آذان الأنعام دراسة قرآنية علمية لنظرية داروين في الخلق والتطور

303 ،ﻋﻠﻰ ﺟﻮاده ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺣﯿﻨﻤﺎ اﻧﺸﻖ ﻓﺴﻮﱠﻟﺖ ﻟﮫ ﻧﻔﺴُﮫ أن ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻦ أﺛﺮ ﺣﺎﻓﺮه ﺗﺮاﺑﺎً ﻟِﻤَﺎ ﯾﻈﻦﱡ أﻧﱠﮫ ﯾﻤﻜﻦُ أن ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﺳﺮٌ، ﻓﻠﻤﱠﺎ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﻌﺠﻞَ اﻟﺬھﺒﻲﱠ أﻟﻘﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﺮابَ راﺟﯿﺎً أن ﯾﻜﻮن ﻋﺠﻼً ﻛﻤﺎ ﺳﻮﱠﻟﺖ ﻟﮫ ﻧﻔﺴُﮫ ، ﻓﻜﺎن ﻓﺘﻨﺔً ﻣﻦ ﷲ، وأﺻﺒﺢ ﻋﺠﻼً ذھﺒﯿﺎً ﻟﮫ ﺧﻮار ﻓﻘﺎل ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ،:إنﱠ ھﺬا ھﻮ إﻟﮫُ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻜﻨﱠﮫ ﻧﺴﻲ أن ﯾﺄﺧﺬه ﻣﻌﮫ ، ﻓﺨﺮ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞَ ﻟﮫ ﺳﺎﺟﺪﯾﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﯿﺮُ اﻵﯾﺎتُ رﻏﻢ ﻣﺤﺎوﻻتِ ھﺎرونَ أن ﯾﺜﻨﯿﮭﻢ ﻋﻦ ﺷﺮﻛﮭﻢ . ھﺬا ﺗﻠﺨﯿﺺٌ ﻟِﻤَﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﻣﻦ أﻣﺮ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ، وﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ﻣﻌﻈﻢَ ھﺬه ا ،ﻟﺮواﯾﺎت ﻣﻦ ﺗﺄوﯾﻼت اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت إذ إنﱠ اﻟﻘﺼﺔ أﻋﻤﻖُ ﺑﻜﺜﯿﺮٍ ﻣﻦ ھﺬه اﻵراء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻨﻄﻘﯿﺎً ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ، ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أنﱠ ﺳﺮﱠ "آذان اﻷﻧﻌﺎم"ﺳﺮﱞ ﻏﺎﻣﺾٌ ﯾﺠﺐ أن ﻧﻌﻄﯿَﮫ ﺣﻘﱠﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺑﱡﺮِ، ﺑﺎﻟﺬات ﻓﻲ ﻗﺼﺔٍ ﻛﮭﺬه ﯾﺮوﯾﮭﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺮآنُ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻌﻮدة ﻋﺒﺎدة اﻟﺒﻘﺮة . ،وﻗﺒﻞ أن ﻧﺠﺘﮭﺪ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ھﻨﺎك أﺳﺌﻠﺔٌ ﻣﺸﺮوﻋﺔٌ ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻣﻦ طﺮﺣﮭﺎ، وھﻲ:ﻟﻤﺎذا ﯾﻨﺤﺪرُ اﻟﯿﮭﻮدُ، وھﻢ ذرﯾﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ، ﻓﻲ ﻋﺒﺎدةٍ وﺛﻨﯿﺔٍ ﻓﻲ ظﻞﱢ وﺟﻮدِ ﻧﺒﯿَﯿﻦ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﻧﺒﯿﺎﺋﮭﻢ؟ وﻟﻤﺎذا أﺧﺬت ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﺷﻜﻞَ ﻋﺒﺎدةِ "اﻟﻌﺠﻞ" أو اﻷﺻﻨﺎم اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﻤﮭﯿﺒﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﻈﺖ ،أو ﺗﻠﻚ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ذات اﻟﮭﯿﺒﺔ واﻟﺮھﺒﺔ، وﻟﯿﺲ اﻷﺳﺪ أو اﻟﻔﯿﻞ ﺑﮭﺎ ﻣﺼﺮ آﻧﺬاك؟ وﻛﯿﻒ ﻧﺠﺢ اﻟﻘﻮمُ ﻓﻲ اﺳﺘﻀﻌﺎف ﻧﺒﻲﱢ ﷲ ھﺎرونَ، اﻟﺬي ﻋَﺠَﺰَ ﻋﻦ ردھﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة "اﻟﻌﺠﻞ"إﻟﻰ أن رَﺟَﻊَ إﻟﯿﮭﻢاﺑﻂَ ﻣﻮﺳﻰ؟ ﻟﻨﺴﺘﻄﯿﻊَ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﻨﺴﻰ ﻗﻠﯿﻼً رو"اﻟﻮد"اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻨﺎ ﺑﺒﻨﻲ ﻋﻤﱢﻨﺎ، وﻧﺘﺪﺑﱠﺮَ اﻟﺤﺪثَ ﺗﺪﺑﱡﺮاً ﻋﻘﻼﻧﯿًّﺎ ﺑﻌﯿﺪً ﻋﻦ اﻟﻌﻮاطﻒ واﻻﺳﺘﺨﻔﺎفا. ھﻨﺎك ﻣﻔﺎﺗﯿﺢُ ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺘﺪﺑﱢﺮِ أن ﯾﺴﺘﻌﻤﻠَﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﻚﱢ طﻼﺳﻢ أﯾﱠﺔ رواﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ، إذ إنﱠ اﻟﺸﻌﻮبَ واﻷﻣﻢ ﻟﮭﺎ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎتٌ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮاﺣ ﺪ، وﺗﺨﺘﻠﻒُ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻣﻦ ﺎﺗﮫ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﯿ ﺟﺮاء ﺗﻄﻮر ﺗﻔﻜﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن وإﻣﻜﺎﻧ واﻟﻤﺎدﯾﺔ.ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺُ ﺗﻤﯿﱢﺰُھﻢ، أھﻤﱡﮭﺎ:اﻻﺣﺘﻔﺎظُ ﺑﺂﺛﺎر اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ، وﻣﺬﻛﺮاﺗﮭﻢ، وﺻﺤﻔﮭﻢ، ﻟﺪى اﻟﻜﮭﻨﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻨﺒﻄﻮن ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺷﺎءوا ﻓﻲ ﺳﻨﯿﻦ ﻻﺣﻘﺔ.ھﺬه اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔُ ﯾﺆﻛﱢﺪُھﺎ أﻣﺮان ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن:أوﻟﮭﻤﺎ أنﱠ -ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-ﻧﻔﺴَﮫ ﺗﺴﻠﱠﻢ اﻟﺘﻮراةَ ﻣﻦ ﷲ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔً ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻮاح:  " 145 اﻷﻋﺮاف". ﯾُﻮﺣَﻰ ﻛﺎﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻠﺴﺎن ﺣﺎل اﻟﻌﺮب اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن أي أنﱠ اﻟﺘﻮراة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ وﺣﯿًﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺗﮭﻢ ﻗﺮضُ اﻟﺸﻌﺮ و إﻧﱠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﻜﺘﻮﺑﺎً؛ ﻷنﱠ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞوﺣﻔﻈُﮫ، .ﺔ اﻟﺘﺎﺑﻮت اﻟﺬي ﻓﯿﮫ واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ ﻗﺼ ﺑﻘﯿﺔ ﻣﻤﱠﺎ ﺗﺮك آلُ ھﺎرون ﺗﺤﻤﻠﮫ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ،ﻢ اﻟﯿﮭﻮد ﻗﺒﻞ داودَ واﻟﺬي أُﻋﯿﺪ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﺂﯾﺔ ﻣﻠﻚ طﺎﻟﻮت اﻟﺬي ﺣﻜ- ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة:

304   " 248اﻟﺒﻘﺮة". ظَ ﺑﺄﺳﺮار اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ و آﺛﺎرھﻢ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔً ھﺬان اﻟﺪﻟﯿﻼن ﯾﺆﻛﱢﺪان أنﱠ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻋﺘﺎدوا اﻻﺣﺘﻔﺎ .و ﻟﻌﻞﱠ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ورﺛﻮا ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﺻﺤﻒِ إﺑﺮاھﯿﻢَ ﻛﻤﺎ ﯾﺪﻟﻞُ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮل ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ،راﺑﻄﺎً ﺻﺤﻒَ إﺑﺮاھﯿﻢَ و ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻌًﺎ : " 18 - 19اﻷﻋﻠﻰ". وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﺳﻮرة اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ذﻛْﺮِ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻤﺮﻋﻰ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ أﺷﺎر ﷲ إﻟﻰ أﻧﱠﮫ ﻓﻲ ﺻﺤﻒِ إﺑﺮاھﯿﻢَ وﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﯾﺪ:  " 1 - 5 اﻷﻋﻠﻰ". ͋ϲ ΒϨϟ΍˶ΔΜόΑϰϟ·˴ϞϴϋΎϤγ·˶ΪόΑϦϣ˶ͿΎΑϢϬ˵ΘϠλ Ζότ Ϙϧ΍ϞϴϋΎϤγ·ϲ ϨΑ͉ϥ΃ϑ ϭήόϤϟ΍ϭ˶ϢΗΎΨϟ΍- ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ- ، و ﻟﻌﻞﱠ رﺛﻮا آﺛﺎرَ اﻟﺮﺳﻞ إﻟﻰ ﻗﺮون ﺑﻌﯿﺪة، و ﻟﻜﻦﱠ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﻮا ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ورﺛﻮا - ﺣﯿﻨﮭﺎ- ﺑﻌﻀً ﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﻒ إﺑﺮاھﯿﻢ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم.- و ﺣﺘﻰ ﻧُﻌﯿﺪَ ﻓﮭﻢَ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔِ ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎظﮭﺎ: "ﺣﻠﯿﮭﻢ"ﺣﻠﻮ"ﻣﻦ ": ،واﻟﺤﻠﻮ ھﻮ ﻛﻞﱡ ﺷﻲءٍ طﯿﺐٍ ﺗﻤﯿﻞُ إﻟﯿﮫ اﻟﻨﻔﺲ .، ﻓﺎﻟﺤﻠﻲ ﺗﺸﻤﻞُ ﻛﻞﱠ ﻏﺎلٍ وﻧﻔﯿﺲ،إذنْ وﺣﻠﻲ اﻟﺮﻋﺎة ﺗﺸﻤﻞ ﻗﻄﻌﺎن اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ. ﺟﺴﺪ:ﺗﻌﻨﻲ ﺗَﺠَﻤﱡﻊ اﻟﺸﻲءِ واﺷﺘﺪاده، و ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ:اﻟﯿﺎﺑﺲ واﻟﮭﺰﯾﻞ.وﻗﺪ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻋﺪةِ آﯾﺎتٍ ﻛﻠﱡﮭﺎ ﺗﺸﯿﺮُ إﻟﻰ ﺟﺴﺪٍ ھﺰﯾﻞٍ أو ﻋﻠﯿﻞ: " 8 اﻷﻧﺒﯿﺎء". " 34 ص". ﺧﻮار:ﻣﻦ ﺧﻮر، وھﻲ إﻣﱠﺎ ﺻﻮتُ اﻟﺒﻘﺮ ، و إﻣﱠﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻀﻌﻒ "ﺧﺎﺋﺮ اﻟﻘﻮى". ذَھَﺐَ اﻟﻔﺮاﻋ و ﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻤﱠﺎ ﺧﺮﺟﻮا إﻟﻰ ﺳﯿﻨﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﺧﺬوا ﻣﻌﮭﻢ ﺮاﺗﮭﻢﻨﺔ و ﻣﺠﻮھ"ﻣِﻦْ زِﯾﻨَﺔِ اﻟْﻘَﻮْمِ "،ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ أﺧﺬوا و ھﺬا ﻣﺎ ﺣﺮﱠﻣﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ ھﺎرونُ ﺣﯿﻨﮭﺎ.و ﻟﻜﻦﱠ اﻟﻮﺻﻒَ اﻟﻘﺮآﻧﻲﱠ ﯾﺒﯿﱠﻦُ أنﱠ اﻟﺴﺎﻣﺮيﱠ أﺧﺮج اﻟﻌﺠﻞَ "ﻣِﻦْ ﺣُﻠِﯿﱢﮭِﻢْ "،وﻟﯿﺲ ﻣﻦ زﯾﻨﺔ اﻟﻘﻮم وھﺬا ﻣﺎ ﻛﺮﱠره اﻟﻘﺮآنُ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊٍ آﺧﺮَ :

305  " 148 اﻷﻋﺮاف". ﻧﻘﻒ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﻮار:ﮫ ﻋﺠﻞٌ ﻟﮫ اﻵﯾﺔ أﻧﱠ إذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أنﱠ اﻟﻤﻘﺼﻮدَ ﻓﻲ "ﺻﻮت اﻟﻌﺠﻞ"، ﻓﺈنﱠ اﻟﺴﯿﺎق ﯾﺼﺒﺢ ﻏﺮﯾﺒﺎً؛ ﻷنﱠ ﻛﻞﱠ اﻟﻌﺠﻮل ﻟﮭﺎ ﺧُﻮار وﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻧﺒﺎحٌ أو ﺻﮭﯿﻞ ﻣﺜﻼً .أنﱠ ھﺬا اﻟﻌﺠﻞَ وُﺻﻒ ﺑـ ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ اﻷﻣﺮَ ﻏﺮاﺑﺔً } ..أَﻻ ﯾَﺮْﺟِﻊُ إِﻟَﯿْﮭِﻢْ ﻗَﻮْ {وﻻ ﯾُﻜَﻠﱢﻤُﮭُﻢْ {، ﻓﮭﻞ ھﻨﺎﻟﻚ ﻋﺠﻞٌ - أﺻﻼً -ﮭﻢ ﻗﻮﻻً ﯾﻜﻠﻢُ اﻟﻨﺎس وﯾﺮﺟﻊ ﻟ أي ﯾﺤﺎورھﻢ؟ وھﻞ إذا ﺗﻜﻠﻢ ، "ذﻟﻚ"اﻟﻌﺠﻞ ﺑﻄﻼﻗﺔِ ھﺪھﺪِ ﺳﻠﯿﻤﺎنَ ﻓﺴﯿﺴﺘﻮﻓﻲ ﺻﻔﺎتِ اﻹﻟﮫ ، أم أنﱠ ﷲ ﯾﻮﺣﻲ إﻟﯿﻨﺎ ھﻨﺎ أنﱠ "ذﻟﻚ"اﻟﻌﺠﻞ ﻛﺎن أﺑﻜﻢَ ؟! ھﺬا اﻻﻓﺘﺮاضُ ﯾﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﺘﺪﺑﱡﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺧُﻮار :وھﻮ أﻧﱠﮫ ﺧﺎﺋﺮُ اﻟﻘﻮى .ﯾﻤﻜﻦُ أن ﻋﻠﻰ ﺿَﻮء ھﺬا اﻻﻓﺘﺮاض ﻧﻔﮭﻢ ﻻ" ﯾُﻜَﻠﱢﻤُﮭُﻢْ "ﺑﺄﻧﱠﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ أنﱠ اﻟﻌﺠﻞَ ﻛﺎن ﺧﺎﺋﺮَ اﻟﻘﻮى ، وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔَ ﻟﺴﯿﱢﺪِه ﺑﺎﻟﺘﺬﻟﻞ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ اﻷﻧﻌﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ أﺻﻮاﺗﮭﺎ ﺗﻌﺒﯿﺮاً ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ، وھﺬا أﯾﻀﺎً ﯾﺸﺮحُ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮدَ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ "ﺟﺴﺪ"، إذ إﻧﱠﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ أﻧّﮫ ھﺰﯾﻞٌ وﻋﻠﯿﻞ.ﻓﺈذا ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻛﻞﱠ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﺴﻨﻔﮭﻢ ﻣﻦ أﯾﻦ أﺗﻰ ﺑﮫ اﻟﺴﺎﻣﺮيﱡ : ": ﺟﺴﺪ"ھﺰﯾﻞ ..." ﻟﮫ ﺧﻮار":ﺿﻌﯿﻒ وﺧﺎﺋﺮ اﻟﻘﻮى ..." ﻻ ﯾﻜﻠﻤﮭﻢ":أﺑﻜﻢ.ھﺬه اﻟﺼﻔﺎتُ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﮫ ﻋﺠﻼً ﺑﺨﺴﺎً ﻗﻠﯿﻞَ ،اﻟﻘﯿﻤﺔ وھﺬا ﯾﺠﻠّﻲ ﻟﻨﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔَ أنﱠ اﻟﺴﺎﻣﺮيﱠ إﻧﱠﻤﺎ أﺧﺮﺟﮫ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺎﻧﮭﻢ }ﻓَﺄَﺧْﺮَجَ ﻟَﮭُﻢْ} {ﻣِﻦْﺣُﻠِﯿﱢﮭِﻢْ { وﻟﯿﺲ ﻣﻦ زﯾﻨﺔ اﻟﻘﻮم ،) اﻟﺬھﺐ(، إذ إنﱠ ﺣﻠﯿﮭﻢ ھﻨﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺛﺮوﺗﮭﻢ ، واﻟﯿﮭﻮد ﻟﻦ ﯾُﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺛﺮوﺗﮭﻢ إﻻ أﺑﺨﺲَ اﻷﺷﯿﺎء و أﻗﻠﮭﺎ ﺛﻤﻨﺎً "ﻋﺠﻞ أﺑﻜﻢ، ھﺰﯾﻞ، ﺧﺎﺋﺮ اﻟﻘﻮى". ﺎﻟﻌﺠﻞُ ﻛﺎن ﺣﻘﯿﻘﯿﺎً وﻟﯿﺲ ذَھَﺒًﺎ إذنْ، ﻓ ، ﻷنﱠ اﻟﻘﺮآنَ - أﺻﻼ- ﻣﺎ ﻧﺺﱠ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ، و إﻧﱠ ،ﻤﺎ ذﻟﻚ ﺗﺄوﯾﻞُ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة و اﻵﯾﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﺗﺆﻛﱢﺪُ أﻧﱠﮭﻢ اﺗﺨﺬوه ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ إﻟﮭﺎً وﻟﻢ ﯾﺼﻨﻌْﮫُ ﻟﮭﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮيﱡ .ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮدُﻧﺎ ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔِ ﻓﮭﻢ دور اﻟﺴﺎﻣﺮيﱢ ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎء ھﺬا اﻟﻌﺠﻞ: "أﺛﺮ اﻟﺮﺳﻮل":ﻧﻈﺮ اﻟﺴﺎﻣﺮ ﻟﮫ اﻻطﻼعُ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﺮﺳﻮل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﺎﺣًﺎيﱡ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺎتِ اﻟﻘﻮم ﻓﻮﺟﺪ ﺻُﺤُﻔًﺎ أو آﺛﺎرًا ﻣﻦ ا ،ﻗﺒﻞ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻓﺎطﻠﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻋَﺠَﻞٍ ، وﻋﺮف ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺪراً ﻣﻦ ﻗَﺼﺺِ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول و ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻋﺮف ، ھﻮ أنﱠ ﷲ أﻧﺰل اﻷﻧﻌﺎمَ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء، وأنﱠ اﻹﻧﺴﺎنَ اﻷولَ ﻋﺒﺪ "ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻮن اﻷﻧﻌﺎم" وﻟﺬﻟﻚ ، واﻟﻌﺠﻞ ھﻮ اﺑﻦ اﻟﺒﻘﺮة، اﺳﺘﻐﻞ رﻏﺒﺔَ ﻗﻮﻣِﮫ ﻓﻲ أن ﯾﻜﻮنَ ﻟﮭﻢ إﻟﮫٌ وﺛﻦٌ ، ﻓﻜﺎن اﺧﺘﯿﺎرُه ﻟﻠﻌﺠﻞ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻮﺣﺎه ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﺮﺳﻮل، وﺑﺎﻟﻄﺒﻊِ ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺸﯿﻄﺎن و إﺿﻼﻟﮫ ﻟﮫ.اﻟﺮﺳﻮل ھﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﺟﺒﺮﯾﻞ، وأﺛﺮُ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﯿﺲ أﻗﺪام ﺟﺒﺮﯾﻞ، وإﻧﱠﻤﺎ اﻵﺛﺎرُ اﻟﺘﻲ وﺟﺪھﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﺎع اﻟﻘﻮم ﻣﻤﱠﺎ ﺗﻮارﺛﻮه ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ، واﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑﮫ ﺳﺮّاً طَﻮال ﺳﻨﻮاﺗِﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ. إذ إنﱠ ﻗﺼﺔَ رؤﯾﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮيﱢ اﻟﻔﺎﺟﺮِ ﻟﺠﺒﺮﯾﻞَ ﻗﺼﺔٌ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺴﺎﻏﺘُﮭﺎﺮ ﻣﻨﻄﻘﺎً، ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮُ أﺳﮭﻞُ ﻓﮭﻤﺎً وأﻛﺜ إذ ﻛﯿﻒ ، ﯾﻤﻜﻦ ﺑﺒﺴﺎطﺔٍ ﻟﻠﺴﺎﻣﺮيﱢ - ﻋﻠﻰ ﻓﺠﻮره- أن ﯾﺒﺼِﺮَ ﺟﺒﺮﯾﻞ "اﻟﺮﺳﻮل"،وھﻮ اﻟﺮوح اﻷﻣﯿﻦ وﯾﺄﺧﺬ ﺗﺮاﺑﺎً ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﻗﺪاﻣﮫ ،وﺳﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﺛﻢﱠ ﯾﺒﻌﺚ ﺑﮫ ﺣﯿﺎةً ﻓﻲ ﻋﺠﻞ ذھﺒﻲ؟ ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺄنﱠ ﺟﺒﺮﯾﻞَ ﻛﺎن ﯾﺘﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲﱢ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ-طَﻮال ﺼﺤﺎﺑﺔُ ﻋﻠﻰ ﻋﺪاﻟﺘﮭﻢ إﻻ ﻧﺎدرً رﺳﺎﻟﺘﮫ، وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾَﺮَهُ اﻟا.أﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦﱢ أنﱠ ﻗﺼﺔَ اﻟﻌﺠﻞ اﻟﺬھﺒﻲ ﻛﻠﱠﮭﺎ ﻣﻦ ﻧَﺴْﺞِ اﻟﺸﯿﻄﺎن، و أنﱠ ه اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎتُ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺆﻛﱢﺪُھﺎ أﺣﺎدﯾﺚُ ﺻﺤﯿﺤﺔٌ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞَ ﻣﺼﺪرُ ، وأنﱠ ﺗﻀﺨﯿﻤَﮭﻢ ﻟﻘﺼﺔِ اﻟﻌﺠﻞ اﻟﺬھﺒﻲ وﻗﺪرات اﻟﺴﺎﻣﺮي اﻟﺨﺎرﻗﺔ، ﻟﯿﺲ إﻻ إﻣﻌﺎﻧﺎً ﻓﻲ اﻟﺸﺮك اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮٍ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻐﺮاﺑﺔِ اﻟﻘﺼﺔ.

306 و ﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﻌﺎمُ-أﺻﻼً - ﻣﻨﺰﻟﺔً ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻨﺺﱢ اﻟﻘﺮآن ، ﻓﺈنﱠ ﺣُﺠﺔَ اﻟﺴﺎﻣﺮيﱢ اﻟﺘﻲ وﺟﺪھﺎ ﻓﻲ أﺛﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﻛﺎﻧﺖ - -ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﻗﻮى ﻣﻦ ﺣُﺠﺔِ ھﺎرونَ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺎ زال وھﺬا ﯾﺸﺮح ﻟﻨﺎ اﺳﺘﻀﻌﺎف ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﻧﺰول اﻟﺘﻮراة ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ، اﻟﻘﻮمِ ﻟﮭﺎرون:   " 150 اﻷﻋﺮاف". إذنْ ﻓﺎﺳﺘﻀﻌﺎفُ اﻟﻘﻮم ﻟﮭﺎرونَ ھﻨﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻻ اﺳﺘﻀﻌﺎفَ ﺣُﺠﱠﺔ ، ﺑﻞ إنﱠ ھﺎرونَ ﻛﺎن أﻓﺼﺢَ ﻟﺴﺎﻧﺎً ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ، إذ إنﱠ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻔﺴَﮫ ﻗﺪ طﻠﺐ ﻣﻦ ﷲ أن ﯾﺸﺪﱠ ﻋَﻀُﺪَهُ ﺑﮫ ﻛﻤﺎ ورد ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ:  " 34 اﻟﻘﺼﺺ". اﻻﺳﺘﻀﻌﺎفُ ھﻨﺎ ﻧﺘﺞ ﻣﻦ أنﱠ اﻟﺴﺎﻣﺮيﱠ ﻛﺎن ﻣﻌﮫ ﻣﺎ ﻓَﮭِﻢَ اﻟﻘﻮمُ أﻧﱠﮫ وﺣْﻲٌ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﺮﺳﻮل ، أي ﻣﺎ ﺗﺮك ﻣﻦ آﺛﺎرٍ و وﺛﺎﺋﻖَ وﻟﯿﺲ أﺛﺮ ، أﻗﺪاﻣﮫ ﻓﻘﺒﻠﻮا ﺣُﺠﱠﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮيﱢ واﺳﺘﻀﻌﻔﻮا ﺣُﺠﺔ ھﺎرونَ أنﱠ "رﺑﮭﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ" اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﺪ ، رﺳﺨﺖ ﻓﻲ أذھﺎﻧﮭﻢ؛ ﻷنﱠ اﻟﺘﻮراة ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪُ ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ .وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻ أن ﻗﻄﻊ اﻟﻌﺠﻞ وﺣﺮﻗﮫ، ﺛﻢﱠ ﻧﺸﺮه ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺰولَ ﺗﻤﺎﻣﺎً؛ ﺧﻮﻓﺎً ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺸﺮك ،وھﺬا ﻣﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﮫ "ﻟَﻨَﻨْﺴِﻔَﻨﱠﮫُ "أي ﯾﺰﯾﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﺗﻤﺎﻣﺎً إذ ، إنﱠ "اﻟﻨﺴﻒ"ﺗﻌﻨﻲ اﻹزاﻟﺔ واﻹﺧﻔﺎء، و ﻟﯿﺲ اﻟﻨﺴﻒ ﺑﺎﻟﻤﺘﻔﺠﺮات ﻛﻤﺎ ﻧﻔﮭﻤُﮭﺎ اﻵن.واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ إزاﻟﺘﮫ ھﻨﺎ ﺗﺸﺎﺑﮫُ ﻋﺰمَ ﻋﻤﺮَ ﺑﻦِ اﻟﺨﻄﺎب - رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﮫ- ﻣﻌﺒﺪاً ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞﺣﯿﻨﻤﺎ اﺟﺘﺚ ﺷﺠﺮة اﻟﺒﯿﻌﺔ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ أن ﯾﺘﺨﺬھﺎ اﻟﻨﺎس. وﻟﻌﻞﱠ ﻓﻰ ﺣﺮْقِ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻠﻌﺠﻞِ وﻧﺴﻔِﮫ ﻓﻲ اﻟﯿﻢﱢ ﻧﺴﻔﺎ،ً دﻟﯿﻼً إﺿﺎﻓﯿﺎً ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذا ﻗﯿﻤﺔ.ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻋﺠﻼً ﻣﻦ ذھﺐ ﻟﻮزن ﻋﺸﺮات اﻟﻜﯿﻠﻮﺟﺮاﻣﺎت و ﻟﻜﺎن اﻟﯿﮭﻮدُ اﻟﻔﻘﺮاءُ أوﻟﻰ ﺑﻘﯿﻤﺘﮫ، ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔُ آﻟﮭﺘَﮭﻢ اﻟﺨﺸﺒﯿﺔَ وﻗﻮداً ، ﻟﻜﻦﱠ ﺗﺨﻠﺼﮫ ﻣﻨﮫ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮫ ﻛﺎن ﻋﺠﻼً ﺑﺨﺴﺎً ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮫ ﺗﺬﻛﺮ، ﺣﯿﺎً أو ﻣﯿﺘﺎً . ﻗﺼﺔُ اﻟﻌﺠﻞ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺘﻀﺢُ ﻟﻨﺎ أﻛﺜﺮَ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﻔﮭﻢ ﻗﺼﺔ اﻟﺒﻘﺮة اﻟﺼﻔﺮاء، وﻟﻜﻦﱠ ﻣﺎ ﯾﮭﻤﻨﺎ أن ﻧﻔﮭﻤﮫ - إﻟﻰ اﻵن- ھﻮ ﺻﻔﺎتُ اﻟﻌﺠﻞ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﮫ ﻟﮭﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮيﱡ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﯿﻊ ،ﻧﱠﮫ إﻟﮫ ﻣﻮﺳﻰ وﻛﺎﻧﺖ ﺣُﺠﱠﺘﮫ ﻗﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ أ": ﻋﺠﻞٌ أﺑﻜﻢ ھﺰﯾﻞ ﺧﺎﺋﺮ اﻟﻘﻮى". و ﻷنﱠ اﻟﻘﺼﺔَ ﻟﮭﺎ ﻋَﻼﻗﺔٌ ﻣﺒﺎﺷﺮةٌ ﻣﻊ ﺳﺮﱢ إﺣﯿﺎء اﻟﺒﻘﺮة ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ ، ﻓﺈﻧﱠﻨﺎ ﻧﻄﻠﺐُ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ ھﻨﺎ أن ﯾﺘﺪﺑﱠﺮ ﺑﺸﺪةٍ ﻟﻔﻆَ }ﻓَﻜَﺬَﻟِﻚَ أَﻟْﻘَﻰ اﻟﺴﱠﺎﻣِﺮِيﱡ {و}وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺳَﻮﱠﻟَﺖْ ﻟِﻲ ﻧَﻔْﺴِﻲ {، ھﺬه اﻟﺘﻮﻟﯿﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺷﻔﺮة ﻣﮭﻤﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂُ ﻷنﱠ ﻓﻲ ﺑﺘﻨﺎﺳﺦ اﻷرواح اﻟﺬي ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻓﯿﮫ اﻷﻟﻮان "اﻟﻔﺎﻗﻌﺔ "ﻣﻊ" اﻟﺨﻮار اﻟﺪاوي"ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻗﺮﯾﺒًﺎ!

307 ﯾﺒﺪو ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻮم أنﱠ اﻟﺸﺮك ﻛﺎن ﻣﺘﻤﻜﻨﺎً ﻣﻨﮭﻢ رﻏﻢ اﺗﱢﺒﺎﻋِﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻤﻮﺳﻰ ، و ﯾﺒﺪو أنﱠ ﻋﻘﯿﺪﺗَﮭﻢ ﻓﻲ ﺧﻠﺖْ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ رھﺒﺔً وﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ذﺑﺢ اﻟﺒﻘﺮاﻟﺒﻘﺮ ﻗﺪ أَد ، إﻟﻰ أن ﺟﺎء اﻟﯿﻮم اﻟﺬي أﻣَﺮَھﻢ ﷲُ ﻓﯿﮫ أن ﯾﺬﺑﺤﻮا ﺑﻘﺮة، أﯾﱠﺔ ﺑﻘﺮة، ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻗﺼﺔ اﻟﺒﻘﺮة اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن.وﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻮﻋﺐَ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔَ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔَ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗُﺪﺧِﻞُ رھﺒﺔً ﻓﻲ ﻧﻔﻮس ﺧﺘﻼﻓﺎتٍ ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔً اﻟﻨﺎس، واﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻔﺖ آراءُ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﯿﮭﺎ ا، ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧُﺬَﻛﱢﺮ ﺑﺄﺻﻨﺎف "اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲﻓ" ﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﺘﻲ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮭﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ:ﻓﺴﻮرة ﻣﺮﯾﻢ اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔٍ ﻋﺎطﻔﯿﺔٍ رﻗﯿﻘﺔٍ ﺗﺮﺑﻂ ﺷﻌﻮرَ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻊ ﻣﺮﯾﻢ اﻷﻧﺜﻰ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ .وﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﺳﻢ ﷲ ﻟِﻤَﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ آﯾﺎت اﻟﺤﺮب.و ﻗﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﺎﺿﺖ ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺤﺎﺟﺠﺔ واﻟﻠﻔﺘﺎتِ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻔﺰﱡ اﻟﻌﻘﻮلَ؛ ﻷنﱠ ﺗﻠﻚ "ﻣﻠﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ"، أﻣﱠﺎ ﻗﺼﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺮﻛﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻮﺣِﻲ ﺑﻌﺠﺰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮٍ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﺎت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ.ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺒﻘﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ﻛﺎن اﻷﺳﻠﻮبُ - و ﺑﻼ ﺷﻚ - ھﻮ أﺳﻠﻮبَ اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ و اﻻزدراء ﻣﻦ ﻋﻘﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺎءت ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺑﺸﺮﻛﮭﺎ: " 15 اﻟﺒﻘﺮة" وھﺬا ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎج ﻷ،نْ ﻧﺴﺘﺤﻀﺮه وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺎولُ ﻓﮭﻢَ أﻟﻔﺎظﮭﺎ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ . ن ﯾﺴﺘﺄﺻﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﯿﺪةَ اﻟﻔﺎﺳﺪةَ و اﻟﺮھﺒﺔَ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ ﺑﻤﺸﮭﺪٍ ﺗﺼﻮﯾﺮيﱟ ﺑﻠﯿﻎ ﻣﻀﻤﻮنُ اﻟﻘﺼﺔِ أنﱠ ﷲ أراد أ ، ﻛﻤﺸﮭﺪ ذﺑﺢ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-، ﻓﺄﻣَﺮَھﻢ أن ﯾﺬﺑﺤﻮا أﯾﱠﺔ ﺑﻘﺮة، إذ إنﱠ اﻟﻘﺼﺪَ ھﻮ اﻹﻗﺪامُ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﺑﺢ وﻟﯿﺲ ھُﻮِﯾﱠﺔ اﻟﺒﻘﺮة.وﻗﺒﻞ أن ﻧﻔﻚﱠ ﺷﻔﺮة إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﻲ "ذﻟﻚ" ﯾ،اﻟﺤﻮارﺴﺘﺤﺴﻦُ أن ﻧﺴﻮق ﻗﺼﺔ اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ أوﻻً : وردت رواﯾﺎتٌ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔٌ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ، أﺷﮭﺮُھﺎ أنﱠ رﺟﻼً ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗﺘﻞ ﻗﺮﯾﺒﺎً ﻟﮫ ﻟﯿَﺮِﺛﮫ ، ﻓﺘﺴﺘﱠﺮ اﻟﻘﻮمُ ،ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔُ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ وطُﺮِﺣﺖ- ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم- ﻟﯿﺤﻠﮭﺎ، ﻓﺄﻣَﺮَھﻢ أن ﯾﺬﺑﺤﻮا ﺑﻘﺮة، أﯾﱠﺔ ،ﺑﻘﺮة ﻓﻈﻦﱠ اﻟﻘﻮمُ أﻧﱠﮫ ، وظﻠﻮا ﯾﺤﺎوروﻧﮫ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﺮة،ﯾﺴﺘﮭﺰئ ﺑﮭﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أدب أو اﺣﺘﺮام ﻟﻨﺒﻲ ﷲ ﺣﺘﻰ ﺣﺪﱠدَ ﻟﮭﻢ ﻣﻮاﺻﻔﺎتٍ ﺗﻨﻄﺒﻖُ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺮةٍ واﺣﺪةٍ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻘﻂ، ﻣﻤﱠﺎ اﺿﻄﺮھﻢ ﻟﺸﺮاﺋﮭﺎ ﺑﻀِﻌْﻒِ ﺛﻤﻨﮭﺎ ذھﺒﺎً .وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮواﯾﺎتُ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻚِ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﺮة ﯿﻞ،ﻓﻘﺪ ﻗ:إﻧﱠﮭﺎ ﻟﻤﺴﻜﯿﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﻠَﮭﺎ اﻟﻮﺣﯿﺪَ و ﻗﯿﻞ،:إﻧﱠﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﻼمٍ ﯾﺘﯿﻢٍ ﺑﺎرٍ ﺑﻮاﻟﺪﺗﮫ اﻟﻤُﺴﻨﱠﺔ ﻓﺄراد ﷲ أن ﯾﻜﺮِﻣَﮫ ﺑﺜﻤﻦٍ وﻗﯿﻞ،ﺑﺎھﻆ ﻟﺒﻘﺮﺗﮫ:إنﱠ اﻟﺒﻘﺮة ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻣﻌﮫ ذاتَ ﯾﻮم وأﺧﺒﺮﺗﮫ أن ﻻ ﯾﺒﯿﻌﮭﺎ إﻻ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ .و ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﱠﺪِ أنﱠ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎتِ وﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أﻧﱠﮭﺎ زادت ﻣﻦ ﻏﻤﻮض ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﺮة اﻷﺳﻄﻮرﯾﺔ، ﺧﺎﺻﺔ و أﻧﱠﮫ ﺑﻌﺪ ذﺑﺤﮭﺎ أﺣﯿﺎ ﺑﮭﺎ ﷲُ إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎتٌ، ﻣﯿﺘﺎً ﺑﺼﻮرةٍ ﻏﺎﻣﻀﺔ، و ﺟَﻌَﻞَ ﻣﻨﮭﺎ اﺳﻤﺎً ﻷطﻮل ﺳﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن. ﻣﻤﱠﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أنﱠ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ذﺑﺢ اﻟﺒﻘﺮة ﻛﺎن ﻻﺳﺘﺌﺼﺎلِ ﻋﻘﯿﺪﺗِﮭﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪةِ، وﺧﻮﻓﮭﻢ ﻣﻦ ذﺑﺢ اﻷ وھﺬا ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ ،ﺑﻘﺎر ﻛﻮنِ وﺻﻒِ اﻟﺒﻘﺮة ﺟﺎء أوﻻً ﺑﺼﯿﻐﺔِ اﻟﻨﻜﺮة:  "اﻟﺒﻘﺮة67 "

308 ﻓﻨﻼﺣﻆُ ھﻨﺎ ﺻﻔﺎﻗﺔ ھﺆﻻءِ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺼﻔﻮن ﷲَ،ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻧﺒﯿﮫ، أﻧﱠﮫ ﯾﺴﺨﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﻷﻧﱠﮫ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺨﺮﺟَﮭﻢ ﻣﻦ ﺷﺮﻛﮭﻢ. و ﻋﻠﯿﮫ، ﻓﻠﻨﺎ أن ﻧﻔﺘﺮض أنﱠ ﷲ اﻟﺬي ﯾﻌﻠَﻢُ ﻣﺮضَ ﻗﻠﻮﺑِﮭﻢ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﯾﺴﺘﮭﺰئُ ﺑﮭﻢ ﺣﻘﯿﻘﺔ؛ ﻷنﱠ ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﻘﻮن :  "اﻟﺒﻘﺮة68 " اﻟﺒﻜﺮ:اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺐ.اﻟﻔﺮض:اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻛﺎﻟﺤَﺰﱢ .اﻟﻌﻮان:ھﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﺠﻠﻲ. ﻧﻼﺣﻆ ھﻨﺎ أﻧﱠ ،ﮭﻢ ﯾﺘﻈﺎھﺮون ﺑﺎﻟﻐﺒﺎء وﷲ ﯾﻌﻠﻢُ أﻧﱠﮭﻢ ﻣﺸﺮﻛﻮن؛ ﻷﻧﱠﮭﻢ ﺑﺼﺮﯾﺢ اﻟﻠﻔﻆ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻤﻮﺳﻰ:" ادْعُ ﻟَﻨَﺎ رَﺑﱠﻚَ "و ﻛﺄنﱠ رﺑﱠﮫ ﻟﯿﺲ رﺑﱠﮭﻢ.ن ﻣﺼﺪرَ ﺷﺮﻛﮭﻢوﻻ ﺷﻚﱠ أنﱠ ﷲ ﯾﻌﻠﻢ ﺻﻔﺎتِ اﻟﻌﺠﻞ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﮭﻢ و اﻟﺬي ﻛﺎ ، و ﻟﻜﻨﱠﮫ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻂ، ﻓﺄﺟﺎﺑﮭﻢ إﺟﺎﺑﺔً أﻛﺜﺮَ ﺗﻌﻘﯿﺪاً، وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﺗﺤﻘﯿﺮٌ ﻟﮭﻢﺳﺨِﺮَ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﯿﺪھﻢ ﻟﻸﻣﺮ اﻟﺒﺴﯿ .ھﺬه اﻟﺴﺨﺮﯾﺔُ اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﯿﱠﺔُ ﺗﺸﺎﺑﮫُ ﻗﻮلَ ﻣﻦ اﺑﻨﮫ أن ﯾﻨﺎدي ﺣُﺴَﯿﻨﺎً أﺧﺎه،رﺟﻞٍ طﻠﺐ ﻓﺄﺟﺎب اﻻﺑﻦ ﺑﻮﻗﺎﺣﺔ:" ﻣﻦ ﺣﺴﯿﻦ؟"ﻓﺮد اﻷب}ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺬي إن ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻌﺠﻼً ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞٍ، وإنْ ﻛﺎن ﺟﺎﺋﻌﺎً أﻛﻞ اﻟﻌﺠﻞ ...ﻧﺎدِ ﺣﺴﯿﻦ ﯾﺎ وﻗﺢ{ﻓﻘﺪ وﺻﻒ ﷲ اﻟﺒﻘﺮة ﺑﺄﻧﱠﮭﺎ:ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻜﺮاً، ﺒﻞ ﻟﻜﻦﱠ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺘﺮك أﺛﺮاً واﺿﺤً و رﻏﻢ أﻧﱠﮭﺎ وﻟﺪت ﻣﻦ ﻗ ﺎ، ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪھﺎ وﺑﮭﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻓﮭﻲ ﺑﻘﺮة ﺑﯿﱢﻨﺔٌ و واﺿﺤﺔٌ ﻓﺎﺳﺘﺠﯿﺒﻮا ﻟﻸﻣﺮ ﺑﻼ وﻗﺎﺣﺔ ...ﺑﻤﻌﻨﻰً أﺑﺴﻂ :اﻷﻣﺮُ أﻣﺮٌ ﻣﻦ رﺑﱢﻜﻢ ﻓﺎذﺑﺤﻮا أﯾﱠﺔ ﺑﻘﺮة .أﺻﺮﱡوا ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺎﺣﺔ، و ﻟﻜﻨﱠﮭﻢ واﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﻓﻲ ﺳﺆاﻟﮭﻢ ھﺬه اﻟﻤﺮة ﻛﻠﻤﺔً ذاتَ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ، ﻓﺄﺟﺎﺑﮭﻢ ﷲ إﺟﺎﺑﺔً ذاتَ ﻣﻌﺎنٍ وأﻟﻮان، ﺟﻌﻠﺖْ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺴﺨﺮةً ،ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻓﻲ أﻏﺮبِ ﺣﻮارٍ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن:  "اﻟﺒﻘﺮة69 " . ﻟﻮن:اﻟﻤﺮاد اﻷﻟﻮان ﻣﻦ أﺣﻤﺮ و أﺧﻀﺮ ...و ﻟﻜﻨﱠﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ أﯾﻀﺎً "ﺳﻨﺤﺔ وھﯿﺌﺔ وﺣﺎﻟﺔ"، و ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﻘﻮلُ أھﻠُﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم واﻟﺨﻠﯿﺞ} وﺗﻌﻨﻲ ﻛﯿﻒ ﺣﺎﻟﻚ،إﯾﺶ ﻟﻮﻧﻚ{ﻤﺎل ﻋﺮﺑﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻮنوھﺬا اﺳﺘﻌ.اﻟﺴﺆال ﻋﻦ "اﻟﻠﻮن"ھﻨﺎ اة اﻟﺮﺳﻮل ﯾﺸﺎﺑﮫُ وﻗﺎﺣﺔ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎد- ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ}راﻋﻨﺎ{اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ"ارعَ ﺣﻘﻮﻗﻨﺎ "، وﻟﻜﻨﱠﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ أﯾﻀً "ﺎأﺣﻤﻖ" وﻗﺪ زﺟﺮھﻢ ﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن،.إذنْ، ﻓﻘﺪ ازدادوا ھﻨﺎ وﻗﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻋﻦ "ﻟﻮﻧﮭﺎ".و ﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﺪﺑﱠﺮَ ﻛﻠﻤﺎتِ اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ ، ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﺘﺪﺑﱠﺮ ﻛﯿﻒ ﯾُﺪْﺧِﻞُ اﻟﻠﻮنُ اﻷﺻﻔﺮُ اﻟﺴﺮورَ ﻓﻲ أﻋﯿﻦ اﻟﻨﺎظﺮﯾﻦ ﻓﻘﺪ . اﺳﺘﻌﻤﻞ ﷲُ اﻟﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ: أوﻻً - ھﻮ ﻟﻮنُ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ وھﻼك اﻷرض : ) ﻣَﺎءً ﻓَﺴَﻠَﻜَﮫُ ﯾَﻨَﺎﺑِﯿﻊَ ﻓِﻲ اﻷَْرْضِ ﺛُﻢﱠ ﯾُﺨْﺮِجُ ﺑِﮫِ زَرْﻋًﺎ ﻣُﺨْﺘَﻠِﻔًﺎ أَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ أَنﱠ ﷲﱠَ أَﻧْﺰَلَ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ أَﻟْﻮَاﻧُﮫُ ﺛُﻢﱠ ﯾَﮭِﯿﺞُ ﻓَﺘَﺮَاهُ ﻣُﺼْﻔَﺮًّا ﺛُﻢﱠ ﯾَﺠْﻌَﻠُﮫُ ﺣُﻄَﺎﻣًﺎ إِنﱠ ﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ ﻟَﺬِﻛْﺮَى ﻷُِوﻟِﻲ (21 اﻟﺰﻣﺮ". ﺛﺎﻧﯿﺎً - ﻟﻮنُ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ :

309 " 51 اﻟﺮوم". ﺛﺎﻟﺜﺎً - ھﻮ ﻟﻮنُ اﻟﺠﺤﯿﻢ : " 32 - 33 اﻟﻤﺮﺳﻼت". ﻷﺻﻔﺮُ دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺆس واﻟﻜﻮارث إذنْ ﻓﻔﻲ ﻛﻞﱢ ﻣﻮاﻗﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺟﺎء اﻟﻠﻮنُ ا .أﻣﱠﺎ اﻟﻠﻮنُ اﻟﺬي ﯾُﺪْﺧِﻞُ اﻟﺒﮭﺠﺔَ و اﻟﺴﺮورَ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﻘﯿﻘﺔً ، ﻓﮭﻮ ﻟﻮنُ اﻟﺠﻨﺎن اﻟﺨﻀﺮ و ﻟﻮنُ ﻟﺒﺎس أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ : " 76 اﻟﺮﺣﻤﻦ". " 21اﻹﻧﺴﺎن". ھﺬه اﺳﺘﻌﻤﺎﻻتُ اﻟﻘﺮآن ، أﻣﱠﺎ رأيُ اﻟﻄﺐﱢ ﻓﺈنﱠ اﻟﻠﻮنَ اﻷﺧﻀﺮَ ھﻮ أﻛﺜﺮُ اﻷﻟﻮان راﺣﺔً ﻟﻠﻨﻔﺲِ واﻟﻌﯿﻦ ، واﻟﻠﻮﻧﯿﻦ اﻷﺻﻔﺮَ ﻟﻮان إﺛﺎرةً ﻟﻸﻋﺼﺎب وإﯾﺬاء ﻟﻠﺒﺼﺮواﻷﺣﻤﺮَ ھﻤﺎ أﻛﺜﺮُ اﻷ.ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﺴﺘﻠﮭﻢ ﺑ"ـ ﺧُﻮار"اﻟﻌﺠﻞ اﻟﺬي ﻻ ﺧﻮار ﻟﮫ، ﻟﻌﻠﱠﻨﺎ ﻧﻔﮭﻢُ ﻛﯿﻒ ﯾﺴﺮﱡ ﻟﻮنُ اﻟﺒﺆس واﻟﻜﻮارث ﻋﯿﻮنَ اﻟﻨﺎظﺮﯾﻦ : ﺗﺴﺮ:ﻣﻦ ﺳﺮﱠ و، وھﻮ اﻟﻐﻤﻮض واﻟﺨﻔﺎء،"ﺗﺴﺮ اﻟﻨﺎظﺮﯾﻦ"رﺑﱠﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ:ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄنﱠ وراءَھﺎ ﺳﺮﱞ ﻣﺮﻋﺐ .وﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ،ﯾﻔﮭﻢ أﻏﻠﺐُ اﻟﻌﺮب اﻟﯿﻮم ﻓﺈنﱠ اﻟﻠﻮنَ "اﻟﻔﺎﻗﻊ"ھﻮ اﻟﻠﻮنُ اﻟﺨﺎﻓﺖُ اﻟﻀﻌﯿﻒ .ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺎﻗﻊ ﺗﻌﻨﻲ ذﻟﯿﻞ "رﺟﻞ ﻓَﻘِﻊ" وﻣﻨﮭﺎ ، "اﻟﻔﻘﺎﻋﺔ"وھﻲ اﻧﺘﻔﺎخٌ ﻓﻲ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﺎء ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﺰول ﻣﻦ ھﺰاﻟﮫ وﺿﺤﺎﻟﺘﮫ .و وﺻﻒ اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ أنﱠ "اﻟﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮ اﻟﻔﺎﻗﻊ" اﻟﺤﺎلﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺳﻮء. واﻵن ﻧﻌﻮد ﻟﻨﻘﺮأ ﺻﻔﺎتِ اﻟﺒﻘﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮد ﺑﻘﺮة، ﻧﻜﺮة، ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ أﺷﮭﺮِ ﺑﻘﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ؛ ﻷﻧﱠﮭﻢ أرادوا اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﷲ، ﻓﺠﻌﻠﮭﻢ ﺳﺨﺮﯾﺔ و ھُﺰأً ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ: "ﻗَﺎلَ إِﻧﱠﮫُ ﯾَﻘُﻮلُ إِﻧﱠﮭَﺎ ﺑَﻘَﺮَةٌ ﺻَﻔْﺮَاءُ ": اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤَﯿَﻮاناﻻﺻﻔﺮارُ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺤﻮب واﻹﻋﯿﺎء ﻓﻲ ." ﻓَﺎﻗِﻊٌ ﻟَﻮْﻧُﮭَﺎ":أي ﺑﺎﺋﺲ ﺣﺎﻟُﮭﺎ". ﺗَﺴُﺮﱡ اﻟﻨﱠﺎظِﺮِﯾﻦَ ":ﻟﻨﻔﺲ رھﺒﺔً و ﻛﺄنﱠ وراءَھﺎ ﺳﺮًّا ﻋﻈﯿﻤًﺎأي ﺗُﺪْﺧِﻞُ ﻓﻲ ا ... إﻟﻰ ھﻨﺎ ﻧﻔﮭﻢُ أنﱠ ﷲَ أﺗﻰ ﻟﮭﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﺻﻔﺎتِ اﻟﻌﺠﻞ اﻟﺬي أﺷﺮﻛﻮا ﺑﮫ، وھﻲ"ء واﻟﻀﻌﻒاﻹﻋﯿﺎ"، و ﻟﻜﱠﻨﮫ زادھﻢ ﺿﻼﻻً ﺑﺄن أﺿﺎفَ إﻟﯿﮭﺎ ﺻﻔﺔَ "اﻟﻐﻤﻮض"؛ ﻟﯿﺰﯾﺪَھﻢ رھﺒﺔً وﯾﻐﺮﻗَﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺘﺎھﺔٍ ﺟﺰاءَ ﺗﻌﻘﯿﺪِھﻢ ﻟﻸﻣﺮ}ﷲﱠُ ﯾَﺴْﺘَﮭْﺰِئُ ﺑِﮭِﻢْ { ...إذ ﻛﺎن اﻟﻤﻄﻠﻮبُ- ﻓﻘﻂ - أن ﯾﻨﺘﮭﻮا ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺎﺣﺔ وﯾُﻘﺪِﻣُﻮا ﻋﻠﻰ ذﺑﺢ أﯾﱠﺔ ﺑﻘﺮة.وﻟﻜﻨﱠﮭﻢ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻓﻲ ﺷﺮﻛﮭﻢ وﻋﻨﺎدھﻢ:  "اﻟﺒﻘﺮة70 " .

310  "اﻟﺑﻘرة71""... ﺷﯿﺔ"ﻣﻦ : ﺷﻮي" وﻣﻨﮭﺎ،وﺗﻌﻨﻲ اﻟﺸﻲء اﻟﻘﻠﯿﻞ:اﻟﺸﻮاء وھﻮ ﻗﻄﻊ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﺼﻐﯿﺮة.و ﻻ ﺷﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ:أي ﻗﻠﯿﻠﺔ اﻟﻠﺤﻢ.وﻛﻠﻤﺔ "ﺷﻮﯾﺔ"ﻌﺎﻣﯿﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺼﺤﻰ وﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟ"ﻗﻠﯿﻞ".ﻧﻘﺮأ اﻵﯾﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى: ﻻَ ذَﻟُﻮلٌ ﺗُﺜِﯿﺮُ اﻷَْرْضَ :ﻻ ﺗﺘﺬﻟﻞ ﻟﻨﺪاء ﺳﯿﱢﺪھﺎ وﺑﺬا ﻓﻼ ﺗﺤﺮث اﻷرض، رﺑﻤﺎ ﺻﻤﺎء،. وَﻻَ ﺗَﺴْﻘِﻲ اﻟْﺤَﺮْثَ :ﻻ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻘﺎﯾﺔ ﻟﺨُﻮار ﻗﻮاھﺎ وﺿﻌﻔﮭﺎ. ﻣُﺴَﻠﱠﻤَﺔٌ ﻻَ ﺷِﯿَﺔَ ﻓِﯿﮭَﺎ : ھﺰﯾﻠﺔ،ﻞ اﻟﻠﺤﻢﺟﺴﺪھﺎ ﺳﻠﯿﻢ، ﻟﻜﻨﮫ ﻗﻠﯿ. إﻟﻰ ھﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أنﱠ ﷲ - ﺟﻞﱠ ﺟﻼﻟﮫ- أﺗﺎھﻢ أﺧﯿﺮً ا ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻌﺠﻞ اﻟﺬي أﺷﺮﻛﻮا ﺑﮫ، واﻟﺬي ﯾﻈﻨﻮن أﻧﱠﮫ رﺑﱡﮭﻢ وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ، ﺻﻔﺎﺗُﮫ}ﺟﺴﺪٌ، أﺑﻜﻢُ ،ھﺰﯾﻞٌ ،ﺧﺎﺋﺮُ اﻟﻘﻮى {واﻟﺒﻘﺮة}ﺻﻤﺎء، ﺷﺎﺣﺒﺔٌ، ﺑﺎﺋﺲٌ ﺣﺎﻟﮭﺎ ، ﺗﺨﯿﻒُ اﻟﻨﺎظﺮﯾﻦ { ﻋﻨﺪھﺎ ﻓﻘﻂ زﻋﻤﻮا ، أنﱠ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺪ . ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺤﻖﻓﺄي ﺣﻖٍ أﺗﻰ ﺑﮫ؟ ﻓﮭﻤﻮا أنﱠ "ربﱠ ﻣﻮﺳﻰ "ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻌﺠﻞ اﻟﺬي ﻣﺎ زال راﺳﺨﺎً ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ،اﻟﻤﺮﯾﻀﺔ وﻟﻜﻦْ ...ﻷنﱠ ﷲَ اﺳﺘﮭﺰأَ ﺑﮭﻢ وأدﺧﻠﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺘﺎھﺔ، ﻓﻘﺪ اﻧﺼﺎﻋﻮا ﻟﻸﻣﺮ وھﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺮدد }ﻓَﺬَﺑَﺤُﻮھَﺎ وَﻣَﺎ ﻛَﺎدُوا ﯾَﻔْﻌَﻠُﻮنَ { . اﻟﺤﻖﱠ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻠﮭﺜﻮن وراءَه ھﻮ ﻋﯿﻦُ اﻟﺒﺎطﻞ ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﻔﮭﻢ أنﱠ ، و ﻛﺄﻧﱠﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﺪرﺟﻮن ﻣﻮﺳﻰ و رﺑﱠﮫ أن ﯾﺆﻛﱢﺪَ ﻟﮭﻢ ﺷﺮﻛﮭﻢ ﻻ أن ﯾﻌﺎﻟﺠَﮫ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮل ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﺗﺄﻛﯿﺪاً ﻟِﻤَﺎ ذھﺒﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﺄوﯾﻞ ﻓﻲ أنﱠ ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺠﻞ ﻛﺎﻧﺖ راﺳﺨﺔً ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢٍ وﻋﻨﺎد:   "93 اﻟﺒﻘﺮة". وﻗﺪ وﺻﻔﺘﮭﻢ اﻟﺘﻮراةُ - ﺣﯿﻨﮭﺎ- ﺑﺎﻟﻌﻨﺎدِ وﺗﺼﻠﱡﺐِ اﻟﻘﻠﺐ: }ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺮبﱡ ﻣﻮﺳﻰ "ﻗﻢ واﻧﺰل ﻓﺈنﱠ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻗﺪ أﺧﺮﺟﺘﮫ ﻣﻦ دﯾﺎر ﻣﺼﺮ ﻗﺪ ﻓﺴﺪ .إذ اﻧﺤﺮﻓﻮا ﺳﺮﯾﻌﺎً ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ وﻋﺒﺪوه وذﺑﺤﻮا ﻟﮫ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ھﺎﺗﻔﯿﻦ ﻓﺼﺎﻏﻮا ﻟﮭﻢ ﻋﺠﻼ،اﻟﺬي أﻣﺮﺗﮭﻢ ﺑﮫ: إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻚ ﻣﻦ دﯾﺎر ھﺬا ھﻮ إﻟﮭﻚ ﯾﺎ ". ﻣﺼﺮوﻗﺎل اﻟﺮبﱡ ﻟﻤﻮﺳﻰ :،ﻟﻘﺪ ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ وإذا ﺑﮫ ﺷﻌﺐٌ ﻋﻨﯿﺪٌ ﻣﺘﺼﻠﺐُ اﻟﻘﻠﺐ .و اﻵن دﻋﻨﻲ وﻏﻀﺒﻲ ،ﻟﻤﺤﺘﺪم ﻓﺄﻓﻨﯿﮭﻢا ﻋﻈﯿﻤً ﺛﻢﱠ أﺟﻌﻠﻚ ﺷﻌﺒًﺎ{ "ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج32 : 7 - 11 ."˵ௌϢϫΎϨϓϷϢϬϟ˴ήϔϐϴϟͿϰγϮϣ˵ϝΎϬΘΑ΍ϻϮϟϭ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراةﺣﯿﻨﮭﺎ ﻛﻤﺎ ورد. إﻟﻰ ھﻨﺎ وﻻ ﯾﻮﺟﺪ رﺑﺎط ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﯿﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﺒﻘﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪ ﷲُ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻄﮭﯿﺮَ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻔﺎت اﻟﺸﺮك ﺑﺎﻟﻌﺠﻞ ﻓﺄﺑﻮا إﻻ اﻟﺸﺮك ﻓﺰادھﻢ ﷲُ ﻣﺮﺿﺎً وﻗﺼﺔ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ،...و ﻟﻜﻦْ، ﻟﯿﻤﺪﱠھﻢ ﷲُ ﻓﻲ طﻐﯿﺎﻧﮭﻢ ﺟﺎءت ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻘﺘﯿﻞ :

311 "اﻟﺒﻘﺮة72 " ﻓﺸﺎء ﷲ أن ﯾﺴﺘﮭﺰأ ﺑﮭﻢ أﻛﺜﺮَ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﯾﺰﯾﺪَھﻢ ﻛﻔﺮا :..."اﻟﺒﻘﺮة15 "، ﻓﺄﻣﺮھﻢ أن ﯾﻀﺮﺑﻮا اﻟﻤﯿﺖ ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ ﺗﺤﻘﯿﺮً ﻟﮭﻢا: " 73 اﻟﺒﻘﺮة". ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ أنﱠ اﻷﻣﺮَ ﺑﺬﺑﺢ اﻟﺒﻘﺮة ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ أﺣﯿﺎھﺎ ﷲُ ﺑﮭﺎ ، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺠﻌﻞُ ﻣﻌﻈﻢَ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻲ وُﺻﻔﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﺒﻘﺮة ﻟﯿﺴﺖ إﻻ اﻓﺘﺮاءً ﻋﻠﻰ ﷲ وﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺮة ﻧﻔﺴِﮭﺎ و ھﺬا ﻣﺎ أﺳﮭﺐ ﻓﯿﮫ ﺻﺎﺣﺐُ ، "ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ"،ﻓﻲ ﺷﺮح اﻵﯾﺔ و ﻟﻜﻨﱠﮫ ﻟﻢ ﯾُﻮﻓﻖ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ.و ﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ذﺑﺢ اﻟﺒﻘﺮة ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮدُ ﻣﻨﮫ اﺳﺘﺌﺼﺎلَ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ، ﻓﻠﻤﱠﺎ اﺳﺘϢϬΑௌ΃ΰϬΘγ΍ϰγϮϣΏέͿΎΑ΍ϭ΅ΰϬˬϢϠϋϱ άϟ΍ϞρΎΒϟ΍ϪϟϹ΍ΕΎϔλ ΍ϮϤΑϢϫΎΗ΃ϭ أﻧﱠﮫ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ، ﻓﻠﻤﱠﺎ ﺳﻤﱠﻮا ذﻟﻚ ﺣﻘّﺎً زادھﻢ ﷲ طﻐﯿﺎﻧﺎً ﺑﺄن رﺳﱠﺦَ ﻋﻘﯿﺪﺗَﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺮة، اﻟﺘﻲ رﺑﱠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﻌﻔﻨﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗُﺘﻞ اﻟﻘﺘﯿﻞ.ﯿﺲ إﻻ اﻻﺳﺘﮭﺰاءَ ﺑﻌﻘﻮﻟﮭﻢو دﻟﯿﻞٌ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻘﺼﺪَ ﻣﻦ أن ﯾﻀﺮﺑﻮه ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ ﻟ ، ھﻮ أنﱠ ﷲَ ﺗﺮك ﻟﮭﻮاھﻢ اﺧﺘﯿﺎرَ ،اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﯾﻀﺮﺑﻮﻧﮫ ﺑﮭﺎ و رﺑﱠﻤﺎ ﺗﻘﺪم إﺑﻠﯿﺲُ ﺣﯿﻨﮭﺎ و ﻧﺼﺤﮭﻢ أن ﯾﻀﺮﺑﻮه ﺑﺂذاﻧﮭﺎ . ﺧﺘﺎمُ آﯾﺔ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﯿﺖ ﻓﯿﮫ ﻣﻔﺘﺎح ﻟُﻐﻮي ﻣﮭﻢٌ ﯾﺆﻛﱢﺪُ ﺗﺄوﯾﻠَﻨﺎ وھﻮ }ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮنَ {، إذ إنﱠ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻲ :ﷲ ﯾﺤﯿﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻛﯿﻒ ﯾﺸﺎء، و ﻟﻜﻦْ ﯾﺎ ﻟﯿﺘﻜﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮن ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ، : " 67 اﻷﻧﺒﯿﺎء".ﻧﻼﺣﻆ أنﱠ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ أﺣﯿﺎ ﷲ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻧﺘﮭﺖ ﺑـ ........." 259 اﻟﺒﻘﺮة"ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺴﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﻈﺎمَ ﻟﺤﻤﺎً ...و ﺑـ ....." 260 اﻟﺒﻘﺮة"ﻓﻲ آﯾﺔ إﺣﯿﺎء إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﻠﻄﯿﺮ.أﻣﱠﺎ ﻧﮭﺎﯾﺔ }ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﻌْﻘِ ﻠُﻮنَ {ﻓﺪﻟﯿﻞٌ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻛﻞﱠ اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﺳﺨﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ؛ ﻷنﱠ ﷲَ ﯾﺤﯿﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻛﯿﻒ ﯾﺸﺎء ، وﻟﯿﺲ ﺑﺠﯿﻔﺔِ ﺑﻘﺮةٍ ﺻﻤﺎءَ، ﺷﺎﺣﺒﺔٍ ﺑﺎﺋﺲٍ ﺣﺎﻟُﮭﺎ، ﺧﺎﺋﺮةِ اﻟﻘﻮى، ﻣﺎﺗﺖ ﻗﺒﻞ أﯾﺎم.و ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ اﺳﺘﮭﺰاءً ﺑﻌﻘﻮﻟﮭﻢ وﻟﯿﺰﯾﺪَھﻢ ﺿﻼﻻً ، ﻧﻼﺣﻆ أنﱠ ﻣ -ﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻋﮭﺪھﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮك ﻗﺪ ﻧﺴﻒ اﻟﻌﺠﻞَ، و ،أزاﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ أﻣﻞ أن ﻻ ﯾﻌﻮدوا إﻟﻰ ﺷﺮﻛﮭﻢ وﻟﻜﻦْ ﻟﻤﱠﺎ ﺗﺠﺎوزت وﻗﺎﺣﺘُﮭﻢ ﻛﻞﱠ ﺣﺪود ﻓﻘﺪ أراد ﷲ أن ﯾﺰﯾﺪھﻢ ، ﺿﻼﻻً ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﮭﻢ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت ﻗﺼﺔ إﺣﯿﺎءِ اﻟﻤﯿﺖ ﻟﻠﺴﺨﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﻻ ﻟﯿﺮﯾَﮭﻢ آﯾﺔً ﻛﻮﻧﯿﺔً وﷲ ،ﻓﻲ ﻗﺪرات اﻟﺒﻘﺮ أﻋﻠﻢ.

312 ﻗﻠﻨﺎ إنﱠ ﻗﻮل اﻟﺴﺎﻣﺮيﱢ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﺷﻔﺮة و،ھﺬه اﻟﺸﻔﺮة اﺗﺨﺬ ﷲ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻠﺴﺨﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊَ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔٍ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ.ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺴﺎﻣﺮي ﻟﻤﻮﺳﻰ:....."طﮫ96 "، ﻓﺈنْ ﻛﺎن اﻟﺴﺎﻣﺮيﱡ ﻧﻔﺴَﮫ ﺳﻮﻟﺖْ ﻟﮫ اﻟﻘﯿﺎمَ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞﯾﻘﺼﺪ أنﱠ ﻓﻜﺎن اﻷﺳﻠﻢ أن ﯾﻘﻮل ، }وھﻜﺬا ﺳﻮﻟﺖ ﻟﻲ ﻧﻔﺴﻲ {؛ ﻷﻧﱠﮫ ﯾﺘﺤﺪث ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺤﺪث.وﻧﻈﻦﱡ أنﱠ "وﻛﺬﻟﻚ: "ﺗﻌﻨﻲ" وﻗﺪ ﺳﻮﻟﺖ ﻟﻲ ﻧﻔﺴﻲ أن أﺟﻌﻞ ﻟﮭﻢ إﻟﮭﺎً ﻛﺬﻟﻚ اﻹﻟﮫ".وﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ آﯾﺎت اﻟﻌﺠﻞ ﺮون ﻛﺜﯿﺮًاﻟﻔﺎظٍ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﻔﺴواﻟﺒﻘﺮة اﻟﺼﻔﺮاء أﻧﱠﮭﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ أ، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﻮﺣِﻲ ﺑﺄنﱠ ﷲ - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ-إﻧﱠﻤﺎ روى ﻣﻦ أﻟﻔﺎظِﮭﻢ و ﻟﮭﺠﺘﮭﻢاﻟﺤﻮارﯾﻦ ﻣﻘﺘﺒﺴًﺎ ﻛﺜﯿﺮًا، ﻣﻤﱠ ﺎ ﺟﻌﻞ أﺳﻠﻮبَ اﻟﺨﻄﺎب ﯾﺒﺪو ﻏﺮﯾﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن.و ﻷنﱠ أﺳﺎﻟﯿﺐَ ﮫ ﻣَﻦ ﺗﺴﺨﺮ ﻣﻨﮫاﻻزدراء واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻜﻮن ﺑﺘَﻜﺮار اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺨﯿﻒ أو اﻟﺴﺎذج اﻟﺬي ﯾﺘﻔﻮه ﺑ، ﻓﺈنﱠ ﷲ ﻓﻲ اﺳﺘﮭﺰاﺋﮫ ﺑﮭﻢ اﻗﺘﺒﺲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮيﱢ ﺑﻌﺪ أن أوھﻤَﮭﻢ أنﱠ ﺟﯿﻔﺔ اﻟﺒﻘﺮة اﻟﻤﺪھﺸﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ أﺣﯿﺖ اﻟﻤﯿﺖ ﻓﻘﺎل،:.... ...ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أنﱠ ﷲ ﻻ ﯾﺤﯿﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﺠﯿﻔﺔِ ﺑﻘﺮةٍ ﻣﺘﻌﻔﻨﺔ، وإﻧﱠﻤﺎ ذﻟﻚ وھﻤُ ﮭﻢ وﻋﻘﯿﺪﺗُﮭﻢ ﻓﻲ "ذﻟﻚ"،اﻹﻟﮫ أﻣﱠﺎ وﺻﻔﮫ ﻟﻘﺪرﺗﮫ ﻓﻲ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔً ﻓﻘﺪ ﻛﺎن:إنﱠ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﺷﻲءٍ ﻗﺪﯾﺮ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ . وﻧﻼﺣﻆ أنﱠ ﷲ اﻗﺘﺒﺲ ھﺬا اﻟﻠﻔﻆَ ﺳﺨﺮﯾﺔ ﻣﻨﮭﻢ أﯾﻀﺎً ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة : ....." 74 اﻟﺒﻘﺮة"،" ﻓـ ذﻟﻚ"ھﻨﺎ وھﻨﺎك ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ "ذﻟﻚ"اﻹﻟﮫ اﻟﺬي اﻗﺘﺒﺲ اﻟﺴﺎﻣﺮيﱡ ﻗﺼﺘَﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻹﻟﮫ اﻟﺬي ﻋﺒﺪه اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻓﻲ ﻣﻜﺔ، وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻹﻟﮫ ﺑﻘﺮة. س آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ، ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ ﺗﺄﻛﯿﺪاً ﻟﻘﻮل ﷲ ﻓﻲ ﺿﻼل ﺗﻠﻚ إذنْ ﻓﻘﺼﺔُ اﻟﺒﻘﺮة اﻟﺼﻔﺮاء و ﻟﻮﻧﮭﺎ اﻟﻔﺎﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﺣﯿﱠﺮت اﻟﻨﺎ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﺔ:" 15 اﻟﺒﻘﺮة". روﻋﺔُ ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ - اﻟﻤﻮَﻓﱠﻖ ﺑﺈذن ﷲ- ﺗﻜﻤﻦُ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻦ ﻣﮭﻤﯿﻦ :أوﻟﮭﻤﺎ- أنﱠ ﷲ ﻗﺪ ﺣﻘﺮھ ،ﻢ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻋﺒﺪوا اﻟﻌﺠﻞ ﺛﻢﱠ اﺳﺘﮭﺰأ ﺑﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﻮارھﻢ ﺣﻮل ھُﻮِﯾﱠﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺛﻢﱠ ﺳﺨﺮ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﺑﺄن أوھﻤَﮭﻢ أﻧﱠﮭﺎ ﺗﺤﯿﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ، ﺛﻢﱠ ﻗﺺﱠ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﱢﮭﻢ ﻜﻠﻤﺎتٍ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻵذان، وأﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰءً اﻟﻌﺮب ﻗﺼﺘَﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﻮار اﻟﻤﻤﺘﻊ ﺑ ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲا.وﻻ ﺷﻚﱠ أنﱠ ﷲ ﯾﻌﻠﻢ أنﱠ اﻟﻌﺮب ﺳﯿﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﮭﻢُ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞِ ذﻟﻚ اﻟﺤﻮار ، وﻻ ﺷﻚﱠ أﻧّﮫ ﯾﻌﻠﻢ أنﱠ ﺑﻌﺾَ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎوروا اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺎت؛ ﻷنﱠ اﻟﺒﻘﺮ ﻣﺎ زال ﻣﺘﺸﺎﺑﮭً ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺳَﯿُﺪْﻟﻮن ﺑﺪﻟﻮھﻢ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞٍ ﺧﺎطﺊ ﻟﻶ ﺎ، ﻋﻠﯿﮭﻢ و ﻟﻜﻦْ ﻛﻤﺎ أوھﻤﮭﻢ أنﱠ ﺿﺮب ﺑﻜﻠﻤﺎت ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻠﻌﺠﻞ اﻟﺬھﺒﻲ ﺧﻮارً ي أﺣﯿﺎ اﻟﻤﯿﺖ، ﻓﻘﺪ وﺻﻒ اﻟﻘﺼﺔَ اﻟﻤﯿﺖ ﺑﺒﻌﺾ ﺟﯿﻔﺔِ اﻟﺒﻘﺮة ھﻮ اﻟﺬا داوﯾً ﺎ، وﻟﻠﺒﻘﺮة ﺑﺮﯾﻘﺎً ﯾﺨﻄﻒُ اﻷﺑﺼﺎر ، ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ اﻟﺴﺮورَ واﻟﺒﮭﺠﺔ ردﺣًﺎ ﻣﻤﱠﺎ أدﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ، وﺟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺠﻌﻠﻮن ﻟﮭﺎ ﺿﻌﻒ ﺛﻤﻨﮭﺎ ذھﺒﺎً، راﻓﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺪرھﺎ وﻗﺪر اﻟﺴﺎﻣﺮي اﻟﻔﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﺎ .واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ -ﻖَ اﻟﺒﻘﺮة اﻟﻤﺪھﺸﺔ و ﺧُﻮار اﻟﻌﺠﻞ أنﱠ ﺑﺮﯾ اﻷﺑﻜﻢ، ﻗﺎﻣﺎ ﺑﺪور ﻣﮭﻢ ﻓﻲ إﺛﺎرة اﻟﺤَﯿﺮة ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ؛ ﻟﻐﻤﻮض ﺳﺮﱢ ھﺬه اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﻲ أزﻣﻨﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي أن ﯾﺴﺘﻮﻋﺐَ أﻣﺮَ ﻧﺰول اﻷﻧﻌﺎم ، ﻓﻠﻤﺎ اﻗﺘﺮبَ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎف أﺻﻠﮭﺎ ﺧﺎرج أﻗﻄﺎر اﻷرض ، ﻓﺎﺟﺄ

313 ﷲُ اﻟﻨﺎسَﺑﺄن أﻟﮭﻢ أﺿﻌﻒ ﺧﻠﻘﮫ ﻟﯿﺴﺘﺪرﻛﻮا اﻟﻨﺎس ...أﯾﱠﮭﺎ اﻟﻨﺎس:إنﱠ اﻟﻌﺠﻞَ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻛﺎن أﺑﻜﻢَ ھﺰﯾﻼً ﺧﺎﺋﺮَ اﻟﻘﻮى، وإنﱠ اﻟﺒﻘﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺣﺒﺔً ﺻﻤﺎءَ ﺑﺎﺋﺴﺎً ﺣﺎﻟُﮭﺎ ﺧﺎﺋﺮةَ اﻟﻘﻮى ﺗﺨﯿﻒُ اﻟﻨﺎظﺮﯾﻦ .ﻓﺘﺘﺠﺪد اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺒﺪوا وﻟﻜﻦﱠ آذانَ اﻷﻧﻌﺎم رُﻓﻊ دوﯾﱠﺎً ﻓﻲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض ة، وﺻﻤﺖ ﺧُﻮارُ اﻟﻌﺠﻞ،ﺑﺮﯾﻖُ اﻟﺒﻘﺮاﻟﻌﺠﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺧَﻔَﺖَ ﻓﯿﮫ ،وﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻨﺠﻮم ﯾﻨﺎدي ﺑﻮﺟﻮد ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن وﻣﺼﻤﱢﻢِ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻄﻮر ﻛﻤﺎ ﺻﺪح أول ﻣﺮة ﻓﻲ ﻋﺼﺮ آدم، ﻛﺄﺑﻠﻎ دﻟﯿﻞٍ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺪھﺸًﺎﻜﻨﱠﮭﺎ ﺗﻮﺣِﻲ وﺣﯿﺎً ﺟﺪﯾﺪاً ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ظﻠﺖ ﻓﯿﮫ ﻛﻠﻤﺎتُ ﷲ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ، وﻟ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺪاداً ﻟﻜﻠﻤﺎت رﺑﱢﻨﺎ ﻟﻨَﻔِﺪَ اﻟﺒﺤﺮُ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﻔﺪ ﻛﻠﻤﺎت رﺑﱢﻨﺎ وﻟﻮ ﺟﺌﻨﺎ ﺑﻤﺜﻠﮫ ﻣﺪدا. أﻣﱠﺎ "إﺑﻠﯿﺲُ "اﻟﺬي ﻋﺰم أن ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﺰول اﻷﻧﻌﺎم وﺳﯿﻠﺔ إﺿﻼل، ﻓﻘﺪ ﺧﺴﺮ اﻟﺮھﺎن اﻟﺬي اﺑﺘﺪأه ﻣﻨﺬ ﻋﮭﺪ "اﻟﻨﻌﺎج اﻟﺤُﻤﱠﻞ"ﺑﻌﺪ أن ﺟﻌﻞ ﷲ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ذﺑﺢ اﻷﻧﻌﺎم واﻟﮭَﺪْي ﻓﻲ اﻟﺤﺞ وﻋﯿﺪ اﻷﺿﺤﻰ ﺷﻌﯿﺮة، وﻛﺄﻧﱠﮫ - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ- ﯾﻜﺮﱢرُ ﻟﻠﺤﺠﯿﺞ ﺧﺎﺻﺔ واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﺎﻣﺔ :..........، ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺠﺪَ اﻟﺸﯿﻄﺎنُ ﻣﻨﻔﺬًا ﯿﺚ ﻧﺰﻟﺖ اﻷﻧﻌﺎم وﺑﺪأ اﻟﺸﺮك ﺑﮭﺎ ﺑﺴﮭﺎﻣﮫ ﻟﻘﻠﻮﺑﮭﻢ، وھﻢ ﯾﻌﺒﺪون ﷲ وﺣﺪه ﺣ.ﻓﻘﺪ ھﯿﻤﻨﺖ ﻋﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼم ،ﻋﻠﻰ أرض اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮر و أرض اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﻓﺤﺰم إﺑﻠﯿﺲُ أﻣﺘﻌﺘﮫ، وھﺎﺟَﺮَ ﺑﺒﻘﺮﺗِﮫ اﻟﺼﻔﺮاء وﺑﺮﯾﻘﮭﺎ اﻟﺬي ﯾﺨﻄﻒ اﻷﺑﺼﺎرَ وﻋﺠﻠﮫ اﻟﺬھﺒﻲ إﻟﻰ أﻗﺎﺻﻲ اﻟﺸﺮق ﻋﻠﱠﮫ ﯾﺠﺪُ ﻣﻦ ﯾﺼﺪﻗﮫ أنﱠ "ذﻟﻚ"ﻟﮫ اﻟﻌﺠﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ "ﺧُﻮار". 5.ﻣﻠﻜﺔ ﺟﻤﺎل اﻟﮭـﻨﺪ: ﻻ ﻧﻈﻦﱡ أﻧﱠﻨﺎ ﻧﺬﯾﻊ ﺳﺮّاً ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ :إنﱠ أﺗﺒﺎع اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾُﻔﺘﺮض أﻧﱠﮭﻢ ﯾﻌﺒﺪون ﷲ، وھﻢ "اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى"، ﯾﻤﺜﻠﻮن أﻏﻠﺐ ﺳﻜﺎن اﻷرض اﻟﯿﻮم، ﯾﻠﯿﮭﻢ اﻟﺒﻮذﯾﻮن ﺗﻌﺪاداً ، و ﻟﻜﻦﱠ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﯾﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة ﺗﻜﺮار اﻟﺤﯿﺎة و ﺗﻨﺎﺳﺨﮭﺎ ﻣﻦ دون إﻟﮫٍ ﯾُﻌﺒﺪ.ﯾﻠﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﯿﺚُ اﻟﺘﻌﺪاد "اﻟﮭﻨﺪوس"اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺨﺬون ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮة رﻣﺰاً ﻟﻺﻟﮫ، ﻣﻤﱠﺎ ﻌﺒﻮد ﻓﻲ اﻷرض ﺑﻌﺪ ﷲِ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺒﻘﺮةَ ﺛﺎﻧﻲ ﻣ. - ﺗﻌﺎﻟﻰ- وﻋﻼﻗﺔ اﻟﺒﻘﺮة ﺑﻌﻘﯿﺪة اﻟﮭﻨﺪوس ﻣﺜﯿﺮةٌ ﺟﺪاً ﻟﻠﺪھﺸﺔ، إذ إنﱠ ﺗﻮﺛﯿﻖَ ﻋﻘﯿﺪﺗِﮭﻢ ﯾﺮﺟِﻊُ أ، إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻋﺎمي إﻟﻰ ﻋﮭﺪ إﺑﺮاھﯿﻢَ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم- ﺗﻘﺮﯾﺒً . ﺎأﻣﱠﺎ أﺻﻠُﮭﺎ ﻓﯿﺮﺟِﻊُ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ إﻟﻰ ﻋﮭﺪ آدم، إذ إﻧﱠﮭﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪون أنﱠ ﻋﻘﯿﺪﺗَﮭﻢ ھﻲ ﻋﻘﯿﺪةُ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول، وﻣﻦ ﺑﻌﺪھﺎ اﻧﺤﺮف ﺑﻨﻮ آدم وﻋﺒﺪوا آﻟﮭﺔ وھﻤﯿﺔ .و ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻤﱡﻮﻧﮭﻢ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺑﺘﺮاﻛﻢ أﻓﻜﺎرِ ﻓﻼﺳﻔﺔٍ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﯾﺴ"ﻓﯿﺪارز"،، ﻓﻠﯿﺲ ﻟﺪﯾﮭﻢ رﺳﻞ و إﻧﱠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻘﺮة رﺳﻮﻻً ﻣﻦ اﻹﻟﮫ إﻟﯿﮭﻢ. وﻗﺪ ﺟُﻤﻌﺖ آراءُ أوﻟﺌﻚ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮭﻢ اﻟﻤﻘﺪس، و ﯾﺴﻤﱡﻮﻧﮫ "ﺑﮭﺎﺟﻮات ﺟﯿﺘﺎ".وﺗﻘﻮم ﻋﻘﯿﺪﺗُﮭﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدِ ﻋﺪدٍ ﻏﯿﺮِ ﻣﺤﺪودٍ ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ وزوﺟﺎﺗﮭﻢ وﺑﻨﺎﺗﮭﻢ وأوﻻدھﻢ، ﻋﻠﻰ أنﱠ أﻛﺒﺮَ ﺛﻼﺛﺔ آ ﻟﮭﺔ ھﻢ:" ﺑﺮاھﻤﺎ" ﯾﻠﯿﮫ ،وھﻮ إﻟﮫ اﻟﺨﻠﻖ"ﺑﯿﺸﻨﻮ" و،وھﻮ اﻹﻟﮫ اﻟﺤﻔﯿﻆ"ﺷﯿﻔﺎ"وھﻮ اﻹﻟﮫ اﻟﻤﺪﻣﺮ.أﻣﱠﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﻘﺮة ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ ﻓﯿﻜﻤﻦُ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدھﻢ أنﱠ اﻹﻟﮫ "ﺑﺮاھﻤﺎ" ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺧَﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎنَ أﻧﺰل ﻟﮫ اﻟﺒﻘﺮة، وﻧﺰل ﻣﻌﮭﺎ ﻟﯿﺮﯾَﮫ ﻛﯿﻒ ﯾﺤﻠﺒﮭﺎ وﯾﺮﻛﺒﮭﺎ وﯾﺬﺑﺤﮭﺎ ،ﮭْﺮﺟﺎن ﻓﻠﻤﱠﺎ ﺗﺤﻮل ﻣِ "اﻟﻨﻌﺎج اﻟﺤﻤﱡﻞ"إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺔ ﻋَﻘَﺪِﯾﱠﺔ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺒﻘﺮةُ رﻓﯿﻖَ إﻟﮫ اﻟﺨﻠﻖ "ﺑﺮاھﻤﺎ"ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ، وﯾﺆﻣﻨﻮن اﻟﯿﻮم أﻧﱠﮫ ﻗﺪ أﻧﺰﻟﮭﺎ ﻣﻦ ،اﻟﺴﻤﺎء ﻟﺘﮭﺐ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻺﻧﺴﺎن وﯾﺴﻤﱡﻮﻧﮭﺎ "ﻛﻠﯿﺎﺗﺮو"ﻓﻲ ﻟﻐﺘﮭﻢ، وﺗﻌﻨﻲ رﻓﯿﻖ اﻹﻟﮫ.ھﻨﺎ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺼﱢﻠﺔُ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔُ ﺑﯿﻦ ، ﺑﮭﯿﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم ﻣﻦ ﻋﻨﺪ إﻟﮫ اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻷولﺣﻘﯿﻘﺔ ﻧﺰول وﻣﻔﮭﻮم أﻧﱠﮭﺎ "رﻓﯿﻖ اﻹﻟﮫ"ﻋﻨﺪ اﻟﮭﻨﺪوس.وﻟﻌﻞﱠ ﻗﻠﯿﻼً ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻮﺛﯿﻖ اﻟﻌﻘﯿﺪة، وھﻮ ﻋﺼﺮ إﺑﺮاھﯿﻢ- ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-واﺳﻢ إﻟﮫ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻨﺪھﻢ "ﺑﺮاھﻤﺎ"، ﯾﻮﺣِﻲ ،ﺑﻤﺼﺪر اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ واﺧﺘﻼط اﻷﻣﻮر و ﻛﺄنﱠ ﻗﺼﺔَ ھﯿﻢإﺑﺮا أو ﺑﻌﻀً ﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﻔﮫ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ ھﻨﺎك، ﺛﻢﱠ َ ﺗﺤﺮﯾﻒ اﺳﻤﮫ إﻟﻰ

314 "ﺑﺮاھﻤﺎ"، و ﻣِﻦ ﺛَﻢﱠ ﺗﺄﻟﯿﮭﮫ ورﺑﻂ ﻗﺼﺔ اﻟﺒﻘﺮة اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﮫ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮي ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺠﻞ وأﺛﺮ اﻟﺮﺳﻮل.و ﻟﻌﻞﱠ ﻛﻞﱠ ﻣﻦ زار اﻟﮭﻨﺪ أو ﻋﺮف ﻋﻨﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎً ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺒﻘﺮة اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ھﻨﺎك،ﺔ ﺟﻤﺎل ﯾﺘﺬﻟﻞُ اﻟﻌﺎﻣﱠﺔُ واﻟﺨﺎﺻﱠﺔُ إذ إﻧﱠﮭﺎ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻛﻤﻠﻜ أﻣﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ اﻟﻄﺮﻗﺎت ، ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻀﺮﺑﻮن اﻟﺜﻮر وﯾﺬﻟﻮﻧﮫ أﯾﱠﻤﺎ إذﻻل، و ﻛﺄنﱠ ﺳﻠﻮﻛﮭﻢ ﺗﻄﺒﯿﻖٌ ﺣﺮﻓﻲ ﻟﺴﻮء ﻓﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎن ،اﻷول ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ذﺑﺢ ذﻛﻮر اﻷﻧﻌﺎم اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ واﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ إﻧﺎﺛﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣِﮭْﺮﺟﺎن"اﻟﻨﻌﺎج اﻟﺤُﻤﱠﻞ"هأﻋﻼ. ھﻮ إﺑﻠﯿﺲُ، وأنﱠ اﻟﺪﻟﯿﻞ ھﻮوﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻓﺈنﱠ اﻟﻤﺘﮭﻢَ اﻷولَ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻠَﺒﺲ ھﻨﺎ وھﻨﺎك }ﻣُﺮَﻧﱠﮭُﻢْ ﻓَﻠَﯿُﺒَﺘﱢﻜُﻦﱠ آَذَانَ اوَﻵ ﻵﻧْﻌَﺎمِ { .ﻛﻞﱡ ھﺬه اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﺗﺆﻛﱢﺪُ أنﱠ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻧﻌﺎم أﺳﺮارًّا ﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺗﻮارﺛﮭﺎ ﺑﻨﻮ آدم ﻣﻦ آﺑﺎﺋﮭﻢ ﻓﺎﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ واﻷوھﺎم ﺑﯿﻦ اﻟﺸ وﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎنُ ﺿﺎﻟﺘﮫ ، ﻟﺘﺤﻮﯾﻠِﮭﺎ ﻣﻦ آذان ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﷲ إﻟﻰ وﺛﻦ ﯾُﻌﺒﺪ ﻣﻦ دون ﷲ. ﻧﺨﺘﺘﻢ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺳﺮﱟ آﺧﺮَ ﻣﻦ أﺳﺮار ﺣﺮﻣﺎت ﷲ ﺣﻮل اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﺤَﺞﱢ واﻷﻧﻌﺎم ، و ﻟﻜﻦﱠ ھﺬه اﻟﺤﺮﻣﺔَ - ﻛﻤﺎ ﻧﻈﻦﱡ - ﻓُﮭﻤﺖ ﺧﻄﺄً أﻧﱠﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم،إذ إنﱠ ﺳﺮﱠھﺎ أﻛﺒﺮُ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﯿﺮ، وھﻲ "اﻟﻘﻼﺋﺪ". اﻟﻤﻘﺎﻟـﯿﺪ واﻟﺘﻘﻠﯿﺪ واﻟﻘـﻼﺋـﺪ: اﻟﻘﻼﺋﺪُ أﻣﺮُھﺎ ﻏﺮﯾﺐ، ﻓﻘﺪ ذُﻛِﺮت ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ، و ﻛﻼھﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة.وﻗﺒﻞ أن ﻧﺨﻮضَ ﻓﻲ أﻣﺮِ اﻟﻘﻼﺋﺪ و ﻧﺤﺎولَ ﻓﮭﻢَ ﻋَﻼﻗﺘِﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤَﺞﱢ واﻟﺒﯿﺖِ اﻟﺤﺮام واﻷ،ﻧﻌﺎم ﻧﺴﻮقُ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ وردت ﻓﯿﮭﺎ:      "1 - 2اﻟﻤﺎﺋﺪة". ﻧﻼﺣﻆ أنﱠ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻧﺘﮭﺖ ﺑﺘﺤﺬﯾﺮٍ ﺷﺪﯾﺪٍ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﮭﺎﻧﺔ ﺑﺤﺮﻣﺎت ﷲ، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺪﻟﻞُ ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ ھﺬه اﻟﺤﺮﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ.أﻣﱠﺎ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﻟﻔﺘﺖ اﻷﻧﻈﺎر إﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﷲ اﻟﺬي ﻻ ﺣﺪودَ ﻟﮫ، و ﻛﺄﻧﱠﮭﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄنﱠ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤُﺮُﻣﺎتِ أﺳﺮاراً ﻋﻈﯿﻤﺔ:

315  " 97ﻟﻤﺎﺋﺪة ا". ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة -ﻋﻤﻮﻣًﺎ- وﻓﻲ ھﺎﺗﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﻧﻼﺣﻆُ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻵﺗﯿﺔ: 1 - اﻟﺮﺑﻂ اﻟﻮﺛﯿﻖ ﺑﯿﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮِ ﷲ و اﻟﻜﻌﺒﺔِ اﻟﺒﯿﺖِ اﻟﺤﺮام، واﻟﺸﮭﺮ اﻟﺤﺮام، واﻟﮭﺪي، واﻟﻘﻼﺋﺪ، واﺷﺘﺮاﻛﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﺑﺬات اﻟﺪرﺟﺔ.ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺳﻨﺎمُ اﻟﺤﺮﻣﺎت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ھﻮ ﺑ،ﯿﺖ ﷲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺈنﱠ اﻟﻘﻼﺋﺪ واﻟْﮭَﺪْي ﻟﮭﻤﺎ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ . 2 - ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ھﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻓﻲ ﻛﻞﱢ اﻟﻘﺮآن اﻟﺘﻲ ذُﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﺳﻢ"اﻟﻜﻌﺒﺔ" واﻵﯾﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺳﺒﻘﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ وارﺗﺒﻂ اﺳﻢ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟْﮭَﺪْيَ . 3 - ذﻛﺮت ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻷول، إذ إﻧﱠﮭﺎ وﺻﻔﺖ ﺑـ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﻨﺎ أنﱠ اﻷﻧﻌﺎمَ ھﻨﺎ "ﺑﮭﯿﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم" وھﻲ اﻟﻤﻮﻗﻊُ ، اﻷﺧﯿﺮُ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ذُﻛﺮت ﻓﯿﮫ ﻛﻠﻤﺔ "ﺑﮭﯿﻤﺔ"ﻏﯿﺮ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎھﺎ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﻧﺰول ﺑﮭﯿﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم.ﻧﺴﺎنَ اﻷولَ ﻛﺎن أولَ ﻣﻦ ﺣﺮﱠﻣﮭﺎ ﻟﻤﱠﺎ اﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﯿﮫ و ﻟﻌﻞﱠ وﺻﻔَﮭﺎ ﺑﺄﻧﱠﮭﺎ ﺑﮭﯿﻤﺔٌ ھﻨﺎ ﻓﯿﮫ إﺷﺎرةٌ إﻟﻰ أنﱠ اﻹ ،أﻣﺮُھﺎ و ﷲ ھﻨﺎ ﯾﺤِﻠﱡﮭﺎ وﻛﺄﻧﱠﮫ ﯾﺄﻣﺮُﻧﺎ أن ﻻ ﻧﺤﺮﱢﻣَﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺮﱠﻣَﮭﺎ ﻣَﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ ﺑﮭﯿﻤﺔ. اﻟﻔﮭﻢُ اﻟﺴﺎﺋﺪُ ھﻮ أنﱠ "اﻟﻘﻼﺋﺪ"ھﻲ اﻟْﮭَﺪي اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻠﺪوﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﻠﻲ واﻟﻌﻘﻮد ﻛﻨﻮعٍ ﻣﻦ اﻹﺟﻋﻨﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻼل ﻗﺒﻞ ذﺑﺤﮭﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧًﺎͿ.وﻗﺪ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺘﻘﻠﯿﺪُ ﺳﺎﺋﺪًا، ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم و ﺑﻌﺪه و ﻟﻜﻨﱠﮫ ارﺗﺒﻂ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔِ اﻟﺒﺪو، وﺳُﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﺧﺘﻔﻰ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻐﯿﱠﺮت ﺗﻘﺎﻟﯿﺪُ اﻟﻨﺎس، إذ إﻧﱠﮫ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﻼﺋﺪُ اﻟﯿﻮمَ، وﻻ ﯾﻤﺎرسُ ھﺬه اﻟﻌﺎدة أيﱠ أﺣﺪٍ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام .ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮُ ﯾﺜﯿﺮُ ﻓﻲ اﻟﻨ ﻔﺲ ﺣَ ﯿْﺮةً، إذ ﻛﯿﻒ ﯾﺮﻓﻊ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻋﺎدةً ﺑﺪوﯾﺔً ﺑﺴﯿﻄﺔً ﺳﺎدت ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺛﻢﱠ ﺑﺎدت ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﺷﻌﺎﺋﺮه اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ رﻏﻢ ﻋﻠﻤِﮫ ﺑﺰواﻟﮭﺎ؟ ﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ رﺑﻂَ ﺣﺮﻣﺔِ اﻟﻘﻼﺋﺪِ ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ أﻛﺒﺮُ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن إﺷﺎرة إﻟﻰ يﱟ ﺳﺎد ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺛﻢﱠ ﺑﺎدأھﻤﯿﺔِ ﺗﻘﻠﯿﺪٍ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲﱟ ﺑﺪو.و ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊَ ﻓَﮭْﻢَ ﺳﺮﱢھﺎ ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻮدة ﻟﻸﺻﻞ اﻟﻠﻐﻮي: ﻗﻠﱠﺪ:ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﯿﺎن:اﻷول ھﻮ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﺷﻲءٍ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء و ﻟَﯿﱢﮫِ ﺑﮫ ﻛﺎﻟﻌﻘﺪ واﻟﺤﻠﻲ واﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ اﻟﺤﻆ واﻟﻨﺼﯿﺐ،.وﻷنﱠ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷول ﻛﺎن ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻧﺴﺒﺔً ﻻ ﻓﻘﺪ ﺗﻄﻮر اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔﻆ إﻟﻰ ،رﺗﺒﺎطﮫ ﺑﺎﻟﺤﻠﻲ واﻟﻌﻘﻮد وﺗﻘﻠﺪ اﻟﺴﯿﻒ وﻏﯿﺮھﺎ"اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ" ،وھﻮ اﻟﺘﺸﺒﮫ ﻛﺄنْ ﯾﺘﺸﺒﮫَ أﺣﺪٌ ﺑﺄﺣﺪٍ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﮫ أو ﻣﻠﺒﺴﮫ أو أﺳﻠﻮﺑﮫ ، واﺷﺘُﮭﺮ أنﱠ "اﻟﻤﻘﻠﺪﯾﻦ"ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺒﻌﻮن اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﺟﺘﮭﺎدٍ أو ﺗﺠﺪﯾﺪ وھﻮ ﻋﻜﺲ ،"اﻟﻤﺠﺪدﯾﻦ"و "اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ"ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ.واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺸﺒﱡﮫِ ، ﺒﮭﮫ ﺑﺸﺨﺺ آﺧﺮَ ﻓﺴُﻤﱢﻲَ ﻣﻘﻠﺪًاأنﱠ أﺻﻞَ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺘﻘﻠﱡﺪِ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻼﻣﺔً ﺗﺸ . أﻣﱠﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ وھﻮ اﻟﺤﻆ واﻟﻨﺼﯿﺐ، ﻓﻘﺪ ﻋﺒﱠﺮت ﻋﻨﮫ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﻧﺴﻮﻗﮭﻤﺎ ھﻨﺎ:  " 62 - 63 اﻟﺰﻣﺮ".

316   " 11 - 12 اﻟﺸﻮرى". ﻧﻼﺣﻆُ ﻓﻲ ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻵﯾﺘﯿﻦ إﺷﺎرةً إﻟﻰ ﻗﺪرة ﷲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ، و أنﱠ ﺧﺘﺎم اﻵﯾﺘﯿﻦ ﯾﺤﺬﱢرُ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺂﯾﺎت ﷲ ﻓﻲ إﺣﺪاھﺎ، وﯾﺬﻛﱢﺮُ ﺑﻌﻠﻢ ﷲ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻷﺧﺮى. و ﻗﺪ أوﱠلَ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻛﻠﻤﺔ "ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ"ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﻔﻆِ ﻛﻞﱢ ﺷﻲءھﻨﺎ ﺑﺄﻧﱠﮭﺎ ﺧﺰاﺋﻦُ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض؛ ﻟِﻤَﺎ .و ﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن ﷲ ﻻ ﯾﺤﺘﻔﻆ ﺑﺨﺰاﺋﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤُﺠَﺴﱠﺪ، وﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﺨﺎزن ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﯾﺤﺘﻔﻆ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻷرزاق، ﻓﺈنﱠ ﻛﻠﻤﺎت "ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ وﺧﺰاﺋﻦ" ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺮد إﻧﱠﻤﺎ ﺗﻔﯿﺪُ و ﺗﻌﻨﻲ أﺳﺮار اﻟﺨﻠﻖ و ﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ واﻹﯾﺠﺎد ﻣﻦ ﻋﺪم.ͿΎϓ - ﺗﻌﺎﻟﻰﻻ ﯾﺨﺰن اﻟﻘﻮت ﻷنﱠ ﻣﻦ ﯾﺨﺰن ﻗﺪ ،ﺗﻨﻔﺪ ﺧﺰاﺋﻨﮫ و إﻧﱠﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻟﮫ:ﻛﻦ ﻓﯿﻜﻮن.وﻻ رادﱠ ﻷﻣﺮه وﻻ ﺣﺪودَ ﻟﻘﺪراﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺨﺰاﺋﻨﮫ ﻻ ﺗﻨﻔﺪ، وﻗﺪراﺗﮫ ﻣﻄﻠﻘﺔ، وﺗﻠﻚ ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض.أي ﻛﺄﻧﱠﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ أنﱠ ﷲ ﯾﻤﺘﻠﻚ اﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺢ أو اﻟﺸﻔﺮة اﻷﺻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻤﻮﺟﺒﮭﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﮭﺎﯾﺔ ﻟﻘﺪراﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد، وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻧ.وﻟﻌﻠﮫ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪٍ أنﱠ اﻵﯾﺔ ذﻛﺮت أزواج اﻹﻧﺴﺎن وأزواج اﻷﻧﻌﺎم ﻛﺂﯾﺔ ﻣﻦ آﯾﺎت ﷲ، وﻣﺜﺎﻻً ﻟﻤﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض أي ،"ﻣﺴﺎري اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺨﻠﻖ"ﻣﺎ ﺧُﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﺎ ﺧُﻠﻖ وﺗﻄﻮر ﻓﻲ اﻷرض. ﻨﺴﺘﻨﺘﺞَ ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ﻓﺈذا أردﻧﺎ أن ﻧﻮﻓﱢﻖَ ﺑﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻣﺎت ﻟ "اﻟﻘﻼﺋﺪ"ھﻨﺎ ﻟﺘﻜﻮنَ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻣﺔ ﺑﻤﺴﺘﻮى ﺣﺮﻣﺎت ﷲ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻷﺧﺮى، ﻓﻼ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﻠﻘﻲَ ﻧﻈﺮةً ﺳﺮﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻟﻮل اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺮﻣﺎت: ﺷﻌﺎﺋﺮ ﷲ:رةَ ﺗﺸﯿﺮُ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺂﯾﺎتٍ ﻣﻦ آﯾﺎتِ ﷲ، وأدﻟﱠﺔٍ ﻋﯿﻨﯿﺔٍ ﻋﻠﻰ وﺟﻮده، وﺗﺸﻤﻞ ﺣﺠﺎ اﻟﺸﮭﺐ واﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎنَ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام وﺟﺒﻠﻲ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة، واﻟﺒﺪن واﻷﻧﻌﺎم ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﷲ، وأﯾﻀﺎً اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد واﻟﻜﻌﺒﺔ. اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺤﺮام:إنﱠ ﻋﺪة اﻟﺸﮭﻮر ﻋﻨﺪ ﷲ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺷﮭﺮاً، ﻣﻨﮭﺎ أرﺑﻌﺔ ﺣﺮم .وﺣﺮﻣﺔ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺤﺮام ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ أﻧﱠﮫ اﻟﺸﮭﺮ ﺬي ﺑﺪأ ﻓﯿﮫ أول اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻤﺎاﻟ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲﱡ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ-ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع.وﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤَﺞﱢ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ ذات اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ دارت ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞﱡ أﺣﺪاث ﺑَﺪء اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮر ﺗﻠﻚ. اﻟﻜﻌﺒﺔاﻟﺒﯿﺖاﻟﺤﺮام:ﺳُﻠﱠﻢِ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ أول ﺑﯿﺖ وﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎس وﺑﺪأ ﻋﻨﺪه ﺧﻠﻖُ اﻷﺣﯿﺎء وﺗﻄﻮﱡرُھﺎ وﺗﻨﺎﺳﺒُﮭﺎ واﻧﺼﮭﺎرُھﺎ ﻓﻲ ،اﻷرضν έϷ΍ϲ ϓͿ˱ΔϔϴϠΧ˴ϥϮϜϴϟϩΪϨϋ˴ϒ͋Ϡ˵ϛϭˬϞϗΎϋϥΎδϧ·ϰϟ·ϰϧΩ΃ϕϮϠΨϣϦϣϡΩ΁ΔϋϮϤΠϣϩΪϨϋΖϠϘϧϭ وﻓﻮق ، ذﻟﻚ ھﻮ أولُ ﺑﻘﻌﺔ ظﮭﺮت ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺎء ﻋﻨﺪ ﺑَﺪء ﺧﻠﻖ اﻷرض ، وﻓﯿﮫ وﺣﺪَه ﻋﻠﻰ اﻷرض ﯾﺘﻄﺎﺑﻖُ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻂ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻜﺘﻠﺔ، وﯾﻤﺜﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻮازن اﻟﻜﻮن ﺣﯿﺚ ﺗﺘﻘﺎطﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ، وﯾﻤﺜﻞ وﺳ أﻗﻄﺎر اﻟﺴﻤﺎوات اﻷرض ﻛﻠﮭﺎ، ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻨﺎﻗﺶ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺎب "ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ". اﻟْﮭَﺪْيَ :ﻟﻔﻆ ﻣﺠﺎزي ﯾُﻄﻠﻖُ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻌﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻷﺣﯿﺎءَ اﻟﻮﺣﯿﺪةَ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻷرض ﻓﻲ أﺻﻞ وﻧﺰﻟ،ﺧﻠﻘﮭﺎﺖ ﺑﻨﺺﱢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء؛ ﻟﺘﻜﻮنَ آذاﻧﺎ ﯾﻨﺎدي اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﺑﻮﺟﻮد ﷲ وﯾﮭﺪﯾﮫ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺎﻟﻘﮭﺎ و ﺗﺬَﻛﱡﺮِهِ،

317 وﺗﻨﺎدي إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺑﻨﻲ آدمَ ﻟﯿﻜﺘﺸﻔﻮا أﺳﺮارَھﺎ، وﯾﺴﺘﺠﯿﺒﻮا ﻵذان اﻷﻧﻌﺎم اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﮭﺪف اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن أن ﯾﺴﺘﺄﺻﻠَﮫ وﯾﻀﻞﱠ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﮭﺎ وﺑﮭﺎ. ،إذا ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺣﺮﻣﺎت ﷲ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﺮﻛﺖ اﻟﻘﻼﺋﺪ ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻣﺔ ﻓﮭﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل إنﱠ "اﻟﻘﻼﺋﺪ"ھﻲ اﻟﺒﮭﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺒﺪو ﯾﻘﻠﺪوﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﻠﻲ ﻗﺒﻞ ذﺑﺤﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺖ؟ ﻣﺎ وزن ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻘﺎرﻧﺎً ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮھﯿﺒﺔ - أﻋﻼه ﻣﻦ - ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﺮﻣﺎت ﷲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺮك ﻣﻌﮭﺎ اﻟﻘﻼﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻣﺔ؟ ﻣﻤﱠﺎ ﻻ ﺷﻚﱠ ﻓﯿﮫ أنﱠ ﺗﻘﻠﯿﺪَ اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﻤﱡﻮﻧﮭﺎ اﻟﻘﻼﺋﺪَ، دﻟﯿﻞٌ ،ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ آذان اﻷﻧﻌﺎم اﻟﺘﻲ ورﺛﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ آﻧﺬاك و ﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻌﺎدةُ ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﺪﯾﮭﯿﺎً أن ﺗﺰول ﺳﺮﯾﻌًﺎ، ﻋﻠﻤًﺎﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﯾﻘﻠﺪوﻧﮭﺎ ھﻲ ﻧﻔﺴُﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم ﻋﻠﻰ أيﱢ ﺣﺎل ﺑﺄنﱠ اﻟﻘﻼﺋﺪ اﻟ . ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻣﻦ دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﻜﺜﯿﺮٍ ﻣﻦ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب، أنﱠ ﷲ ﯾﺒﺘﻜﺮ اﺻﻄﻼﺣﺎتٍ ﺗﺤﺘﻤﻠﮭﺎ ﻗﻮاﻋﺪُ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ؛ ﻟﯿﻮﺣﻲَ ﻟﻨﺎ ﺑﻤﻌﺎنٍ ﺟﺪﯾﺪةٍ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲﱡ اﻟﺒﺴﯿﻂُ ﻟﯿﻌﺮﻓَﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻚ إ و ﻣﺎ ذﻟ،ﻻ ﻷنﱠ اﻟﻘﺮآنَ اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻰ أﺳﺮار اﻟﻜﻮن ﻛﻠﱢﮭﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب، اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪه اﻟﻤﻔﺴﺮون اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻛﺜﯿﺮا، إذ إﻧﱠﮭﻢ ﻻﺣﻈﻮا ﻏﺮاﺑﺔَ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮٍ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﻀَﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب،ﺗﻄﻮرٍ أﻛﺜﺮَ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ ﻨﻰ ﻏﺎب ﻋﻨﮭﻢ؛ ﻷﻧﱠﮫ ﻛﺎن ﯾﺤﺘﺎجُ إﻟﻰ و ﻟﻜﻦﱠ اﻟﻤﻌ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻠﻤﮫ ﺑﺄﺳﺮار اﻟﻜﻮن.ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﻼﺋﺪ ﻟﯿﺴﺖ إﻻ أﺣﺪَ ﺗﻠﻚ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎتِ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔِ اﻟﻤﺪھﺸﺔِ اﻟﺘﻲ ،ﯾﺤﺘﻤﻠﮭﺎ أﺻﻞُ اﻟﻠﻔﻆ و ﻟﻜﻨﱠﮭﺎ اﺑﺘُﻜِﺮتْ ﻟﺘﻮﺣﻲَ ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﺟﺪﯾﺪٍ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺘﺪاوﻻً ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب، وإنْ ﻛﺎن ﯾﺠﺮي ﻣﺠﺮى اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ. ﻌﺮبُ ﻛﻠﻤﺔ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟ "اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ"ﻋﻠﻰ وزن "ﺗﻔﻌﯿﻞ"ﻟﺘﻔﯿﺪَ أن ﯾﺘﺸﺒﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺸﺨﺺٍ آﺧﺮَ أو ﯾﻘﻠﱢﺪَ ﺻﻨﺎﻋﺔ أﺧﺮى ، واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮآنُ ﻛﻠﻤﺔ "ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ"ﻋﻠﻰ وزن "ﻣﻔﺎﻋﯿﻞ"و"ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ"، ﻟﯿﺸﯿﺮَ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﺷﻔﺮة ﺧﻠﻖ ﻛﻞﱢ ﺷﻲءٍ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض، واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺧﺰاﺋﻦ ﷲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻔﺪ.و ﻧﻈﻦﱡ ھﻨﺎ أنﱠ ﷲ - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻗﺪ اﺑﺘﻜﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﻼﺋﺪ ﻋﻠﻰ وزن " ﻓﻌﺎﺋﻞ" و؛"ﺷﻌﺎﺋﺮ " ﻟﯿﺸﯿﺮَ إﻟﻰ ﻧﻮعٍ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻟﻤﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺨﻠﻖ و ﻣﻔﺎﺗﯿﺤﮫ ، وھﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞﱠ ﻣﺎ ظﻠﻠﻨﺎ اﻷولِ ﻓﻲ إﺣﺮامٍ ﺑﻜﻞﱢ ﻧﺒﺤﺚُ ﻓﯿﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮر، واﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻨﺒﻄﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎنُ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﯿﺪه ﻟﻺﻧﺴﺎنِ ھﯿﺌﺘﮫˬ˴ϝϭϷ΍˴ϥΎδϧϹ΍ΎϬϴϓΪϠϘϳϲ Θϟ΍ϰϨ˶ϤΑ˳ΖϴΒϣϭˬͿ˱ΔϔϴϠΧ˵ϥΎδϧϹ΍˴Ϟ˶ό˵Ο˵ΚϴΣϒϗϭΎϤϛΔϓήόΑ˳ϑ Ϯϗϭϭآﺑﺎؤﻧﺎ طﺎﻟﺒﯿﻦ اﻟﻐﻔﺮان، و ﻧﺰولٍ إﻟﻰ اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔﻣﻦ ﺷﮭﺐ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام، وﺟﻤﻊ اﻟﺠﻤﺮات ﻛﻤﺎ دﻟﻔﻮا، و رﺟﻢٍ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺬي ﺗﻮﻋﱠ وﺗﻄﻮفٍ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﮭَﺪي اﻟﺬي ﻣﺎ ﻧﺰل إﻻ ﻟﯿﻜﻮن ھﺪﯾًﺎ إﻟﻰ وﺟﻮد ﷲ، وذﺑﺢ اﻟْ ﺪَ ﺑﺄن ﯾﺒﺘّﻚَ آذان اﻷﻧﻌﺎم ﺑﻤﻨﻰ، وھﻲ ﻋﺒﺎدة اﻹﻧﺴﺎن اﻷول، ﺛﻢﱠ طﻮاف ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﺑﺪأت أﺳﺮارُ اﻟﺨﻠﻖ ودارت ﻋﻨﺪه أﺳﺮارُ اﻟﺘﻄﻮر و رﺑﱠﻤﺎ ﯾﺘﻮازن ﻋﻨﺪه ﻛﻞﱡ اﻟﻜﻮن. ﻟﻤﱠ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞﱡ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ، وﻟﻜﻨﱠﮫ ﺗﻘﻠﯿﺪٌ ﺻﻤﱠﻤﮫ ﺻﺎﻧﻊُ اﻟﻤﻘﺎﻟﯿﺪ ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﺗﻘﻠﯿﺪًا، وﻻ ﯾﻌﻠﻢ أﺳﺮارَ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﱢﺪُه ،إﻻ ھﻮ أن ﻻ ﺗُﺴﻤﱠﻰ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ وإﻧﱠﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻨﻄﻘﯿًّﺎ ﺟﺪًّااﻟﻘﻼﺋﺪ؛ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ و ﺣﺮﻣﺎت ﷲ - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﺗﻌﺎﻟﻰ- اﻟﺨﻠﻖِ وﻋﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖاﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻲ أﺳﺮارَ . وﺧﺘﺎﻣﺎً، ﻓﻤﺎ ﻗﺼﺪﻧﺎ ﻣﻦ طﺮح ھﺬه اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ ﻓﻲ "آذان اﻷﻧﻌﺎم"إﻻ ﺗﺤﺮﯾﺮَ اﻹﻧﺴﺎنِ ﻣﻦ ﺳﺠﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ إﻟﻰ واﺣﺘﺮامَ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي وھﺒﻨﺎ ﷲ، واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻧﺘﻌﻠﻤﮫ ﻋﻦ أﺳﺮار اﻟﻜﻮن واﻟﺨﻠﻟﺘﻔﻜﯿﺮِ واﻟﺘﺪﺑﱡﺮِ ﻓﻲ آﯾﺎت ﷲ،ﺣﺮﯾﺔِ اﻖ ﺣﺘﻰ ﻧﻌﺒﺪَ ﻷنﱠ ﷲ ﯾﻌاﻟﺨﺎﻟﻖَ ﺣﻖﱠ ﻋﺒﺎدﺗﮫ، وﻛﻠﮭﺎ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ وﺟﻮد ﷲ و وﺣﺪاﻧﯿﺘﮫ وﺗﻌﻈﯿﻤﮫ ﺑﻤﺎ ﻠﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺎ ﯾﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﺒﺤﻮﺛﻨﺎ، ﯾﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﯿﻢ.ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ أﻧﱠﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲءٌ اﺳﻤﮫ "ﻋﻠﻮم دﻧﯿﺎ"إﻻ آﯾﺎتٍ ﻣﻦ آﯾﺎتِ ﷲ ، إذ إنﱠ ﻛﻞﱠ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﯿﺲ -

318 - ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮭﺎ،، ﺑﻌﻀُﮭﺎ أﺧﺒﺮﻧﺎ وﻛﺜﯿﺮٌ ﻣﻨﮭﺎ أﻟﮭﻤﻨﺎ إﻟﻰ اﻛﺘﺸﺎف أﺳﺮارھﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ وﺣﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮ.وﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ﻣﻦ ﯾﺼﻒُ آﯾﺎتِ ﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻘﺼﻮر ﻓﮭﻤﮫ ﻟﺨﻠﻖ ﷲ، وﺳﻌﯿًﺎﷲِ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔَ ﺑﺄﻧﱠﮭﺎ ﻋﻠﻮمُ دﻧﯿﺎ إﻧﱠﻤﺎ ﯾﮭﺮب ﻣ ﻣﻨﮫ أن ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ دﯾﻦ ﷲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻠﻼت واﻟﻤﺤﺮﻣﺎت واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ،اﻟﻤﺤ ﻻ ﻋَﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﱡﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وآﯾﺎتِ ﷲِ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔِ اﻟﺘﻲ ذﺧﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺮآن.ﻠﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ، و ھﻮ أﻛﺒﺮُ ﺿﺮرً و ذﻟﻚ ﻓﺼﻞٌ ﻟ و أﻗﺮبُ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔا . طﻮﯾﻼً ﯾﺼﻤﺖ آذانَ اﻷﻧﻌﺎمِ زﻣﻨًﺎ و ﻟﻌﻞﱠ اﻟﺸﯿﻄﺎنَ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ أن ، ﻛﻤﺎ ﻋﺰم ﻓﻲ وادي " ﻣﻨﻰ"ﯾﻮمَ طُﺮدَ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ ﷲ، وﻟﻜﻦﱠ ﷲ ﻏﺎﻟﺐٌ ﻋﻠﻰ أﻣﺮه ، و ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ آذانَ اﻷﻧﻌﺎم ﺑﺪأ ﯾﺼﺪح ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ، ﻓﻜﻞﱡ ﻣَﻦ ﯾﻘﺮأُ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎبَ ﻟﻦ ﯾﻨﻈﺮَ - ﺑﺈذن ﷲ- إﻟﻰ اﻷﻧﻌﺎم ﺑﻌﺪَ اﻟﯿﻮم ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮭﺎ ﺑﮭﯿﻤﺔٌ؛ ﻷﻧﱠﮭﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﮭﯿﻤﺔً إﻻ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول، اﻟﺴﻤﺎءِ ﻓﮭﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎتٌ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ وﻻ ﻋَﻼﻗﺔَ ﻟﮭﺎ ﺑﺄﺻﻞِ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻷرض، وﻟﻢ ﺗﺘﺴﻠﻖ ﺳُﻠﱠﻢَ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺗﺴﻠﻘﺘﮫ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎتُ اﻷرض ، و ﻣﺎ ھﻲ إﻻ آذانٌ ﯾﻨﺎدي ﺑﻮﺟﻮد ﷲ، وﯾﻨﺎدي اﻟﺨﻠﻖ ﻟﯿﺬﻛُﺮُوا ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ.وﻧﺤﻦ اﻟﻔﻘﺮاء إﻟﻰ ﷲ ﻧﺴﺄل ﻛﻞﱠ ﻣﻦ ﯾﺘﺬﻛﺮُ أنﱠ اﻷﻧﻌﺎمَ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎتٌ ﺳﻤﺎوﯾﺔٌ ﻣﻨﺰﻟﺔٌ وآﯾﺔٌ ،ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ آﯾﺎت ﷲ ﺗﻤﺸﻲ ﻋﻨﮭﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻤﮫ، و ﻛﻞﱠ ﻣﻦ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ أﺳﺮارھﺎ و ﻛﻞﱠ ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻢ ﺳﺮًّا أن ﯾﺪﻋﻮَ ﻟﻨﺎ ﷲَ ﺑﺎﻟﻐﻔﺮان، ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ھﺪاﻧﺎ ﻷِنْ ﻧﺮﻓﻊ آذان اﻷﻧـﻌﺎم، و ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﮭﺘﺪيَ إﻟﯿﮫ ﻟﻮﻻ أن ھﺪاﻧﺎ ﷲ . و ﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن ﻛﻞﱡ ﺷﻲءٍ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ ھ،ﻨﺎك ﻓﺈﻧﱠﻨﺎ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ أﺳﺮارَ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﱠﮭﺎ ﺗﺤﻞﱡ ﻟﻮ درﺳﻨﺎ أﺳﺮارَ ﺑﻜﺔَ وﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ، ﻟﻨﺮى ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ آﯾﺎت رﺑﱢﻨﺎ اﻟﻜﺒﺮى ﻋﻨﺪ "ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ"وﻋﻨﺪھﺎ ﺟﻨﱠﺔ اﻟﻤﺄوى، وھﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺈذن ﷲاﻟﺒﺎب اﻷﺧﯿ . - ﺗﻌﺎﻟﻰ-