آذان الأنعام دراسة قرآنية علمية لنظرية داروين في الخلق والتطور

272    " 116 - 120 اﻟﻨﺴﺎء". Ζτ Αέ˶ΕΎϳϵ ΍ϩάϫ͉ϥ΃˵ήϫΎψϟ΍ͿΎΑϙήθϟ΍ϰϟ·ϥΎδϧϹ΍ΓΪϴϘϋ˴ϑ ΍ήΤϧ΍، ﺑﺒﻘﯿﺔ اﻟﺤﻮار اﻟﺬي دار ﺑﯿﻦ ﷲِ واﻟﺸﯿﻄﺎنِ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻤﺮﱠدَ إﺑﻠﯿﺲُ ﻋﻠﻰ ﷲ و رﻓﺾ اﻟﺴﺠﻮدَ ﻵدم؛ ﻓﻄُﺮد ﻣﻦ رﺣﻤﺔ ﷲ ، ﻓﺘﻮﻋﺪ ﺑﺎﺣﺘﻨﺎك ﻣَﻦ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﻣﻦ ذرﯾﺔ آدم.و ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﺣﻮارً اﻟﻤﻌﺮوف أنﱠ اﻟﻘﺮآن ا ﺑﯿﻦ ﷲِ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻣﺎ ﺗﻢﱠ ﻗﺒﻞ طﺮده ﻣﻦ رﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﻨﺪ رﻓﻀِﮫِ اﻟﺴﺠﻮدَ و إﺑﻠﯿﺲَ إﻻ ﺪُ ﻟﻨﺎ أنﱠ ھﺬا ﻟﯿﺲ إﻻ اﻣﺘﺪادً ﻵدم؛ ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺆﻛﱢ اﻟﺴﺠﻮد ﻵدم ﻟﻠﺤﻮار اﻟﺬي ارﺗﺒﻂ ﺑﻘﺼﺔ ا. أن ﻧﻔﺘﺮضَ أنﱠ إذنْ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﺟﺪًّا إﺑﻠﯿﺲَ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻐﯿﺐ ،ﻦ أول أھﺪاﻓﮫ أن ﯾُﻠْﺒِﺲَ ﻋﻠﻰ ﻛﺎن ﻗﺪ رأى ﻧﺰولَ اﻷﻧﻌﺎم ﻟﺨﺪﻣﺔ و ھﺪي اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﻣ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋَﻼﻗﺘﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺒﮭﯿﻢ اﻟﺬي أُﻧﺰل ﻟﮫ.و ﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﻮارُ ﺣﻮل اﻟﺴﺠﻮدِ ﻵدمَ، وﻣﺎ أدى إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﻤﺮﱡدِ إﺑﻠﯿﺲَ وطﺮدِهِ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ ﷲ ، ﻗﺪ دار ﺑﯿﻦ إﺑﻠﯿﺲَ و ربﱢ اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔُ آدمَ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻓﻲ "ﻣﻨﻰ"، ﻟﻢ ﺗﺴﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺎت ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ و"ﺑﺎب اﻟﺤﺞ"، ﻟﻤّﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﱠﻨﺎ ﻧﻔﺘﺮض - وﷲ أﻋﻠﻢ- أنﱠ اﻷﻧﻌﺎمَ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ھﻨﺎك وﻓﻲ ذاك اﻟﺤﯿﻦ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪُ أنﱠ إﺑﻠﯿﺲَ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ أول أھﺪاﻓﮫ أن ﯾﻔﺘﻦَ اﻹﻧﺴﺎنَ ﻓﻲ ﻓﮭﻤﮫ ﻟﮭﺎ وﺗﻌﺎﻣﻠﮫ ﻣﻌﮭﺎ.إﺷﺎرة ﻣﺪھﺸﺔ إﻟﻰ ارﺗﺒﺎط اﻟﻀﺤﯿﺔ ﺑﻤﻨﻰ؛ ﻷنﱠ ﯾﻮم ﻋﯿﺪ اﻷﺿﺤﻰ، وھﻮ ﯾﻮم رﻣﻲ و رﺑﱠﻤﺎ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎ أﯾﻀﺎً اﻟﺠﻤﺮات، ﯾﺤﯿﻦُ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﻞ اﻟﺤﺠﯿﺞ إﻟﻰ ". ﻣﻨﻰ"إذ إﻧﱠﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﺟﺪاً أنﱠ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ذَﺑﺢَ أولَ ﺑﮭﯿﻤﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ " ﻣﻨﻰ" ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺳُﻨﺔ ﻓﻲ اﻟ، وھﻮ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮫ إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ،ﺣﯿﺚ ﻧﺰﻟﺖ وﺑﺪأت ﺗﺮﻋﻰﯿﺲ إﻻ ﺗﻘﻠﯿﺪًاﺤَﺞﱢ اﻟﺬي ﻟ ﻟﺤﺎل ΎϨϳ΃έΎϤϛΎϬϴϓͿ˱ΔϔϴϠΧν έϷ΍ϰϠϋϪΗ΍Ϯ˵τ ˵Χϰϟϭ΃ϲ ϓϝϭϷ΍ϥΎδϧϹ΍. وﻗﺪ رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄﻣﺮٍ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﮫ، و ﻻ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ واﻷﻟﻔﺎظ ﺑﺎب اﻟﺤَﺞﱢ أنﱠ اﻟﻘﺮآنَ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ،اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﺎھﺎ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﻓﻜﻤﺎ ﻛ ﻗﻮلُ ﷲ ﺎن- ﻋﺰ وﺟﻞ: ﻟﻤﻮﺳﻰ- " 83 - 84 طﮫ"ﻓﯿﮫ إﺷﺎرةٌ ﺿﻤﻨﯿﺔٌ إﻟﻰ أنﱠ ﻗﻮﻣَﮫ ﻗﺪ ﻋﺒﺪوا اﻟﻌﺠﻞ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺠﱠﻞ ﻋﻨﮭﻢ ﻣﻮﺳﻰ، ﻓﺈنﱠ وﻋﯿﺪَ ا ﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﻲ ....،ﺛﻢﱠ ﺗﺤﺬﯾﺮَ ﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﻋﯿﺪ ....ﻓﯿﮫ إﺷﺎرةٌ ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺔٌ إﻟﻰ أنﱠ اﻟﺤﻮار واﻟﺤﺪث ﻗﺪ وﻗﻌﺎ ﻓﻲ

273 اﻟﻮادي اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻞُ اﺳﻢ "ﻣِﻨﻰ"وﻓﯿﮫ ﯾُﺮﺟَﻢُ اﻟﺸﯿﻄﺎنُ إﻟﻰ اﻟﯿﻮم و،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﺤَﺠﯿﺞُ ﺗُﺬﺑﺢ اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺳُﻨﺔ اﻷﺿﺤﻰ إﻟﻰ اﻟﯿﻮم.وﻗﺪ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ ﻋَﻼﻗﺔ ﻣِﻨﻰ ﺑﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن و ﺗﻄﻮره ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐَ ﻋﺪﯾﺪةٍ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺤَﺞﱢ . و اﺷﺘﻤﻠﺖْ ھﺬه اﻵﯾﺎتُ ﻓﻲ وﻋﯿﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﻟﻔﺘﺔٍ ﻟﻐﻮﯾﺔٍ ﻓﻨﯿﺔٍ راﺋﻌﺔٍ - رﺑﱠﻤﺎ- ﺧﻔﯿﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس طَﻮال اﻟﻘﺮون ﻣﻦ ،ﺑﻌﺪ آدم وﻣﺎ ھﻲ إﻻ دﻟﯿﻞٌ ﻋﻠﻰ أنﱠ ھﺬا اﻟﻘﺮآنَ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﻔﺘﺮى ﻣﻦ دون ﷲ ﺗﻠﻚ ھﻲ ﺟﻤﻠﺔ ، :... ....، و اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﺟﺒﺖ أن ﯾﺼﻒ ﷲُ اﻟﺸﯿﻄﺎنَ ﺑﻠﻔﻆ "اﻟﻤﺮﯾﺪ"، وﺗﻌﻨﻲ اﻟﺬي ﻛﻞﱢ ﺧﯿﺮﺗﺠﺮﱠد ﻣﻦ.و ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮاﺋﻊَ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮمِ اﻟﻐﺎﻣﺾِ "ذان اﻷﻧﻌﺎمآ"، واﻟﺬي اﺧﺘﺮﻧﺎه اﺳﻤً ﻟﻜﺘﺎﺑﻨﺎ ﺎ وﻋﻨﻮاﻧﺎً ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺮﺣﻨﺎ، ﯾﺴﺘﺤﺴﻦُ أن ﻧﻠﺨﺺ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎ ﻣﻦ ھﯿﺌﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول اﻟﻨﻔﺴﯿﺔِ واﻟﻌﻘﻠﯿﺔِ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ: طﻮﱠرَ ﷲ " ﺑﻔﻌﻞ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻛُﻦ"ﻣﺨﻠﻮﻗﺎتٍ أدﻧﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼﺋﻤﺔً ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ "آدم"إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ، ﺛﻢﱠ أوى ذاك اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺟﻨﱠﺔ اﻟﻤﺄوى اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﻣﻨﮫ.ﻛﺎن أولُ ﻧﮭﻲ ﺻﺪر ﻟﮭﻢ ﻣﻦ رﺑﱢﮭﻢ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎً وﺻﻔًﺎ ﺣﺮﻛﯿًّﺎ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿًّﺎ:.... ....ﻋﺪم ﻗﺪرﺗِﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺠﺮدةِ ﻛﺎﻟﺠﻤﺎع أو اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔﻣﻤﱠﺎ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰﺧﺎﻟﻒ . اﻹﻧﺴﺎنُ أﻣﺮَ رﺑﱢﮫ ﻓﻜﺎن اﻟﺘﻌﺒﯿﺮُ ﻋﻦ ﻧﺪﻣﮫ أﯾﻀﺎً ﺟﺴﺪﯾﺎً :.... ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎتُ ﺣﺠﺎرةً طﺮﺣﮭﺎ و رﺻﱠﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺟﺒﻠَﻲ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة و، ﺣﺮﻛﺎتٍ ﻼةٍ وﻛﺎﻧﺖ أﯾﻀًﺎﻋﻨﺪھﺎ ﻣﺎرَسَ أولَ ﺻ ﺟﺴﺪﯾﺔً، ھﻲ اﻟﺘﻄﻮف "اﻟﺴﻌﻲ"ﺑﯿﻦ ﻗﻄﻊ ﺣﺠﺎرة اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة .ﻓﻲ أوﱠلِ ﻣﻮاﺟﮭﺔٍ ﻟﮫ ﻣﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻠﱠﻜﮫ ﷲُ رﺟﻮمَ اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﮭﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺐ واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ؛ ﻷﻧﱠﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻋﺰمٌ ﺣﯿﻨﮭﺎ ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﺳﺘﯿﻌﺎب ﻣﻔﺎھﯿﻢِ اﻻﺳﺘﻌﺎذةِ واﻟﺘﺤﺼﯿﻦِ اﻟﺮوﺣﯿﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐُ ﺗﻄﻮراً ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﯿﮫ .و ﻣﻀﻰ اﻟﻘﺮآنُ ﯾﺤﺪﱢﺛُﻨﺎ أنﱠ اﻹﻧﺴﺎنَ ظﻞﱠ ﺑﺴﯿﻄﺎً ﺣﺘﻰ اﻟﺠﯿﻞ اﻷول ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم، ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻀﺢُ ﺟﻠﯿّﺎً ﻣﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﻐﺮاب اﻟﺬي أراه ﻛﯿﻒ ﯾَﺤْﻔِﺮُ اﻷرضَ ﺑﺼﻮرةٍ ﻋﻤﻠﯿﺔٍ . ﻵﻣُﺮَﻧﱠﮭُﻢ: وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ،ﻣﻦ أﻣﺮ:اﻟﺪھﺸﺔ واﻟﻌﺠﺐ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ : " 71 اﻟﻜﮭﻒ". ﻓﺈذا وﺿﻌﻨﺎ ﻛﻞﱠ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺴﻨﺠﺪُ أنﱠ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ اﻷول ﻧُﺼْﺐَ أﻋﯿﻨﻨﺎ ﺛﻢﱠ رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﻛﻞﱢ اﻵﯾﺔ، ﻋﺒﱠﺮت ﻋﻦ ﺧﻄﺎب إﺑﻠﯿﺲَ ﻣﻊ ﷲ ﺟﺎءت ﻓﻠﺴﻔﯿﺔً واﺳﻌﺔَ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ، إذ إنﱠ اﻟﻀﻼل واﻷﻣﺎﻧﻲ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﻻ ﺣﺪودَ ﻟﻤﺪﻟﻮﻻﺗﮭﺎ

274 وﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗِﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس....و اﻹﺿﻼلُ واﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﻲ ﻻ ﯾُﺸﺘﺮط أن ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎنُ ﻣﻨﺘﺒﮭﺎ ﻟﮭﻤﺎ ، ﻓﻠﻤﱠﺎ اﺷﺘﻤﻞ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ .......،أي ﻛﺄﻧﱠﮫ أدﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎنَ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺨﻄﺎب، وﻛﺄﻧﱠﮫ ﻣﺼﺎبٌ ﺑﺎﻟﺪھﺸﺔ واﻟﻌﺠﺐ، ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻷﻟﻔﺎظ إﻟﻰ أﻟﻔﺎظٍ ﻣﺠﺴﻤﺔٍ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔٍ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ "ﻟﻐﺔ اﻟﻐﺮاب"اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐُ ﻓﮭﻢَ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮭﺎ آﻧﺬاك .........و ﺣﺘﻰ ﯾﺴﮭﻞ ﻓﮭﻢُ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔِ ﻟﻮﻋﯿﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﻛﻠﻤﺔ ، ﻧﺴﻮقُ ﻣﺜﺎﻻً ﺑﺄنﱠ اﻟﻨﺎسَ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻏﺎرﻗﯿﻦ ﻓﻲ أﻣﺎنٍ وأﺣﻼمٍ زاﺋﻔﺔٍ وﺿﻼلٍ ﺑﻌﯿﺪ، وﯾﻠﮭﺜﻮن وراءَ اﻷﻣﻮال واﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺸﮭﻮات، وﻛﻠﱡﮭﺎ ﻣﻤﱠﺎ ﺗﻮﻋﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﮫ وﻧﻔﺬه ﺑﺬﻛﺎءٍ وﻣﻜﺮٍ ﺷﺪﯾﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر.و ﻟﻜﻦﱠ ﻧَﺰْعَ آذان اﻷﻧﻌﺎم - ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺒﺪو- ﺷﻲءٌ ﺑﺪاﺋﻲﱞ ﻣﺮﺗﺒﻂٌ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎة وﻣﺎ ،ﺷﺎﺑﮭﮭﻢ ﻻ ﻧﻜﺎدُ ﻧﺠﺪُ ﻣﻌﻨﻰً ﻷِنْ ﯾﺒﺬلَ اﻟﺸﯿﻄﺎنُ ﺟَﮭﺪاً ﻓﻲ أن ﯾﺄﻣﺮ أﺣﺪاً ﺑﺄن ﯾﻨﺘﻒَ آذان اﻷﻧﻌﺎم ﻋﺼﯿﺎﻧﺎً و ﺣﺘﻰ ﺑﯿﻦَ ھﺆﻻءِ Ϳˬ ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻷﻣﺮَ ﻏﺎﻣﻀًﺎ ﺟﺪا. ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻗﺪ أﻣﺮ إﺑﺮاھﯿﻢَ ﺑﺎﻷذان ﻟﻠﺤَﺞﱢ :..... وھﺬا اﺳﺘﻌﻤﺎلٌ ﻧﺎدرٌ ﻟﻜﻠﻤﺔ أذﱢن أي "ﻧﺎدي"؛ ﻷنﱠ اﻷذانَ ﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ﻓﻲ أذھﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺼﻼة وﻟﯿﺲ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻌﺒﺎدات.و ﺣﺘﻰ اﻷذان ﺑﺎﻟﺤَﺞﱢ ﯾُﻔﮭﻢ -ﻋﻤﻮﻣﺎً - ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮫ اﺳﺘﻌﻤﺎلٌ ﻣﺠﺎزيﱞ، إذ إﻧﱠﮫ ﻻ ﯾُﻌﺮفُ أنﱠ ﻣﺆذﱢﻧﺎً ﯾﻘﻒُ ﺳﻨﻮﯾﺎً ﻟﯿﺆذﱢن ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻛﻤﺎ ﯾُﺆذﱠن ﻟﻠﺼﻼة وﻻ ﻧﺪري ﻛﯿ،ﻒ أذﱠنَ إﺑﺮاھﯿﻢُ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-ﺑﺎﻟﺤَﺞﱢ ، وﻟﻜﻦْ ﻛﻞﱡ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﮫ أنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻗﺪ أﺳﺲ ﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻠﺤَﺞﱢ . واﻵذان ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ "إذَن"،أي اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻲء و ﺳُﻤﱢﯿﺖ اﻷُذنُ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﮭﺎ أُذﻧﺎً ﻷﻧﱠﮭﺎ ھﻲ اﻷداة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﯾُﺆﺧﺬ ﻋﻦ طﺮﯾﻘﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ.و آذان ﺟﻤﻊ أذن - أداة اﻟﺴﻤﻊ- أﻣﱠﺎ أذان ﻓﺘﻌﻨﻲ اﻟﻨﺪاء أو اﻹﻋﻼم ..... " 70 ﯾﻮﺳﻒ". و"آذاناﻷﻧﻌﺎم"أﻧﱠﮭﺎ ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻀﻤﻮنٌ ﻋﻤﯿﻖٌ ﺟﺪاً ﯾﺮﺗﺒﻂُ ﺑﻘﯿﻤﺔ ﺣُﺮﻣﺔ اﻷﻧﻌﺎم، و "ﺷﻌﺎﺋﺮ ﷲ"، و ﺗﺮﺗﺒﻂ أﯾﻀﺎً ﺑﻤﺴﺘﻮى ﻓﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول وﻟﻐﺔِ ﺧﻄﺎﺑﮫ.ﻣﻦ ھﺬا ﻛﻠﱢﮫ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺨﻠُﺺ إﻟﻰ أنﱠ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﷲ ذﱢﻧﺎً ﻟﻮ أراد أن ﯾﺮﺳﻞ ﻣُﺆ ΎϛΎ˴Ϥ˴ϟˬϝϭϷ΍ϥΎδϧϺϟϥ͋ΫΆϳͿΎΑϩή͋ϛάϴϓϩ΍ήϳ˱ΎϤδΠϣϻ·˵ϥ͉ΫΆϤϟ΍ϚϟΫϥﺑﮭﺎ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ و ﻟﯿﺲ ﻛﻠﻤﺎت ﺑﻠﯿﻐﺔ ﯾُﻨﺎدى ، ،أذان ﺑﻼل ﻟﻠﺼﻼة اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﮫ إذ إنﱠ ﻣَﻦ ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاب ﺑﺎﻟﻤﺸﺎھﺪة ﻛﯿﻒ ﯾﺤﻔِﺮُ اﻷرضَ ﻻ ﺑُﺪﱠ وأن ﯾﻜﻮن ﻓﺎﻗﺪاً ﻟﻜﺜﯿﺮٍ ﻣﻦ ﻣَﻠَﻜَﺎتِ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻤﻨﻄﻘﻲ، و ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈنﱠ ﻓﮭﻤَﮫ ﻟﻸﻣﻮر ﻣﺤﺪودٌ و ﯾﻌﺘﻤﺪُ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﻤَﺸَﺎھِﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻷﻟﻔﺎظ. وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻹﺳﻼمُ ﻟﻜﻞﱢ ﺷﻲءٍ أذاﻧﺎً، و إنْ ﻟﻢ ﯾﺮﺑﻂ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ھﺬا اﻟﻠﻔﻆَ إﻻ ﺑﺎﻟﺼﻼة ، وأذانِ إﺑﺮاھﯿﻢَ ﺑﺎﻟﺤَ ﺞﱢ ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ. و ﻟﻌﻞﱠ ھﺬه اﻟﻠﻮﺣﺔَ اﻹﻟﮭﯿﺔَ اﻟﺮاﺋﻌﺔَ اﻟﺘﻲ روت ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻤﺠﺴﻤﺎتِ ﺧُﻄُﻮاتِ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول، و ﻛﯿﻒ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺪﯾﻦ و اﻟﺪﻧﯿﺎ

275 ،ﺑﺒﺪاﺋﯿﺔ و ﺑﺴﺎطﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أن ﺗﻜﺘﻤﻞ إﻻ أن ﯾﻨﺰل ﷲُ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻷول إﺷﺎرةً و دﻟﯿﻼً ﯾﺬﻛﱢﺮه ﺑﻮﺟﻮد ﺧﺎﻟﻘﮫ و ﻋﻈﻤﺘﮫ ﺣﺘﻰ ،ﻻ ﯾﻨﺴﻰ أي آﯾﺔ ﺣﯿﺔ ﻣﻦ آﯾﺎت ﷲ اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺬﻛﱢﺮُه ﺑﻮﺟﻮد ﷲ داﺋﻤﺎً .ﻓﻜﺎن ﻧﺰولُ اﻷﻧﻌﺎم ﻟﺘﻜﻮنَ أذاﻧﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻷول ھﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻤﺴﺔَ اﻟﻔﻨﯿﺔَ اﻷﺧﯿﺮةَ؛ ﻟﺘﻜﻤﻞ ھﺬه اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻣﻦ رواﺋﻊ ﺑﺪﯾﻊ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض. ﺑﻘﻲ أن ﻧﺬﻛﱢﺮ أنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻣﺎ ﺗﻌﻠﱠﻢَ اﻟﻠﻐﺔَ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ اﻣﺮِئ اﻟﻘﯿﺲ أو اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﺸﺮة ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎھﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ، ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وأﻧﻄﻘﮫ وﻋﻠﱠﻤﮫ اﻟﺒﯿﺎن و ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﺘﺎجُ إﻟﻰ ﻣﺮﺟﻊ ﻣﻦ، أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب ﯾﺠﯿﺰُ ﻟﮫ أن ﯾﺠﻤﻊ "أذانﺑﻤﻌﻨﻰ " اﻟﻨﺪاء اﻟﻮاﺣﺪ إﻟﻰ "آذان"ﻟﺘﺤﻤﻞَ ﻣﺪﻟﻮﻻً أﻛﺒﺮَ ﺻﺪىً ﯾﺪوي ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر؛ ﻟﯿﻨﺒﮫَ اﻹﻧﺴﺎنَ إﻟﻰ ﺳﺮﱢ اﻷﻧﻌﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎدي ﺑﻮﺟﻮد ﺧﺎﻟﻖ اﻷزواج ﻛﻠﱢﮭﺎ،ﻣﻤﱠﺎ ﺗﻨﺒﺖ اﻷرض وﻣﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ وﻣﻤﱠﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻓﻜﺎن أن ﺟﻤﻊ أذان،"إﻟﻰ "آذان"اﻷﻧﻌﺎم ﯾﺠﺮي ﻣﺠﺮى اﻟﻠﻐﺔ، وإنْ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻠﯿﮫ دﻟﯿﻞٌ ﺟﻤﻌﺎً ﻓﺮﯾﺪاً واﺑﺘﻜﺎراً ﻟُﻐﻮﯾًّﺎﻟﺘﻜﻮنَ ، ﻣﻦ أﺷﻌﺎرھﻢ اﻟﺘﻲ اﻧﺪﺛﺮت ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻛﻤﺎ اﺑﺘﻜﺮ اﺳﻢ "اﻟﻘﺮآن"اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻣﺜﯿﻞٌ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ و ﻟﻜﻦْ ﻣﺎ اﺳﺘﻐﺮﺑﮫ أﺣﺪٌ ﻣﻨﮭﻢ .ﻓﺎﻷﺻﻞُ ﻓﻲ أذان و ﺒﺎه واﻹﺧﺒﺎر واﻟﻨﺪاءآذان ھﻮ ﻣﻦ أذن وھﻮ اﻻﻧﺘ. ﻓﺎﻷﻧﻌﺎمُ ﺑﮭﯿﻤﺔٌ ﻏﺎﻣﻀﺔٌ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺴﻤﺎء، وﻟﻜﻨﱠﮭﺎ ﺗﺴﻜﻦُ ﻓﻲ ﺑﯿﻮت اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻷرض وﺗﺮﻋﻰ ﺑﯿﻦ أﻗﺪاﻣﮭﻢ وﻣﻦ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﮭﻢ وﻣﻦ ﺧﻠﻔﮭﻢ.ﻓﻜﺎن أن اﻧﺘﺒﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎنُ إﻟﻰ أنﱠ ﺳﺮﱠ ﻧﺰول اﻷﻧﻌﺎم ھﻮ أن ﺗﻜﻮنَ آذاﻧﺎً ﻟﻺﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﮭﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻟﻐﺎﺗُﮫ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻀﻞ، إذ إﻧﱠﮭﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔٌ ﻣﻦ ﷲ ﺑﺠﺎﻧﺒﮫ طَﻮال اﻟﻮﻗﺖ.وﻗﺪ رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺎبِ اﻟﺤَﺞﱢ أنﱠ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟْﮭَﺪْي" اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻣﺠﺎزاً ﻟﻸﻧﻌﺎم اﻟﺘﻲ ﺗُﺬﺑﺢ ﻛﻔﱠﺎرة ﻟﺼﻐﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﻟﺤَﺞﱢ ، ﻣﺎ ﺳُﻤﱢﯿﺖ "ھﺪﯾﺎً "إﻻ ﻷنﱠ اﻷﻧﻌﺎم - أﺻﻼً - ﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ إﻻ ﻟﺘﻜﻮنَ آذاﻧﺎً ﯾﮭﺪي إﻟﻰ ﷲ ، وھﻲ دﻋﻮة ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺘﻔﻜﱠﺮ وﯾﺘﺪﺑﱠﺮ ﻓﻲ ﺳﺮﱢ وﺟﻮدھﺎ وﺳﺮﱢ ﺧﻠﻘﮭﺎ، إذ إنﱠ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﺮاً ﯾﮭﺪي إﻟﻰ ﷲ أو أذاﻧﺎً داﺋﻤﺎً ﻣﻼزﻣﺎً ﻟﻺﻧﺴﺎن.ﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن ھﺬا ﺳﺮﱠ آذان اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻘﺪ ﻋﺰم اﻟﺸﯿﻄﺎنُ أن ﯾﻄﻤﺚَ ھﺬه ﺳﺮﱢ ﺧﻠﻖ اﻷﻧﻌﺎماﻟﺤﻜﻤﺔَ و ﯾﻠﮭﻲَ اﻟﻨﺎسَ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﱡﺮ ﻓﻲ ، و ﺣﻘﯿﻘﺔ أﻧﱠﮭﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎتٌ ﺳﻤﺎوﯾﺔ ﺗﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض، و أﻧﱠﮭﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻟﺤﻜﻤﺔٍ ﻋﻠﻤﯿﺔٍ ﺧﻄﯿﺮة، وھﻜﺬا ﺗﻮﻋﱠﺪَ ﺑﺄن ﯾﻨﺰع ذﻟﻚ اﻵذانˬϢϬϴϠϋβ ΒϠϳϭˬϢϬϟϮϘϋϦϣ˯ΎϤδϟΎΑϭͿΎΑΎϬΘϠλ ωΰϨϳϱ ΃ ϩΩϮΟϭϰϠϋ˱ϼ ϴϟΩϭͿ˱Ύϧ΍Ϋ΁΢Βμ Ηϼ ϓΎϬϧ΄ηˬΎϬΑϭΎϬϨϋϢϬϠπ ϳϦϜϟϭΪόΑͿΎΑϢϬΘϠλ ϊ τ ϘϨΘϓˬϲ ϫΎϬϧϭΪΒόϳϢϬϠόΠϳϭˬ أن ﯾﺘﺤﻮل اﻵذانُ ﻧﻔﺴُﮫ إﻟﻰ وﺛﻦ رﺟﺲ ﯾُﻌﺒﺪ ﻣﻦ دون ﷲ .واﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ " َﯾُﺒَﺘﱢﻜُﻦﱠ "ھﻨﺎ ﻟﯿﺲ إﻻ ﻷﻧﱠﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت "ﻟﻐﺔ اﻟﻐﺮاب"، اﻟﺘﻲ ﺗﻔﯿﺪ أنﱠ اﻟﻤﻘﺼﻮدَ ھﻮ اﻹﻧﺴﺎنُ اﻷولُ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻔﮭﻢ إﻻ اﻷﻟﻔﺎظَ اﻟﺤﺮﻛﯿّﺔَ ، وھﻲ أﯾﻀﺎً ﺗﻔﯿﺪُ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺌﺼﺎل اﻟﺼﱢﻠﺔِ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﻌﺎمِ وﷲِ ﻣﻦ أذھﺎﻧﮭﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎً، وھﻮ ﺗﻌﺒﯿﺮٌ ﻋﻦ ﺣﻘﺪٍ وﻋﺪاءٍ ﻣﺒﯿﻦ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﺑَﻠَﮫ ﷲُ "ﺑﻠﻔﻆ ﺷﯿﻄﺎﻧﺎً ﻣﺮﯾﺪاً "أي ﻣﺠﺮداً ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ. اﻟﻤﺪھﺶ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ أنﱠ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﺎ ﻗﺎل )ﻓاﻷﻧﻌﺎمﻠﯿﺒﺘﻜﻦ آذان ﺑﮭﯿﻤﺔ (، وإﻻ ﻟَﻤَﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﯿﮭﻮدُ اﻟﻌﺠﻞ، وﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﮭﻨﻮد ϥΎδϧϹ΍ϦϣϝϭϷ΍ϞϴΠϟ΍ϝϼ ο ΈΑϥΎτ ϴθϟ΍˴Ϊϋϭ˵Ω͋ΪΤϴγϥΎϛφϔϠϟ΍͉ϥϷ˭˴ϡΎόϧϷ΍˶ͿΎΑΓΪϳΪϋ˲α ΎϨΟ΃Ζϛήη΃ΎϣϭˬΓήϘΒϟ΍ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺬي رأى ﻓﻲ اﻷﻧﻌﺎم"ﺑﮭﯿﻤﺔ".ﻋَﺰْمُ اﻟﺸﯿﻄﺎنِ أن ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم - ﻣﻄﻠﻘﺎً - وﺳﯿﻠﺔَ إﺿﻼلٍ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﯿﮫ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أذاﻧﺎً واﺣﺪاً ﻣﺆﻗﺘﺎً ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻷول، وﻟﻜﻦﱠ ﻓﯿﮭﺎ أﺳﺮاراً ﺗﻜﻮن آذاﻧﺎً ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﻌﺎء ﻓﻲ ﻛﻞﱢ اﻷزﻣﺎن؛ ﻟِﻤَﺎ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮭﺎ ﻣﻦ أﺳﺮارٍ وﺣﻘﺎﺋﻖَ ﻋﻠﻤﯿﺔٍ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﮭﺪيَ ﻛﻞﱠ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أيﱢ زﻣﻦ. اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻆ ""ﯾﺸﺒﮫُ إﻟﻰ ﺣﺪٍ ﻛﺒﯿﺮٍ اﺳﺘﻌﻤﺎلَ ﻟﻔﻆ}ﯾَﻨْﺰِعُ ﻋَﻨْﮭُﻤَﺎ ﻟِﺒَﺎﺳَﮭُﻤَﺎ{، إذ إنﱠ"ﻧﺰعﻟﻔﻆ ﺣﺮﻛﻲ " ﻋﻨﯿﻒ، وﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻟﻐﺔً ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ اﻟﺒﮭﺎء، وﺣﺎﺟﺰ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ذھﺐ اﻟﻤﻔﺴﺮون اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻓﻲ اﺟﺘﮭﺎدھﻢ إﻟﻰ أﻧﱠﮫ ﻛﺎن اﻟﺤﺎﺟﺰَ

اﺳﺘﻌﻤﺎلَ ﻟﻔﻆ}ﯾَﻨْﺰِعُ ﻋَﻨْﮭُﻤَﺎ ﻟِﺒَﺎﺳَﮭُﻤَﺎ{، إذ إنﱠ"ﻧﺰعﻟﻔﻆ ﺣﺮﻛﻲ " ﻋﻨﯿﻒ، وﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻟﻐﺔً ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ اﻟﺒﮭﺎء، وﺣﺎﺟﺰ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ذھﺐ اﻟﻤﻔﺴﺮون اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻓﻲ اﺟﺘﮭﺎدھﻢ إﻟﻰ أﻧﱠﮫ ﻛﺎن اﻟﺤﺎﺟﺰَ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻮرةَ اﻵﺧﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔاﻟﺬي ﺣَﺎلَ ﺑﯿﻦ آدمَ وﺣﻮاءَ ﻣﻦ أن ﯾﺮى ﻛﻞﱞ ، و اﻟﻠﻔﻆ أﯾﻀﺎً ﺣﺮﻛﻲﱞ وﻋﻨﯿﻒٌ وﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖُ

276 ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺒﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮٍ ﺑﺄنﱠ"ﻟﺒﺎﺳﮭﻤﺎﺗﻌﻨﻲ " ﻟﺘﺒﺎﺳﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰإ.إذنْ ﻓﻠﻔﻆ ﯾﻨﺰع ﻟﻔﻆٌ ﻏﺮﯾﺐ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻟـ "ﻟِﺒَﺎﺳَﮭُﻤَﺎ"، ﻣﺎ ذھﺒﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﻦ أﻧﱠﮫ ﻟﻔﻆٌ ﯾﻔﯿﺪُ ﻣﺴﺘﻮى وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮاً ﻣﻨﻄﻘﯿﺎً ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ إﻻ ﻓﮭﻢِ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮭﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ، وﻣﺤﺪودﯾﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ وطﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ،" ﻣﻦ ﻧﺰع"ﻟﺒﺎﺳﮭﻤﺎ أو "ﻟﯿﺒﺘﻜﻦ"آذان اﻷﻧﻌﺎم.ﺑﯿﺖٍ ﻗﺪ و ﺳﻨﺮى ﻗﺮﯾﺒﺎً أنﱠ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ أن ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﻔﮭﻮمَ ﺑﻨﺎءِ اﻟﺒﯿﻮت، ﻓﺮأى أولَ "وُﺿﻊ"ﻟﮭﻢ ﻻ ﺑُﻨﻲ ﻟﮭﻢ.وﻗﯿﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﯾﻤﻜﻨُﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﺒﮫَ إﻟﻰ أنﱠ ﻛُﺘْﺐَ اﻟﺴﻠﻒ - ﻣﺜﻼً - ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﺑﯿﺮَ ،ﻣﺜﻞ :" ھﻠﻚ أﺑﻲ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ ﻣﻦ ﻋُﻤُﺮه"، إذ إنﱠ ﻟﻔﻆ "ھﻠﻚ"ﻣﺎ ﻋﺎد ﻣﺴﺘﺴﺎﻏﺎً وﻻ ﻣﻘﺒﻮﻻً أدﺑﯿﺎً ﻓﻲ ذوق ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ، وﻟﻜﻨﱠﮫ ﻛﺎن ﻣﻘﺒﻮﻻً ﻟﻠﺴﻠﻒ. و ﺣﺘﻰ ﻧﻔﮭﻢَ ﺧﻄﻮرةَ ھﺬا اﻟﻨﺴﯿﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﯿﻞَ ﻟﻮ أنﱠ ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻓﻀﺎءٍ أﺗﺖ ﺑﺤﺠﺎرة ﻣﻦ اﻟﻤﺮﯾﺦ، ﻓﻄُﺮﺣﺖ ﻟﻠﺒﯿﻊ ﻓﻲ ﻣﺰادٍ ﻋﻠﻨﻲ ﻟﺘﺴﺎﺑﻖَ اﻟﻨﺎسُ ﻋﻠﻰ ﺷﺮاﺋﮭﺎ ، ﺑﻤﻼﯾﯿﻦ اﻟﺪوﻻرات ﻷنﱠ اﻣﺘﻼكَ ﻣﺠﺴﱠﻢٍ ﻣﻦ ﻣﺠﺴﻤﺎت اﻟﺴﻤﺎءِ أﻣﺮٌ ﻻ ﻟﺸﻲءٍ إﻵ ﻧﺎدرٌ وﻟﮫ رھﺒﺔ وھﯿﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮق ﻻﻣﺘﻼك اﻟﻌﺠﯿﺐ اﻟﻨﺎدر.و ﻟﻌﻞﱠ ﻛﺜﺮة اﻷﻓﻼم اﻟﻮھﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﻗﺼﺼﺎً ﻋﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎتٍ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎءِ اﻟﺨﺎرﺟﻲﱢ ﺗﻨﺰلُ إﻟﻰ اﻷرض ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ ﻓﯿﻠﻢ "أي" ﺗﻲ. اﻟﻤﺸﮭﻮرة، دﻟﯿﻞٌ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎتِ اﻟﻔﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺎن اﻷرض.ﯿﻘﺔً و ﺗﺴﻜﻦ ﺑﯿﻮﺗَﻨﺎ وﻻ ﻧﻠﻘﻲ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻻً ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﻧﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎتٍ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺣﻘ.وﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ أنﱠ أﺑﻠﻎَ وﺻﻒٍ ﻟﻐﻔﻠﺔِ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ آذان اﻷﻧﻌﺎم ﺗﻠﻚ ،ھﻮ ﻟﻔﻆ "" إنﱠ إدراﻛﻨﺎ ﻟﻤﻔﮭﻮم آذان اﻷﻧﻌﺎم - ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ- وَﻓْﻘﺎً ﻟﻠﻈﺮف ھﻮ اﻟﺬي ﻗﺎدﻧﺎ إﻟﻰ أن ﻧﻔﮭﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮَ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن، اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﯾﺮد ﻓﯿﮫ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﮭﺎ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة وﺑﺬاك ، أﻋﺎﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ ﻛﻞﱢ اﻟﺘـﺄوﯾﻼت اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎبُ، و اﻟﺘﻲ - ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل- ﺧَﻠﻘﺖ ﻓﮭﻤﺎً ﺟﺪﯾﺪاً ﻟﻠﻜﺜﯿﺮ اﻟﻐﺎﻣﺾ ﻣﻦ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن، و أﻓﺮزت ﻋﻠﻤﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ أن ﻧﺼﻞ إﻟﯿﮫ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﻨﺎ ﻟﻤﻔﮭﻮم آذان اﻷﻧﻌﺎم. و ﺣﺘﻰ ﻧﺪﻟﻞَ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮرة اﻟﺴﺮﱢ ﻓﻲ آذان اﻷﻧﻌﺎم ﻟﻠﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﮫ ھﺪﻓﺎً أﺳﺎﺳﯿﺎً ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن ﻣﻨﺬ ﯾﻮم ﻧﺰوﻟﮭﺎ، ﻧﺴﻮقُ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎتٍ ﻣﺪھﺸﺔً ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن و ﺗﻄﻮره ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﮭﻤُﮭﺎ ﻷ-ﻧﱠﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ-، إﻻ ﺑﻔﺤﺺ آذان اﻷﻧﻌﺎم ﺗﻠﻚ ھﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻔﮭﻮم ......"ﻏﺎﻓر79"، واﻟﻮﺻﻒ اﻟﺘﺸﺮﯾﺤﻲ ، وﺗﺤﺪﯾﺪ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ آدم ﻟﻤﺦﱢ اﻟﺒﺸﺮ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻨﻔﺦ ﷲُ ﻓﯿﮫ ، و ﺣﻘﯿﻘﺔ أنﱠ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻗﺪ ﻛﻠﱠﻢ اﻟﻨﺎسَ ﻛﮭﻼً رﻏﻢ أﻧﱠﮫ رُﻓﻊ ﻓﻲ ﻋُﻨْﻔُﻮ ،ان اﻟﺸﺒﺎب وأﯾﻀﺎً ﺗﻌﺪاد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آدم، اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺬي ﺗﻄﻮر إﻟﻰ إﻧﺴﺎنٍ ﻋﺎﻗﻞ ، إذ إنﱠ ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖَ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻛﻞﱢ اﻟﺤﻀﺎرات إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن. ﻓﺤـﺺُ آذان اﻷﻧﻌﺎم : ﻊ ﷲُ ﻓﯿﮭﺎ اﻷﻧﻌﺎم ﻣﻊ أﺳﺮار ﻣﻦ أوﺟﮫ ﻗﺼﻮر ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآن أﻧﱠﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻠﺘﻔﺘﻮا إﻟﻰ اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺟﻤ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻮاﺣﺪة؛ ﻷﻧﱠﮭﺎ ظﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ "ﺑﮭﺎﺋﻢ"، أي ﺣَﯿَﻮاﻧﺎت ﻏﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﺑﺎﻟﻔﮭﻢ اﻟﺨﺎطﺊ ﻟﻠﻔﻆ ،ﺑﮭﯿﻤﺔ و ﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ھﻨﺎ ﻧﺮﯾﺪُ أن ﻧﻜﺸﻒ ﺑﻌﺾَ أﺳﺮارِھﺎ اﻟﺒﮭﯿﻤﺔِ أي اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﺑﻌﺪ أن أوﺿﺤﻨﺎ أنﱠ آذاﻧﮭﺎ ﯾﺪﻋﻮ ﻟﻮﺟﻮد ﷲ .

277 رَﻛـﻮب اﻷﻧﻌﺎم:    ". ﻏﺎﻓﺮ ﺧَﻠَﻂَ ﺑﻌﺾُ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﻌﺎم واﻟﺨﯿﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﺠﺪوا ﺗﻔﺴﯿﺮا ﻟﺮَﻛﻮﺑﮭﺎ؛ ﻷﻧﱠﮭﻢ ﻓﮭﻤﻮا "ﻟﺘﻤﺘﻄﻮا ظﮭﻮرھﺎ ﻛﻤﺎ " ﯾﻔﮭﻤُﮭﺎ أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﯿﻮم، رﻏﻢ أنﱠ اﻟﻨﺺﱠ "ﻟِﺘَﺮْﻛَﺒُﻮا ﻣِﻨْﮭَﺎ"وﻟﯿﺲ)ﺗﺮﻛﺒﻮھﺎ أو ﺗﺮﻛﺒﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ(.و رﺑﱠﻤﺎ ﯾﻔﻮتُ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻧﱠﻨﺎ - أﺻﻼً - ﻻ ﻧﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم إﻻ اﻹﺑﻞ، أﻣّﺎ اﻟﻀﺄن واﻟﻤﻌﺰ واﻟﺒﻘﺮ ﻓﻼ.ﻓﻜﯿﻒ إذنْ ﯾﻜﱢﺮرُ ﷲُ رﻛﻮﺑﻨﺎ اﻷﻧﻌﺎمَ ﻓﻲ إذا ﻛﺎن ،آﯾﺘﯿﻦ ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺘﯿﻦ- أﺻﻼً - ﻻ ﯾﺮﻛﺐ ﻣﻨﺎ إﻻ ﺳﻜﺎنُ اﻟﺼﺤﺮاء، وﻻ ﯾﺮﻛﺒﻮن إﻻ واﺣﺪةً ﻣﻨﮭﺎ وھﻲ اﻹﺑﻞ؟ "ﺔ ﻛﻠﻤﺗﺮﻛﺒﻮا"ھﻨﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻷﺻﻞ "رﻛﺐ"، و ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ "اﻷﺻﻞ واﻟﻤﻨﺒﺖ"ﻛﻤﺎ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ }ﺣَﺒًّﺎً ﻣُﺘَﺮَاﻛِﺒﺎً{، وﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤَﺐ اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻞُ ﺧﻮاصﱠ اﻹﻧﺒﺎت .و ﻗﺪ أورد اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ )ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ(ﻗﻮﻻً ﻟﻠﻔﺮاء ﯾﻔﯿﺪُ أنﱠ اﻟﻤُﺮﻛﱠﺐ ﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﯿﺔ أي ا،ﺗﻌﻨﻲ ﻋﺎﻧﺔ اﻟﺮﺟﻞ أو اﻟﻤﺮأة.ﻓﺈذا ﻋُﺪﻧﺎ ﺑﻌﻘﻞ ﻣﺘﻔﺘﺢ ﻟﻨﻔﺤﺺَ اﻵﯾﺎتِ أﻋﻼه ، ﻓﺴﻨﺠﺪُ أنﱠ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﺮَﻛﻮب واﻷﻛﻞ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ آﯾﺎتٍ ﻛﻮﻧﯿﺔً ﻓﻲ اﻷﻧﻌﺎم، و اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﻌﺎمِ و اﻟﻔﻠﻚِ ﻓﻲ أنﱠ اﻹﻧﺴﺎنَ ﯾُﺤﻤَﻞُ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦَ ﺑﻌﯿﺪةٍ .ﻛﻞَ اﻷﻧﻌﺎم ﯾﺸﯿﺮُ إﻟﻰ ﻟﺤﻮﻣﮭﺎ ﻓﺈنﱠ ﻓﺈذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أنﱠ أ "ﻟِﺘَﺮْﻛَﺒُﻮا ﻣِﻨْﮭَﺎ"ﺗﻌﻨﻲ ﻟﯿﺘﻢﱠ ﺗﻮاﻟﺪُﻛﻢ ،وﺗﻜﺎﺛﺮُﻛﻢ ﻣﻨﮭﺎ وﻗﺪ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺳﺮﱡ اﻹﻧﺒﺎتِ ھﺬا ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻏﻨﻰ ﻷيﱢ إﻧﺴﺎن ﻋﻨﮫ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺒﺎﺗﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺪ إﻟﻰ اﻟﻠﺤﺪ .وھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮُ ﯾﻨﻄﺒﻖُ أﯾﻀﺎً ﻋﻠﻰ آﯾﺔ :" 72 ﯾﺲ".ﻧﻼﺣﻆ ھﻨﺎ أنﱠ اﻟﻠﻔﻆَ ﺟﺎء ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء ﻻ ﺑﻀﻤﮭﺎ، وأﯾﻀﺎً أنﱠ اﻟﺴﯿﺎق ﻟﯿﺲ "ﻟﯿﺮﻛﺒﻮھﺎ"ﻛﻤﺎ ﻓﻲ وﺻﻒ: " 8 اﻟﻨﺤﻞ".إذنْ ﻓﻔﻲ }ﻟِﺘَﺮْﻛَﺒُﻮا ﻣِﻨْﮭَﺎ - و- ﻓَﻤِﻨْﮭَﺎ رَﻛُﻮﺑُﮭُﻢْ {اﻟـ "ﻣِﻦ"ھﻨﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻠﺘﺒﻌﯿﺾ ﻟﺘﺸﯿﺮَ ﻟﻺﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺗُﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﻌﺎم؛ ﻷنﱠ "اﻟﺮَﻛﻮب ﻣﻨﮭﺎ"ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻣﺘﻄﺎء ظﮭﻮرھﺎ، و إﻧﱠﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ :أﻧﱠﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎً ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺘﻨﺎﺳﻠ،ﻲ واﻹﻧﺠﺎب وھﺬا اﻟﺴﺮﱡ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻤﺎ ﯾُﺆﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ؛ ﻷﻧﱠﮫ ﻓﻲ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﻗﺪ أﺗﺖ "وَﻣِﻨْﮭَﺎ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮنَ "ﻛﺄﻣﺮٍ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺮَﻛﻮب. أﻣﱠﺎ اﻟـ }ﺣَﺎﺟَﺔً ﻓﻲ ﺻُﺪُورِﻛُﻢْ{اﻟﺘﻲ ﻧﺒﻠﻐﮭﺎ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻨﺒﻄﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﻵﯾﺎت:  

278   ". ﻏﺎﻓﺮ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺻﺪور ﻛﻞﱢ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻲ ﯾﺮﻣﻲ إﻟﯿﮭﺎ ﷲُ - رﺑﱠﻤﺎ-، ﻧﺴﺘﻨﺒﻄﮭﺎ ﻣﻦ وﺻﻔﮫ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا: أَﻛْﺜَﺮَ ﻣِﻨْﮭُ ﻢْ }اﻟﻌﺪد{، وَأَﺷَﺪﱠ ﻗُﻮﱠةً}اﻟﺒﻨﯿﺔ{وَآﺛَﺎرًا}اﻟﺤﻀﺎرة{ .ﻣﻦ ھﺬا ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺨﻠُﺺَ إﻟﻰ أنﱠ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺻﺪورﻧﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ھﻲ:،زﯾﺎدة ﺗﻌﺪاد اﻟﺴﻜﺎن واﻣﺘﻼك اﻟﻘﻮة اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ واﻟﺼﺤﺔ، وﺑﻨﺎء ﺣﻀﺎرات ﺗﺘﺮك آﺛﺎراً ﻋﻈﯿﻤﺔ ...ﻓﻜﯿﻒ إذنْ ﻧﺒﻠﻎ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم؟ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞَ واﻟﺘﻜﺎﺛﺮَ إنﱠ - ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً - أﺻﻠُﮫ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎتٍ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم، و أﯾﻀﺎً ﻗﻮة اﻟﺒﻨﯿﺔ أﺻﻠُﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎتِ اﻷﻧﻌﺎم أﻛﻼً وﺷﺮﺑﺎً .أﻣﱠﺎ اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﮭﻲ ﻧﺘﺎج "اﻟﻌﺪد"ﻣﻊ اﻟﺼﺤﺔ و "اﻟﺒﻨﯿﺔ".وﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﻮﻣﺎتُ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ واﻟﺸﺪة ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻷﻧﻌﺎم، أي أﻧﱠﮭﺎ " ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ"ﻓﻲ أﺟﺴﺎد اﻷﻧﻌﺎم، ﻓﻘﺪ ﻗﺎدﻧﺎ ھﺬا إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ أنﱠ ﻛﻞﱠ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎتِ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﻮاﻟﺪٍ وﺗﻌﺪادٍ وﻗﻮةٍ وﺻﺤﺔٍ و ﺣﻀﺎرة ﻣﺤﻤﻮﻟﺔٌ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻌﺎم. " ﻛﻠﻤﺔ ﯾﺤﻤﻞ-ﻻ ﺗﻌﻨﻲ " ﺑﺎﻟﻀﺮورة- اﻟﺤﻤﻞَ اﻟﻤﺠﺴﱠﺪَ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﮭﺮ، وإﻧﱠﻤﺎ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ وطﯿﺪة ﺑﯿﻦ د أﺣﺪھﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﺷﯿﺌﯿﻦ أو اﻋﺘﻤﺎ.وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻘﻮل:ﯾﺤﻤﻞ ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ أو اﻟﺤﻜﻢ أو اﻟﻔﺘﻮى ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮫ ﯾﻌﻨﻲ ﻛﺬا ... أﻣﱠﺎ اﻟﻔُﻠﻚ، ﻓﮭﻮ ﻛﻞﱡ ﻣﺎ ﯾﺪور ﻓﻲ ﻓَﻠَﻚ، وھﻮ اﻻﺳﺘﺪارة ﻓﻲ اﻟﺸﻲء، ﻓﺎﻟﻤﺮﻛﺐ "ﻓُﻠﻚ"؛ ﻷﻧﱠﮫ ﯾﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﻓَـﻠَـﻚ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﯾﺴﺒﺢ ﻣﻊ اﻷرض ﻓﻲ ﻓﻠﻜﮭﺎ، وﻣﺎداﻣﺖ اﻷرضُ ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﻓَﻠَﻚٍ ﻓﮭﻲ أﯾﻀﺎً "ﻓُﻠْﻚ".واﻟﺴﯿﺎرة ﺗﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض اﻟﺪاﺋﺮي وﺗﺴﺒﺢ ﻣﻊ اﻷرض ﻓﻲ ﻓﻠﻜﮭﺎ.و"اﻟﺴﺮﯾﺮ"اﻟﺬي ﻧﺮﻗﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺴﺒﺢ ﻣﻊ "ﻓُﻠﻚ"اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻲ "ﻓَﻠَﻜِﮭﺎ"، ...." 40 ﯾﺲ" وﺑﮭﺬا ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ "اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن23 " ﺷﺎﻣﻼً ﻛﻞﱠ اﻟﻨﺎسِ ﺑﺘﻌﺪادھﻢ وﻗﻮة أﺟﺴﺎدھﻢ وﺣﻀﺎراﺗﮭﻢ، ﻓﻜﻞﱡ اﻟﻜﻮن ﯾﺪور ﻓﻲ أﻓﻼك ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ، وﷲ أﻋﻠﻢ. ﺗﺸﺮﯾﺢ اﻟﻤﺦواﻟﻌﻘﻞ: ﻠﻰ اﻟﻤﺦﱢ اﻟﻌﺎﻗﻞ، و ﻟﻜﻨﱠﮭﺎ وﺻﻞ ﻋﻠﻤﺎءُ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔِ إﻟﻰ أنﱠ ﺟﻤﺠﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻐﯿﺮةً ﻟﺪرﺟﺔِ أﻧﱠﮭﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﻮي ﻋ اﻧﺘﻔﺨﺖ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎً وأﺻﺒﺢ ﺣﺠﻤُﮭﺎ ﻛﺎﻓﯿﺎً ﻻﺣﺘﻮاء ﻣﺦﱢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ، ﻟﻜﻨﱠﮭﻢ وﺟﺪوا أنﱠ اﻟﻌﻘﻞَ ظﮭﺮ ﻓﺠﺄةً ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻓﺼﺎﺋﻞ اﻟﺒﺸﺮ، ﺑﯿﻨﻤﺎ ظﻠﺖ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞُ اﻷﺧﺮى ﻏﯿﺮَ ﻋﺎﻗﻠﺔٍ رﻏﻢ أنﱠ ﺣﺠﻢ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﯿﻠﯿﻦ ﻛﺎن ﻣﺘﺴﺎوﯾﺎً .و ﻗﺪ ظﮭﺮ اﻟﻌﻘﻞُ ﻓﻲ ﻣُﺪﱠ ةٍ زﻣﻨﯿﺔٍ وﺟﯿﺰةٍ ﺟﺪاً ﻣﻘﺎرﻧﺔً ﺑﻤﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮُ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﺘﯿﻦ، ﻓﺴﻤﱠﻮا ھﺬه اﻟﻄﻔﺮةَ ﺑﺎﻟﺤﻠْﻘﺔِ اﻟﻤﻔﻘﻮدةِ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻟﺪاروﯾﻦ.،و ﻗﺪ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة واﻗﺘﺮﺣﻨﺎ أنﱠ ھﺬه ﺧﺎرجٍ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻄﻮر، وھﻲ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ اﻟﻘﺮآن ﺑﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻨﻔﺦاﻟﻄﻔﺮة ﺗﻤﺖ ﺑﺘﺪﺧﻞ رﺑﺎﻧﻲﱟ .و رﻏﻢ ظﻨﱢﻨﺎ أنﱠ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ

279 اﻟﻘﻠﺐ، وھﻮ أﻣﺮٌ ﺑﺪأ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﯿﮫ وﯾﺆﻛﺪه، إﻻ أنﱠ اﻟﻤُﺦﱠ ھﻮ ﺧِﺰاﻧﺔ اﻟﻤﻠﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞُ ﺑﮭﺎ وﻣﻌﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞُ ﻣﺎ ﻻ . ﻣﻦ ﻣُﺦﱢ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻀﺞ، اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﻗﺎﺑﻼً ﻻﺣﺘﻮاء ﯾﻤﻜﻦُ ﻟﻌﻠﻤﺎءِ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺼﻮلُ ﻋﻠﯿﮫ ھﻮ ﻋﯿﻨﺔٌ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ أدوات ﺗﻐﺬﯾﺔٍ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﺳﻤﻊٍ وﺑﺼﺮٍ وذاﻛﺮة وﻏﯿﺮھﺎ.إذ إنﱠ ﻛﻞﱠ ﻣﺎ ﺗﻮﻓﱢﺮُه اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت ھﻮ ﺟﻤﺎﺟﻢُ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن، و ﻟﻜﻦْ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞُ وﺟﻮدُ ﻣﺦﱟ ﻛﺎﻣﻞٍ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤِﻘْﺒَﺔِ ﻟﺪراﺳﺘﮫ .وﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ - ﺑﺤﻤﺪ ﷲ- أنﱠ اﻟﺴﺮﱠ ﻓﻲ آذان اﻷﻧﻌﺎم ﯾﻘﺪﱢمُ ﺧﯿﻄًﺎ ﻟﺪراﺳﺔ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ.ﺤﺘﺎجُ أن ﻧُﺮﺗﱢﻞ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻣﻌًﺎوﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻨﺒﻂَ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔَ اﻟﻤﻌﻘﺪةَ ﻧ: " 22اﻟﻤﻠﻚ". ھﺬه اﻵﯾﺔُ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ أنﱠ اﻟﻀﺎلﱠ ﯾﻤﺸﻲ ﻣﻄﺄطِﺊَ اﻟﺮأس ﻣُﮭﺎﻧﺎً ﻓﻲ اﻷرض، ﻣﻘﺎرﻧﺔً ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﻤﺸﻲ ﻣﺮﻓﻮعَ ساﻟﺮأ. ﻟﻘﺮون طﻮﯾﻠﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﺰةٌ وﻛﺎﻧﺖ رؤوﺳُﮭﻢ ﻣﺮھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﺎزي ﻛﺎن ﻛﺎﻓﯿًﺎ و ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻮﻋﺔ، ﺑﻤﻘﺪور اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻔﮭﻢ أنﱠ ﷲ - رﺑﱠﻤﺎ- ﯾﻌﻨﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔَ اﻟﻜﻠﻤﺎت.اﻵن ﻧﻘﻮل:إنﱠ ﻓﻜﺮة طﺄطﺄة رأس اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﯿ ﺴﺖ واﻗﻌﯿﺔ، إذ ﻣﺎ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺮور واﻻﺧﺘﯿﺎل واﻟﻔﺨﺮ وﻋﺰة اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰاﺋﻔﺔ، وﻻ ﯾُﺸﺘﺮط ﻓﯿﮫ أن ﯾﻤﺸﻲَ ﻛﻞﱡ ﻛﺎﻓﺮٍ إنﱠ اﻟﻜﻔﺮَ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻄﺄطﺊَ اﻟﺮأس .ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أﻧﱠﻨﺎ - وﺑﻜﻞﱢ أﺳﻒ - ﻧﻌﯿﺶُ ﻓﻲ زﻣﻦ طﺄطﺄ ﻓﯿﮫ أﻏﻠﺐُ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ رؤوﺳَﮭﻢ .وﻋﻠﯿﮫ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ اﻟﻤﻘﺼﻮدَ ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت، وھﻮ أنﱠ ﻣَﺜَﻞَ ﻣُﺦﱢ اﻟﻀﺎلﱢ اﻟﯿﻮمَ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔٍ وظﯿﻔﯿﺔٍ ﻛﻤﺜﻞ ﻣﺦ اﻟﺒﺸﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﺦ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺪ ﻋُﺪﱢل ﻟﺪرﺟﺔٍ ﺗﺤﻔﻆ ﺗﻮازﻧَﮫ ﻟﯿﻤﺸﻲَ ﻣﻌﺘﺪﻻً ﻋﻠﻰ ﺻﺮاط ﻛﺎن ﯾﻤﺸﻲ ﻣُﻜِﺒﱠﺎً ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم؛ ﻷنﱠ ﻣُﺨﱠﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ.اﻷطﺒﺎء ورﺟﺎل اﻟﺸﺮطﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﯾﻌﻠﻤﻮن أنﱠ أﺑﺴﻂَ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾُﻈَﻦﱡ أﻧﱠﮫ ﺮ ﯾﺆﺛﺮ ﺗﺄﺛﯿﺮاً ﻣﺨﻤﻮر، ھﻲ أﻧﱠﮫ ﯾُﺆﻣﺮُ ﺑﺄن ﯾﻤﺸﻲَ ﺧُﻄُﻮاتٍ ﻣﺘﻼﺻﻘﺔً ﻋﻠﻰ ﺻﺮاطٍ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ؛ ﻷنﱠ اﻟﺨﻤ ﻣﺒﺎﺷﺮاً ﻓﻲ ﺟﮭﺎز "اﻟﺴﺮاﺑﯿﻼم"اﻟﺬي ﯾﺤﻔﻆ اﻟﺘﻮازنَ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن، وﯾﺠﻌﻠﮫ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ أن ﯾﻤﺸﻲَ ﻓﻲ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ . وﻧﻀﯿﻒ ﺣﻘﯿﻘﺔً ﻋﻠﻤﯿﺔً أﺧﺮى، ھﻲ أنﱠ اﻷذنَ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗﺆدي دوراً ﻣﺒﺎﺷﺮاً ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﺗﻮازن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﻤﺸﻲَ ﻣﻌﺘﺪﻻً، وﻣﺎ ﻛﺜﺮَ ﻣﻦ ﺳﺎﻗﯿﻦ ﻠﻰ وﺟﮭﮫ ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم؛ ﻷﻧﱠﮫ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ أاﻟﺴﻤﻊ اﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ إﻻ أن ﯾﻤﺸﻲَ ﻣُﻜِﺒّﺎً ﻋﻛﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ وﺟﻮدِ ﺧﺎﺻﯿﱠﺔ ﻟﺤﻔﻆ ﺗﻮازﻧﮫ.و ﻟﻌﻞﱠ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻻﻟﺘﮭﺎﺑﺎتٍ ﻓﻲ اﻷُذن ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻧﺴﺪادٍ ﻓﻲ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﱠﻤْﻊِ، وﻣﺮﱡوا ﺑﺘﺠْﺮِﺑﺔٍ ﻋﻤﻠﯿﺔٍ ﻓﻲ ﻓُﻘْﺪان اﻟﺘﻮازن إذا اﺧﺘﻠﺖ وظﯿﻔﺔ اﻷذن.ﺗﺄوﯾﻠﻨﺎ أنﱠ اﻵﯾﺔ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻋﺼﺮٍ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻤﺸﻲ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊٍ، ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ آﯾﺔِ اﻹﻧﺸﺎءِ و"اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ"اﻟﺘﻲ ﺗﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﻠﻚ:  " 23 اﻟﻤﻠﻚ". ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﺸﯿﺮُ إﻟﻰ "إﻧﺸﺎء"،اﻹﻧﺴﺎن وﻟﯿﺲ ﺧﻠﻘﮫ ﻟﯿﻤﺸﻲ ﻣﻌﺘﺪﻻً ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﯾﻤﺸﻲ ﻣُﻜﺒﺎً ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ،ﺳﺒﻘﺘﮭﺎ وﻻ ﯾﻤﻜﻦُ ﻓﮭﻤُﮭﺎ إﻻ ﻓﻲ إطﺎ ر اﻟﺘﻄﻮر.ھﻨﺎ ﯾﺼﻒ ﷲُ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻣﺮﺣﻠﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر:إﺣﺪاھﻤﺎ ﺷﻜﻠﯿﺔ واﻷﺧﺮى وظﯿﻔﯿﺔ.اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﻜﻠﯿﺔ:ھﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔُ ﺗﻄﻮﱡرِ ﻣﺸﻲ اﻹﻧﺴﺎن، ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊٍ إﻟﻰ اﻹﻧﺸﺎء أي اﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﺘﯿﻦ .واﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ:ھﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔُ إﻋﻄﺎءِ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻘﻞَ وأھﻢﱠ أدواتِ ﺗﻐﺬﯾﺘﮫ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺦ، وھﻤﺎ ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻟﺴﱠﻤْﻊ وﺧﺎﺻﯿﺔ اﻟﺒﺼﺮ.واﻟﺴﻤﻊ واﻷﺑﺼﺎر ﺧﻮاص ﺗﺘﻄﻠﺐُ وﺟ ﻮدَ اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻟﯿﻔﺴﱢﺮَ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻘﻄﮭﺎ اﻷذن

280 واﻷﺿﻮاءَ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاھﺎ اﻟﻌﯿﻦ ، ﻓﻠﯿﺲ ﻛﻞﱡ ﺻﻮت ﺗﻠﺘﻘﻄﮫ اﻷذن ﻟﮫ ﻣﻌﻨﻰ، و ﻟﯿﺲ ﻛﻞﱡ ﻣﻨﻈﺮٍ ﯾﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯿﻦ ﻟﮫ ﻣﺪﻟﻮل ، ﺑﺪﻟﯿﻞ أنﱠ اﻹﻧﺴﺎنَ اﻟﻨﺎﺋﻢَ ﺗﻠﺘﻘﻂ أذﻧﺎه اﻷﺻﻮات ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ، ﻟﻜﻨﱠﮫ ﻻ ﯾﺘﻔﺎﻋﻞُ ﻣﻌﮭﺎ ﻟﻐﯿﺎب اﻟﻌﻘﻞ ﺎس ﯾﻔﺘﺤﻮن و ﺑﻌﺾُ اﻟﻨ، أﻋﯿﻨﮭﻢ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻮم، وﻟﻜﻨﱠﮭﻢ ﻻ ﯾﺒﺼﺮون طﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞُ ﻧﺎﺋﻤﺎً .و ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺗﺄﺛﯿﺮُ اﻟﺨﻤﻮر ﻋﻠﻰ ﺣﻮاسﱢ اﻹﻧﺴﺎن، إذ إنﱠ اﻟﺨﻤﺮ ﯾﺨﺎﻣﺮُ اﻟﻌﻘﻞَ؛ ﻓﯿﻔﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ أن ﯾَﻌﻘﻞَ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻊ أو ﯾﺮى رﻏﻢ أنﱠ أذﻧﯿﮫ ﻣﻮﺟﻮدﺗﺎن و ﺗﻠﺘﻘﻄﺎن وﺗﻠﺘﻘﻄﺎن اﻷﺿﻮاء و ﻋﯿﻨﯿﮫ ﻣﻔﺘﻮﺣﺘﺎن،اﻷﺻﻮات. ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﺪلﱡ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ أن ﯾﻤﻨﺤﮫ ﷲُ اﻟﺴﻤﻊَ واﻟﺒﺼﺮ، ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ أذﻧﺎن ﻻ ﯾﺴﻤﻊُ ﺑﮭﻤﺎ وﻋﯿﻨﺎن ﻻ ﯾﺒﺼﺮ ﺑﮭﻤﺎ، إذ إنﱠ اﻵﯾﺔ وﺻﻔﺖ أنﱠ ﷲ " ﺟﻌﻞ"ﻟﮫ اﻟﺴﱠﻤْﻊَ واﻟﺒﺼﺮَ واﻟﻔﺆادَ، و ﻟﻢ ﺗﻘﻞ " ﺧﻠﻖ"ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻷذﻧﯿﻦ واﻟﻌﯿﻨﯿﻦ واﻟﻤﺦﱠ و اﻟﻘﻠﺐَ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻣﻮﺟﻮدة ، ﻏﯿﺮَ أﻧﱠﮫ ﺣﺪث ﻓﯿﮭﻢ ﺗﻐﯿﱡﺮٌ ﺗﺸﺮﯾﺤﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔٍ و وظﯿﻔﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى .ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﱡﺮُ - ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل- ﺗﻢﱠ ﺣﯿﻨﻤﺎ "ﺳﻮﱠاه"و " ﻧﻔﺦ"ﻀﱠﻠﮫ ﻛﻤﺎ ﻓﮭﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﷲُ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ روﺣﮫ وﺳَﻌﺘﮫ وﻓ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-  " 9 اﻟﺴﺠﺪة". ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎھﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة، ﻓﮭﻲ ﺗﺼﻒ اﻟﻠﺤﻈﺔَ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔَ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺘﮫ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ، أن ﻧُﺠﺮيَ ﻋﻦ طﺮﯾﻘﮭﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔَ ﺗﺸﺮﯾﺢ اﻓﺘﺮاﺿﻲ ﻟﻤﺦﱢ اﻟﺒﺸﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﺦ و ﺑﻌﺪه و ﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ھﻨﺎ ﻧﻮدﱡ .وﺣﺘﻰ ﻧﻔﮭﻢ اﻵﯾﺔ ﻓﮭﻤﺎً ﺻﺤﯿﺤﺎً ﻣﻦ ﺣﯿﺚُ ﻗﻮاﻋﺪُ اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻌﯿﺪُ ﻛﺘﺎﺑﺘَﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ : :ﺛﻢ ﺳﻮاه وﻧﻔﺦ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ روﺣﮫ و ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻟﺴﻤﻊ واﻷﺑﺼﺎر واﻷﻓﺌﺪة{ . " ﺛﻢﺗﻌﻄﻒُ ﻛﻞﱠ ﻣﺎ ﯾﻠﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ أي، أنﱠ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ واﻟﻨﻔﺦ و اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻔﺆاد ﻛﻠﮭﺎ وﻗﻌرﺑﻤﺎ ﺖ ﻣﻌﺎً ﻓﻲ ذات اﻟﻠﺤﻈﺔ و ﺑﺄﻣﺮٍ واﺣﺪ؛ ﻷﻧﱠﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﺗﻢﱠ ﻋﻄﻒُ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﺤﺮف اﻟﻌﻄﻒ اﻟﻮاو اﻟﺬى ﯾﻔﯿﺪ ﻣﻄﻠﻖ اﻹﺷﺘﺮاك ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻢ. اﻟﻔﺆاد، و إﻧﱠﻤﺎ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﺣﺪوث ﻧﻼﺣﻆ أنﱠ ﷲ ﻟﻢ ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻤُﺦﱢ وﻻ ﺧﻠﻖ اﻵذان وﻻ ﺧﻠﻖ اﻷﻋﯿﻦ وﻻ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺗﺸﺮﯾﺤﻲ و وظﯿﻔﻲ ﻋﺎم اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ "ﺗﺴﻮﯾﺔ"و"ﻧﻔﺦ"، وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺘﺸﺮﯾﺤﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮٌ وظﯿﻔﻲﱞ ظﮭﺮت ﺑﻤﻮﺟﺒﮫ ﺧﻮاصﱡ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﺎً .ھﺬا - ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل- ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻹﻧﺴﺎنَ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ واﻟﻨﻔﺦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ أذﻧﺎن وﻋﯿﻨﺎن وﻣُﺦﱞ وﻗﻠﺐ، و إﻻﱠ ﻟﻤَﺎ ﻗﺎل " ﺟﻌﻞ"وھﻲ ﺗﻔﯿﺪ ﺗﻐﯿﯿﺮاً ﻓﻲ وظﯿﻔﺔِ ﻋﻀﻮٍ ﻣﻮﺟﻮدٍ وﻟﯿﺲ ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ ﻋﺪم. ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮُ اﻟﻮظﯿﻔﻲﱡ ﻗﺎﺑﻞٌ ﻵاﻟﻤُﺦﱢ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ ﻓﯿﮫ ﺳﻠﯿﻤﺔ،نْ ﯾﺘﻌﻄﻞ ﻋﻨﺪ أيﱢ إﻧﺴﺎن، ﺣﺘﻰ و إنْ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻀﺎءُ وذﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﯾﺘﺠﺎھﻞُ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖَ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔَ وﻟﺬا ﻓﻼ ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ، وﻣﻦ ﺿﻤﻨﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺧﻠﻘﮫ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ وﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﺣﻘﯿﻘﺔ وﺟﻮد اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ.ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺴﻤﻊَ ﻛﻼمَ ﷲ ﻓﻼ ﯾﺤﺮﱢكُ ﻓﯿﮫ ﺳﺎﻛﻨﺎً، ﻛﺄﻧﱠﮫ ﻗﺪ ﻓَﻘَﺪَ وظﯿﻔﺔ اﻟﻌﻘﻞ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻛﺎﻷﺻﻢ اﻷﺑﻜﻢ اﻷﻋﻤﻰ: " 18 اﻟﺒﻘﺮة".اﻹرﺟﺎعُ ھﻮ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻤﺨﺰون ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺮاه وﯾﺴﻤﻌﮫ اﻹﻧﺴﺎنُ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﺘﻤﻞَ ﻓﮭْﻢُ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة و ﻋﻘﻠُﮭﺎ .إﻟﻰ ھﻨﺎ واﻵﯾﺎت ﺗﺼﻒ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮَ اﻟﻮظﯿﻔﻲﱠ ﻓﻲ أدوات اﻟﺴﱠﻤْﻊِ

281 ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻀﺎءِ ﺻﺮاﺣﺔ، ﻋﻠﻰ أﻧﱠﻨﺎ إذا رﺗﱠﻠﻨﺎ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻣﻊ آﯾﺔِ اﻷﻧﻌﺎم واﻟﺒﺼﺮِ واﻟﻌﻘﻞِ ﻣﻦ ﻏﯿﺮِ ذﻛﺮ ﻓﺴﻨﺼﻞُ إﻟﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﺪھﺸﺔ:   " 179 اﻷﻋﺮاف". ھﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أنﱠ ﷲ وﺻﻒ ﻛﻞﱠ ﻋﻀﻮٍ و وظﯿﻔﺘَﮫ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻏﯿﺎب اﻟﻌﻘﻞ ، وھﻮ اﻟﺤﺎل اﻟﺬي ﯾﻨﻄﺒﻖُ اﻓﺘﺮاﺿﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ﮫ ﷲ وﯾﻨﻔﺦَ ﻓﯿﮫاﻟﺒﺸﺮ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﻮﯾَ ، ﻷﻧﱠﮫ ﯾﺼﻒ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻀﻼل وھﻮ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إرﺟﺎع اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت و ﻋﻘﻠﮭﺎ.ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ أنﱠ اﻟﻀﺎﻟﱢﯿﻦ ﻟﮭﻢ آذانٌ وأﻋﯿﻦٌ و ﻗﻠﻮبٌ، و ﻟﻜﻦﱠ ﻣﺎ ﯾﻨﻘﺼﮭﻢ ھﻮ وظﺎﺋﻒ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻀﺎء، وھﻲ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻌﻘﻞ.وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ - ﺳﺎﺑﻘﺎ- ﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬي ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻋﺼﺒﯿﺎً ﻓﻲ ﺗﻘﻠﯿﺐ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎب أنﱠ اﻟﻘﻠﺐ ھﻮ ا واﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤُﺦ، و ﻣﻦ ﺛَﻢﱠ اﻟﺘﻔﻜﱡﺮ واﻟﻌﻘﻞ.إﻟﻰ ھﻨﺎ و ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺪري اﻟﺸﻜﻞَ اﻟﺘﺸﺮﯾﺤﻲﱠ ﻟﺪﻣﺎغ ﻣﺨﻠﻮقٍ ﻟﮫ آذانٌ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﮭﻢ ﻣﺜﺎﻻً ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺪﻣﺎغ ﻻ ﯾﺴﻤﻊ ﺑﮭﺎ، و أﻋﯿﻦٌ ﻻ ﯾﺒﺼﺮُ ﺑﮭﺎ، وﻗﻠﺐٌ ﻻ ﯾﻔﻘﮫ ﺑﮫ، و ﻟﻜﻦﱠ ﷲَ ﺗﻜﺮﱠم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء واﻟﻘﻠﺐ ﻟﯿﺒﺤﺜﻮا ﻓﯿﮫ، وﯾﻤﻜﻨُﻨﺎ اﺳﺘﻨﺒﺎط ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺑﱡﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮزُھﺎ اﻵﯾﺎت: 1 - ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﺦ ﻛﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻗﻠﺐٌ وأذﻧﺎن وﻋﯿﻨﺎن، و ﻟﻜﻦْ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮭﺎ وظﺎﺋﻒ، ﻓﺎﻟﺘﺴﻮﯾﺔُ واﻟﻨﻔﺦُ أَوﺟﺪا وظﺎﺋﻒَ اﻟﺴﻤﻊِ واﻟﺒﺼﺮِ واﻟﻌﻘﻞ ﺑﻠﻔﻆ "ﻌﻞﺟ"، اﻟﺬي ﯾﻔﯿﺪ ﺗﻐﯿﯿﺮاً وظﯿﻔﯿﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻤﻮﺟﻮد وﻟﯿﺲ إﯾﺠﺎده ﻣﻦ ﻋﺪم. 2 - ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ واﻟﻨﻔﺦ أﺻﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎنُ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ أن ﯾﺴﻤﻊَ ﺑﺄذﻧﯿﮫ وﯾﺮي ﺑﻌﯿﻨﯿﮫ وﯾﻘﻠﺐ ﺑﻘﻠﺒﮫ ﻣﺎ ﺧﺰن ﻣﺨﱡﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻓﯿﻌﻘﻞ ،اﻷﻣﻮر ﻓﺴُﻤﱢﻲ إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻋﺎﻗﻼً . 3 -ﻘﻞِ ﺧﺼﺎﺋﺺَ ﻣﻀﺎﻓﺔً ﻟﻸﻋﻀﺎء اﻟﺘﺸﺮﯾﺤﯿﺔ، ﻓﮭﻲ ﻗﺎﺑﻠﺔ أن ﺗﺰول ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺼﺎﺋﺺُ اﻟﺴﱠﻤْﻊِ واﻟﺒﺼﺮِ واﻟﻌ اﻹﻧﺴﺎن ﺿﺎﻻً . اﻟﻤُﺦﱢ ﻣﻦ اﻵذان اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺴﻤﻊ ﺑﮭﺎ، و تِ ﻣﻦ ھﺬا ﻧﻔﺘﺮضُ أنﱠ زوالَ ھﺬه اﻟﺨﻮاص ﯾﺠﻌﻞُ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﻜﻮﻧﺎ اﻷﻋﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺒﺼﺮ ﺑﮭﺎ، واﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﻘﻞ ﺑﮫ، ﺷﺒﯿﮭﺔً ﺑﺤﺎل اﻟﺒﺸﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﻞ. 4 - ﺷﺒﱠﮫ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ھﺬا اﻟﻮﺿﻊَ ﺑﺤﺎل اﻷﻧﻌﺎم اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ آذانٌ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﺑﮭﺎ و أﻋﯿﻦ ﻻ ﺗﺒﺼﺮ ﺑﮭﺎ وﻗﻠﻮب ﻻ ﺗﻔﻘﮫ ﺑﮭﺎ ﻓﮭﻞ ، ﻓﻲ ذﻟﻚ إﯾﺤﺎءٌ ﺑﺄنﱠ اﻟﻮﺿﻊَ اﻟﺘﺸﺮﯾﺤﻲﱠ ﻵذان اﻷﻧﻌﺎم و أﻋﯿﻨﮭﺎ و ﻣﺨﱢﮭﺎ و ﻗﻠﺒِﮭﺎ - اﻵن- ﯾﺸﺎﺑﮫ ﺣﺎلَ ھﺬه اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﺦ؟ !ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﮫ ﻗﺮاءةُ ﻧﻔﺲ اﻵﯾﺔ ﺑﻌﺪ إزاﻟﺔ اﻟﺨﻮاص اﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺒﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ إزاﻟﺔ ، اﻟﺨﻮاص:ﻟﮭﻢ ﻗﻠﻮبٌ وﻟﮭﻢ أﻋﯿﻦٌ و ﻟﮭﻢ آذانٌ ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم ...ﺳﺆالٌ ﻻ ﻧﺠﯿﺐ ﻋﻨﮫ، وإﻧﱠﻤﺎ ﻧﻄﺮﺣُﮫُ ﻟﻸﺟﯿﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻟﺘﺒﺤﺚ ﻓﯿﮫ. ھﻨﺎ ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻣﻦ إﯾﺮادِ ﺳﺆالٍ ﻣﻨﻄﻘﻲﱟ ﯾﻄﺮحُ ﻧﻔﺴَﮫ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺸﻔﻨ ،ﺎ آذان اﻷﻧﻌﺎم وھﻮ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻈﺎھﺮي ﺑﯿﻦ ﻛﻮنِ اﻷﻧﻌﺎم ﺗُﺴﻤﱠﻰ ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن "ھَﺪْﯾﺎً "، وﺗُﻌَﺪﱡ آﯾﺔً ﻣﻦ آﯾﺎت ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- و ﺷﻌﯿﺮةً ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮه اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺰوال و ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻵﯾﺔ ، اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرت ﻣﻦ دون ﻣﺨﻠﻮﻗﺎتِ ﷲ اﻷﻧﻌﺎمَ؛ ﻟﺘﺠﻌﻞَ ﺿﻼﻟﮭﺎ ﻣﺜﺎﻻً ﻟﻀﻼل اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ.ﻛﯿﻒ ﯾُﻨﺰل ﷲ إذ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻟﻠﻨﺎس آﯾﺔً

282 ﯾﺴﻤﯿﮭﺎ اﻟْﮭَﺪْي، ﺛﻢﱠ ﯾﻀﺮبُ ﺑﮭﺎ ﻣﺜﻼً ﻻ ﺷﺒﯿﮫ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻀﻼل؟ ﻣﻤﱠﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أنﱠ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻻ ﺗﺤﺪث ﻋﺒﺜﺎً أو ﺳﮭﻮاً ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن، و إﻧﱠﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﺳﺮاً آﺧﺮَ ﺧﻄﯿﺮاً ﺟﺪاً ﻣﻦ أﺳﺮار آذان اﻷﻧﻌﺎم. ﻛﺜﯿﺮٌ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﻄﻠﻖ ﻛﻠﻤﺔَ "ﯿﻤﺔﺑﮭ"ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ اﻟﺤَﯿَﻮاﻧﺎتِ ظﻨﱠﺎً ﻣﻨﮭﻢ أﻧﱠﮭﺎ ﺻﻔﺔُ ﻏﺒﺎءٍ ﺗﺸﺘﺮكُ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞﱡ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻏﯿﺮِ ،اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ - ﺑﺤﻤﺪ ﷲ وﺑﻔﻀﻞ ﻟﻐﺔ اﻟﻐﺮاب- أوﺿﺤﻨﺎ أنﱠ ﻛﻠﻤﺔَ ﺑﮭﯿﻤﺔِ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول، وﺗﻌﻨﻲ اﻟﻐﻤﻮض ،وﻟﯿﺲ اﻟﻐﺒﺎء وھﺬا ﻻ ﯾﻨﻔﻲ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻐﺒﺎء ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ، و ﻟﻜﻦﱠ ﻟﻔﻈﺔ ﺑﮭﯿﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻐﻤﻮض ﻓﻘﻂ. اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻦ اﻷﻧﻌﺎم أﻧﱠﮭﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎتٌ ودﯾﻌﺔٌ ﺧﺎﺿﻌﺔٌ ﻟﻺﻧﺴﺎن، ﺑﻞ ﻣﺬﻟﻠﺔٌ ﻟﮫ ﺑﻨﺺﱢ اﻟﻘﺮآن  " 72 ﯾﺲ".ﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻷﺳﺒﺎبِ واﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻦ اﻷﻧﻌﺎم أﻧﱠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎء ﺑﺤﯿﺚ إﻧﱠﮭﺎ ﻻ ﺗ واﻟﻤﺴﺒﺒﺎتِ إﻻ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺﱡ ﻏﺮاﺋﺰَ اﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ ﻋﻨﺪھﺎ ، ﺑﺪﻟﯿﻞ أﻧﱠﮭﺎ ﺗﻈﻞﱡ ھﺎدﺋﺔ ﺳﺎذﺟﺔ واﻟﺠﺰارُ أﻣﺎﻣﮭﺎ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺴﻜﯿﻦ ﻟﺬﺑﺤﮭﺎ؛ ﻷنﱠ ﷲ ﺧﻠﻘﮭﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻟﻺﻧﺴﺎن .و ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺪﻟﻞُ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻗﺪرة اﻷﻧﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻤﺴﺒﺒﺎت، أنﱠ اﻹﻧﺴﺎنَ -رض وﻋﺒﺮ ﺗﺎرﯾﺨﮫ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷ- ﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﺮوﯾﺾ اﻟﻜﺜﯿﺮِ ﺟﺪا ﻣﻦ ،اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺘﻮﺣﺸﺔ ﻣﻨﮭﺎ؛ ﻟﯿﺨﻠﻖَ ﻣﻌﮭﺎ ﻋَﻼﻗﺔً ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺪرٌ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء، ﻣﺜﻞ :اﻟﻜﻼب واﻟﻘﻄﻂ، واﻟﺨﯿﻞ واﻷﺳﻮد، واﻟﻨﻤﻮر واﻟﻔﯿﻠﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي أﻟﻌﺎﺑﺎً ﻣﻌﻘﺪة ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮك و ﺑﻞ وﺣﺘﻰ اﻟﺜﻌﺎﺑﯿﻦ و اﻟﺪﻟﻔﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﯾُﺮوض ،ﻏﯿﺮھﺎ ﻟﯿﺘﻌﻠﻢَ ﻛﯿﻒ ﯾﻼﻋﺐ اﻷطﻔﺎلَ واﻟﻜﺒﺎر ، و ﻟﻜﻦﱠ اﻟﻤﺎﻋﺰ واﻟﺨﺮاف واﻟﺒﻘﺮ واﻹﺑﻞ ﻻ ﺗﺆدي إﻻ وظﺎﺋﻔَﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻓُﻄﺮت ﻋﻠﯿﮭﺎ . ﺗﺴﺘﺤﻖُ اﻟﻮﺻﻒَ ﺑﺄﻧﱠﮭﺎ ﺻﻤﺎءُ ھﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﯾﺪﻟﻞُ ﻋﻠﻰ أنﱠ آذانَ اﻷﻧﻌﺎم وأﻋﯿﻨَﮭﺎ وﻣﺨﱠﮭﺎ وﻗﻠﻮﺑَﮭﺎ ﻣﺤﺪودةُ اﻟﻮظﯿﻔﺔ ﻟﺪرﺟﺔٍ وﺑﻜﻤﺎءُ رﻏﻢ أنﱠ ﻟﮭﺎ آذاﻧﺎً وأﻋﯿﻨﺎً وﻗﻠﻮﺑﺎ .و ﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن ﷲُ ﻗﺪ ﻗﺎرن وظﯿﻔﯿﺎً ﺑﯿﻦ آذانِ اﻷﻧﻌﺎم أﻋﯿﻨِﮭﺎ و ﻗﻠﻮﺑِﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ، و اﻹﻧﺴﺎنِ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻀﻼل ﻣِﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔٍ أﺧﺮى، ﻓﺈنﱠ ﻓﻲ ھﺬا إﺷﺎرةً إﻟﻰ أنﱠ ھﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﮭﺎً ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻌﻘﻞ )ﻣﺦ وﻗﻠﺐ( ﻓﻲ اﻷﻧﻌﺎم ﻣﻦ دون ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت، وﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺼﺒﺢَ ﻋﺎﻗﻼً و ﯾﺠﻌﻞَ ﷲُ ﻟﮫ ﺧﻮاصﱠ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻌﻘﻞ ﺑﺄن ﺳﻮّاه وﻧﻔﺦ ﻓﯿﮫ.ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أنﱠ ﷲ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻷﻧﻌﺎم ﻓﻘﻂ ﻓﻲ أﻧﱠﮭﻤﺎ ﺧُﻠﻘﺎ ﺑﯿﺪ ﷲ ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﻓﺈذا ، ﻛﺎﻧﺖ ﯾﺪ ﷲ ﻗﺪ ﺗﺪﺧﻠﺖ ﻣﺒﺎﺷﺮةً ﻟﺘﻌﺪﱢل ﻣﻦ ﻣُﺦﱢ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻤﻨﺤﮫ اﻟﻌﻘﻞ ، ﻓﺈنﱠ ﯾﺪ ﷲ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم ﻣﺨﻠﻮﻗﺎتٍ ذﻟﯿﻠﺔً ﻻ ﺗﺘﻄﻮر وﻻ ﺗﻔﮭﻢ؛ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢﱠ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﯿﻦ ﻋﻘﻞِ اﻹﻧﺴﺎنِ اﻟﻤﺘﻄﻮرِ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﱢ اﻟﺰﻣﻦ وﻣُﺨﱢﮭﺎ اﻟﺬي ﺣُﺮِم اﻟﺘﻄﻮرَ ﻣﮭﻤﺎ طﺎل اﻟﺰﻣﻦ.ﺗﻨﻔﻲ ﻧﻔﯿﺎً ﻗﺎطﻌﺎً أنﱠ اﻷﻧﻌﺎم ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔُ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔُ - أﺻﻼً - ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷرض؛ ﻷﻧﱠﮭﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﻄﻮرت ﺑﺤﻜﻢ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﮭﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن، و ﻟﺘﻌﻠﻤﺖْ ﻣﻊ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻛﯿﻒ ﺗﺤﻤﻲ ﻧﻔﺴَﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﮭﺎ اﻷول .إذنْ ﻓﺎﻟﻌَﻼﻗﺔُ ﻋَﻼﻗﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞٍ ﻣﺘﻮازٍ وﻟﯿﺴﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻄﻮرٍ ﻣﺸﺎﺑﮫٍ ﻟﺘﻄﻮر ﺑﻘﯿﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷرض ، وھﺬا اﻟﺘﻜﺎﻣﻞُ - رﺑﱠﻤﺎ- ﯾﻜﻮن ھﻮ ﻣﻮﺿﻊُ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﯾﺪ ﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن واﻷﻧﻌﺎم ﻓﻘﻂ.ﻻ أﺣﺪَ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ - ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ- أن ﯾﺜﺒﺖ أنﱠ ھﺬا ھﻮ ﻣﺪﻟﻮلُ ھﺬه اﻵﯾﺎت، وﻟﻜﻨﱠﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﻖﱢ أﺣﺪٍ أن ﯾﻨﻔﻲَ أنﱠ ھﺬا ﻟﯿﺲ ﻣﺪﻟﻮﻟﮭﺎ .ﺮٍ ﻋﻤﯿﻖٍ، و ھﻲ آﯾﺎتٌ ﺗﻠﻤﺢ ﺑﺴﺮﱟ و ﺗﺪﻋﻮ اﻹﻧﺴﺎنَ ﻟﺘﺪﺑﱡ ﺗﺴﺘﺠﺪي ﻋﻠﻤﺎءَ اﻟﺒﯿﻄﺮة واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻷﺣﯿﺎء ﻹﺟﺮاءِ ﺑﺤﻮثٍ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل، ﻗﺒﻞ أن ﯾﻜﺘﺸﻒَ ﻋﻠﻤﺎءُ ﻏﯿﺮُ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔً ﻣﺬھﻠﺔً ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻋﻘﻞ اﻷﻧﻌﺎم واﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﻨﺄﺗﻲ وﻧﮭﻠﻞ أﻧﱠﮭﺎ ﻣﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن. ﻓﻲ إطﺎر ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ وﻗﻔﻨﺎ ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻠﻰ أﻟﻔﺎظ "اﻟﻔﺆاد"و "اﻟﻌﻘﻞ"و "اﻷﻟﺒﺎب"و "اﻟﺮوح"و "اﻟﻨﻔﺲ" و ، ﻟﻜﻦﱠ ﻛﺘﺎﺑَﻨﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﺴﻊ إﻻ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺮوح واﻟﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ .ﻧﺴﺄل ﷲ أن ﯾﯿﺴﺮَ ﻟﻨﺎ ﻧﺸﺮَ ﺑﺤﺚٍ آﺧﺮَ - ﻗﺮﯾﺒﺎً ﺑﺈذن ﷲ- ﻧﺪرسُ ﻓﯿﮫ أﺳﺮارَ اﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن، واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﺪﻟﻔﺎظﻟﻮﻻت اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﻟﮭﺬه اﻷ.

283 وَﯾُﻜَﻠﱢﻢُ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻓﻲ اﻟْﻤَﮭْﺪِ وَﻛَﮭْﻼً : ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺧﻠﻖُ اﻷﻧﻌﺎم ﻏﺎﻣﻀﺎً وﻧﺰوﻟُﮭﺎ إﻟﻰ اﻷرض أﺷﺪﱠ ﻏﻤﻮﺿﺎً ، ﻓﺈنﱠ ﷲ - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ-ﺷﺎء أن ﯾﻜﻮنَ اﻟﻤﺨﻠﻮقُ اﻷولُ اﻟﺬي ﻧَﺠَﺢَ اﻹﻧﺴﺎنُ ﻓﻲ ﻧﺴﺦِ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﯿﮫ، ھﻮ إﺣﺪى ھﺬه اﻷﻧﻌﺎم ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺮوف "دوﻟﻲ"اﻟﺬي وُﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﺒﺮ ﺑﻌﺪ ﻧﺴﺨﮫ ﻣﻦ أﻣﱢﮫ ﺳﻨﺔ 1996 ﻓﻲ اﺳﻜﺘﻠﻨﺪا وﻋﺎش ﺳﺖَ ﺳﻨﻮات .و ﻋﻠﻰ اﻟﺮﱠﻏﻢ ﻣﻦ أنﱠ اﻟﻌﻠﻤﺎءَ -ﻋﺎدةً - ﻣﺎ ﯾُﺠﺮون اﻟﺘﺠﺎرِبَ اﻟﻤﺨﺘﺒﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺌﺮان واﻷراﻧﺐ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت إﻻ أنﱠ ﻧﺴﺦَ أول ﺣﯿﺎة ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺼﯿﺐ اﻷﻧﻌﺎم ﻣﺎ . أﺛﺎر اﻟﺪھﺸﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠْﺮِﺑﺔِ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرت ﺟﺪﻻً ﺧُﻠﻘﯿﺎً و دﯾﻨﯿﺎً واﺳﻌﺎً، وأدﺧﻠﺖ اﻟﺮﻋﺐَ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﻔﺲ ، أﻧﱠﮭﺎ أﻟﻘﺖ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻀَﻮء ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﺗﺞ ﻧﺴﺦ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮقٍ ﻣﻮﺟﻮدٍ أﺻﻼ، ﻵﯾﺔٍ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي رﺑﱠﻤﺎ ﯾﻘﺪﱢم ﺗﻔﺴﯿﺮًا ظﻠﺖ ﻣﻮﺿﻊَ ﺧﻼف ﻣﻨﺬ أن ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺒﻞ أرﺑﻌﺔَ ﻋﺸﺮَ ﻗﺮﻧﺎً . ﻧُﺴِﺦَ اﻟﺨﺮوفُ "وﻟّ دُ " ﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﯾﺎ أﻣﱢﮫ، وذﻟﻚ ﺑﺘﻌﺮﯾﺾ اﻟﺒﻮﯾﻀﺔ إﻟﻰ ﺻﻌﻘﺎت ﻛﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔٍ ﻣﺤﺴﻮﺑﺔٍ إﻟﻰ أن ﺑﺪأت ﻓﻲ اﻻﻧﻘﺴﺎم ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗُﻠﻘﱠﺢ ﺑﺤﯿﻮان ﻣﻨﻮي .ﺑﻌﺪ ﺣﻤﻞٍ ظﺎھﺮُه طﺒﯿﻌﻲ، وُﻟﺪ اﻟﺨﺮوفُ "دوﻟﻲ"ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أُﺻﯿﺐ ﺑﺮوﻣﺎﺗﺰم اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ ﺻﻐﯿﺮ ﺟﺪاً، وھﻮ ﻣﺮضٌ ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻷﻣﺮاض، و ﻟﻜﻦﱠ ﻣﻦ أﻏﺮب ﻣﺎ أﺻﺎﺑﮫ أﻧﱠﮫ ﻢ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎناﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﮭﺎﺋ.وﻗﺪ اﻛﺘﺸﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ أنﱠ "وﻟّ دُ " ﻲظﮭﺮت ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻞﱡ أﻋﺮاض اﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﺻﺎﺑﺖ أﻣﱠﮫ، و ﻛﺄنﱠ ﻋﻤﺮه اﻟﻔﺴﯿﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﻮظﯿﻔﻲ ﻗﺪ ﻧُﺴﺦ ﻣﻦ ﻋُﻤُﺮِ أﻣﱢﮫ أﯾ ﻀﺎً .ﺑﻤﻌﻨﻰً آﺧﺮَ :وُﻟﺪ اﻟﻤﺨﻠﻮقُ اﻟﻤﻨﺴﻮخُ ﻓﻲ ﺳﻦﱟ ﻣﺴﺎوﯾﺔٍ ﻟﺴﻦﱢ اﻷمﱢ اﻟﺘﻲ ﻧُﺴِﺦ ﻣﻨﮭﺎ، وﻣﺎت ﺑﺄﻣﺮاض اﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ رﻏﻢ أنﱠ ﻋُﻤُﺮَه ﻛﺎن ﺳﺖَ ﺳﻨﻮات ، و ﻟﻜﻨﱠﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﺴﺪﯾﺔٍ ﻣﺸﺎﺑﮭﺔٍ ﻟﺤﺎﻟﺔِ أﻣﱢﮫ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔَ ﻋﺸﺮةَ ﻣﻦ ﻋُﻤُﺮِھﺎ. اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻣﺜﯿﻞٌ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﺘﺄﻛﯿﺪھﺎ، دﻓﻌﺘﻨﺎ ﻟﻠﺘﺪﺑﱡﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ أﻧﱠﮫ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔُ اﻟﻤﺜﯿﺮةُ : ..... " 171 اﻟﻨﺴﺎء". رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب }ﻓﻲ وادي اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ{أنﱠﻛﻠﻤﺔ ﷲ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﱠﮭﺎ آﯾﺔٌ ﻣﻦ آﯾﺎت ﷲ ﺧﺎرﻗﺔٌ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻤﺄﻟﻮف.و رأﯾﻨﺎ أﯾﻀﺎً أنﱠ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ " ﻟﻘﻲ" ،ھﻮ اﻟﺘﺴﺎوي واﻟﺘﻮاﻓﻲ ﺑﯿﻦ ﺷﯿﺌﯿﻦ أو ﺷﺨﺼﯿﻦ ﻛﺄنْ ﻧﻘﻮلَ - ﻣﺜﻼً :"- ﯾﻠﺘﻘﻲ اﻟﻨﯿﻼن اﻷﺑﯿﺾ واﻷزرق ﻓﻲ اﻟﺨﺮطﻮم".ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻤﺴﯿﺢُ آﯾﺔً أو ﻛﻠﻤﺔً ﻧﻈﺎم اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻤﺄﻟﻮف، وھﺬا أﻣﺮٌ ﻣﺘﻔﻖٌ ﻣﻦ ﷲ، أي ﺧُﻠِﻖَ ﺧﺎرجَ ﻓﻜﯿﻒ،ﻋﻠﯿﮫ: أَﻟْﻘَﺎھَﺎ إِﻟَﻰ ﻣَﺮْﯾَﻢَ ؟ ھﻞ ﯾﺸﯿﺮ ﻟﻔﻆ "أﻟﻘﺎھﺎ"إﻟﻰ ﺗﻼﻗﻲ أي ﺗﺴﺎوي ﺑﯿﻦ ﻣﺮﯾﻢَ واﺑﻨِﮭﺎ ﻓﻲ أﻣﺮٍ ﻣﺎ ﻛﺠﺰءٍ ﻣﻦ اﻵﯾﺔ اﻹﻋﺠﺎزﯾﺔ ﻧﻔﺴِﮭﺎ؟ ھﺬا اﻻﻓﺘﺮاضُ رﺑﱠﻤﺎ ﯾﺸﺮحُ ھﺬه اﻵﯾﺔَ اﻟﺘﻲ ﺣﯿﱠﺮت اﻟﻨﺎسَ طَﻮال اﻟﻘﺮون : " 46 آل ﻋﻤﺮان". ﻓﻘﺪ وُﻟﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢُ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-ﻣﻦ أمﱟ ﻓﻘﻂ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم ، وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﯾﻢُ -ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﻼم- ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔَ ﻋﺸﺮةَ ﻣﻦ ﻋﻦ أﻣﱢﮫ اﻟﻄﺎھﺮة، ﻣﻤﱠﺎ ﻛﺎن إﻋﺠﺎزاً رﺑﺎﻧﯿﺎً ﯾﻨﻄﺒﻖُ ﻣﻊ اﻟﺠﺰء ه ﻣﺪاﻓﻌًﺎﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢُ اﻟﻨﺎسَ ﻓﻲ ﻣﮭﺪﻋُﻤُﺮھﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ أﻧﺠﺒﺘﮫ، وﻗﺪ ﻛﻠﱠ اﻷول ﻣﻦ ﻧﺺﱢ اﻵﯾﺔ أﻋﻼه .إﻻ أنﱠ اﻟﻤﺴﯿﺢَ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-ﺗﻠﻘﱠﻰ اﻹﻧﺠﯿﻞَ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻣﻦ ﻋُﻤُﺮه، ﺛﻢﱠ رُﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ وھﻮ ﻓﻲ ﻋُﻨْﻔﻮان اﻟﺸﺒﺎب. ﻣﺼﺪرَ إﺷﻜﺎلٍ ﻟﻠﻤﻔﺴﺮﯾﻦھﻨﺎ أﺻﺒﺢَ اﻟﺠﺰءُ اﻷﺧﯿﺮُ ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ، إذ إنﱠ اﻟﻤﺴﯿﺢَ ﻟﻢ ﯾﻜﻠﱢﻢ

284 اﻟﻨﺎس ﻛﮭﻼً ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﺄت اﻵﯾﺔ.وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﻜﺜﯿﺮُ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺗﺄوﯾﻞَ ذﻟﻚ ﺑﺄنﱠ ﻛﻼﻣَﮫ - ﻛﮭﻼً - ﺳﯿﻜﻮن ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻌﻮدُ إﻟﻰ اﻷرض.ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻟﻜﻠﻤﺔ "ﻛﮭﻞ"واﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻂ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ ﺑﯿﻦ ﻗﻮة اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻨﻀﺞ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة، واﻟﺘﻲ ﻋﺎدةً ﻣﺎ ﺗﺸﯿﺮُ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺳﻦﱢ آﺧﺮ اﻷرﺑﻌﯿﻨﺎت ، ﻟﯿﺲ إﻻ اﺟﺘﮭﺎداً ﻟﻤﻞءِ ﻓﺮاغٍ ﻓﻲ ﺗـﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺔ، ﻏﯿﺮَ أﻧﱠﮫ ﻻ ﺗﺴﻨﺪه أدﻟﺔٌ ﻗﺮآﻧﯿﺔٌ أو ﻣﻦ ،اﻟﺴﻨﺔﺳﻦﱟ ﺳﯿﻨﺰل اﻟﻤﺴﯿﺢ إذ إﻧﱠﮫ ﻻ أﺣﺪَ ﯾﺪري ﻓﻲ أيﱢ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم.- ﻨﻄﻘﯿﺔٍ أنﱠ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻧﻈﻦﱡ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔٍ ﻣ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-ﺳﯿﻨﺰل ﻓﻲ ذاتِ اﻟﻌُﻤُﺮِ اﻟﺬي رُﻓﻊ ﻓﯿﮫ؛ ﻟﯿﻜﻤﻞَ رﺳﺎﻟﺘَﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚُ ﺗﻮﻗﻔﺖ، وﻟﻜﻦْ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﻨﻄﻖٌ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﯾﻨﺰل وﻋﻤﺮه ﻓﻘﻂ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮه ﺳﻨﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻤﱠﺎ رُﻓﻊ .ﺑﯿﺪ أنﱠ اﻵﯾﺔ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﺠﺰﺗﯿﻦ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻷر،ض ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺠﻌﻞُ ﻛﻼﻣَﮫ ﻟﻠﻨﺎس - ﻛﮭﻼً - ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻛﻼﻣُﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺪ ﻗﺒﻞ أن ﯾُﺮﻓﻊ، رﻏﻢ أﻧﱠﮫ رُﻓﻊ ﺳﻨﻮات ﻗﺒﻞ ﺳﻦﱢ اﻟﻜﮭﻮﻟﺔ .ھﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أنﱠ ﻛﻼم أيﱢ رﺿﯿﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺪ ﯾﻜﻮنُ ﻣﻌﺠﺰةً ﺑﻼ ﺷﻚ، و ﻟﻜﻦﱠ ﻛﻼمَ اﻟﻜﮭﻞ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ إﻋﺠﺎز ،ﻮﻟﺔِ ھﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﻏﻤﻮضٌ أرادﻧﺎ ﷲ أن اﻟﻠﱠﮭﻢ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﻔﮭﻮمُ اﻟﻜﮭ ﻧﺘﺪﺑﱠﺮَه، ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻵﯾﺔُ ﻣﻌﺠﺰةً ﻣﻮﻗﻮﺗﺔً ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻗﯿﻤﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊُ اﻹﻧﺴﺎنُ ﻓﮭﻤﮭﺎ . ﻣﺎ أﺛﺒﺘﺘﮫ ﻋﻤﻠﯿﺔُ ﻧَﺴْﺦِ اﻷﻧﻌﺎم - اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً - ﻣﻦ أنﱠ اﻟﻤﺨﻠﻮقَ اﻟﻤﻨﺴﻮخَ ﯾﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﺳﻦﱟ ﻣﺴﺎوﯾﺔٍ أو "ﻣﻼﻗﯿﺔ"ﻟﺴﻦﱢ ﻲ ﻧُﺴﺦ ﻣﻨﮭﺎ رﺑﱠﻤﺎ ﯾﻔﺴﱢﺮُ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺠﺰةأﻣﱢﮫ اﻟﺘ ﺑﻤﻌﻨ. ﻰ أنﱠ اﻟﻤﺴﯿﺢ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-وُﻟﺪ وﻛﻠﱠﻢ اﻟﻨﺎسَ ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺪ ﻛﻤﺎ ﻋﻠِﻤﻨﺎ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻣﻌﺠﺰةً ﻟﻘﻮﻣﮫ؛ ﻷﻧﱠﮭﻢ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﯾﻈﻨﻮن أنﱠ ﻛﻞﱠ ﻣَﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ "اﻟﻤﮭﺪ"ﯾﻜﻮن ﺻﺒﯿﺎً ، وﻟﻜﻦ إذا أﻣﻌﻨﱠﺎ ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ اﻵﯾﺎت: " 29 ﻣﺮﯾﻢ" ﻓﺴﻨﻼﺣﻆُ أنﱠ ھﺬا ﻛﺎن ﻟﻔﻈﮭﻢ و ﻟﻜﻦﱠ ﷲَ وﺻﻔﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﺄﻧﱠﮫ "وَﯾُﻜَﻠﱢﻢُ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻓﻲ اﻟْﻤَﮭْﺪِ وَﻛَﮭْ "ﻼ، وﻟﻢ ﯾﺼﻔْﮫُ ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻛﻤﺎ " ﻟﺼﺒﺎﺑﺎ" ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼموﺻﻒ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﺄﻧﱠﮫ آﺗﺎه اﻟﺤﻜﻢ ﺻﺒﯿﺎ:..." 12 ﻣﺮﯾﻢ". ﻓﺎﻟﻤﺴﯿﺢ - إذنْ - ﻛﺎن ﻓﻲ "اﻟﻤﮭﺪ"وھﻮ ﻓﺮاشُ اﻟﻄﻔﻞ، وﻟﻜﻦْ ﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﯾﺎه ﺗﺤﻤﻞ ﺳﻦﱠ أﻣﱢﮫ ، ﻓﺈﻧﱠﮫ ﺣﯿﻨﻤﺎ وُﻟﺪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺳﻦٍ ﺗﺘﻼﻗﻰ ﻣﻊ ﺳﻦﱢ أﻣﱢﮫ وھﻮ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﻠﱠﻢ اﻟﻨﺎس "ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺪ"، و ﻟﻜﻨﱠﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﮭﺪه ﺻﺒﯿﺎً ﻛﻤﺎ ظﻦﱠ ،ﻗﻮم ﻣﺮﯾﻢ إذ إنﱠ ﷲَ ﻗﺪ ﺣﺬف وﺻﻒ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺎﻟﺼﺒﻲ اﻟﺬي أﺛﺒﺘﮫ ﻓﻲ وﺻﻒ ﯾﺤﯿﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم.و ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﺔً ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪه ﻛﻠّﻢ اﻟﻨﺎسَ ﺑﺎﻹﻧﺠﯿﻞ، وﻟﻜﻨﱠﮫ ﻛﺎن ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻛﮭﻼً ﺧُﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ، وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚُ ﻋُﻤُﺮ اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺬي ﯾﻼﻗﻲ ﻋُﻤﺮَ ﻣﺮﯾﻢَ ﺣﯿﻨﮭﺎ .و ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺮآن ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ طﺮح ﻣﻌﺠﺰةً ﺧﻔﯿﺔ أﺧﺮى، ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ أن ﻧﻜﺘﺸﻔﮭﺎ إﻻ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺴﺮﱢ ﻓﻲ آذان اﻷﻧﻌﺎم اﻵن .ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أنﱠ اﻟﺨﻮضَ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔِ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔِ اﻟﻤﺮﻋﺒﺔِ ﻟﻜﺜﯿﺮٍ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس رﺑﱠﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﻜﻦﱠ اﻟﻌﻠﻮم ﺗﺒﺪأ ﺑﻔِﻜَﺮٍ واﻓﺘﺮاﺿﺎت، ورأﯾﻨﺎ أن ﻧﻄﺮح اﻓﺘﺮاﺿﺎً ﻋﻠﻤﯿﺎً ﺟﺪﯾﺪاً ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺘﺪﺑﱡﺮ ﻓﻲ آذان ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻷواﻧﮫ، و اﻷﻧﻌﺎم.

285 ﺗـﻌـﺪاد آﺑـﺎء اﻹﻧـﺴﺎﻧـﯿﺔ: ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﻼﻓﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ آﯾﺔ ﻧﺰول اﻷﻧﻌﺎم أنﱠ ﷲ ﺣﺪﱠد ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻋﺪدَ اﻷﻧﻌﺎم اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ }وَأَﻧْﺰَلَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦَ ﻧْﻌَﺎمِ ﺛَﻤَﺎﻧِﯿَﺔَ أَزْوَاجٍ اﻵَ {، ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻮﺿﱢﺢ ﻓﻲ أيﱢ ﻣﻮﺿﻊٍ ﻟﻤﺎذا ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﺒﻌﺔ أزواج أو ﺗﺴﻌﺔ ﻣﺜﻼً وﻟﻤﺎذا ، ﺣﺪﱠد اﻟﺮﻗﻢ؟ إذ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﻧﱠﮫ أﻧﺰل اﻷﻧﻌﺎم ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻟﻠﻌﺪد، إﻻ إذا ﻛﺎن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺮﻗﻢ ﺣﻜﻤﺔٌ ﺗﻔﯿﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﻦ اﻷزﻣﺎن.ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ اﻷﻣﺮَ ﻏﺮاﺑﺔً أنﱠ اﻟﻘﺮآن ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ اﻷرﻗﺎمَ اﻟﻔﺮدﯾﺔَ ﻟﻺﺷﺎرات اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ وﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ، و أنﱠ اﻟﺴﻨﺔ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻷرﻗﺎم اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أوﺟﮭﮭﺎ ، و ﻣﺎ ﺗﺤﺪﯾﺪُ ﻋﺪد أزواج اﻷﻧﻌﺎم ﺑﺜﻤﺎﻧﯿﺔ إﻻ اﺳﺘﺜﻨﺎءٌ ﻧﺎدرٌ . إذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أنﱠ اﻷﻧﻌﺎم ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻗﯿﻤﺔٌ ﻏﺬاﺋﯿﺔٌ وﺗﻌﺒﱡﺪﯾﱠﺔٌ، ﻓﺈنﱠ اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﻧﺰل ﻻ ﺑُﺪﱠ وأن ﯾﻜﻮن ﻣﻜﺎﻓﺌﺎً ﻣﻦ ﺣﯿﺚُ اﻟﻔﺎﺋﺪةُ وإﺣﺪاثُ اﻻﻛﺘﻔﺎء اﻟﻌﺎدل ﺑﯿﻦ ﻛﻞﱢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آدمَ اﻷوﻟﻰ ، رﻏﻢ وﺟﻮدِ ﻓﺮق ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ أﺣﺠﺎم اﻷﻧﻌﺎم و ﻓﻮاﺋﺪھﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﮭﺎ. ﺟﺎءت ﻟﺘﻌﻄﻲَ ﻛﻼًّ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم ﻗﯿﻤﺔً رﻗﻤﯿﺔً ﺗﻌﺒﺪﯾﺔً ﻓﻲ ﻣﻨﺴﻚ اﻟﺤَﺞﱢ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤَﺎج و ﻟﻜﻦﱠ اﻟﺴﻨﺔَ "ھﺪي"؛ ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﺳﺮﱠ ﻋﺪدِ اﻷﻧﻌﺎم اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻏﺮاﺑﺔ.ﻓﻔﻲ ﻏﺰوة اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺿﻄﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻠﺮﺟﻮع ﻗﺒﻞ دﺧﻮل ﻣﻜﺔَ أﻣَﺮَ ھﻢ اﻟﺮﺳﻮلُ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ- أن ﯾﺘﺤﻠﻠﻮا ﻣﻦ إﺣﺮاﻣﮭﻢ وﯾﺬﺑﺤﻮا اﻟﮭﺪي ﻛﻔﺎرة ﻟﺬﻟﻚ، ﺣﯿﻨﮭﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﯿﻤﺔً ﻟﻜﻞﱢ ﺑﮭﯿﻤﺔ ﺗُﺬﺑﺢ، وھﻲ أنﱠ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺴﺒﻌﺔ أﺷﺨﺎص .وﻗﺪ ذَﺑﺢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔُ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻧﺎﻗﺔ ﻷنﱠ ﻋﺪدَھﻢ ﻛﺎن أﻟﻔﺎً وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺣَﺴْﺐَ أﺷﮭﺮ اﻟﺮواﯾﺎت . ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮﻋﻰ اﻷﺑﻘﺎر ﻛﺜﯿﺮاً وﻗﺪ ذھﺐ اﻟﻔﻘﮭﺎء إﻟﻰ أنﱠ اﻟﺒﻘﺮة ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺴﺒﻌﺔٍ أﯾﻀﺎً، رﻏﻢ أنﱠ اﻟﻌﺮب ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺼﺤﺮاء.و ذھﺒﻮا إﻟﻰ أنﱠ اﻟﺸﺎة و اﻟﺨﺮوف ﯾﻜﻔﻲ ﻛﻞﱞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻟﺸﺨﺺ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﮭَﺪي .ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈنﱠ اﻟﻌَﻼﻗﺔ ھﻨﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻼﻗﺔَ ﻛَﻢًّ وﻟﻜﻨﱠﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻛﯿﻒ، إذ إنﱠ اﻟﻨﺎﻗﺔ - رﺑﱠﻤﺎ- وﻟﻜﻦ ﺟﻌﻠﺖ ، ﺗﻄﻌﻢ ﻣﺎﺋﺔ، واﻟﺨﺮوف ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻄﻌﻢ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻨﺔ ﻗﯿﻤﺔَ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺳﺒﻌﺔ واﻟﺨﺮوف واﺣﺪاً ﻟﺤﻜﻤﺔٍ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ ﷲُ وﺣﺪَهاﻟﺴﱡ . ﻓﺈذا أﻋﻄﯿﻨﺎ ﻟﻜﻞﱟ ﻣﻦ أزواج اﻷﻧﻌﺎم ﻗﯿﻤﺘَﮫ اﻟﺮﻗﻤﯿﺔَ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﺬﯾﻦ ﯾَﺠﺰي ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﮭﺪي،ﻓ ﺮﺑﱠﻤﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞُ أنﱠ ﻋﺪدَ اﻟﺬﯾﻦ أﻧﺰﻟﺖ ﻟﮭﻢ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ اﻷزواج ﻣﺴﺎوٍ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﺪد .ﺑﻤﻌﻨﻰً آﺧﺮَ ﻓﺎﻷﻧﻌﺎمُ اﻟﺘﻲ ﻧ ﺰﻟﺖ ﻛﺎﻧﺖ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ واﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ واﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻀﺄن واﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻋﺰ، ﻓﻠﻮ ﺗﻢﱠ ﺗﻮزﯾﻊ ھﺬا اﻟﻌﺪد ﻟﻠﺤﺠﯿﺞ ﻟﯿﺆدّوا ﺑﮫ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ھَﺪْي ﻟﻜﻔﺖ اﻹﺑﻞ أرﺑﻌﺔَ ﻋﺸﺮَ، واﻟﺒﻘﺮ أرﺑﻌﺔَ ﻋﺸﺮَ، واﻟﺨﺮاف اﺛﻨﯿﻦ، واﻟﻤﻌﺰ اﺛﻨﯿﻦ، ﻟﯿﻜﻮن اﻟﻤﺠﻤﻮعُ اﺛﻨﯿﻦ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﺷﺨﺼﺎً ﻓﻘﻂ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﺰي ﻋﻨﮭﻢ أزواجُ اﻷﻧﻌﺎم اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻨﺺﱢ اﻟﻘﺮآن .ﻓﮭﻞ ﯾﻜﻮن ھﺬا ھﻮ ﻋﺪدَ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺦ ﷲُ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ روﺣﮫ وﺳﻜﻨﺖ ﻋﺮﻓﺎتٍ وھﺒﻄﺖ ﻟﺘﺴﻜﻦَ اﻟﺒﯿﺖَ اﻟﻌﺘﯿﻖَ أولَ ﻣﺮة ، ﺛﻢﱠ ﻟﻢ ﯾَﻌُﺪ اﻟﺤَﺞﱡ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﻣﻨﺎﺳﻜﮫ إﻻ ﺗﻤﺜﯿﻼً ﻷﺣﺪاث أﯾﺎﻣﮭﻢ اﻷوﻟﻰ؟ ﷲ وﺣﺪه أﻋﻠﻢ، وﻟﻜﻦﱠ اﻟﺴﺮﱠ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻷﻧﻌﺎم اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﯾﻈﻞﱡ ﻣﺠﺎل ﺑﺤﺚٍ وﺗﺪﺑﱡﺮٍ . ﻟﻤﱠﺎ ﻋﺮﺿﻨﺎ رأﯾﻨﺎ ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ذُھﻠﻨﺎ ﻣﻦ أنﱠ ﻋﻠﻤﺎء ھﻨﺪﺳﺔ اﻟﺠﯿﻨﺎت ﻗﺪ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ أنﱠ ھﺬا اﻟﻌﺪد ھﻮ اﻟﻌﺪدُ اﻷدﻧﻰ اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺒﺪأ ﺑﮫ ﻣﺠﺘﻤﻊٌ إﻧﺴﺎﻧﻲﱞ ﻣﻌﺎﻓﻰً .ﻓﺎﻟﻤﻌﺮوف أنﱠ اﻟﺘﺰاوج ﻣﻦ اﻷﻗﺮﺑ ﺎء ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﺠﯿﻨﺎت، و ظﮭﻮر وﻗﺪ ﻧﺼﺢ اﻟﺮﺳﻮل ،اﺛﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺬرﯾﺔاﻷﻣﺮاض اﻟﻮر- ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ-ﺮﺑﺎء، ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺑﺰواج اﻟﻐ:" اﻏﺘﺮﺑﻮا ﺗﺼﺤﻮا". ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ ﻧُﺸﺮت ﻋﻠﻰ "اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ"أﺷﺎر ، اﻟﻌﻠﻤﺎءُ إﻟﻰ أنﱠ أﺻﻐﺮَ ﻋﺪدٍ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺎﺛﺮٍ ﻣﻌﺎﻓﻰً ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻧﻲ،اﻹﻧﺴﺎ وﻋﺸﺮﯾﻦ إﻟﻰ ﺳﺘﺔٍ وﺛﻼﺛﯿﻦ زوﺟﺎً؛ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﯾﺒﺪأ ﺑﺘﺰاوج أﺑﻨﺎءِ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔٍ ﺑﯿﻦ ﺧﻤﺴﺔٍ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻘﺮﱠ اﻟﺼﻔﺎتُ اﻟﺤﺴﻨﺔُ و ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺴﺘﻮدﻋﺔ ﻏﯿﺮِ اﻟﻤﺮﻏﻮب ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﺟِﻨﱠﺔ.وﻗﺪ ﺳُﻤﱢﻲ ھﺬا اﻟﺮﻗﻢ ﺑـ "رﻗﻢ دﻧﺒﺎرﻧﺴﺒﺔ " ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ"روﺑﯿﻦ دﻧﺒﺎر"ﻟﯿﮫ اﻟﺬي ﺗﻮﺻﻞ إDunbar Number (، و ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈنﱠ اﻟﻌﻠﻤﺎءَ ﯾﻔﺘﺮﺿﻮن أنﱠ

286 اﻟﺠﻨﺲَ اﻟﺒﺸﺮيﱠ ﻻ ﺑُﺪﱠ وﻗﺪ اﺑﺘﺪأ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔٍ ﺗﻘﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﻗﻤﯿﻦ، و إﻻﱠ ﻟﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎنُ اﻟﻌﺎﻗﻞُ ﻗﺪ اﻧﻘﺮض ﻣﻨﺬ ،آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ وﯾﻤﻜﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔُ ﺑﺤﻮثِ "دﻧﺒﺎر"ﺗﺤﺖ اﺳﻤﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﯿﺔ. ﻟﻮ ﺻﺢﱠ ھﺬا اﻻﻓﺘﺮاضُ ﻓﺈنﱠ ھﺬا اﻟﻌﺪد، أي اﺛﻨﯿﻦ وﺛﻼﺛﯿﻦ زوﺟً ﺎ، ﻻ ﺑُﺪﱠ وﻗﺪ ﻋﺎﻧﻰ ﺗﺰاﺣﻤﺎً ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ اﻟﺬي - رﺑﱠﻤﺎ- ﯾﺘﺴﻊُ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻌﺪد ﺑﺼﻌﻮﺑﺔٍ ﺷﺪﯾﺪة، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﺣﺎﻟﮭﻢ ﻓﯿﮫ ﺑُﻜﻰً ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻓﻲ ﺑﺎب "ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ". أولُ آذان ﯾَﺼﺪحُ ﻓﻲ اﻷرض ﺑﻮﺟﻮد ﺧﺎﻟﻖِ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض إنﱠ آذان اﻷﻧﻌﺎم ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟَﮭﻮ ، وﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن آذانُ اﻷﻧﻌﺎم ﻗﺪ ﺻَﺪَحَ ﻣُﻜﺒﱢﺮاً ﷲ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ اﻟﻨﺎس ﺣﯿﻨﮭﺎ، ﻗﺒﻞ أن ﯾﺠﻌﻞ ﷲُ ﻣﻨﮭﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎً وﻗﺒﺎﺋﻞَ ، ﻓﻘﺪ ﺻﺪح ﺑﻠﻐﺔٍ ﯾﻔﮭﻤُﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎنُ ﻠﻤﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﱢ اﻟﺰﻣﺎناﻷولُ، وﯾﻔﮭﻤُﮭﺎ ﻛﻞﱡ اﻟﻨﺎس ﻣﮭﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻟﻐﺎﺗُﮭﻢ وﻣﺴﺘﻮﯾﺎتُ ﻋ .و آذان اﻷﻧﻌﺎم ھﻮ اﻵذان اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﺘﺤﺪى اﻟﻌﻘﻞَ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎطﻔﺔ واﻟﺮوح، وﯾﺨﺎطﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢَ واﻟﻜﺎﻓﺮَ، وﯾﻨﺎدي ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻲ أرﻗﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ، وﻟﻜﻦﱠ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﻮﻣﮭﻢ ﯾﻌﻤﮭﻮن . اﻟْﺤَﺞﱢ اﻷَْﻛْﺒَﺮِ ﯾَﻮْمُ ﺑُﻌﺪاً ﺟﺪﯾﺪاً ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﯾﻤﻜﻨُﻨﺎ أن ﻧﺮى"ﯾَﻮْمَ اﻟْﺤَﺞﱢ اﻷَْﻛْﺒَﺮِ "ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ:      " 1 - 4اﻟﺘﻮﺑﺔ". ﺟﻤﻠﺔٌ ﺗﮭﺘﺰُ ﻟﮭﺎ اﻟﻘﻠﻮبُ، وﺗﻘﻒُ اﻟﻌﻘﻮلُ ﺣﺎﺋﺮةً أﻣﺎﻣﮭﺎ .ﻓﻤﺎ ﺟﻌﻠﮫ ﷲُ أذاﻧﺎً ﺳﯿﻈﻞﱡ ﺻﺪى ﺻﻮﺗِﮫ ﯾﺘﺮدﱠدُ ﻓﻲ أطﺮاف اﻟﻜﻮن ،إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﻣﺎ ﺟﻌﻠﮫ ﷲُ ﻛﺒﯿﺮاً ﻓﮭﻮ- ﺑﻼ ﺷﻚ- ، ﻛﺒﯿﺮ وﻣﺎ ﺟﻌﻠﮫُ ﷲُ "اﻷﻛﺒﺮ"ﺪ أﻧﱠﮫ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺆﻛﱠ "اﻷﻛﺒﺮ." وﻟﻜﻦْ، ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﯾﻮمٌ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوزُه ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻔﺴﺪ اﻟﺤﺞ – ﺣﺴﺐ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ – اﻷﻛﺒﺮَ ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﺤﺞ؟ أوَﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻷﺟﺪر أن ﯾُﻮﺻﻒَ ﯾﻮمُ ﻋﺮﻓﺔ ﺑﺄﻧﱠﮫ ﯾﻮمُ اﻟﺤﺞ اﻷﻛﺒﺮ؛ ﻷنﱠ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﮫ ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻼ ﺣَﺞﱠ ﻟﮫ؟