻨﻮﺑًﺎ واﻟﻘﻄﺐ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﺷﻤﺎﻻً وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ، وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺣﺪوث ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺔ ﻋﺪة ﻣﺮات ﻓﻲ ،ﺔ واﻧﺪﺛﺎرات اﻟﺤﯿﺎةﺗﺤﺪث اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷرض. وﺗﻌﻠﻞ اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺔ اﻷرﺿﯿﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺠﺎل ﻣﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ ﻛﺒﯿﺮ ﯾﻤﺮﱡ ،ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻷرض وﯾﻤﯿﻞ ﻣﺤﻮرُه ﺣﺎﻟﯿًﺎ ﺑﻤﻘﺪار ) 11.5 درﺟﺔ( وﯾُﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄ، ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺤﻮر اﻟﻘﻄﺒﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻟﻸرضنﱠ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻟﺐﱢ اﻷرض اﻟﻤﺎﺋﻊ ﻣﻊ دوران ﻛﻮﻛﺒﻨﺎ ﺣﻮل ﻣﺤﻮره.وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈنﱠ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﺪد ﺑﺎﻟﺒﻮﺻﻠﺔ أو ﺑﻐﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﮭﺰة اﻟﻤﺴﺎﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻹﺑﺮة اﻟﻤﻤﻐﻨﻄﺔ، ﯾﺨﺘﻠﻒُ ﻋﻦ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺑﺰاوﯾﺔ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ زاوﯾﺔ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻤﻐﻨﺎط ،ﯿﺴﻲ وھﻲ ﺗﺤﺪد ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﺨﺮاﺋﻂ؛ ﻟﻜﻲ ﯾﺤﺴﺐ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞﱟ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ و زاوﯾﺔ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ. أنﱠ ﺧﻂ طﻮل ﺟﺮﯾﻨﺘﺶ ﻗﺪ ﻓﺮﺿﺘﮫ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ إﺑﺎن ھﯿﻤﻨﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻨﺔ وﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺗﺎرﯾﺨﯿًﺎ 1884 م أﺛﻨﺎء ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻋﻘﺪ ﻓﻲ واﺷﻨﻄﻦ ﻛ/ ،ﺪﯾﺪ ﺧﻂ طﻮل اﻷﺳﺎسﻮﻟﻮﻣﺒﯿﺎ ﻟﺘﺤ؛ ﻷنﱠ زاوﯾﺔ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ وﻛﺎن اﺧﺘﯿﺎرًا ﺳﯿﺌًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺰر اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﯿﺴﺖ ﺳﻨﺔ 1972 ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﺪود8.5 درﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل، وھﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ ﺗﺘﻨﺎﻗﺺ ﺑﻤﻌﺪل ﻧﺼﻒ درﺟﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻛﻞﱠ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ إذا ﺑﻘﯿﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ ﺛﺎﺑﺘ .ﺔ ﯾﻈﮭﺮ ذﻟﻚ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﺧﻂ طﻮل ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﺑﺎﻧﻄﺒﺎق اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ، وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎن اﺧﺘﯿﺎر اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﯿﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ - رﺣﻤﮫ ﷲ- وإﻋﺎدة ، ﻟﺨﻂ طﻮل ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻛﺨﻂ طﻮل أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ إﺳﻘﺎط ﺧﻄﻮط طﻮل اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ ﺑَﺪءً ﻣﻨﮫ ﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﺧﻄﻮط اﻟﻄﻮل ﺣﻮل ﺧﻂ طﻮل ﺗﻠﻚ ،ﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ أي ﺑﺎﻟﻨﺴ، اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺗﻤﺎﺛﻼً ﻣﺬھﻼً .وﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ أنﱠ ھﻨﺎك ﺧﻄﺎً ﻣﻦ ﺧﻄﻮط اﻟﻄﻮل ﯾﻤﺮﱡ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ ﺳﻨﺴﻨﺎ ﻧﻲ أوھﺎﯾﻮ ، اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲﺗﺘﻀﺎءل ﻋﻨﺪه زاوﯾﺔ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻤﻌﻨﺎطﯿﺴﻲ إﻟﻰ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺼﻔﺮ، وﯾُﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﺧﻂ اﻧﻌﺪام زاوﯾﺔ اﻻﻧﺤﺮاف وﻋﻼﻗﺔ ھﺬا اﻟﺨﻂ ﺑﺨﻂ طﻮل ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﺪرس ﺑﻌﺪ. إذن ﻓﺎﻻﺳﺘﻘﺮاءُ ﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -ﯾﻮﺿﱢﺢُ ﺑﺠﻼء ﻌﻠﻢ اﻟﻜﺴﺒﻲ أن ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ و اﻷرﺿﯿﻦ اﻟﺴﺒﻊ، وھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻏﯿﺒﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠ ،ﺑﺪون وﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ وذﻟﻚ ﻷنﱠ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺮى ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﻄﺢ اﻷرض إﻻ ﺷﺮﯾﺤﺔً ﺻﻐﯿﺮةً ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﯿﺎ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺤﺪد ﻣﻮﻗﻊ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻜﻮن{ . وﻣﻤﱠﺎ أورده اﻟﻌﺎﻟﻢ زﻏﻠﻮل اﻟﻨﺠﺎر-أﻋﻼه- ﯾﻤﻜﻨُﻨﺎ أن ﻧﻠﺨﱢﺺَ ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖَ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻵﺗﯿﺔ :

333 1 - ورود ذﻛﺮ اﻷرض ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺴﻤﺎوات ﻓﻲ أﻛﺜﺮَ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﯿﻦ آﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﻌَﻼﻗﺔٍ ﻣﺘﻤﯿﺰةٍ ﻟﻸرض ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎوات ﻋﻠﻰ ﺿﺨﺎﻣﺘﮭﺎ اﻟﻤﺘﻨﺎھﯿﺔ،ﻋﻠﻰ ﺿﺂﻟﺘﮭﺎ ﻣﻦ دون اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻨﺠﻮم. 2 - وھﺬه اﻟﺒﯿﻨﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ،ﺴﻤﺎوات ﻋﻦ اﻷرض ﻓﻲ ﻋﺸﺮﯾﻦ آﯾﺔ ﺻﺮﯾﺤﺔ إﺷﺎرة اﻟﻘﺮآن إﻟﻰ اﻟﺒﯿﻨﯿﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎء أو اﻟ أن ﺗﺘﻢ ﻣﻊ ﺗﻨﺎھﻲ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻀﺂﻟﺔ وﺗﻨﺎھﻲ اﻟﺴﻤﺎوات ﻓﻲ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷرضُ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎوات ،اﻟﺴﺒﻊ وأنﱠ اﻟﺴﻤﺎءَ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﺎﻷرض ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ داﺋﺮي .ﻣﺜﺎل ﻟﺬﻟﻚ:  " 5 اﻟﻤﻠﻚ". 3 -، إﺷﺎرة اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ إﻟﻰ ﻣﻔﮭﻮم أﻗﻄﺎر اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻛﻤﻔﮭﻮم ھﻨﺪﺳﻲ واﺣﺪ وﻗﻄﺮُ أيﱢ ﺷﻜﻞٍ ھﻨﺪﺳﻲﱟ ھﻮ اﻟﺨﻂ اﻟﻮاﺻﻞ ﺑﯿﻦ طﺮﻓﯿﻦ ﻣﻦ أطﺮاﻓﮫ ﻣﺮورًا ﺑﻤﺮﻛﺰه.إذا ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻄﺎر اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض واﺣﺪة، ﻓﻼ ﺑُﺪﱠ وأن ﺗﻜﻮن أرﺿُﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎوات. 4 .ﺗﻮاﻓﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺗﺆﻛﱢﺪُ أنﱠ ﻣﻜﺔ ﺗﺘﻮﺳﻂ اﻷرض اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ، وﺗﺆول ﻋﻨﺪھﺎ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺮ . ﻀﺢ وﻣﻀﺔُ اﻹﻋ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﱢﮫ ﺗﺘﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﻮل ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﺧﺎﺗﻢَ أﻧﺒﯿﺎﺋﮫﻣﺨﺎطﺒًﺎ:  " 92 اﻷﻧﻌﺎم". ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﻓﺈنﱠ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﺛﺒﺖ وﺳﻄﯿﺔ أمﱢ اﻟﻘﺮى ﻟﻜﻞﱢ اﻷرض اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ ، وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻤُﻨﺬَرون ھﻢ ﺟﻤﯿﻊَ أھﻞ اﻷرض ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء، وﯾﺘﻀﺢ وﺿﻊُ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻓﻲ وَﺳَﻂ اﻷرض اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ، وﯾﺤﯿﻂ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﱢ ﮫ ﺳﺒﻊُ ﺳﻤﺎوات، وﯾﻘﺎﺑﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔَ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔَ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﺒﻊِ ﺳﻤﺎواتٍ طﺒﺎقٍ اﻟﺒﯿﺖُ اﻟﻤﻌﻤﻮرُ اﻟﺬ يͿϻ·ϩ͉ήγϢϠόϳϻ. ﺑﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة: وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﺗﺒﻌﻮا ﻣﺤﻤﺪً و ﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن ھﺬا ﺣﺎلَ اﻟﺒﯿﺖ وﻛﻮﻧﮫ ﺣُﺠﱠﺔً ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ا ﻓﻘﻂ، ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻄﻘﯿﺎً ﺟﺪاً أن ﯾﻜﻮن ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺪ ورد ﻣﺤﺪداً ﺑﺎﺳﻢ " ﺑَﻜﱠﺔَ " وﻗﺪ ،، اﻟﺬي ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﺳﻌﻰ اﻟﯿﮭﻮدُ إﻟﻰ ﺗﺤﺮﯾﻔﮫ ﻛﻤﺎ ﺣﺮﱠﻓﻮا اﻟﻜﺜﯿﺮ ، ﻟﯿُﺨﻔﻮا ﻋَﮭْﺪَ ﷲ ﻹﺑﺮاھﯿﻢَ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞَ ﺑﮫ ، وﻟﻜﻦﱠ ﷲ ﻏﻠﺒﮭﻢ إذ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﺳﻢ "ﺑَﻜﱠﺔَ " ﻓﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺰﺑﻮر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ رﻏﻢ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺤﺮﯾﻔﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ،ﻟﻌﺮبُ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮫ إﻻ ا اﻟﻤﻌﺮﱠب: