آذان الأنعام دراسة قرآنية علمية لنظرية داروين في الخلق والتطور

287 ﺎرٍ ﺷﺪﯾﺪٍ ﻣﻮﺿﻮعُ اﻵﯾﺎت ﺑﺎﺧﺘﺼ- ﺣَﺴْﺐَ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ - ھﻮ وﺿﻊُ ﻧﮭﺎﯾﺔٍ ﻟﻤﻌﺎھﺪةٍ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺑﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ.ﻓﺎﻵﯾﺎتُ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺗﺪورُ ﻓﻲ ھﺬا اﻹطﺎر، ﻣﻊ اﺧﺘﻼﻓﺎتٍ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺳﻮﻟﮫ ﻣﻨﮭﻢﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ، وﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻌﺎھﺪة، وﺑﺮاءة ﷲ ور.وھﺬا ﻟﯿﺲ ﻣﻮﺿﻮعَ ﺑﺤﺜﻨﺎ. أﻣﱠﺎ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮعٍ أوﺳﻊَ ﯾﺘﺠﺎوز ذﻟﻚ اﻟﻈﺮفَ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲﱠ واﻟﻤﻜﺎﻧﻲﱠ؛ ﻟﯿﺮﺳﺦَ ﻗﺎﻋﺪةً داﺋﻤﺔً ﻓﻲ ﻋَﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺮﺑﱢﮫ ﻣﺎ دام اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻷرض.ﻄﺖ ﺑﻈﺮفٍ و ﻟﻜﻦْ ﻷنﱠ اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﺸﺎﺑﮭﺖ، ﻓﻘﺪ طﻐﻰ ﻓﮭﻢُ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ارﺗﺒ زﻣﺎﻧﻲﱟ وﻣﻜﺎﻧﻲﱟ ﻣﺤﺪدٍ ﻋﻠﻰ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، اﻟﺘﻲ ﺑﻘﯿﺖ ﻛﺄﻧﱠﮭﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺳﺮاً ﯾﻨﺘﻈﺮ ﯾﻮﻣﺎً ﯾﻨﺘﺒﮫ ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎنُ إﻟﯿﮫ ، ﻟﺘﻜﻮنَ اﻵﯾﺔ ﺷﺎھﺪاً ﻋﻠﻰ أنﱠ ھﺬا اﻟﻘﺮآنَ ﻣﺎ ﻛﺎن أن ﯾُﻔﺘﺮى ﻣﻦ دون ﷲ . إذا أﻣﻌﻨﱠﺎ ، ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﺴﻨﻼﺣﻆ ﯿﻦ ھﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﻢﱠ ﺗﺤﺪﯾﺪُھﻢ أنﱠ اﻟﻤﺸﺮﻛ :) اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎھﺪﺗﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ(ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ و)اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎھﺪﺗﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻀﻮا ﻋﮭﺪﺗﮭﻢ...(ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ. إذنْ ﻓﮭﺎﺗﺎن اﻵﯾﺘﺎن ﺗﺸﺮﱢﻋﺎن ﻟﻌَﻼﻗﺔٍ ﻣﻊ ﻓﺌﺘﯿﻦ ﻣﺤﺪدﺗﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ .و ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈنﱠ اﻟﺒﺮاءة اﻟﻤﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن ھﺬه ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻰ": اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎھﺪﺗﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ"... ﻟﻜﻦﱠ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﺧﺘﻼﻓﺎتٍ ﺟﺬرﯾﺔً، وإنْ ﺗﺸﺎﺑﮭﺖ ﺑﻌﺾُ اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﺘﻐﻄﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﺘﺎجُ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﺣﺘﻰ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه إﻟﯿﮫ، ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻛﺎﺧﺘﻔﺎء ﻣﻔﮭﻮم "ﻧﺰول اﻷﻧﻌﺎم "وﺳﻂ أﺟﺰاءٍ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻵﯾﺔ اﺳﺘﺮﻋﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎهَ أﻛﺜﺮ، ﻓﻈﻞﱠ ﺳﺮﱡ ﻧﺰول اﻷزواج اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم إﻟﻰ ﯾﻮم أراد ﷲ ﻟﮫ أن ﯾﻈﮭﺮَ وﻛﺄﻧﱠﮫ وﺣﻲٌ ﺟﺪﯾﺪ . ﻗﺒﻞ أن ﻧﻨﺎﻗﺶَ آﯾﺔ "ﯾﻮم اﻟﺤَﺞﱢ اﻷﻛﺒﺮ"ھﺬه ﯾﺴﺘﺤﺴﻦُ أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺَ ﻣﻨﮭﺎ أﺳﺌﻠﺔ : اﻟﺴﺆال اﻷول: اﺑﺘﺪأت اﻵﯾﺔ ﺑﺈطﻼق "أذان"اءةوﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ إﻋﻼن ﺑﺮ. أذانُ - ﻛﻤﺎ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ ﻛﺜﯿﺮًا- ھﻲ ﻧﺪاء وإﺧﺒﺎر داوٍ ﯾُﻘﺼﺪُ ﻣﻨﮫ إﯾﺼﺎلُ اﻟﺨﺒﺮ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ، ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻤﻊُ ﻟﻸذان - ﻋﺎدةً - ﻏﯿﺮُ ﻣﺤﺪﱠد.و ﻋﻠﯿﮫ، ﻟﻤﺎذا ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺒﺮاءة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أذاﻧﺎً؟ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻤﻘﺼﻮدُ ﺑﺎﻷذان ھﻨﺎ ھﻢ "اﻟﻨﺎس"،ﺮﻛﯿﻦﺑﺼﻮرة ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺸ ﺑَﻠْﮫَ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻓﺌﺔ ﻣﺤﺪدة زﻣﺎﻧﺎً وﻣﻜﺎﻧﺎً ﻣﻨﮭﻢ. وﻟﻔﻆُ اﻟﻨﺎس - ﻛﻤﺎ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ ﻛﺜﯿﺮاً - ﯾﺄﺗﻲ ﻓΎ˱˷ϣΎϋϢϜΤϟ΍ϥϮϜϳΎϤϨϴΣϥ΁ήϘϟ΍ϲͿΎΑϥΎϤϳϺϟϢϬϟ˲ΓϮϋΩϪϴϓ˵ϥϮϜϳϭˬήθΒϟ΍͋ϞϜϟ واﻻﻧﺘﺒﺎه ﻵﯾﺎﺗﮫ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤُﺠﱠﺔِ ﻋﻠﯿﮭﻢ.ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ ﻧﻤﺜﻞ ﺑﻘﻮ :- ﺗﻌﺎﻟﻰ- " 1 اﻟﺤﺞ".

288 واﻷﻣﺜﻠﺔُ ﻛﺜﯿﺮةٌ ﺟﺪاً ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻮﺟﱠﮫ "ﻟﻠﻨﺎس"ﺣﻜﻢٌ ﻋﺎمﱞ، ﯾﺪﻋﻮ ﷲُ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻢَ واﻟﻜﺎﻓﺮَ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ زﻣﺎن ﻟﻠﺘﺪﺑﱡﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﺘﻮى اﻵﯾﺔ. ﺆال ھﻮاﻟﺴ:ﻣﺎ ﻣﻀﻤﻮنُ ھﺬا اﻷذان اﻟﻤﻮﺟﱠﮫ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ، ﻣﺴﻠﻤِﮭﻢ و ﻣﺸﺮﻛِﮭﻢ، ﻻ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺮاءةً ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺮاﺑﻌﺔ؟ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻟﺚ: أُ ھﺬا اﻷذانُ اﻟﺬي ﺗﺒﺮﱠ ﻓﯿﮫ ﷲ ورﺳﻮﻟُﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺨﺼﱢﺺ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ - ﻣﻮﺿﻮع ھﺬه اﻟﺒﺮاءة-ﻟﻜﻨﱠﮫ ﺧﺼﱠﺺَ زﻣﺎنَ اﻷذان و ﻣﻜﺎﻧَﮫ ﺑـ :ﯾﻮم اﻟﺤَﺞﱢ اﻷﻛﺒﺮ: و ﻧﻜﺮﱢرُ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞُ :ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﯾﻮمُ اﻟﻨﺤﺮ - وھﻮ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻔﺴﺮون- ﯾﻮمَ اﻟﺤَﺞﱢ اﻷﻛﺒﺮ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻋﺮﻓﺔ ھﻮ ، أﻛﺒﺮُ ﯾﻮم ﻣﻦ أﯾﺎم ﻋﺒﺎدة اﻟﺤَﺞﱢ؟ اﻟﺴﺆال اﻟﺮاﺑﻊ: ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺨﺎطﺐُ ﷲُ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- اﻟﻨﺎسَ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﻓﺈنﱠ اﻟﺨﻄﺎب ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻨﮫ وﺣﺪه - رب اﻟﻨﺎس- ﻟﻜﻞﱢ اﻟﻨﺎس ، ﺑﻤﻦ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﺮﺳﻮلُ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل أﻋﻼه ﻓﻠﻤﺎذا ﺷﻤﻠﺖ ھﺬه اﻟﺒﺮاءةُ اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔُ ﻓﻲ ھﺬا اﻷذان اﻟﺮﺳﻮلَ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ- ؟ ﻋﻠﻤًﺎﺼﯿﺺ زﻣﺎنٍ أو ﻣﻜﺎنٍ، وھﻲ ﻣﺎﺿﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺄﻧﱠﮭﺎ ﺑﺮاءةٌ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺨ ﻣﻮت اﻟﻨﺒﻲﱢ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ؟ ﺳﻼ ﻣﺔُ اﻷﺳﺌﻠﺔ و ﻣﻨﻄﻘﯿﺘُﮭﺎ - داﺋﻤًﺎ- ھﻲ اﻟﻤﺪﺧﻞُ اﻟﺴﻠﯿﻢُ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ .إذ إﻧﱠﮫ ﻻ إﺟﺎﺑﺔَ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺳﺆال وﻟﯿﺲ ، ﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ھﻮ ﻣِﻔﺘﺎحُ اﻹﺟﺎﺑﺔھﻨﺎك ﺑﺤﺚٌ ﻋﻠﻤﻲﱞ أو ﻓﻜﺮيﱞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﻘﻮمُ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺳﺆال؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنﱠ اﻟ . اﻟﻨﻈﺮَ ﻧﻌﯿﺪُ ﻓﻲ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺮزت اﻷﺳﺌﻠﺔ: أذان:إﺧﺒﺎرٌ ﻋﺎمﱞ ﻣﻦ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ :ﯾﻔﯿﺪ أنﱠ ﻟﻠﺮﺳﻮل -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ- ﻓﻲ ﺗﺒﻠﯿﻎ ذﻟﻚ اﻷذان ﻟﻜﻞﱢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ دورًا اﻣﺘﺪاد اﻟﺰﻣﺎن. ﯾﻮم اﻟﺤَﺞ اﻷﻛﺒﺮ:ﺔٌ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤَﺞﱢ ﺟﻌﻠﺖ ﯾﻮمَ اﻟﻨﺤﺮ أﻛﺒﺮَ ﻣﻦ ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔﺗﺴﻤﯿﺔٌ ﻏﺮﯾﺒ .ﻓﮭﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﺪأ اﻹﺟﺎﺑﺔُ ﻣﻦ ھﻨﺎ؟ إذا ﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ آﯾﺔٍ ﺷﺒﯿﮭﺔٍ - ﻓﺎﻟﻘﺮآنُ ﯾﻔﺴﱢﺮُ ﺑﻌﻀُﮫ ﺑﻌﻀًﺎ - ﻓﺴﻨﻤﺴﻚُ ﺑﻄﺮﻓَﻲ اﻟﺨﯿﻂ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ:

289  " 27اﻟﺤﺞ". أوﱠﻟْﻨﺎ ھﺬه اﻵﯾﺔَ ﺑﺄنﱠ اﻷذانَ ﺑﺎﻟﺤَﺞﱢ ﻟﯿﺲ دﻋﻮةً ﻟﻜﻞﱢ اﻟﻨﺎس، ﻣﺴﻠﻤِﮭﻢ وﻛﺎﻓﺮِھﻢ، ﻷداء ﻋﺒﺎدة اﻟﺤﺞ، وإﻧﱠﻤﺎ ﻟﻔﻆ اﻟﺤَﺞﱢ ھﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺤُﺠﱠﺔ واﻟﻤﺤﺎﺟﺠﺔ وإﻗﺎﻣﺔُ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺪاﻣﻎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ اﻟﻨﺎس .وﻛﺎن ھﺬا ﻣﺪﺧﻞَ ﺗﺄوﯾﻠﻨﺎ إﻟﻰ أنﱠ اﻟﺤَﺞﱠ ﻋﺒﺎدةٌ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻜﻨﱠﮫ ﯾﻤﺜﻞ ﺣُﺠﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ اﻟﻨﺎس. ﻓﺈذا أﻋﺪﻧﺎ ذات اﻟﻨﻈﺮة وﻓﮭﻤﻨﺎ أنﱠ ﻟﻔﻆ اﻟﺤَﺞﱢ ھﻨﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻤﺪﻟﻮﻟﮫ اﻟﻠﻐﻮي وھﻮ اﻟﻘﺼﺪ وأﯾﻀﺎً إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﯿﻞ واﻟﺤُﺠﱠﺔ ، ﻓﺈنﱠ "ﯾﻮم اﻟﺤﺞ اﻷﻛﺒﺮ"ﻼً ﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﯾﻮم اﻟﻨﺤﺮ، وإﻧﱠﻤﺎ ھﻮ ﯾﻮم اﻟﺤُﺠﱠﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﯾﻜﻦ اﻟﯿﻮمَ اﻷﻛﺒﺮَ؛ ﻷنﱠ ھﺬا أﺻ أﻗﺎﻣﮭﺎ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ :- ﺗﻌﺎﻟﻰ-  " 83 اﻷﻧﻌﺎم". ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ: ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ ھﻮ "اﻟﯿﻮم اﻷﻛﺒﺮ"ﻓﻲ أﯾﺎم رﻛﻦ اﻟﺤَﺞﱢ، وﻣﻦ ﻓﺎﺗﮫ ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺗﮫ اﻟﺤَﺞﱡ .ﻟﻜﻦْ ﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﺴﻜﺎً ﯾﺨﺺﱡ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠﺐُ ﻋﻠﯿﮭﻢ رﻛﻦُ اﻟﺤَﺞﱢ وﯾﺴﻤﺢ ﻟﮭﻢ زﯾﺎرة ﻣﻜﺔ أﺻﻼً ، ﻓﺈنﱠ ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ - ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺮه - ﯾﺨﺺﱡ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻟﯿﺲ اﻟﻨﺎس. ﻟﻜﻦﱠ ﯾَﻮْمَ اﻟْﺤَﺞﱢ اﻷَْﻛْﺒَﺮِ - ﯾﻮم اﻟﻨﺤﺮ وھﻮ- ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أﺣﺪاث ﺗﻘﯿﻢ ﺣُﺠﱠﺔ ﷲ اﻟﻜﺒﺮى ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ اﻟﻨﺎس وﺗﻀﻊ ﺣﺪاً ﻣﻨﻄﻘﯿﺎً وﻋﻠﻤﯿﺎً ﻓﺎﺻﻼً ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﺸﺮك اﻟﺬي ﻻ ﯾﺒﺮئ ﷲ وﺣﺪه ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ، وإﻧﱠﻤﺎ ﯾﺒﺮئ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ اﻟﺬي ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻛﯿﻒ ﻧﺆدي ﻣﻨﺎﺳﻜﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ اﻟﺸﺮك إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ. ﻓﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟْﺤَﺞﱢ اﻷَْﻛﺒﺮِ "ﯾﻮم اﻟﻨﺤﺮ"وﻻ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ أﯾﺎم ﻋﺒﺎدة اﻟﺤَﺞﱢ "ﻋﺮﻓﺔ"، ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن أذاﻧﺎً ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺳﻨﮭﺎ رﺳﻮل ﷲ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ- ،ﻲ اﻟﻘﺮآن، ﻓﯿﮭﺎ إﻗﺎﻣﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﻣﺬﻛﻮرة ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓ اﻟﺤُﺠﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ، وﻓﯿﮭﺎ ﺣُﺠﱠﺔ داﻣﻐﺔ ﻛﺒﺮى ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ.

290 ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ: ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﻨﺎ ﻷﺳﺮار اﻟﺤَﺞﱢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ آذان اﻷﻧﻌﺎم ﻗﻠﻨﺎ :إنﱠ ﻋﺮﻓﺔ ھﻲ ﻣﻮﻗﻊُ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ آوى إﻟﯿﮭﺎ آدم "اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮ"ﯿﺔ اﻟﺸﺠﺮة، وﻓﯿﮭﺎ ﺗﻤﺖ ﺗﻮﺑﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن، وﻓﯿﮭﺎ ﺗﻤﺖ ﻣﻌﺼ.ھﺬه اﻷﺣﺪاث ﺗﮭﻢﱡ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻻ ﯾﻤﻜﻦُ ﻻ ﺗﺼﺪﯾﻘُﮭﺎ وﻻ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺗﻌﺒﱡﺪﯾﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﺒﻮل اﻹﺳﻼم، وھﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻘﯿﻢ ﺣُﺠﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ؛ ﻷﻧﱠﮭﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﺗﺎرﯾﺨﺎً ﻧﺼﺪﻗﮫ ﻣﻦ ﻣﺼﺪره - اﻟﻘﺮآن و اﻟﺴﻨﱠﺔ- اﻟﺬي ﻧﺆﻣﻦ ﺑﮫ أﺻﻼً، و ﻟﻦ ﯾﺼﺪق ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮭﺬﯾﻦ اﻟﻤﺼﺪرﯾﻦ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﯿﻮم ﻋﺮﻓﺔ ھﻮ أﻛﺒﺮُ أﯾﺎم اﻟﺤَﺞﱢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻘﻂ، وﻻ ﺣُﺠﱠﺔ ﻓﯿﮫ ﺗﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ. ﯾﻮم اﻟْﺤَﺞﱢ اﻷَْﻛ ﺮِ ﺒَ : ﻷداء ﻣﻨﺎﺳﻚَ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔٍ ﺗﻤﺜﻞُ أﺣﺪاﺛﺎً وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺣَﺴْﺐَ ﺗﺄوﯾﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ آذان اﻷﻧﻌﺎم، ﻓﺈنﱠ ﯾﻮم اﻟﻨﺤﺮ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣِﻨﻰ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻷول.ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاثُ ﻗﺎﺑﻠﺔٌ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺗﺼﻠﺢ - ﺣﯿﻦ إﺛﺒﺎﺗﮭﺎ- ﻹﻗﺎﻣﺔ أﻛﺒﺮِ ﺣُﺠﱠﺔٍ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺟﻤﻌﺎء ﺑﺄنﱠ ﻟﻠﻜﻮن ﺧﺎﻟﻘﺎً وأنﱠ ھﺬا اﻟﺨﺎﻟﻖ واﺣﺪ .وﻟﺬا ﻓﺈنﱠ أﺣﺪاث ھﺬا اﻟﯿﻮم ﺗﻤﺜﻞُ اﻟﺤُﺠﱠﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮ ﻛﯿﻦ، وﺗﻌﻠﻦ "أذان" اﻟﺒﺮاءة اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك ﺑﺼﻮرةٍ ﻣﻄﻠﻘﺔ.ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاثُ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ھﻲ : *ﻣِﻨﻰ ﻛﺎﻧﺖ أولَ ﺑﻘﻌﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻛﺘﻤﻞ ﺧﻠﻖُ اﻷرض. *ﻣﻨﻰ ﻛﺎﻧﺖ أولَ ﺑﻘﻌﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﯿﺎةُ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء. *ﻓﻲ ﻣﻨﻰ ﺗﻄﻮرت اﻟﺤﯿﺎة وﺗﺸﻌﺒﺖ وﻣﻨﮭﺎ اﻧﺘﺸﺮت إﻟﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻷرض، ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻛﻞﱡ أزواج اﻷﺣﯿﺎء ﻓﻲ اﻷرض. *ﺣﻮﻟﮭﺎ ﺗﻄﻮر اﻟﺒﺸﺮُ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻗﺎﺑﻞ ﻷِنْ ﯾﺘﻐﯿﺮَ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ . *ﻓﻲ ﻣِﻨﻰ ﺟﻤﻊ ﷲُ ﻓﺼﯿﻼً ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ "آدم"، وﻧﻔﺦ ﻓﯿﮭﻢ ﻣﻦ روﺣﮫ ﻓﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ. *ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﱠﻢ ﷲُ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ - آدم - اﻷﺳﻤﺎءَ ﻛﻠﱠﮭﺎ . ﻓ* ﯿﮭﺎ ﺳﺨﺮت ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻜﻮن ﻟﻌﻘﻞ آدم . *ﻓﯿﮭﺎ رﻓﺾ إﺑﻠﯿﺲُ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺴﺨﯿﺮ ﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن . *ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ اﻷزواج ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم؛ ﻟﺘﻜﻮنَ ﺷﺎھﺪاً ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﱡرِ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻷرض ، وﺷﺎھﺪاً ﻋﻠﻰ وﺣﺪاﻧﯿﺔ ﺧﺎﻟﻖ اﻷزواج ﻛﻠﱢﮭﺎ. * آذان اﻷﻧﻌﺎم، وﯾﺠﻌﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺼﺪرً ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻮﻋﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﯿﺄﻣﺮﻧﮭﻢ ﻓﻠﯿﺒﺘﻜﻦﱠ ﻟﻠﺸﺮكا.

291 وﻗﻠﻨﺎ:إنﱠ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺤﺠﯿﺞ ﻓﻲ ﻣﻨِﻰ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺘﺮوﯾﺔ ، اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ، ﯾﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﺑَﺪء اﻟﺨﻠﻖ و إﻟﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﻗﺒﻞ ،اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﻨﻔﺦ وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﻞ.ﻣﻦ ھﻨﺎك أﻣﺮھﻢ ﷲ ﻟﯿﺴﻜﻨﻮا اﻟﺠﻨﺔ، ﺛﻢﱠ ھﺒﻄﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﻟﯿﻘﻀﻮا ﻟﯿﻠﺘﮭﻢ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ ﺣﯿﺚ أﻣﺮھﻢ ﷲُ أن ﯾﺠﻤﻌﻮا ﺣﺼﻰ ﻣﻨﺰﻻً ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﮭﺎ رﺟﻮﻣﺎً ﻟﻠﺸﯿﺎطﯿﻦ؛ ﻟﺪﻓﻊِ ﺷﯿﻄﺎن اﻟﺠﻦﱢ ﺑﮭﺎ ﯾﻮم اﻟﻨﺤﺮ –ﯾﻮم اﻟْﺤَﺞﱢ اﻷَْﻛﺒﺮِ - ﻓﻲ زﻣﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻵدمَ ﻓﯿﮫ ﻋﺰم ﺑﻌﺪ. ﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺬي ﺗﻮﻋﺪ ھﮭﻨﺎ ﻟﯿﺄﻣﺮﻧﮭﻢ ﻓﻠﯿﺒﺘﻜﻦﱠ ﯾﻌﻮدُ اﻟﺤﺠﯿﺞ إﻟﯿﮭﺎ ﻟﯿﻌﯿﺪوا ذﻛﺮى ﻋﻠﻮ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ وﺳﻠﻄﺎن ﺧﻠﯿﻔﺘﮫ ﻋﻠ آذان اﻷﻧﻌﺎم. وﻷنﱠ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺪراً ﻟﻺﻟﺤﺎد، وﻗﺪ ﻛﺎن، وﻷنﱠ ﻧﺰول اﻷﻧﻌﺎم ﻛﺎن أﯾﻀﺎً ﻣﺼﺪراً ﻟﻠﺸﺮك، ،و ﻣﺎ زالﻦ ﺧﺎﻟﻖ اﻷزواج ﻛﻠﱢﮭﺎ ﻓﺈنﱠ ﺳﻠﻮك اﻟﺤﺠﯿﺞ ھﮭﻨﺎ ﺗﺄﻛﯿﺪٌ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮر، وﻋﻠﻰ ﻧﺰول اﻷﻧﻌﺎم ﻣ ، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺜﺒﺖ أنﱠ اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﺸﻮاﺋﯿﺎً، وأنﱠ اﻟﺘﻄﻮر ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎً ، وإﻧﱠﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﺼﻤﯿﻤﺎً ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض، وأنﱠ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞﱢ اﻷزواج ﻓﻲ اﻷرض ھﻮ ﺧﺎﻟﻖُ اﻷﻧﻌﺎم و ﻣﻨﺰﻟﮭﺎ .إنﱠ ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ھﮭﻨ ﺎ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﻨﺤﺮ ﻓﯿﮫ ﺑﺮاءةٌ ﻣﻦ ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ، وﺑﺮاءةٌ ﻣﻦ رﺳﻮﻟﮫ اﻟﺬي وﺻﻒ ﺳﻨﻦ اﻟﺤَﺞﱢ ، و إﻗﺎﻣﺔ أﻛﺒﺮ ﺣُﺠﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ. ﻓﺈﻧﱠﻨﺎ ﻧﻔﮭﻢ أنﱠ ﻗﻮلَ واﻟﺘﻄﻮر ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ ﺑَﺪء اﻟﺨﻠﻖ،وﻷنﱠ ﻣﺠﻤﻮع ھﺬه اﻷﺣﺪاث ﻛﻠﮭﺎ ﯾﻤﺜﻞُ ﺗﻤﺜﯿﻼً دﻗﯿﻘﺎً أﺣﺪاث اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻨﺒﻲﱢ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ - ﺗﺄﻛﯿﺪٌ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم: )إنﱠ اﻟﺰﻣﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﺪار ﻛﮭﯿﺌﺘ ﯾﻮم ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرضﮫ(. ﺑﺄﺳﻠﻮب أﺑﺴﻂ:" ﯾﻮم اﻟﺤﺞ اﻷﻛﺒﺮ" ﻟﯿﻜﻮنَ اﻟﺤُﺠﱠﺔَ اﻟﻜﺒﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔﻮءَ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﯾﻦ ﯾﻤﻜﻦُ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯿﮭﻤﺎ؛ﯾﺴﻠﻂُ اﻟﻀَ : 1 - اﻷﻧﻌﺎم:طﺒﯿﻌﺔ ﺧﻠﻘﮭﺎ وﺣﻘﯿﻘﺔ اﺧﺘﻼﻓﮭﺎ ﻣﻊ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷرض.د اﻟﻘﺮآنُ ﻓﯿﮫ ﺟﻮاﻧﺐَ ﻛﺜﯿﺮةً ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺗﺤﺪﱠى وھﺬا أﻣﺮٌ أﻓﺮ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن. 2 - ﺣﺠﺎرة اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ:ھﺬه اﻟﺤﺠﺎرة ﺟﻤﺮات ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ (.ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ. ) إذنْ ﻓﺄذان ﯾﻮم اﻟﺤَﺞﱢ اﻷﻛﺒﺮِ ھﻮ ﺗﺤﺪٍ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﻮﻗﺎﺋﻊَ ﻛﻮﻧﯿﺔٍ ﺗﺜﺒﺖُ وﺟﻮد ﷲ ووﺣﺪاﻧﯿﺘﮫ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻄﻠﻖ ﺑﺮاءة ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك واﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻣﺘﻰ و أﯾﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا. ﺧﺎطﺮ أﺧﯿﺮ رﺑﱠﻤﺎ ﯾﻄﺮأ: ﻟﻤﺎذا ورد اﻟﻠﻔﻆ ھﻨﺎ ﻛـ "أذان" ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻮﻋﺪ إﺑﻠﯿﺲ أن ﯾﺒﺘﻜﻦ ،ﻣﻔﺮد"آذان"اﻷﻧﻌﺎم، واﻟﺘﻲ ﻗﻠﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً إﻧﱠﮭﺎ ﻟﻔﻆ ﻓﺮﯾﺪٌ ﯾﺠﻤﻊ "ﻟﻔﻆ أذان ؟" اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ:اﻷﻣﺮُ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻛﻠﱡﮫ ﻣﻔﺮد:

292 " 28ﻟﻘﻤﺎن". "ﯾﺲ29 ." ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻌﺪدت ﺗﻔﺎﺻﯿﻞُ اﻟﺨﻠﻖ أو اﻟﻜﻮارث، ﻓﻜﻠﱡﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻓﻌﻞ)ﻛُ ( ﻦأو ﺣﺪث واﺣﺪ. أﻣﱠﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﻜﻞﱡ ﺣﺪث ﻟﮫ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮫ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﺰم إﺑﻠﯿﺲ أن ﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﻀﻠﻮا ﺑﻜﻞﱢ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻷﻧﻌﺎم ، وﻛﺄنﱠ ﻛﻞﱠ ﻣﻦ أﺳﺮارھﺎ أذان ﻣﺴﺘﻘﻞ:) ﻧﺰول اﻷﻧﻌﺎم أذان – طﺒﯿﻌﺔ ﺧﻠﻘﮭﺎ أذان – إﺛﺒﺎﺗﮭﺎ ﻟﻸﺻﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ أذان وھﻜﺬا(. وﷲ أﻋﻠﻢ. 2-اﻟﻨﻌـــﺎج اﻟﺤُـــﻤـﱠﻞ: ﻓﻲ ﻛﺘﺎبِ ﷲِ آﯾﺎتٌ ﺗﺠﻌﻞُ اﻟﻘﺎرئَ ﯾﺒﻜﻲ رﻗﺔً وﻋﻄﻔﺎً، وﻓﯿﮫ آﯾﺎتٌ ﺗﺠﻌﻞُ اﻟﻘﺎرئَ ﯾﺮﺗﻌﺶُ ﺧﻮﻓﺎً، وﻓﯿﮫ آﯾﺎتٌ ﺗﺜﯿﺮ اﻟﺪھﺸﺔَ ﻟِﻤَﺎ ﺗﺤﻮﯾﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻮمٍ وﺣﻘﺎﺋﻖَ ﻛﻮﻧﯿﺔٍ ، وﻓﯿﮫ آﯾﺎتٌ ﺗﺠﻌﻞُ ﺿﻌﺎفَ اﻟﻨﻔﻮس ﯾﻐﺎﻟﺒﻮن اﻟﻀﺤﻚ؛ ﻟِﻤَﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻏﺮاﺑﺔٍ ﻓﻲ اﻟﻠﻐ ﺔِ واﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﺬي ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﻌﯿﺪاً ﺟﺪاً ﻋﻦ ﺧﯿﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺜﻞ آﯾﺔ }{، اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ - اﻵنَ - ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰً ﻣﺬھﻞٌ ﻟﻘﻮمٍ ﯾﺘﻔﻜﺮون .وﺣﺘﻰ ﻧﻔﮭﻢَ ﻣﺎ ﻧﺮﻣﻲ إﻟﯿﮫ ﺑـ }اﻟﻨﻌﺎج اﻟﺤُﻤﱠﻞ{ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻮدةٍ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔِ ﺎﻧﯿﺔ؛ ﻟﻨﺮى ﻛﯿﻒ ﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻊ ﺑﮭﯿﻤﺔِ اﻷﻧﻌﺎم، و ﻛﯿﻒ أﻣَﺮَھﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎنُ أن ﯾﺒﺘﱢﻜﻮا آذاﻧﮭﺎ أولَ ﻣﺮةآدمَ ﻓﻲ ﻋﯿﺪ اﻹﻧﺴ . ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺟﺪاً أن ﻧﻔﺘﺮض أنﱠ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔَ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞُ ﻣﻊ اﻟﺤَﯿَﻮاﻧﺎت إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔِ ﺻﯿﺪٍ واﻓﺘﺮاس؛ ﻷنﱠ ﻛﻞﱠ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻣﺎ ﻋﺪا اﻷﻧﻌﺎمَ ﻻ ﯾﻤﻜﻦُ ﺗﺮوﯾﻀُﮭﺎ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ.و ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ - إذنْ - أنﱠ اﻟﺒﺸﺮَ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻄﻮﱡرِ ﻟﻢ ،ﯾﻜﻦ ﯾﺪري ﻛﯿﻒ ﺗﺘﻜﺎﺛﺮُ ھﺬه اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت إذ إﻧﱠﮫ ﻛﺎن ﯾﺼﻄﺎدُ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎتِ اﻟﻤﺘﻮﺣﺸﺔَ وﻻ ﯾﻘﺘﺮبُ ﻣﻨﮭﺎ إﻻﱠ و ھﻲ ﻣﯿﺘﺔ .و ﻟﻘﺪ ﺎف اﻟﻔﻮارق ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ، ﺑﺘﻔﺎﺻﯿﻞَ رأﯾﻨﺎ ﻛﯿﻒ اﺳﺘﺪرﺟﮭﻢ إﺑﻠﯿﺲُ ﻟﻼﻗﺘﺮاب ﻣﻦ ﺷﺠﺮةِ اﻟﺨُﻠﺪ ﺑﺄنْ أﺑﮭَﺮَھﻢ ﺑﺎﻛﺘﺸ ﻛﺜﯿﺮةٍ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ﻓﻲ "ﺟﻨﺔ اﻟﻤﺄوى"ﺣﺘﻰ ﻧَﺴِﻲ آدمُ ﺗﺤﺬﯾﺮَ رﺑﱢﮫ ﻓﻐﻮى .ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ - إذنْ - أنﱠ أولَ ﺗﺠﺎرِﺑِﮭﻢ ﻣﻊ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ، ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻤﺬھﻠﺔ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﻨﺰﻟﻘﻮن ﻣﺮةً أﺧﺮى وﯾﺴﻘﻄﻮن ﻓﻲ ﺣﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن. اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔٌ ﻣﺜﯿﺮةٌ ﻟﻠﻔﻀﻮل ﻟﻤﻦ ﯾﻌﺎﺻﺮُ أﻧﺜﻰ ﻓﻲ ﺷﮭﻮرِ ﺗﻄﻮرِ ﺣﻤﻠﮭﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔُ ، و ﻟﻜﻦﱠ ﻋﻤﻠﯿﺔَ اﻟﻮﻻدة ﺗﺠْﺮِﺑﺔٌ ﻣﺪھﺸﺔٌ ﻟِﻤَﻦ ﯾﺮاھﺎ ﻷول ﻣﺮة.ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻓﺈنﱠ ﻣَﻦ ﯾﺮى ﻧﻌﺠﺔً ﺗﻀﻊ ﺻﻐﺎرَھﺎ واﺣﺪاً ﺗﻠﻮَ اﻵﺧﺮ ، أو ﯾﺮى ﻧﺎﻗﺔً ﺗﺼﺎرع اﻟﻤﺨﺎضَ ﻓﯿﺨﺮج ﻣﻦ رﺣﻤﮭﺎ ﻋﺪدٌ ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻹﺑﻞ ﺳﯿﺼﺎبُ ،ﺎھﺪﺗُﮭﺎ ﻟﻠﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﺑﺬھﻮلٍ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺎح ﻣﺸ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻓﻀﻼً اﻟﺬي ، ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول- أﺻﻼً - ﻛﺎن ﺣﺎﺋﺮاً ﻓﻲ ﺷﺄن ھﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻷﻟﯿﻒ اﻟﻤﺒﮭﻢ اﻟﺬي ﻧﺰل ﻟﮫ. ﺻﺮﱠح اﻟﻘﺮآنُ أنﱠ ﷲ ........، و ﻓَﺼﱠﻞ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﻨﻨﺎﻗﺸﮭﺎ أنﱠ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻞﱟ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﻀﺄن واﻟﻤﺎﻋﺰ .ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﺟﺪاً أنﱠ ﷲَ أﻣَﺮَھﻢ أن ﯾﺬﺑﺤﻮھﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ ﺑﺎدﺋﺎً ﺑﺎﻟﺬﻛﻮر ﻗﺒﻞ اﻹﻧﺎث وﻣﺎ ذﻟﻚ إ، ﻻﺗُﺨﺮِجُ اﻟﺠﯿﻞَ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻷنﱠ اﻹﻧﺎث ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞُ اﻷﺟﻨﱠﺔ، و

293 وﺗﺤﺎﻓﻆُ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع، وھﺬا ھﻮ ﺳﻠﻮكُ اﻟﺮﻋﺎة و اﻟﻤﺰارﻋﯿﻦ و ﻛﻞﱢ ﻣﻦ ﯾﺮﻋﻰ اﻷﻧﻌﺎم إﻟﻰ اﻟﯿﻮم ، إذ إنﱠ اﻟﺮﻋﺎة ﯾﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﻌﺪدٍ ﻗﻠﯿﻞٍ ﺟﺪاً ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﻗﻄﯿﻊ ﻟﻠﺘﻠﻘﯿﺢ، و ﻟﻜﻨﱠﮭﻢ ﯾﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺎث ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن. ﻟﮭﻢ ﺑﺬﺑﺢ ذﻛَﺮِ اﻟﻀﺄ ﻓﻠﻨﻔﺘﺮض أنﱠ ﷲ أذِنَ ن أوﻻً ﺑﻌﺪ أن ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻨﻌﺠﺔ، ﺛﻢﱠ ﺑﻌﺪ أن ﻧَﻔِﺪَ طﻌﺎﻣُﮭﻢ أذن ﻟﮭﻢ ﺑﺬﺑﺢ ذﻛَﺮِ اﻟﻤﺎﻋﺰ، ﺛﻢﱠ اﻹﺑﻞ وأﺧﯿﺮاً اﻟﺜﻮر، ﺣَﺴْﺐَ ﺗﺮﺗﯿﺐ ورودھﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ .ھﺬا ﺗﺼﺮﱡفٌ ﻣﻨﻄﻘﻲﱞ ﻟﻘﻮمٍ ﯾﻤﺘﻠﻜﻮن ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ زوﺟﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﻧﻮع .ﺆﻛﱠﺪ أنﱠ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﺪرﯾﺞ واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ، ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﺋﺒﺔً و ﻟﻜﻦﱠ ﻣﻦ اﻟﻤ ﻋﻠﻰ ﻣَﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞٍ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺒﮭﺠﺔ ﻓﻲ ﻣِﮭْﺮﺟﺎن اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺴِﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﱠﺔ، وھﻮ اﻟﺬي ﺗﻌﻠﱠﻢ ﺟﯿﻠُﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاب ﻛﯿﻒ ﯾﻨﺒﺶُ اﻷرض . واﻟﻨﯿﺎق واﻷﺑﻘﺎر اﻟﺤُﻤﱠﻞ وھﻲ ﺗﻠﺪ ﺻﻐﺎرَھﺎ ﻷول ﻣﺮةﺮﺟﺎن رؤﯾﺔِ اﻟﻨﻌﺎج واﻟﻤﻮاﻋﺰﻓﻲ ﻣِﮭْ ، رﺑﱠﻤﺎ ﺟﺎء إﺑﻠﯿﺲُ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ رﺟﻞٍ ﺣﻜﯿﻢ، و رﺑﱠﻤﺎ ﺟﻠﺲ اﻟﻘﺮﻓﺼﺎء ﺑﯿﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺒﺴﻄﺎء، واﺳﺘﻐﻞ ذھﻮﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎھﺪة وﻻدة اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ، ﻓﺰﻟﻘﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻌﻄﻒٍ ﺟﺪﯾﺪٍ، وھﻮ اﻟﺸﺮكُ ھﺬه اﻟﻤﺮة ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺣﻲ ھﺬه اﻵﯾﺎت:      " 142 - 144 اﻷﻧﻌﺎم". ﻟﻐﺔُ ھﺬه اﻵﯾﺎتِ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﱠﮭﺎ ﺗﺘﺤﺪثُ ﻋﻦ ﻗﻮمٍ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺒﺴﺎطﺔ واﻟﺴﺬاﺟﺔ، وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠُﮭﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول، ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄﻧﱠﮭﺎ ﺗﺘﺤﺪثُ ﺑﺎﻟﻨﺺﱢ ﻋﻦ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ اﻷزواج اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ .ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄنﱠ اﻟﺘﺒﺎﺳﺎً ﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺔِ ﺗﺤﺮﯾﻢ ذﺑﺢ ذﻛﻮرھﺎ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ إﻧﺎﺛﮭﺎ وأﺟﻨﱠﺘﮭﺎ.و ﯾﺒﺪو أنﱠ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤِﮭْﺮﺟﺎن ﻗﺪ وﺳﻮس إﻟﯿﮭﻢ أنﱠ اﻹﻧﺎثَ و ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻮن اﻹﻧﺎث ﻣﺤﺮﱠﻣﺔٌ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ؛ ﻷﻧﱠﮭﺎ ﻣﻼﺋﻜﺔٌ أو ﺗﺮﺗﺒﻂُ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﻮت اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﻋﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ، ،اﻹﻧﺎث وﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻧﮭﺎ ﻻﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ اﻟﻨﻮع، ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺎتﻦ ﺛَﻢﱠ ﻓَﺘﺢ ﻟﮭﻢ أولَ ﺑﺎبٍ ﻟﻠﺸﺮك ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮقِ وﻣِ اﻟﺒﮭﯿﻢِ اﻟﺬي ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء، وﺗﺬﻟﻞَ ﻟﮭﻢ وﺳﻤﺢ ﻟﮭﻢ ﻟﯿﺤﻠﺒﻮا ﻟﺒﻨﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺧﻮفٍ، وﯾﺬﺑﺤﻮا ﺑﻌﻀَﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺻﯿﺪ وھﺎ ھﻮ ، ﺎةً ﺟﺪﯾﺪةً ﻣﺜﯿﺮة ﺟﺪاً ﻟﻨﺎاﻵنَ ﯾﺨﻠﻖ ﺣﯿ ، ﻓﻀﻼً ﻋﻤﱠﺎ أﺣﺪﺛﺘﮫ ﻟﮭﻢ. أﺗﺖ ﻓﻜﺮةُ ﻋﺒﺎدةِ اﻹﻧﺎث وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻤﻜﻨُﻨﺎ أن ﻧﻔﮭﻢَ ﻣﻦ أﯾﻦ:

294 " 117 اﻟﻨﺴﺎء". ......" 19 اﻟﺰﺧﺮف". اﻹﻧﺴﺎنَ اﻷول اﻧﺤﺮف ﻓﺄﻟﺒﺲ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺣﻜﻤﺔَ ﻧﺰول اﻷﻧﻌﺎم إذنْ ﻧﻔﮭﻢُ أنﱠ و ﺑﺪل أن ﯾﺬﻛﺮوا ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ، ،رزﻗﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﮭﯿﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم اﺳﺘﺄﺻﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎنُ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ، وﺗﺤﻮل "آذان اﻷﻧﻌﺎم" إﻟﻰ أوﺛﺎن ورﺟﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن، ﻋُﺒِﺪَ ﻣﻦ دون ﷲ ﺑﻜﺎﻣﻞ أُذﻧـﯿﮫ ﻋﻠﻰ رأﺳـﮫ. ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺎ و تِ ، اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؛ ﻷنﱠ وظﻨﻮا أﻧﱠﮭﺎ ﺗﺄﻧﯿﺚ ﻟﻼﱠت واﻟﻌُﺰّى، وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ اﺟﺘﮭﺎدٌ وﻟﻜﻦﱠ اﻟﻮاﺿﺢَ ﻣﻦ رﺑﻂ اﻟﻘﺮآن ك ﺑﻤﺸﺮﻛﻲ ﻣﻜﺔَ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة، ﯾﺮﺑﻄﻮن ﻣﻌﻈﻢَ آﯾﺎتِ اﻟﺸﺮاﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ داﺋﻤًﺎ ﻟﻠﺤَﺞﱢ ﺑ ﺎﻷﻧﻌﺎم واﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك أﻧﱠﮫ، أي اﻟﺸﺮك، ﻗﺪﯾﻢٌ ﻗِﺪَم اﻟﺒﯿﺖ واﻹﻧﺴﺎن واﻷﻧﻌﺎم وﺣﻘﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن.و ﻟﻌﻞﱠ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻌﺪد ﺑﺜﻤﺎﻧﯿﺔٍ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﺗﺄﻛﯿﺪاً ﻋﻠﻰ أنﱠ ﺑﺪاﯾﺔ ھﺬا اﻟﺸﺮكِ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺄولِ ﺛﻤﺎﻧﻲ أﻧﻌﺎم ﻧﺰﻟﺖ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺮون أنﱠ اﻵﯾﺎتِ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﯿﮭﺎ، وﷲ أﻋﻠﻢاﻷول، آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺸﺮﻛﻲ ﻣﻜﺔ واﻟﺒﺤﯿﺮة واﻟﺴﺎﺋﺒﺔ اﻟﺘﻲ ظﻦﱠ اﻟﻤﻔﺴ .اﻟﻄﺮﯾﻒُ إھﺎﻧﺔ اﻟﺜﻮر، ظﻞﱠ إﻟﻰ اﻟﯿﻮم ﺟﺰءً ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أنﱠ ﺗﻘﺪﯾﺲَ إﻧﺎث اﻷﺑﻘﺎر ﻣﻊ اﻟﮭﻨﺪوز ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺸﯿﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻻﺣﻘﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﯿﺪة ا. 3- اﻟـﺒـﻼء اﻟـﻤـﺒـﯿﻦ: أن ﻧﻔﺘﺮض أنﱠ اﻷ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻷﺣﺪاث اﻟﺠﻨﺔ، ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﺟﺪًّا "ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺨﻠﺪ"ﻗﺪ أدى إﻟﻰ ﺣﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻹﻧﺎث ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آدم، وﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﺗﺸﻌﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔُ آدمَ ﺑﺎﻟﺨﯿﺒﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﻤﻞ اﻟﺬي ﻣﺎ ﻗﺎد إﻻ إﻟﻰ طﺮدھﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ.ھﻨﺎ ﻧﻔﺘﺮض أنﱠ اﻟﺸﯿﻄﺎنَ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﺘﺮكَ ھﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔَ ﻟﺘﻀﯿﻊَ ﻣﻦ ﯾﺪه ﻓﺒ. ﻌﺪ أن ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻞ ﻏﯿﺮِ اﻟﺸﺮﻋﻲ، ﻻ ﺑُﺪﱠ وأن ﯾﻌﻮدَ ﻟﯿﻨﺼَﺤَﮭﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﺘﺨﻠﺼﻮن ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء ﻏﯿﺮِ اﻟﻤﺮﻏﻮبِ ﻓﯿﮭﻢ.، و ﻟﻜﻦﱠ اﻟﺸﯿﻄﺎنَ و ھﺬا اﻻﻓﺘﺮاضُ ﻟﯿﺲ وھﻤًﺎ - إﻟﻰ اﻟﯿﻮم وإﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ- ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺪرجُ اﻟﺸﺒﺎب ﻧﺤﻮ اﻟﺰﻧﺎ، ﻓﺈذا ﻣﺎ وﻗﻊ اﻟﺤﻤﻞُ ﻋﺎد ﻟﯿﺴﺘﺪرﺟَﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ أﺳﻮأ وھﻮ ﻗﺘﻞ أﺑﻨﺎﺋﮭﻢ ﺳﻔﮭًﺎ.ﻟﺸﯿﻄﺎنَ ﻋﻠﻰ أنﱠ ا - ﻣﻄﻠﻘًﺎ- وإﻧﱠﻤﺎ بِ ﻣﻌﺼﯿﺔٍ أو ﺟﺮﯾﻤﺔٍ ﺑﺼﺮﯾﺢ اﻟﻠﻔﻆ، ﻻ ﯾﺪﻋﻮ اﻹﻧﺴﺎنَ إﻟﻰ ارﺗﻜﺎ ﯾﺰﯾﱢﻦُ ﻟﮭﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲَ ﻓﺘﺒﺪو ﺣﻼﻻ، وﯾﺰﯾﻦُ ﻟﮭﻢ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻓﺘﺒﺪو ﺣﻘﺎ، وﯾﺰﯾﻦ ﻟﮭﻢ اﻟﻈﻠﻢَ ﻓﯿﺒﺪو ﻋﺪﻻ . ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ - داﺋﻤًﺎ-ﻣﻦ ﺿﻤﻦ وﻋﯿﺪه أﻣﺎم ربﱢ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ إﻻ اﻟﻌﺒﺚ أنﱠ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻻ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻐﯿﺐ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺂذان اﻷﻧﻌﺎم؛ ﻷﻧﱠﮫ رأى ﻧﺰوﻟَﮭﺎ و ﻓَﮭِﻢَ ﺧﻄﻮرﺗَﮭﺎ، وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﺳﯿﺘﺮﻛﮫ ﻟﻠﻈﺮوف وﺗﻄﻮﱡرِ اﻹﻧﺴﺎنِ ﻧﻔﺴِﮫ. و ﻛﺎن ﻣﻨﻄﻘﯿﺎً - إذنْ - أن ﺗﻜﻮن ﺧُﻄُﻮاﺗُﮫ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔً ﻣﻊ ﺑﺴﺎطﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻧﻔﺴِﮫﺘﺌﺼﺎلُ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻗﺘﻞُ اﻷوﻻد واﺳ، آذان اﻷﻧﻌﺎم ھﻤﺎ أولَ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﺰﻟﻖَ ﻓﯿﮭﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎنُ ﻓﻮرَ ھﺒﻮطﮫ إﻟﻰ اﻷرض .ھﺬا اﻻﻓﺘﺮاضُ ﯾﻔﺴﱢﺮُ ﻟﻨﺎ آﯾﺎتٍ ﻛﺜﯿﺮةً ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﺟﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﺻﻌﻮﺑﺔً ﻓﻲ أن ﯾﺮﺑﻄﻮھﺎ ﺑﻌﺼﺮٍ ﻣﺤﺪدٍ أو ﻣﻤﺎرﺳﺔٍ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊٍ ﻣﻌﯿﻦ ، وﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ أﻧﱠﮭﺎ ﺗﺤﻜﻲ ﻣﺎً، وﻟﻜﻨﱠﮭﺎ اﺑﺘﺪأت ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻷولﻋﻼﻗﺔَ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﻮ.و ﻻ ﻏﺮاﺑﺔَ أﯾﻀﺎً أنﱠ ھﺬه اﻵﯾﺎتِ أﺗﺖ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ﺑﻌﺪ اﻵﯾﺔِ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎھﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺑﺎب "ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻄﻮر"وھﻲ:

295  " 133 اﻷﻧﻌﺎم". وﻗﺪ رأﯾﻨﺎ أنﱠ اﻹﻧﺸﺎءَ ھﻮ اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻲ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن أﺳﻼفُ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻤﺸﻮن ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺸﻲ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻣﻨﺤﻨﯿﺔ . ﻣﻀﺖ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ﺗﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻷﻧﻌﺎم وﻣﻊ اﻟﺒﻨﯿﻦ:         " 136 - 140 اﻷﻧﻌﺎم". ﻧﻼﺣﻆ ھﻨﺎ أنﱠ ﷲ وﺻﻒ اﻷﻧﻌﺎم ﺑﺄﻧﱠﮭﺎ رزقٌ ﻣﻦ ﷲ، وھﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم إﻻ ﺣﯿﻨﻤﺎ وﺻﻔﮭﺎ ﷲ ﺑﺄﻧﱠﮭﺎ ﺑﮭﯿﻤﺔ:........" 34 اﻟﺤَﺞ"ﻛﻤﺎ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ ذﻟﻚ ﺳﺎﺑﻘﺎً، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺨﻠُﻖُ رﺑﺎطﺎً ﻟﻔﻈﯿﺎً ﺑﯿﻦ ﻣﺎھﯿﺔِ اﻷﻧﻌﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﮭﺎ اﻵﯾﺎت، وھﻲ اﻟﺒﮭﯿﻤﺔ، واﻹﻧﺴﺎنِ اﻟﻤﻘﺼﻮدِ ﺑﺎﻟﺸﺮك وھﻮ اﻹﻧﺴﺎنُ اﻷولُ

296 اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻲ ﻧﻈﺮه ﺑﮭﯿﻤﺔً ﻏﺎﻣﻀﺔ. اﻟﺸﺮك ﻗﺪﯾﻢٌ ﻓﻲ اﻷرض ﻗِﺪَم اﻹﻧﺴﺎنﻣﻤﱠﺎ ﻻ ﺷﻚﱠ ﻓﯿﮫ أنﱠ ، وأﺧﺬ أﺷﻜﺎﻻً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔً ﺣَﺴْﺐَ ﺗﻄﻮرِ اﻟﺸﻌﻮبِ واﻷﻣﻢِ و ظﺮوﻓﮭﻤﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ أن ﺗُﻨﺴَﺐَ آﯾﺎتٌ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺼﻒُ ﺣﺎل اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ إﻟﻰ أﻣﱠﺔٍ ﻣﻌﯿﻨﺔ، إﻻ إذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻒ ﻣﺎ ﯾﺨﺼﱢﺺُ ذﻟﻚ اﻟﺸﺮك ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻣﱠﺔ .واﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻦ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أنﱠ اﻟﺸﺮكَ اﺳﺘﻤﺮﱠ ﻓﯿﮭﺎ آﻻف ا ﻟﺴﻨﯿﻦ ﺑﻌﺪ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-إﻟﻰ أن ﺑﻌﺚ ﷲُ ﺧﺎﺗﻢَ اﻷﻧﺒﯿﺎءِ واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ .وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ آراءُ ﺸﯿﺮُ إﻟﯿﮫ ھﺬه اﻵﯾﺎت، وﻟﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒً اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻣَﻦ ﺗ ﺎ أن ﺗﻐﻠﺐَ اﻵراءُ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮭﺎ ﺗﺼﻒ ﺣﺎلَ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ ، إﻻﱠ ﺮورةً و ﺣﺘﻤﺎأنﱠ ھﺬا ﻟﯿﺲ ﺿ .ϴϬΒΑ˶ϥΎδϧϹ΍Δϗϼ ˴όΑ˶ϥΎτ ϴθϟ΍˴ΓΩΎΒϋϭ˶ͿΎΑ˴ϙ ήθϟ΍Ζτ ΑέΎϬ˷ϧ΃ΕΎϳϵ ΍ϩάϫϲ ϓϢϬϳΎϣﻤﺔِ وأﻧﱠﮭﺎ ﻛﺮﱠرت ﺟﺮﯾﻤﺔَ ﻗﺘﻞ اﻷﺑﻨﺎء ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻓﻲ آﯾﺘﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﯿﻦاﻷﻧﻌﺎم اﻟﺘﻲ رزﻗﮫ ﷲُ ﺑﮭﺎ،.وﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ وﺻﻒَ ﻗﺘﻞِ اﻷﺑﻨﺎء : ﻓﻲ  ...."اﻻﻧﻌﺎم137 " أﻛﺜﺮَ ﻣﻊ ﺳﻠﻮكِ اﻟﺠﯿﻞِ اﻷول ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آدﯾﺘﻮاﻓﻖُ م، إذ ﻓﻲ دﯾﻨﮭﻢ، أي أنﱠ ﻗﺘﻞ اﻷﺑﻨﺎءِ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻓﮭﻤﮭﻢ، ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﺎﻗﺔ واﻟﺠﻮع وإﻧﱠﻤﺎ اﻟﺘﺒﺎسإنﱠ اﻟﻮﺻﻒَ ھﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﻗﺘﻼً ﺔ آدمَ أن ﯾﻘﺘﻠﻮا أوﻻدَھﻢ ﺗﺨﻠﺼًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ، وﺗﻌﺒﯿﺮً وھﺬا ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻨﻄﻖَ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧَﺼَﺢَ ﻣﺠﻤﻮﻋ ا ﻋﻦ اﻟﻨﺪم ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺎﻟﻮا رﺿﺎءَ رﺑﱢﮭﻢ . أنﱠ ﻣﻔﮭﻮمَ ذﺑْﺢِ اﻷﻧﻌﺎم ﺗﻘﺮﺑً وﻟﻌﻠﱠﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أن ﻧﻔﺘﺮض ﺎ إﻟﻰ ﷲ ﻛﺎن ﻣﺼﺪرًا ﻣﻨﮭﻢ أنﱠ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﺒﺎدةً ﻠﻰ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم وھﻮ أﺑﻨﺎؤھﻢ، ظﻨًّﺎﻟﻼﻟﺘﺒﺎس، ﻣﻤﱠﺎ ﺟﻌﻠﮭﻢ ﯾﻨﺰﻟﻘﻮن ﻓﻲ ﻧُﺼْﺢِ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﺬﺑﺢ ﻣﺎ ھﻮ أﻏ أﺳﻤﻰ، وﻗﺮﺑﻰ أﻋﻈﻢ، وﺗﻮﺑﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ. وﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﻨﺎ أنﱠ ﻓﻲ ذﻛﺮ ﺑﮭﯿﻤﺔِ اﻷﻧﻌﺎم واﻟﺸﺮكِ ﻣﻘﺘﺮﻧﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﺞ، ﺗﺬﻛﺮةٌ ﻟﻠﺤﺠﯿﺞ ﺑﺄھ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﻮل اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻲ ﻢ ﻣﺰاﯾﺎ ﻏﺎﺑﺮ اﻟﺰﻣﺎن،ﺎﺻﱠﺔً، ﺗﻨﻘُﻞُ ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺠﻌﻞُ ﻣﻦ اﻟﺤَﺞﱢ رﺣﻠﺔً ﺳﯿﺎﺣﯿﺔً ﺧﻢَ ﺣﯿﻨﻤﺎ أﻋﺎد ﺑﻨﺎءَه وﷲ أﻋﻠﻢ، وھﻮ ﻣﺎ ﺑﻮﱠأه ﷲُ ﻹﺑﺮاھﯿ اﻟﺸﯿﻄﺎنُ ﻟﺰﻣﺎن اﻟﻐﺎﺑﺮ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺣﻮل اﻟﺒﯿﺖ إﻻ ﺑﮭﯿﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم، اﻟﺘﻲ أﺷﺮك ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎنُ ﺑﻌﺪ أن أﻟﺒﺲ اﻹﻧﺴﺎنَ إﻟﻰ ا ﻋﻠﯿﮫ أﻣْﺮَھﺎ. آذان اﻷﻧﻌﺎم، ﻓﺄﺷﺮك ﺑﮭﺎ ﻣُﺒﻜﺮا، ﻛﺎن ﻟﻤﱠﺎ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﺧﻠﺼﻨﺎ إﻟﻰ أنﱠ اﻹﻧﺴﺎنَ اﻷولَ اﻧﺰﻟﻖ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻖ اﻟﺸﯿﻄﺎن، وﺑﺘﻚ ﻣﻨﻄﻘﯿًّﺎ ﺟﺪًّا أن ﻧﻔﮭﻢ أنﱠ ﷲ -ﺟﻞﱠ وﻋﻼ- اﺻﻄﻔﻰ آدمَ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-ﯿﻞ أو ﻋﻠﻰ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ،ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺠ وﺑﻌﺜﮫ إﻟﯿﮭﻢ ﺑﻮﺻﻔﮫ أولَ رﺳﻮل ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي. ͉ϥϷϭΎ˱ϧΎΑήϗ˯ΎϨΑϷ΍΢ΑΫ͉ϢΛˬϡΎόϧϷΎΑΖϴΒϟ΍ΪϨϋͿΎΑ˴ϙ ήθϟ΍˵Ηέ΍ϲ Θϟ΍ϲ λ ΎόϤϟ΍ήΒϛ΃ϦϣΎϧΎϛˬͿϪ͉ϧΈϓ˭ϪϟϮΣ˸ΖΒϜ أن ﯾﺸﻐﺮَ ھﺬﯾﻦ اﻟﺤﺪﺛﯿﻦ ﺟﺰءٌ ﻣﮭﻢٌ ﻣﻦ رﺣﻠﺔِ إﺑﺮاھﯿﻢَ اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﯿﺔِ ﻷﻟﯿﺲ ﻣﺴﺘﻐْﺮَﺑًﺎرض آﺑﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ.وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ا ﻟﻘﺼﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ، وﻟﯿﺴﺖ ﺣﺪﺛًﺎ ﻣﺒﺘﻮرًا وذﺑﺢ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ اﻣﺘﺪادً ﻗﺼﺔَ اﻟﻔﺪاء ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ.ﻣﺎ ﻧﻮدﱡ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮫ ھﻨﺎ ھﻮ اﻹﻧﺴﺎنِ و رﺑﱢﮫ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ، ﻋَﻼﻗﺔُ اﻷﻧﻌﺎمِ ﺑﻘﺼﺔ اﻟﻔﺪاء، إذ إﻧﱠﻨﺎ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔَ ﻗُﺼِﺪَ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺄﺳﯿﺲُ ﻋَﻼﻗﺔٍ ﺟﺪﯾﺪةٍ ﺑﯿﻦ وﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎنِ واﻷﻧﻌﺎم ﻣﻦ ﻧﺎ ﺣﯿﺔ أﺧﺮى. ﻓﻘﺪ رواه ﷲ ﻟﻨﺎ ﺑﺼﻮرةٍ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺘﮭﺎ وﻷنﱠ اﻟﺤﺪث ﻛﺎن ﺑﺸﻌًﺎ ﻛﻠﻤﺎتُ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ أذھﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، ﻛﻤﺎ رﺳﻤﺘﮭﺎ اﻟﺘﻮراةُ ﻓﻲ أ ذھﺎن اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، وھﻲ رؤﯾﺎ إﺑﺮاھﯿﻢَ - ﻋﻠﯿﮫ ماﻟﺴﻼ- وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﺳﻨﻨﻈﺮُ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ زواﯾﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ھﻨﺎﺬﺑﺢ اﺑﻨﮫ، و اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎھﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ،وھﻮ ﯾﮭﻢﱡ ﺑ.

297 ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻵﯾﺎتِ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت، أنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢَ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ إﻧﱠﮫ رأى وإﻧﱠﻤﺎ ﻗﺎل : ...."اﻟﺼﺎﻓﺎت102 "وﻛﻠﻤﺔ"أرى"ﺗﻌﻨﻲ ﺗﻜﺮار اﻟﺮؤﯾﺎ و اﺳﺘﻤﺮارﯾﺘﮭﺎ، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺪﻟﻞُ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﷲ - رﺑﱠﻤﺎ-ﻮل اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻐﺎﺑﺮ ﻣﺮارًا أرى إﺑﺮاھﯿﻢَ ﻛﻞﱠ ﻣﺎ دار ﺣ وﺗﻜﺮارًا.ﺮ ﻟﻌﺒﺎدةِ ذﺑْﺢِ أﺑﻨﺎﺋﮭﻢ ﻋﻨﺪ و ﻟﻌﻞﱠ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ رأى ھﻮ ﻣﻤﺎرﺳﺔَ أوﻟﺌﻚ اﻟﺒﺸ اﻟﺴﻌﻲ وھﻮ ﻗﻄﻊ ﺣﺠﺎرة اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة، ﻟﮫ ﻟﯿﺴﯿﺮَ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎھﻢأﻣﺮًا وأنﱠ ﺗَﻜﺮار اﻟﺮؤﯾﺎ ﻟﯿﺲ إﻻ ﺑﺮاھﯿﻢَ ﯾﻈﻦﱡ أﻧﱠﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎدة، ﻣﻤﱠﺎ ﺟﻌﻞ إ .ھﺬا ﯾﻔﺴﱢﺮُ ﻟﻨﺎ اﻟﺒﺴﺎطﺔَ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺑﮭﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔُ إﺑﺮاھﯿﻢَ و إﺳﻤﺎﻋﯿﻞَ ﻟﻠﺮؤﯾﺎ، واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ - ظﺎھﺮﯾًّﺎ- ﻣﻊ ﻣﺎ أﺑﺮَزَهُ اﻟﻘﺮآنُ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﯿﺔِ إﺑﺮاھﯿﻢَ اﻟﻤﺠﺎدلِ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎھﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب "ﻣﻠﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ"و"اﻟﻤﺜﺎﺑﺔ"" واﻟﺤﺞ".ﻓﻘﺪ ﺟﺎدل إﺑﺮاھﯿﻢُ ﺑﻨﺺﱢ اﻟﻘﺮآنِ اﺳﺘﺮﺣﺎمٍ ﻓﻜﯿﻒ ﺑﮫ ﯾﺮﺿﻰ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺟﺪالٍ أو ﻀﺎءَه ﻗﺪ ﻧﻔﺬ ﻓﯿﮭﻢ،واﻟﺘﻮراة ﻓﻲ ﻗﻮم ﻟﻮط، و ﺷﻔﻊ ﻟﮭﻢ إﻟﻰ أن أﺧﺒﺮه ﷲ أنﱠ ﻗ ﻲَ ﻟﻨﺎ ﺑﺄنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢَ ﻛﺎن ﻣﻌﺘﺎدً أو اﺳﺘﻔﮭﺎمٍ أن ﯾﺬﺑﺢ اﺑﻨَﮫ اﻟﻮﺣﯿﺪَ اﻟﺬي اﻧﺘﻈﺮ ﻣﺠﯿﺌَﮫ طَﻮال ﻋُﻤُﺮِه؟ ھﺬه اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ إﻣﱠﺎ أن ﺗﻮﺣ ا ﻤﺎ ﻛﺎن ﯾُﻌَﺪﱡ ﻧﻮﻋً رﺑﱠ ﺎ إﻟﻰ ﷲِ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ، وﻋﻠﻰ ﻗﻀﯿﺔ ذﺑﺢ اﻷﺑﻨﺎء ﺗﻘﺮﺑً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺎدة ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ، ﻓﯿﻘﺒﻞ اﻵﺑﺎءُ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺜﺒﺎتٍ و ﺟَﻠَﺪٍ، و ﯾﺴﺘﺴﻠﻢُ اﻷﺑﻨﺎءُ ﻟﮫ راﺟﯿﻦ ﻋﻨﺪ رﺑﱢﮭﻢ ﺣﯿﺎةً أﻓﻀﻞَ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ،أنﱠ ﻣﺎ ﯾﻘﻮمُ ﺑﮫ و إﻣﱠﺎ أن ﺗﻮﺣﻲَ ﺑﺄﻧﱠﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢ ﻷﻣﺮٍ ﻣﺎ، و أنﱠ ﷲَ ﺳﯿﻨﻘﺬ اﺑﻨَﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻮتﻟﯿﺲ إﻻ ﺗﻤﺜﯿﻼً . ﺄنﱠ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺮﯾﻌﺔ، ﻛﻠﻤﺎتُ اﻟﻘﺮآن ﺗﻮﺣﻲ ﺑ و أﻗﺪر ﷲ ﻓﻲ اﻟﻔﺪاء ﻛﺎن ﺳﺮﯾﻌً نﱠ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺎ أﯾﻀﺎ، رُ اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻖ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻣﺮارً ﻣﻦ أنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ ظﻞﱠ ﯾُﻤﺮﱢ ﺻﻮﱠرت اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎتُ ا ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﻢﱠ اﻟﻔﺪاء:  "اﻟﺻﺎﻓﺎت103-105". ﻧﻼﺣﻆ ھﻨﺎ أنﱠ ﷲ ﻧﺎداه ﻓﻮرَ اﺳﺘﻠﻘﺎء إﺳﻤﺎﻋﯿﻞَ ﻋﻠﻰ اﻷرض؛ ﻷنﱠ اﻟﺤﺪثَ ﻗﺪ ﻋُﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ ﺑﺤﺮف "اﻟﻮاو"، اﻟﺬي ﯾﻔﯿﺪ وﻗﻮع اﻟﻤﻌﻄﻮف واﻟﻤﻌﻄﻮف ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﺤﻈﺔرﺑﻤﺎ.ھﺬا ﯾﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﻠﺘﺪﺑﱡﺮِ ﻓﻲ أنﱠ اﻟﺤﺪث ﻋﻨﺪ ﷲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻻ ﺗﻤﺜﯿﻠﯿﺔً ﻏﯿﺮَ أﻧﱠﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮫ ﺷﺮوعٌ ﻓﻲ اﻟﺬﺑﺢ؛ ﻷنﱠ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻗُﺼِﺪَ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺒﻼءُ وﻟﯿﺲ اﻻﺑﺘﻼءﺗﺼﻮﯾﺮﯾﺔً ﺗﺸﺎﺑﮫُ ذﺑْﺢَ اﻷﺑﻨﺎء، . ، و ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔُ ﻣﻦ وراء اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ و اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﯿﺔ ﻛﻤﺎ أراد ﷲُ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ن ﺗﻜﻮن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﺒﺎدة، ﻟﮭﺎ أ إذ إنﱠ ﷲ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﺒﺎدة، وﻟﻜﻨﱠﮫ ﻗﺼﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺗﺼﻮﯾﺮً ﻗﺘﻞَ اﻷﺑﻨﺎء اﺔَ ﻣﻦ أذھﺎن اﻟﻨﺎس و ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﻟﺤﺪثٍ ﺑﻠﯿﻎٍ ﯾﻤﺤﻮ ھﺬه اﻟﺠﺮﯾﻤﻓﻠﻤﺎ . ﺎ ﺮاھﯿﻢُ اﻟﺮؤﯾﺎ أي ﻧﻔﺬھﺎ ﻛﻤﺎ رآھﺎﺻﺪﱠقَ إﺑ وھﻮ ﻻ ﯾﺪري -ﻄﺒﻊ ﺑﺎﻟ- ﻛﯿﻒ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ، ﺗﺤﻘﻘﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔُ ﻣﻦ ﻟﺘﻤﺜﯿﻞ؛ ا ﻓﻔﺪى ﷲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞَ ﻓﻮرً اﻞَ ذﺑﺢ اﻻﺑﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ ﷲ، و وﺻﻒ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺬﺑﺢٍ ﻋﻈﯿﻢ ﯾﺤﻞ ﻣﺤ}إِنﱠ ھَﺬَا ﻟَﮭُﻮَ اﻟْ ﺒَﻼءُ اﻟْﻤُﺒِﯿﻦُ { اﻷﺑﻨﺎء أي اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﺦ ﻓﻲ أذھﺎن اﻟﻨﺎس ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ،.ﻓﺎﻟﺒﻼء ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔُ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫواﻟﺰوال ﻛ:....." 120 طﮫ" أي ﻻ ﯾﺰول.وﻗﺪ ﺻﺪق ﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ،اﻟﯿﮭﻮدَ واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌً إذ إنﱠ ﺎ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻗﺼﺔ اﻟﺬﺑﺢ واﻟﻔﺪاء ھﺬه، ﻻ

298 ﺼﺼﯿﺔٍ ﺗﺼﻮﯾﺮﯾﺔٍ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷذھﺎن ﺣﺘﻰ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﻟﺸﻲء إﻻ ﻷﻧﱠﮭﺎ ﺗﻤﺖ ﺑﻤﺸﺎھﺪَ ﻗﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﻀﻤﻮن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻔِﺮﯾَﺔِ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ ﷲ ﺑﺬﺑﺢ اﻷﺑﻨﺎءا ﺑﻠﯿﻐًﺎﺑﻼءً ﻣﺒﯿﻨًﺎ ﺣﻘًﺎ أي ﻣﺤﻮً .وﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ﺑﺸﺎﻋﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﻛﮭﺎ اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﯿﺔ ﻓﻲ أذھﺎنِ ﻣَﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺎدوا ﻋﻠﻰ ذﺑﺢ أﺑﻨﺎﺋﮭﻢ، ﻗﺪ أدت إﻟﻰ أ ن ﯾﺨﻠﻂ اﻟﻨﺎس ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻼء واﻻﺑﺘﻼء.ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أنﱠ اﻵﯾﺎتِ اﻟﺘﻲ "ﺗﺼﻒ اﻻﺑﺘﻼء"ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ ﺷﺪةِ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة، ﻛﻘﻮل ﷲ: " 11 اﻷﺣﺰاب". ﺷﺪة اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻧﺠﺪُهُ ﯾﺼﻔﮫ ﺑـ اﻟﻌﻈﯿﻢوﺣﺘﻰ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮد اﻟﺒﻼءُ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺑﺘﻼء و:  " 141اﻷﻋﺮاف"، و ﻟﻜﻦﱠ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻧﺘﮭﺖ: ﺑـ"اﻟﺼﺎﻓﺎت 106 "،واﻟﻤﺒﯿﻦ ﺗﻔﯿﺪُ اﻟﻮﺿﻮحَ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ، وﻛﺄنﱠ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﯿﺲ اﻻﺑﺘﻼء، وإﻧﱠﻤﺎ اﻟﻤﺤﻮ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﺘﻠﻚ وﻗﺪ ﻛﺎن،اﻟﺒﺪﻋﺔ. ﯾﺘﻮﻗﻊُ اﻟﻘﺎرئُ ﻣﻦ ﺗﺠﺮِﺑﺔٍ ﻣﺮﻋﺒﺔٍ ﻛﮭﺬهوﻣﻀﺖ اﻵﯾﺔ ﺗﺼﻒُ إﺑﺮاھﯿﻢَ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ﻻ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮِ ﻛﻤﺎ : " 110 اﻟﺼﺎﻓﺎت".و ھﺬا ﯾﺪﻟﻞُ ﻋﻠﻰ أنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢَ ﻗﺪ ﻋَﺒَﺪَ ﷲ ﻛﺄﻧﱠﮫ ﯾﺮاه وھﻮ ﻣﻌﻨﻰ ،اﻹﺣﺴﺎن وأدى ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ دورٍ ﻓﻲ ﺗﻤﺜﯿﻞِ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪث ﻛﻤﺎ رآه ﺎﻻﺑﺘﻼء، وﻟﻢ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ذﺑﺢ وﻟﻢ ﯾﻮﺻﻒ ﺑ، ﯾﻮﺻﻒ إﺑﺮاھﯿﻢُ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ، وﷲ أﻋﻠﻢ. ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻤﺘﺪﺑﱢﺮَ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ ﻗﺼﺔ اﻟﺮؤﯾﺎ، ﻻ ﺑُﺪﱠ وأن ﯾﻼﺣﻆ ﻣﻼﺣﻈﺔً ﻏﺮﯾﺒﺔً ﺟﺪاً، ﺗﺰﯾﺪ ﻣﻦ آذان اﻷﻧﻌﺎم ﻏﻤﻮﺿﺎً وروﻋﺔ: : ﻓﺪى ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ:ﺎً ﻣﻜﺎنَ ﺷﻲءٍ ﺣﻤﺎﯾﺔً ﻟﮫﺗﻌﻨﻲ أن ﺗَﺠْﻌَﻞَ ﺷﯿﺌ ، وھﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﺪاء اﻷﺳﯿﺮ.ﻣﻔﮭﻮم ﻓﺪاء اﻷﺳﯿﺮ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔً ﻻ ﺟﺪالَ ﺣﻮﻟﮭﺎ، وھﻲ أنﱠ اﻟﺬي ﯾﻔﺪي ﻻ ﯾﻤﻠﻚ أن ﯾﺤﺮﱢر اﻷﺳﯿﺮَ إﻻ ﺑﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺘﮫ ﻟﺸﺮوط اﻟﻔﺪاء .ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺜﯿﺮُ ﺗﺴﺎؤ ﻻً ﻏﺮﯾﺒﺎً، إذ إنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- اﻟﺮؤﯾﺎ، و إﻧﱠﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﻗﺪﱠر ﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻞَ أن ﯾﺘﻌﺮض ﻟﺬﻟﻚ ھﻮ اﻟﺬي أرى إﺑﺮاھﯿﻢَ ،اﻟﻤﻮﻗﻒ وﷲ ﻻ ﯾﺤﺘﺎجُ أن ﯾﺤﻤﻲَ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﺑﺢ ﺑﻜﺒﺶ؛ ﻷﻧﱠﮫ ھﻮ اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﺘﻤﺜﯿﻞ اﻟﺬﺑْﺢِ، وھﻮ اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾُﻠﻐﻲَ اﻷﻣﺮ.ﺑﻤﻌﻨﻰً آﺧﺮَ، ﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن ﻛﻞﱡ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﷲ، ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﷲُ ﻹﺑﺮاھﯿﻢَ ﻟﻘﺪ ﺻ"ﺪﻗﺖ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻓﻼ ﺗﺬﺑﺤﮫ وﯾﻨﺘﮭﻲ اﻷﻣﺮ؟ " وھﻮ اﻟﺬي ﻋﻄﱠﻞ ﻧﺎﻣﻮسَ اﻟﻜﻮن وأﻣَﺮَ اﻟﻨﱠﺎرَ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺮداً وﺳﻼﻣﺎً ﻋﻠﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻓﺪاء .ﻟﻨﻔﮭﻢ ھﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻐﺮﯾﺐ، ﮭﻤُﮭﺎ ﻣﻨﻔﺮدةﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﻘﻮمَ ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ ﻛﻞﱢ ﻗﺼﺔِ إﺑﺮاھﯿﻢَ ﻣﻊ اﻟﺒﯿﺖ ﺗﺮﺗﯿﺒﺎً ﻣﻨﻄﻘﯿﺎً، ﯾﺸﺮحُ ﻛﻞﱠ اﻟﺘﻌﺎﺑﯿﺮ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺼﻰ ﻓ ﻓﻘﺪ .

299 ﺑﺪأت اﻟﻘﺼﺔ ﺑـ:...." 124اﻟﺒﻘﺮة" وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺄن ، ﻛَﺸَﻒَ ﷲُ ﻟﮫ ﻗﺼﺔَ اﻟﺠﺒﻠﯿﻦ زﻣﻨﺎً ﻗﺒﻞ ﻣﺠﯿﺌﮫ إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ ، ﻓﺎﺳﺘﻨﺘﺞ إﺑﺮاھﯿﻢُ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻘﺼﺔ.ﺗﺒﻊ ذﻟﻚ: ...." 26 اﻟﺤﺞ"، أي ﻗﺺﱠ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻞﱠ اﻷﺣﺪاث ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺤﺪﯾﺪِ ﻣﺎ ﯾُﺒﺎح وﻣﺎ ﻻ ﯾُﺒﺎح . ﺗﺒﻊ ذﻟﻚ أن أﻣَﺮَه أن ﯾﺆﺳِﺲَ ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺤﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوي ﻗﺼﺔَ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول .... " 27 اﻟﺤﺞ"،وﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن ﺗﻤﺜﯿﻞُ اﻟﺤَﺞﱢ ﯾﺸﺘﻤﻞُ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﺒﺎح ﺗﻤﺜﯿﻠُﮭﺎ ، ﻓﻘﺪ ﺗﻢﱠ اﺳﺘﺜﻨﺎءً اﻟﺘﻄﻮفُ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة "ﺑﻠﻔﻆ ﻻ ﺟﻨﺎح": ......" 158 اﻟﺒﻘﺮة" إﺷﺎرةً إﻟﻰ أنﱠ ھﻨﺎك ﺟُﻨﺎﺣﺎً و إﺛﻤﺎً ﻓﯿﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ﺷﺮكٍ وﻗﺘﻞٍ ﻟﻸﺑﻨﺎء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ؛ و ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜﱠﺮَ ﷲُ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك.و ﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓِﺮْﯾَﺔ ﻗﺘﻞِ اﻷﺑﻨﺎء ﺟﺰءاً أﺳﺎﺳﯿﺎً ﻣﻦ ﺗﻤﺜﯿﻠﯿﺔِ اﻟﺤَﺞﱢ أراد ﷲ ﻟﮭﺎ أن ﺗُﻤﺜﱠﻞ، ﻓﻘﺪ أراھﺎ ﻹﺑﺮاھﯿﻢَ ﻓﻲ ذاتِ اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻛﻤﺎ ھﻲ : ...."102 اﻟﺼﺎﻓﺎت"، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄنﱠ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول رﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻄﻮفِ ﺑﯿﻦ ﻗﻄﻊ ﺣﺠﺎرة اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة "اﻟﺴﻌﻲ"اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﺒﺎدﺗَﮫ اﻷوﻟﻰ، وﺑﯿﻦ ذﺑﺢِ أﺑﻨﺎﺋﮫ ﺗﻮﺑﺔً إﻟﻰ ﷲ ﻓﻲ ذات اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ.و ﻟﻤﱠﺎ اﻗﺘﻀﺖ ﺿﺮورةُ ﺗﻤﺜﯿﻞ ﻛﻞﱢ أﺣﺪاث ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻷول، ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻤﺜﯿﻞ ذﺑْﺢ اﻷﺑﻨﺎء ﺣﯿﺜﻤﺎ ﺣَﺪَثَ وﻛﯿﻔﻤﺎ ﺣﺪث ، وﻟﻜﻦْ ﻣﻊ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ذﺑﺢ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ، ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞَ ﻟﻔﻆ }ﺎهُ ﺑِﺬِﺑْﺢٍ ﻋَﻈِﯿﻢٍ وَﻓَﺪَﯾْﻨَ{إﺷﺎرةً إﻟﻰ أنﱠ ھﺬا اﻟﺪورَ وﺣﺪَه ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ أنﱠ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﻼﻋﺐُ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲﱡ اﻟﺬي ﻛﺎ ن ﯾﺠﺐُ أن ﯾﺬﺑﺢ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ، ﻟﯿﻀﻊَ اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻲ وﺿﻌﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن، و ﯾﻔﺪي أﺑﻨﺎءَ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞَ ﻣﻦ أن ﯾُﺬﺑﺤﻮا وﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﺗ،ﻜﺘﻤﻞ اﻟﻘﺼﺔُ ﺗﻤﺜﯿﻼً ﺣﺮﻓﯿﺎً و ﯾﻜﻮن ، اﻟﺤَﺞﱡ ﺣُﺠﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﻌﺎء .أي أنﱠ ﺿﺮورة ﺗﻤﺜﯿﻞ اﻟﺪور ھﻲ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀﺖ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻆ اﻟﻔﺪاء ، و ﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﻷنﱠ ﷲَ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ إﻧﻘﺎذه ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻓﺪاء، ﺑﻞ ﻷنﱠ اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﯿﺔ اﻗﺘﻀﺖ أن ﯾُﺬﺑﺢَ أﺣﺪٌ ھﻨﺎ ﻓﻜﺎن اﻟﻔﺪاء وذﺑﺢ اﻟﻜﺒ ﺶ واﺳﺘﻘﺎم ، اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻨﻄﻘﺎً و ﻟﻐﺔً وﻋﻘﯿﺪةً . و ھﻜﺬا ﻓﺈنﱠ ﻗﺼﺔ ذﺑﺢ اﻟﻜﺒﺶ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﺪاءً ﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻞ، أﺻﺪرتْ ﺣﻜﻢَ ﷲ اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﺮﯾﻤﺔ ذﺑﺢ اﻷﺑﻨﺎء، و أﻋﺎدت وﺿﻊَ اﻷﻧﻌﺎم إﻟﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن، وھﻲ أﻧﱠﮭﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔٌ ﻣﻦ ﷲ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔِ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﻛﻠﮫ وﻣﺸﺮﺑﮫ وﻣﻠﺒﺴﮫ وﺗﺮﺣﺎﻟﮫ وﻟﯿﺴﺖ ﻟﻠﻌﺒﺎدة، وأﻧﱠﮭﺎ آﯾﺔٌ ﻣﻦ آﯾﺎت ﷲ وآذانٌ ﻣﻨﮫ ﻟﻠﻨﺎس؛ ﻟﯿﺬَﻛﱠﺮوا ﺣﻜﻤﺔ ﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮭﺎ اﻟﻐﺎﻣﺾ، وﺣﻜﻤﺘَﮫ ﻓﻲ إﻧﺰالِ ﻣﺨﻠﻮقٍ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﯾﺴﻜﻦ اﻟﺒﯿﻮت،و ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار ﻣﺎ ﻧﺘﺮﻛﮫ ﻟﻸﺟﯿﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ

300 ﻓﯿﮫ.ﻟﻨﺎ ﻣﺬﻛﺮاتِ اﻹﻧﺴﺎنِ اﻷولِ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ، ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﺟُﻨﺎح ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أنﱠ اﻟﻘﺼﺔ أﻛﻤﻠﺖْ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ. 4.اﻟﻌﺠﻞ اﻟﺬھﺒﻲ و اﻟﺒﻘﺮة اﻟﺼﻔﺮاء: إنﱠ "آذانَ اﻷﻧﻌﺎم "اﻟﺬي رﺑﻄﮫ ﷲُ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ أﻋﻈﻢُ ﻣﻦ أن ﯾﻜﺘﺸﻒ اﻹﻧﺴﺎنُ ﻛﻞﱠ أﺳﺮاره ﻓﻲ زﻣﻦ ،واﺣﺪﻈﻞﱡ ﯾﺼﺪحُ ﺑﻮﺟﻮد ﷲ وﻗﺪرﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ ﺣﺘﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﮫ ﺑﻞ ھﻮ آذانٌ ﯾ ، وﻣﺎ ھﺬه اﻵﯾﺔُ إﻻ دﻟﯿﻞٌ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ:  " 66 اﻟﻨﺤﻞ". ﺗﺤﺪﱠث اﻟﻤﺨﺘﺼﻮن ﻓﻲ "اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن"ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻦ أﺳﺮار أﻟﺒﺎن اﻷﻧﻌﺎم وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺧﻠﻘﮭﺎ.و اﻟﻤﻌﺮوف أنﱠ أﺷﮭﺮَ ﻓﻮاﺋﺪِ اﻷﻧﻌﺎم اﻟﯿﻮمَ ھﻲ أﻟﺒﺎﻧُﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﺑﯿﺖٌ ﻣﻦ ﺑﯿﻮت ﺳﻜﺎن اﻟﻐﺎﺑﺎت أو اﻟﻘﺼﻮر ﻣﻨﮭﺎ و ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﺒﻦٍ وﺳﻤﻦٍ وﻏﯿ، ﺮھﻤﺎو ﻛﺄنﱠ آذانَ اﻷﻧﻌﺎم ﺻﺎدحٌ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﻣﻜﺎن ، وﻟﻜﻦﱠ اﻟﺸﯿﻄﺎنَ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ أن ﯾُﻐﻔﻞَ اﻟﻨﺎسَ ﻋﻨﮫ و ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺑﱡﺮِ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ و ﺧﺎﻟﻘﮫ.و ﻣﻤﱠﺎ ﻻ ﯾﺘﻔﻜﱠﺮُ اﻟﻨﺎسُ ﻓﯿﮫ أنﱠ اﻹﻧﺴﺎنَ ﻻ ﯾﺸﺮبُ إﻻ أﻟﺒﺎنَ اﻷﻧﻌﺎم، رﻏﻢ أنﱠ ﻛﻞﱠ اﻟﺜﺪﯾﯿﺎ ت ﺗﻄﻌﻢ ﺻﻐﺎرَھﺎ ﻣﻦ ﺼُﻦٍ وﻗِﺮدة وﺧﻨﺎزﯾﺮأﻟﺒﺎﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﻤﯿﺮٍ وﺣُ ، و ﻟﻜﻦﱠ أﻟﺒﺎنَ اﻷﻧﻌﺎم ﺑﻘﯿﺖْ دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ آذاﻧﮭﺎ، اﻟﺬي أﻟﺒﺴﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎنُ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس طَﻮال اﻟﻘﺮون ﻣﻦ ﺑﻌﺪ آدم.و رﻏﻢ أنﱠ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎتِ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔَ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔَ ﻗﺪ ﻟﻔﺘﺖ اﻷﻧﻈﺎر ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ آﯾﺔ اﻷﻟﺒﺎن ھﺬه ، إﻻﱠ ن ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺑﱡﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺬه اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرضأنﱠ اﻟﻨﺎسَ ﻣﺎ زاﻟﻮا أﺑﻌﺪَ ﻣﺎ ﯾﻜﻮﻧﻮ .اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أنﱠ ھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔَ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻤﺎً واﺣﺪاً ھﻮ "اﻷﻧﻌﺎم"ﻻ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺻﻠﺔٌ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ، إذ إﻧﱠﮭﺎ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻔﺼﯿﻞٍ واﺣﺪٍ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻛﻔﺼﯿﻞ اﻟﻘﻂ -ﻣﺜﻼً -واﻷﺳﺪ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮫ اﻟﻘﻂ واﻟﻔﮭﺪ واﻟﻨﻤﺮ .ھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔُ ﻻ ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻨﮭﺎ إﻻ أﻧﱠﮭﺎ ﺧُﻠﻘﺖ ﻣﻤﱠﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﯾﺪُ ﷲ، وأُﻧﺰﻟﺖ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺒﺪةً وﻣﺴﺨﺮةً ﻟﻺﻧﺴﺎن، ﯾُﻄﻌﻤﮭﺎ وﯾَﻄْﻌَﻢ ﻣﻨﮭﺎ وﯾﺬﺑﺤﮭﺎ وﯾﺄﻛﻠﮭﺎ، وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻛﻠﱢﮫ ﻓﮭﻲ آﯾﺔٌ ﻛﺒﺮى ﻣﻦ آﯾﺎت ﷲ و ﻟﻜﻨﱠﮭﺎ ﻏﺎﻣﻀﺔ. نَ اﻷﻧﻌﺎم أﺧﺬت أﺷﻜﺎﻻً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔً ﻋﻠﻰ ﻣﺮﱢ اﻟﻌﺼﻮر و اﺟﺘﮭﺎداتُ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ أن ﯾﺒﺘﱢﻚَ آذا ، وﻣﻦ أﺷﮭﺮھﺎ ﻗﺼﺔُ اﻟﻌﺠﻞ اﻟﺬي ﻋﺒﺪه ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ھﺎرونَ، ﺛﻢﱠ اﻟﺒﻘﺮة اﻟﺼﻔﺮاء اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﯿﺎ ﷲُ ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ اﻟﻤﻮﺗﻰ وﺟَﻌَﻞَ ﻣﻨﮭﺎ اﺳﻤﺎً ﻷطﻮلِ ﺳﻮرةٍ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن . ﻋﺠﺎﻟﺔٍ إﻟﻰ و ﺣﺘﻰ ﻧﻔﮭﻢَ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔَ ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮَ ﻓﻲ أﻟﻮان ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر إﻟﻰ ﻋﮭﺪ ﻣﻮﺳﻰ و ھﺎرون. اﺟﺘﻤﻌﺖ أولُ أﺳﺮةٍ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﺮَ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺼﺪﯾﻖ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم.- و ﻛﺎن ﯾﻮﺳﻒ ھﻮ اﺑﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ، و إﺳﺮاﺋﯿﻞُ ھﻮ ﻧﺒﻲﱡ ﷲ ﯾﻌﻘﻮبُ ﺑﻦُ إﺳﺤﺎق ﺑﻦِ إﺑﺮاھﯿﻢَ -ﯿﻌﺎﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ﺟﻤ.- إذنْ، ﻓﯿﻮﺳﻒُ اﻟﺼﺪﱢﯾﻖُ ﻛﺎن ﻧﺒﯿﺎً اﺑﻦَ ﻧﺒﻲ اﺑﻦ ﻧﺒﻲ اﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﷲ وأﺑﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء إﺑﺮاھﯿﻢ .ﻟﻤﱠﺎ أﻟﻘﺎه إﺧﻮﺗُﮫ ﻓﻲ ﻏَﯿﺎﺑﺔ اﻟﺠﺐ واﻟﺘﻘﻄﮫ ﺑﻌﺾُ اﻟﺴﯿّﺎرة ﺷﺮوه ﺑﺜﻤﻦٍ ﺑﺨﺲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ، واﺷﺘﺮاه ﻋﺰﯾﺰُ ﻣﺼﺮَ ﻟﯿﺘﺨﺬه وﻟﺪاً، ﻓﻨﺸﺄ ﯾﻮﺳﻒُ اﻟﺼﺪﱢﯾﻖُ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﻤﻠﻚ وﻛﺎن ﻣﺎ ، ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺼﺘﮫ اﻟﻤﺸﮭﻮرة إﻟﻰ أن ورث اﻟﻤﻠﻚَ، وﺣﻤﻞ أﺑﻮﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش وﺧﺮوا ﻟﮫ ﺳﺠﺪاً .وھﻜﺬا ﺳﻜﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞُ - ﻋﻠﯿﮫ

301 اﻟﺴﻼم-وﺑﻨﻮه ﻣﺼﺮَ ، وﯾﻮﺳﻒ ﻣﻠﻚٌ ﻋﻠﯿﮭﺎ، ﺑﻌﺪ أن ورث اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻤﱠﻦ ﺗﺒﻨﺎه.ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﯾﻮﺳﻒَ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ، و ظﻞﱠ ﺗﻮاﻟﺪ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞَ ﻓﻲ ﻣﺼﺮَ ﺿﯿﻮﻓﺎً ﻋﻠﻰ أھﻠﮭﺎ. و ﻷﺳﺒﺎبٍ ﻛﺜﯿﺮةٍ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻮﺿﻊَ ﺑﺤﺚٍ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب،روا إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮىً أﺷﺒﮫَ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺒﺎد، اﺿﻄﮭﺪھﻢ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔُ واﻧﺤﺪ إﻟﻰ ﻗﺮون ﻣﻦ ﻋﮭﺪ ﯾﻮﺳﻒَ ﺑﻌﺪ ﺣَﻮاﻟَﻲ أرﺑﻌﺔِ رﻣﺴﯿﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﻈﻦﱡ اﻟﻤﺆرﺧﻮن،أن ﺑﻌﺚ ﷲُ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم - ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺴﻮﱢغُ ﺳﻌﯿَﮫُ ﯾﺆﻣﻦ أنﱠ ﻧﺒﻮءاﺗِﮭﻢ ﺗﻜﻮن ﺣﻘﯿﻘﺔ،ﺳﺮاﺋﯿﻞَ ﻟﮭﻢ أﺳﺮارٌ ﻋَﻘَﺪِﯾﱠﺔ ﺗﺮھﺒﮫ؛ ﻷﻧﱠﮫ، و ﻛﺎن ﻓﺮﻋﻮنُ ﯾﻌﻠَﻢُ أنﱠ ﺑﻨﻲ إ إﻟﻰ ﻗﺘْﻞِ ﻛﻞﱢ اﻷوﻻد ﻓﻲ زﻣﺎن ﻣﯿﻼدِ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أﻧﱠﮫ ﺳﯿُﻨﮭﻲ ﻣﻠﻜَﮫ؛ ﻟﺬﻟﻚ اﺑﺘﺪع ﻓﺮﻋﻮنُ اﻟﺨﺘﺎن اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻠﺪ أيﱡ اﻣﺮأةٍ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋ و ﻟﻜﻦﱠ ﷲَ ا ذﻛَﺮًا، ﻓﯿُﻘﺘﻞ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻟﻮ ﻛﺎن وﻟﺪً ﯿﻞ إﻻ ﺑﻌﻠﻢ ﻋﯿﻮﻧِﮫ، ﺣﻔﻆ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺬي أﺳﻘﻂ ﻋﺮش ﻓﺮﻋﻮن و ﻧﺠﺎ ﺑﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞَ إﻟﻰ ﺳﯿﻨﺎء. ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﮫ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻗﺒﻞ أن ﯾﻌﯿﺪَ ﺗﺮﺑﯿﺔَ ﺑﻨﻲ ، أﻧﱠﮫ ﻟﻤﱠﺎ ﻛُﻠﱢﻒ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أرﺳﻠﮫ ﷲُ إﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮنَ أوﻻً إﺳﺮاﺋﯿﻞ و ﺗﻌﻠﯿﻤَﮭﻢ أﺻﻮلَ دﯾﻨِﮭﻢ .و ﻗﺪ ﻛﺎن ھﺆﻻءِ ﻗﺪ اﻧﺤﺪروا ﻓﻲ ﺟﺎھﻠﯿﺔٍ اﺧﺘﻠﻂ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﻮارﺛﻮه ﻣﻦ آﺑﺎﺋﮭﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﻊ ﺗﺄوﯾﻼﺗﮭﻢ وأﺳ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻛﻞﱡ ﺷﻲءٍ ﻋﻨﺪھﻢ ﻟﮫ أﺻﻞٌ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ و ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻠَﺒْﺲ ﺎطﯿﺮھﻢ و رﺑﱠﻤﺎ أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ، واﻟﺠﮭ. ﻞوﻟﻜﻦﱠ دﻋﻮة ﻣﻮﺳﻰ اﺑﺘﺪأت أوﻻً ﺑﺈﺳﻘﺎط ﻋﺮش ﻓﺮﻋﻮن، وإﺧﺮاجِ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻟﻰ ﺳﯿﻨﺎء.ﻋﻨﺪھﺎ ﻓﻘﻂ ذھﺐ -ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-ﻟﻠﻘﺎء رﺑﱢﮫ، وھﻮ اﻟﻠﻘﺎءُ اﻟﺬي أُﻋﻄِﻲَ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻮراةَ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔً ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻮاح. ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮭﻢ ﻓﻲ ﺳﯿﻨﺎء ﻛﺸﻒ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻦ ﻗﺎﺑﻠﯿﺘﮭﻢ ﻟﻠﺸﺮك ﻓﻲ وﺟﻮد ﻣﻮﺳﻰ:  " 138 اﻷﻋﺮاف". اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أﺧﺎه ھﺎرونَ وﻋﻠﻰ اﻟ،ﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ وﻗﻌﺖ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﺠﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﺼْﻌُﺐُ ﻋﻠﻰ و اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻮقُ أوﻻً آﯾﺎﺗِﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآناﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻓﮭﻤُﮭﺎ،:    

302         " 86 - 98 طﮫ". اﺣﺘﻮت ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎھﺎتٍ ﻓﻜﺮﯾﺔٍ وﻋَﻘَﺪِﯾﱠﺔٍ وﻟُﻐﻮﯾﺔ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟ ﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻵﯾﺎت وآﯾﺎت اﻟﺒﻘﺮة اﻟﺼﻔﺮاء، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﻏﻤﻮﺿَﮭﺎ وﻋﺪمَ وﺟﻮدِ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻄﻌﻲ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ .- و ﺗﺠﺎوزت اﻟﺨﻼﻓﺎتُ اﻟﺨﻼفَ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﻮن إﻟﻰ ﺧﻼفٍ ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻜﻠﻤﺎت وﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﺑﻌﻀِﮭﺎ، إذ ﻗﺮأ ﺑﻌﺾُ اﻷﺋﻤﺔ }ﻓَﻘَﺒَﻀْﺖُ ﻗَﺒْﻀَﺔً {وﻋﻨﻰ" ﺧﻄﻔﺖ ﺧﻄﻔﺔ"ﺳﺮﯾﻌﺔ.،وﺑﺪل ﻧﻘﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻼﻓﺎت ھﻨﺎ ﻧﻨﺼﺢ ﺑﺎﻻطﱢﻼع ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﮭﺎ. أﻣﱠﺎ ﻣﻠﺨﺺُ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﻓﮭﻮ :ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞَ ﺣﻤﻠﻮا ﻣﻌﮭﻢ ﺟﻮاھﺮَ أنﱠ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ و زﯾﻨﺘَﮭﻢ، ﻓﻠﻤﱠﺎ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ ونُ و ﺣَﻔَﺮَ ﺣﻔﺮةً ﻟﯿﺤﺮﻗﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎﺳﯿﻨﺎء ﺣﺮﱠﻣﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ھﺎر .وﻛﺎن اﻟﺴﺎﻣﺮيﱡ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺠَﻮا ﻣِﻦ ﻗﺘﻞِ ﻓﺮﻋﻮنَ ﺑﻌﺪ أن وﺿﻌﺘﮫ أﻣﱡﮫ ﻓﻲ ﻛﮭﻒ ، و ﻛﺎن ﺟﺒﺮﯾﻞُ ﯾﻄﻌﻤﮫ ﻋﺴﻼً وﻟﺒﻨﺎً إﻟﻰ أن ﻛﺒﺮ ﺣَﺴْﺐَ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﻓﺮأى ﻓﻲ ﺻﺒﺎه ، ﻣِﻦ ﺟﺒﺮﯾﻞَ ﻣﺎ رأى وأﺻﺒﺢ ﺑﻤﻘﺪوره اﻟﺘﻌﺮف إﻟﯿﮫ،.يﱠ ﻛﺎن ﻓﺎﺟﺮاً و أراد أن ﯾﻌﺒﺚ ﺑﻌﻘﯿﺪة اﻟﻘﻮم؛ ﻷﻧﱠﮫ ﻣﺎ وﻟﻜﻦﱠ اﻟﺴﺎﻣﺮ ﻛﺎن ﯾﺮﯾﺪ اﺗﺒﺎعَ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﻌﺎدة ﻋﻈﻤﺎءِ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺗﻤﺮﱡدِھﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء.ﻓﻠﻤﱠﺎ ﻛﺎنَ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺤُﻠﻲ واﻟﺬھﺐ اﻟﺬي اﻧﺼﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺮة ﻟﻤﱠﺎ أﻟﻘﺎه ھﺎرونُ ﻓﯿﮭﺎ ،ﺎن اﻟﺴﺎﻣﺮيﱡ ﻗﺪ رأى ﺟﺒﺮﯾﻞَ ﻗﺎم اﻟﺴﺎﻣﺮيﱡ ﺑﺨﻠﻖ إﻟﮫٍ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻋﺠﻞٍ ذھﺒﻲ، و ﻛ