1 آذانُ ﻧـــــــــﻌــــــــﺎماﻷ دراﺳﺔ ﻗﺮآﻧﯿﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ داروﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮر ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر/ﻋﻤـﺎد ﻣﺤـﻤـﺪ ﺑﺎﺑـﻜﺮ ﺣـﺴـﻦ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ اﻟﻤﮭﻨﺪس/ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺑﻜﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ:، اﻟﺨﺮطﻮم، ﻓﺒﺮاﯾﺮ دارﻋﺰة ﻟﻠﻨﺸﺮ2007 اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ:ﺪنأوﺛﺮ ھﺎوس، ﻟﻨ- اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ، أﻏﺴﻄﺲ 2007
عدد الصفحات ١2 إھــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺪاء إﻟﻰ روح اﻟﻘﺴﯿﺲ اﻟﺬي اﻋﺘﻨﻖ اﻹﺳﻼمَ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺴﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﻋُﻤُﺮه ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ ،27 ﯾﻮﻧﯿﻮ، وﻟﻘﻲ رﺑﱠﮫ ﯾﻮم اﻟﺠُﻤُﻌﺔ 19 أﻏﺴﻄﺲ2005 ... Terence Sidney Casey15 th December 1943 -19 th August 2005 www.shajaracode.com ........ "اﻟﻤﺎﺋـﺪة82 - 85 ".
عدد الصفحات ٢3 ﺷﻜﺮ و ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﺪﻛــﺘﻮرﻧﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ أﺟﺰﻟﮫ إﻟﻰ: ھــﺸــﺎم ﻋــﻤــﺮ ﻣـﺤــﻤــﺪ ﻋــﻤــﺮ رﺋﯿﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ – ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺟﻮﺑﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮدان، ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﮫ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﮫ اﻷوﱠﻟﯿﱠﺔ، وﻋﻠﻰ ﻣﻠﺤﻮظﺎﺗﮫ اﻟﻘﯿﱢﻤﺔ. ﻛﻤﺎ ﻧﺸﻜﺮ اﻟﻤﺪﻗﻖ اﻟﻠﻐﻮي اﻷﺳﺘﺎذ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ"وﻟﯿﺪ"، إﺑﺮاھﯿﻢﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺟﻌﺘﮫ ﻟﻠﻐﺔﺘﺎباﻟﻜ. و ﻧﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﻟﺠﺰﯾﻞ إﻟﻰ ﻣﺆﺳﺲ ﻣﻠﺘﻘﻰ أھﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﯿﮫ ﺟﻤﺎل ﺷﺮﺑﺎﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﮭﻢ ﻟﻨﺎ، اﻷﺳﺘﺎذ وإﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺤﻮار ﺣﻮل ﻣﺤﺘﻮى اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻊﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﺛﺮوا اﻟﺤﻮار واﻟﻨﻘﺪ اﻟﮭﺎدف ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻋﺎﻣﯿﻦ ﻛﺎﻣﻠﯿﻦ،ﯾﻼت و إﺿﺎﻓﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﺗﻀﻤﻨﺘﮭﺎ ھﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺪﱢ ﻣﻤﱠﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﮫ ﺗﻌﺪﻣُ ﮭﺎ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔﻛﺒﺪاﯾﺔ ﻟﺤﻮار واﺳﻊ ﺣﻮل ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮر وﻟﯿﺲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﮫ.
عدد الصفحات ٣4 ﺑـﺴـﻢ ﷲ اﻟـﺮﺣـﻤﻦ اﻟﺮﺣـﯿـﻢ ﺗـــﻤـﮭــــﯿﺪ "20 اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت" ﻗﺼـﺔ ھﺬا اﻟﻜﺘـﺎب: ﻟﻤﱠﺎ اﺧﺘﺮﻧﺎ اﺳﻢَ "آذان اﻷﻧﻌﺎم" اﻟﺬي ﯾﻨﺎﻗﺶ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻏﺎﻣﻀﺔً وﺧﻄﯿﺮةً ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪةِ اﻹﻧﺴﺎنِ ﻟﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎبِ ﻟﯿﻜﻮنَ ﻋُﻨﻮاﻧًﺎ ﺑﺎﺳﻢٍ ﻻ ﯾﺼﻒُ إﻻ أُذﻧﻲ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﺎ ﺗﺴﺘﻐﺮبُ ﻣﻦ ﻛﺘﺎبٍ ﯾُﻘﺪﱠمُ ﻟﮫﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﻨﺎ أنﱠ ﺑﻌﺾَ اﻷﻧﻔﺲِ رﺑﱠﻤوﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮِ، ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﮭﺎﺋﻢ، ﯾﺴﺨﺮھﺎ اﻹﻧﺴﺎنُ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﮫ ﻛﯿﻒ ﯾﺸﺎء وﯾﻘﺘﻠﮭﺎ ﻛﯿﻒ ﯾﺸﺎء.ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن أﻧﱠﮫ ﻟﻤﱠﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة و ﻟﻌﻞﱠ ﻛﺜﯿﺮًا اﻷﻧﻌﺎم، وھﻲ ﻣﻦ طﻮال اﻟﺴﻮر اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒ- ﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ- دﻓﻌﺔ واﺣـﺪة، ﺧﺮﱠ اﻟﻨﺒﻲﱡ ﺳﺎﺟﺪً ϦϣͿ رھﺒﺔ ﻣﺎ اﺣﺘﻮت ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ أﺳﺮارِ اﻟﻜﻮنِ واﻟﺨﻠﻖ واﻟﺨﺎﻟﻖ .و ﻟﻌﻠﮫ ﻣﻦ ﺣِﻜَﻢِ ﷲ - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﺗﻌﺎﻟﻰ- أنﱠ اﻟﻌﻘﻞَ اﻟﺒﺸﺮيﱠ ، وھﻜﺬا ﻛﺜﯿﺮًاﻲءٍ ﯾﻔﻘﺪُ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺬوﻗﮫ ﺳﻠﺒًﺎ أو إﯾﺠﺎﺑًﺎﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﺘﺎدُ ﻋﻠﻰ ﺷ ﻣﺎﺑﺮْهُ ﻛﻞﱠ ﯾﻮم، ﻧﺘﻌﺎﻣﻞُ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن إنْ ﻟﻢ ﻧﺘﺪ ﻟﻨﻜﺘﺸﻒَ ﻓﯿﮫ ﺳﺮًّا ﺟﺪﯾﺪً ا ﯾﺠﺪﱢدُ ﻧﺸﺎطَﻨﺎ واﻧﻔﻌﺎﻟَﻨﺎ ﻣﻌﮫ .ﻓﺴﻮرةُ اﻷﻧﻌﺎم ﻣﺎ ﻋﺎدت ﺗﺴﺘﺮ ﻋﻲ اﻧﺘﺒﺎھﻨﺎ ﻟﻨﺘﺪﺑﺮ آذان اﻷﻧﻌﺎم، وﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻧﻤﺮﱡ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺮورَ اﻟﻜﺮام، ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﺴﺄل أﻧﻔﺴَﻨﺎﻣﺎ ﺳ: ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﻌﻠﻤﻮن أﻧّ ﺮًاﺮﱡ اﻟﺒﻘﺮة ﺗﻠﻚ؟ ورﻏﻢ أنﱠ ﻛﺜﯿ ﮭﺎ ﻟﮭﺎ أطﻮلَ ﺳﻮرةٍ اﻟﺴﺮﱢ ﻓﻲ ﺑﻘﺮة ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﻠﻚ، رَﻏﻢَ أنﱠ ﷲَ أﻓﺮد إﻻﱠ أﻧﱠﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺄلُ ﻋﻦﺗﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔَ ﺑﻘﺮةِ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ، ﻗﺼﺘﮭﺎ إﻟﻰ ﯾﻮم ﯾﻘﻮم اﻷﻧﺎمﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺗﺨﻠﺪ .ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أنﱠ ﷲَ -ﺟﻞﱠ وﻋﻼ- ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻛﻞﱠ ﻣﻌﺠﺰاتِ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﺘﺤﻘﻖ ،ﺑﻌﺼﺎه ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءت ﻣﻌﺠﺰةُ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﺼﯿﺐ ﺟﺰءٍ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮة: " 73 اﻟﺒﻘﺮة". اﺟﺘﻤﺎﻋﻲﱟ واﻟﯿﻮمَ ﺑﺎﺣﺘﻘﺎن ﻓﻜﺮيﱟ و ﺗﻤﺮﱡ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔُ ﺧُﻠُﻘﻲﱟ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﯿﺎﺳﻲﱟ ﻻ ﯾﺪري ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﺆدي إﻟﯿﮫ اﻻﻧﻔﺠﺎرُ رھﯿﺐ، ﺑﻌﺪ اﻻﺣﺘﻘﺎن إﻻ ﷲُ -ﺟﻞ وﻋﻼ.- أﻣﱠﺔٍ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﮭﺎ إﻻ ﻗﻠﯿﻼً،ﻗﺒﻞ ﻋﺸﺮِ ﺳﻨﻮات ﻓﻘﻂ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞﱡ ﻗﺎﻧﻌﯿﻦَ ﺑﺤﻈِﮭﻢ ﯾﻈﻨﻮن أنﱠ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛﻠّﮭﺎ ﻓﻲ ظﻼمٍ ﻓﯿﻤَﺎ آﺗﺎھﻢ ﷲُ، إذا ادﻟأو ﻛﻠﱠﮭﺎ ﺟﻠﯿﺪٌ إذا ﻏﻀِﺒَﺖ إذا ﻗﺎظﺖِ اﻟﺸﻤﺲُ، ﮭﻢّ اﻟﻠﯿﻞُ، أو ﻛﻠّﮭﺎ ﺣَﺮﱞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔُ . ﻓﻤﻌﻈﻢُ اﻟﻨﺎسِ ﯾﺘﻨﻘﻠﻮن ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ ﻣﻦ أﻗﺎﺻﻲ اﻟﻐﺮبِ إﻟﻰ أﻗﺎﺻﻲ اﻟﺸﺮق، ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ زر أﻣﱠﺎ اﻟﯿﻮم،
عدد الصفحات ٤5 ﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﻠﱢﻢَ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻷولَ،اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻵﻟﻲ ﻓﻲ ﺟﮭﺎزِ اﻟﺘﻠﻔﺎز واﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺎت اﻟ ﻓﻼ ﺗﺪري أمﱞ ﻣﺎذا ﯾﺘﻌﻠﻢ أﺑﻨﺎؤھﺎ وھﻢ ﻓﻲ وﻻ ﯾﺪري أبٌ ﻛﯿﻒ ﯾﺴﺪﱡ أﺑﻮابَ ﺑﯿﺘﮫ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﯾﻼزم أطﻔﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﮭﻢ ارِھﻢ،ﻋُﻘﺮ د . ھﺬا اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻢ وﻟﻜﻨﱠﮫ ﺳﯿﺆدي ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ زوال أﻓﻜﺎرٍ وﻣﻌﺘﻘﺪاتٍ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻟﻦ ﯾﺆديَ إﻟﻰ ﺗﺒﺎدلٍ ﺛﻘﺎﻓﻲﱟ ﻓﻘﻂ، ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر إﻻ ﻷنﱠ ﻣﻌﺘﻨﻘﯿﮭﺎ ﻣﺎ وﺟﺪوا ﻏﯿﺮَھأنْ ﺗﺴﻮدَ ﺎ، وأﻧﱠﮭﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أن ﺗﺴﻮدَ إ ﻻ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ذي ﻣﻮاﺻﻔﺎتٍ ﺿﯿﻘﺔٍ و ﻣﺤﺪدةٍ .ﻣﻤﱠﺎ ﻻ ﺷﻚﱠ ﻓﯿﮫ أنﱠ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ، واﻟﺘﻄﻮرَ اﻟﮭﺎﺋﻞَ ﻓﻲ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺬي ﻓﺎق ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﺑﻤﺮاﺣﻞَ ﻛﺜﯿﺮةٍ، ﺑﺪأ ﻓﻲ ھَﺪْمِ ﻛﺜﯿﺮٍ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎرِ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪاتِ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻘﺪ اﻟﻘﺪرةَ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻤﻮد وﻟﺬا ﻓﺈنﱠ ﻟﻠﻌﻮﻟﻤﺔِ ﺎرةً ﻟﻠﺸﮭﻮاتِ وﻧﻘﺎط ﺿﻌﻒ اﻹﻧﺴﺎن، ﻟﻠﻌﻘﻞ، أو أﻛﺜﺮَ إﺛاتٍ ﻛﺜﯿﺮةٍ ﺑﺪﯾﻠﺔٍ، أﻛﺜﺮَ إﻗﻨﺎﻋًﺎﻓﻲ وﺟﮫِ ﺧﯿﺎر ﺿﺤﺎﯾﺎھﺎ ھﻨﺎ وھﻨﺎك، ﻓﻲ اﻟﺠﻮاﻧﺐِ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔِ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔِ واﻟﺨُﻠُﻘﯿﺔ. ﯾﺆﻛﺪُ ﻟﻨﺎ أنﱠ أﻣﱠﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌَﻘَﺪِي، ﻓﺈنﱠ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﯿﻮمَ وﺗﺼﻒُ أﻘﯿﺪةٍ ﺗﺨﺎطﺐُ اﻟﻌﻘﻞَ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎطﻔﺔ،أﻣﱠﺔ اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﺣﺼﱠﻨﮭﺎ ﷲُ ﺑﻌ ﺳﺮارَ اﻟﻜﻮن ﻻ اﻟﺠﺰﯾﺮةَ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ، وﺗﺨﺎطﺐ ﺑﻨﻲ آدم وﻟﯿﺲ ﺑﻨﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ، ﻼم أﻗﺪرَ اﻟﺤﻀﺎراتِ ﻋﻠﻰ وﺗﺮﺑﻂ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﺣﻀﺎرة اﻹﺳ ، وأﻛﺜﺮَھﺎ ﻗﺪرةً اﻟﺼﻤﻮدِ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺮاق ﻏﯿﺮھﺎ. وﻟﻌﻞﱠ اﻟﻘﺮآنَ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ ﷲ - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻛﺘﺎﺑً ﺎ ﯾﻨﻄِﻖُ ﺑﺎﻟﺤﻖﱢ، ﻣﺎ ﻛﺎن ﻷﺣﺪٍ أن ﯾﺘﺤﺪاه، إﻻﱠ إذا اﺳﺘﻮﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺُ ﻣﻮاﺻ ﻔﺎتِ اﻟﻜﻤﺎل ﻟﺘﺤﺪﯾﮫ، وﻻ ﻛﻤﺎلَ إﻻ ˬͿϟΫϭ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔﻚ ﺑﺄنْ ﯾﻜﻮنَ أوﻻً ﻋﺎﻟﻤًﺎ ، ﻣﻦ أﺣﯿﺎء وﻓﯿﺰﯾﺎء وﻛﯿﻤﯿﺎء وﻓﻠﻚ وﺗﺎرﯾﺦ وﻋﻠﻢ ﻧﻔﺲ... وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم، اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﱢﻞ ﻧﺎﻣﻮسَ اﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﻗﺪﱠره ﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ ﻟﻠﻜﻮن ﻛﻠﱢﮫ. ﺷﻲءٍ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫﻓﻜﺘﺎبُ ﷲ وھﻮ اﻟﻤﻨﺰﱠل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن، ﯾﻨﺎﻗﺶُ ﻛﻞﱠ .ﺟﻤﻊ ﻗﺪرًاو ﻣَﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم ودرس ﻛﺘﺎب ﷲ ﻻ ﺑُﺪﱠ وأنْ ﯾﻨﺘﮭﻲَ ﺑﮫ اﻷﻣﺮُ إﻟﻰ اﻹﺳﻼمﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻹﺳﻼم ﯾﻨﺘﺸﺮُ ﻓﻲ ﺻﻤﺖ وﺑﺘﺪﺑﯿﺮٍ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن، ﻓﻲ ﻓﺮاﻏﺎت اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﮭﻮي ﻣﻦ وراء اﻟﻜﻮاﻟﯿﺲ.واﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﺟﺴﺮٌ ﺑﻨﺎه اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن؛ ﻟﯿﻨﻘﻠﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﺣﻀﺎرﺗَﮭﻢ إﻟﻰ ﻛﻞﱢ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻓﺸﺎء ﷲ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻘﯿﺪةُ اﻹﺳﻼم إﻟﯿﮭﻢ رﻏﻢ ﺳﻠﺒﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ.ﯿﻦ، إذ ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﻨﺘﺸﺮ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ أداء اﻟﻤﺴﻠﻤ ﻜﺎنَ ﻋﯿﺒُﮫ اﻷولُ ﻓﻲ ﺟﮭﻞ ﺑﻨﯿﮫ و وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻺﺳﻼمِ اﻟﯿﻮمَ ﻋﯿﺐٌ ﻟإﻧﱠﮭﻢ ﻏﺜﺎءٌ ﻛﻐﺜﺎء اﻟﺴﯿﻞ، ، اﻟﺬﯾﻦ وذﻟﮭﻢﺿﻌﻔﮭﻢ ﺣﻤﺎﻗﺘﮭﻢ و ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ اﻹﺳﻼمِ إﻻ اﺳﻤﮫ، وﻣﻦ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﻘﺮآنُ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﺎﻟﻮﺛﻦ ﯾﻘﺪﱢﺳﻮن اﻟﻘﺮآنِ إﻻ رﺳﻤَﮫ، وﻟﻜﻦْ ﻗﻠﱠﻤﺎ ﯾﻨﻔﻀﻮن اﻟﻐﺒﺎرَ اﻟﺬي ران ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ، وﯾﻨﻔﻀﻮن ﻋﻨﮫ اﻟﻐﺒﺎرَ ﻛﻞﱠ ﯾﻮمٍ،ﺻﻔﺤﺎﺗِﮫ، وﯾﻜﺜﺮون ﻣﻦ ﺗﻘﺒﯿﻠﮫ اﻟﻘﺮآنُ ﻣﻦ ﻋﻠﻮمٍ وﺣِﻜَﻢٍ وأﺣﻜﺎم،وﻋﻘﻮﻟﮭﻢ، وھﻢ ﯾﺠﮭﻠﻮن ﻣﻌﻈﻢَ ﻣﺎ ﯾﺤﻮﯾﮫ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢٍ وﻓﻲ زﻣﺎنٍ ﺗﺘﻌﻄﺶ ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔُ إﻟﻰ ﻣﺎ اﺋﺘﻤﻨﻨﺎ ﷲُ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻢٍ ﺑﺄﺳﺮار اﻟﺨَﻠﻖ واﻟﺨﺎﻟﻖ ، واﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة واﻟﺒﻌﺚ، ﻣﻤﱠﺎ ﻓﺼﻠﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺄﺗﯿﮫ اﻟﺒﺎطﻞُ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫ. اﺑﺘﺪأ ﻧﺰوﻟَﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻲﱟ أﻣﱢﻲﱟ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ أﻣﱢﻲﱟ ﯾﺒﺪأ ﺑـ وﻟﻌﻞﱠ ﻛﺘﺎﺑًﺎ: ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮫﻦ ﻣﻦ ﻣﺰاﯾﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌِﮫ، وﻻ ﻛﺎﻧﺖ إذ إنﱠ اﻟﻌِﻠﻢَ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﻜأن ﯾﻜﻮن ﻓﻘﻂ ﻷُﻣﱠﺔِ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ، "اﻟﻌﻠﻖ"ﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻋﻠﻤﺎﺋﮫ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﺺﱡ اﻟﻜﺘﺎب - أﺻﻼً - ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، وإﻧﱠﻤﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﯿﺜﻤﺎ ﻛﺎن وﻓﻲ ﻛﻞﱢ اﻷزﻣﺎن ﻣﻮﺟﮭًﺎ .ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﯿﮭﺎ
عدد الصفحات ٥6 ﺟﻮاﻧﺐُ ﻣﺎ ﺗﻄﺮّق إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إ ﻻ ﻗﻠﯿﻼ، وﻧﻈﻦﱡ أنﱠ أوان ﻓﮭﻤﮭﺎ ﺑﺼﻮرةٍ أوﺳﻊَ ﻗﺪ آن ﻓﻌ. ﻠﻮمُ اﻟﻐﯿﺐ اﻟﺘﻲ أﺗﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﻮﺣﻲُ وﻓﺼﱠﻠﺘﮭﺎ اﻟﺴﻨﺔُ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻘﻠﻢ دورٌ ﻓﯿﮭﺎ، إذ إﻧﱠﮭﺎ ﻋﻠﻮمٌ ﻧﺰﻟﺖ ﺷَﻔﺎھَﺔً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲﱢ اﻷﻣﱢﻲﱢ وﻧﻘﻠﺖ ﻋﻨ ﮫ ﺷﻔﺎھﺔ، وﻟﻢ ﯾﺆد ﱢ إﻻ ﻓﻲ ﺗﺪوﯾﻨﮭﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲﱢ اﻷﻣﱢﻲﱢ اﻟﻘﻠﻢُ دورًا-ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ .- ﻓﺎﻟﻘﻠﻢُ ھﻮ أداة اﻟ ﺤﺘﺎج إﻟﯿﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﮭﺎ ﻣَﻦ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﻮنﻣﻦ رﯾﺎﺿﯿﺎت وﻛﯿﻤﯿﺎء وﻓﯿﺰﯾﺎء وأﺣﯿﺎء، وﻣﺎ ، ﯾﺘﻔﺮعُ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮمٍ ﺗﺨﺼﺼﯿﺔ، ﻣﺜﻞ :اﻟﻄﺐ واﻟﮭﻨﺪﺳﺔ واﻟﺰراﻋﺔ واﻟﻔﻠﻚ وﻋﻠﻢ اﻟﺠﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ، وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻞﱡ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻧﺘﮭﻰ ﻏﯿﺮُهﺗﺤﺘﺎج ﻟﺘﻌﻠﯿﻢٍ ﻧﻈﺎﻣِﻲ، ودراﺳﺔٍ ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ، وﺑﺤﻮثٍ ﻣﺴﺘﻤﺮة، ﯾﺴﺘﻤﺮﱡ ﻓﯿﮭﺎ ﻛ .وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻷواﺋﻞ- وآﺗﺎﻧﺎ اﻟﻌﻘﻞَ ﻟﻨﺒﺤﺚ ﻓﻲ أﺳﺮارِ ﺧﻠﻘِﮫ وﻧﺨﺮج آﯾﺎﺗﮫ اﺳﺘﺨﻠﻔﻨﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﻨﻌﻤُﺮَھﺎ، اﻟﺬﯾﻦ ﻓﮭﻤﻮا أنﱠ ﷲ ﻟﻠﻨﺎس- اﻟﺴﺒﻖُ ﻓﻲ وﺿﻊ ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﻟﻌﻠﻮم "اﻟﻘﻠﻢ".ﻓﻘﺪ وﺿﻊ اﺑﻦُ ﻗﺎدت إﻟﻰ ﻋﻠﻮم ﺳﯿﻨﺎ أوﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎت ﻋﻠﻮم اﻷﺣﯿﺎء، اﻟﺘﻲ و وﺿﻊ اﺑﻦُ ﺣﯿﺎن أوﺮ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻤﺎءُ اﻟﻐﺮب اﻟﯿﻮم، اﻟﻄﺐ واﻟﺼﯿﺪﻟﺔ واﻟﺒﯿﻄﺮة واﻟﺰراﻋﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻤﱠﺎ أﺑﺤ ﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎت ﻋﻠﻮم اﻟﺘاﻟﺠﺒﺮ واﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت، ﻲ ﻗﺎدت إﻟﻰ ﻋﻠﻮم اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ، وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ اﻟﻤﻌﻤﺎر واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ، وﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺘﻲ أﺧﺬ اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن أﺳﺴﮭﺎ ﻣﻨّﺎ ﺛﻢﱠ طﻮﱠ روھﺎ.ﻛﻞﱡ ھﺬه أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻋﻠﱠﻤﮫ ﷲُ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي أﺑﺮزﺗﮫ اﻵﯾﺔ، وھﻮ "اﻟﻌﻠﻖ" اﻟﺬي ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﻔﮭﻤﮫ ﻗﺒﻞ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﺠﮭﺮ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ھﺬا،. ﻗﺼﺔ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب و إﻟﮭﺎمٌ ﻣﻦ ﷲ ﻓﯿﮭﺎ ﻗـﺪْرٌ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺎت ﻛﺒﯿﺮ، - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و -ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ أن ﯾﻜﻮن ﺑﻐﯿﺮه، ﯾﺔ وﯾﻌﯿﺪ اﻟﻨﺎسَ، ﻛﻞﱠ اﻟﻨﺎس، إﻟﻰ ﺑﯿﺖِ أﺑﻮﯾﮭﻢ اﻷول ﻛﻤﺎ أذّ وﻧﺮﺟﻮ أن ﯾﻜﻮن ﻟﺒﻨﺔً ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬي ﯾﺤﻮل ﻣﺴﺎر اﻟﺒﺸﺮ ن رﻓﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪَ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ ھﻮ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞﻓﯿﮭﻢ إﺑﺮاھﯿﻢُ ﯾﻮمَ .و ﻛﺎﺗﺒﺎه ﻟﯿﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء وﻻ ﯾﺪﱠﻋﻮن اﻟﻔﻘﮫ، وﻟﻜﻨﱠﮭﻤﺎ ﯾﺆﻣﻨﺎن أنﱠ ﻘﮫ ﻟﯿﻜﺸﻒ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أﺳﺮارًا ﻣﺎ ﺑﻌﻮﺿﺔ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﮭﺎ، وﻻ ﯾﺴﺘﺤﯿﻲ أن ﯾﻠﮭﻢ أﺿﻌﻒَ ﺧﻠﷲ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﯿﻲ أن ﯾﻀﺮب ﻣﺜﻼً ﻣﻦ ﻋﮭﺎ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﻣﻌﺠﺰاﺗﮫ،أﺳﺮار اﻟﻜﻮن أود وﺟﻌﻞ ﻣِﻔﺘﺎح ذﻟﻚ اﻟﺴﺮﱢ ﻓﻲ "آذان اﻷﻧﻌﺎم" ﻣﻦ أﺿﻌﻒ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ وأﻛﺜﺮھﺎ ﺧﻀﻮﻋًﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن.ذﻧﺖ أﺧﻲ ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ أن أﻗﻮم ﺑﺼﯿﺎﻏﺔ ھﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻤﻔﺮد ﺣﺘﻰ وﻟﻘﺪ اﺳﺘﺄ ﻋﻘﻞٍ ﻣﺘﻔﺘﺢٍ وﺗﺮﻛﯿﺰٍ ﻋﻤﯿﻖ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎﺗﮫ، و ﻷﻧﱢﻲ ﺎﺑﻌﺔ؛ ﻷنﱠ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎبَ ﯾﺤﺘﺎجُ إﻟﻰ ﺗﺴﮭﻞَ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻤﺘ ﺘﮭﻨﮫ أﻧﱠﮫ ﻛﻠﻤﺎ ﻓﮭﻢ اﻟﻘﺎرئُ ﺷﯿﺌً أﻋﻠﻢُ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي أﻣ ﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ وظﺮوف اﻟﻜﺘﺎب ﺳَﮭُﻞَ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻷﻓﻜﺎر و اﻟﻔِﻜَﺮ، وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ اﻹدﻻء ﺑﺮأﯾﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺼﻮرةٍ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ، ﺳﻮاء اﺗﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ أم اﺧﺘﻠﻒ .وﻧﺴﺄلُ ﷲ -ﺟﻞﱠ وﻋﻼ- أن ﯾﺆديَ "آذان اﻷﻧﻌﺎم" ﻓﻲ ﻣﺴﺎر ﺣﯿﺎة اﻟﻔﺘﯿﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺪأوا ﯾﻤﺸﻮن ﻋﻠﻰ ﺧُﻄﻰ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻣﺤﻤﺪ ا ﻓﻌﱠﺎﻻً دورً ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ -ﯿﮫ وﺳﻠﻢ-؛ ﻟﯿﺼﻨﻌﻮا ﺣﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﻌﺎء.وﺳﺄذﻛﺮ - ﺑﺈذن ﷲ - ﺑﻌﺾَ اﻟﻤﻼﺑﺴﺎت اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﺧﺮوج ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺷﺨﺼﯿﻦ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ آﻻف اﻷﻣﯿﺎل، ﺳَﻠﻜﺎ طﺮﯾﻘﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ، ﺛﻢﱠ ﻛﺎن اﻟﻠﻘﺎءُ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮِ ﻣﯿﻌﺎدٍ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻤﻄﺎفِ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻮاف ﺣﻮل اﻟﺒﯿﺖِ اﻟﻌﺘﯿﻖ،ن ﻓﻲ ﺳﺮ وھﻤﺎ ﯾﺒﺤﺜﺎ"اﻟﮭَﺪْي"و ﯾﻔﺤﺼﺎ ﺗﮭﺘﺰ ﻟﮫ أرﻛﺎنُ ن آذان اﻷﻧﻌﺎم ھﻨﺎك، ﻓﻜﺎن ﻛﺸﻔًﺎ ﺑﺈذن ﷲ،اﻟﻜﻮن. ﻣﻨﺬ أن ﺳﻜﻨﺖُ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﺖَ ﻋﺸﺮةَ ﺳﻨﺔً ﺧﻠﺖ، اﺷﺘﻐﻠﺖ - ﺑﺤﻤﺪ ﷲ وﺗﻮﻓﯿﻘﮫ -ﻮة ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، وھﺬا ﻓﻲ اﻟﺪﻋ ﻠﻰ ﻣﻦ اﺧﺘﺎر طﻮاﻋﯿﺔ ﻣﺠﺎورةَ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ دﯾﺎرھﻢ وإﻧﱠﻤﺎ ھﻮ واﺟﺐٌ ﺷﺮﻋﻲﱞ، وﯾﻜﻮن ﻓﺮضَ ﻋﯿﻦ ﻋﻟﯿﺲ ﻓﺨﺮًا . ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺟﻮاﻧﺐَ ﺟﮭﻠﮫ وﻧﻘﺎط ﺿﻌﻔﮫ، وﯾﻔﺘﺢُ ﻟﮫ آﻓﺎﻗًﺎواﻟﺪﺧﻮلُ ﻓﻲ ﺣﻮاراتٍ ﻣﺴﺘﻤﺮةٍ ﻣﻊ أھﻞ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى ﯾﻜﺸﻒُ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺑﱡﺮِ واﻟﺒﺤﺚ؛ ﻷنﱠ ﻣﺎ ﻧﻈﻦﱡ أﻧﱠﮫ ﻣﻦ اﻟﻤُﺴﻠﱠﻤﺎت ﻋﻨﺪﻧﺎ ﯾﺨﻀ ﺧﺮى،ﻊ ﻟﻠﺴﺆال ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻷ وﻻ ﺑُﺪﱠ
عدد الصفحات ٦7 ﻟﻺﺳﻼم أن ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪه اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﻤﻘﻨﻌﺔ.وﻟﻌﻞﱠ أﻛﺜﺮَ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗُﻄﺮَحُ ﻟﻠﻨﻘﺎش - ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰﻣﻦ- ھﻲ ﻗﻀﯿﺔُ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وأﺻﻞ اﻟﻜﻮن، واﻟﺘﻲ ﺑﺪورھﺎ ﺗﻤﮭﱢﺪُ ﻟﻤﺼﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت، وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ھﺬا ﺟﺪﯾﺪ، ﻓﻘﺪ ظﻠﺖ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻓﻲ ﺣَﯿﺮة ﻣﻤﱠﺎ ﻛﺎن ﻗﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮتﺒﻞ اﻟﺨﻠﻖ وﻣﺎ ﯾﺆول إﻟﯿﮫ ﻣﺼﯿﺮُﻧ.وﻷنﱠ ھﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﮭًﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ آدم وزوﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻌﻘﯿﺪة و اﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻮراة،اﻟﻘﺮآن واﻟ ﻋﻠﻲﱠ أن أﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﯾﮭﻮد وﻧﺼﺎرى، ﻛﺎن ﻟﺰاﻣًﺎ اﻟﻔﻮارق ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﯾﺮوﯾﮭﺎ اﻟﻘﺮآن واﻟﺘﻮراة؛ ﺣﺘﻰ ﻻ أﻗﻮلَ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻠﮫ، وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻞﱢ ﺟﻮادٍ ﻛﺒﻮة. ودار ﺰي ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﻧﻔﺘﺎح، ﺟﻠﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻐﺪاء ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻣﻊ طﺒﯿﺐ إﻧﺠﻠﯿ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﺣ وﻟﻜﻨﱠﮫ ﻓﺎﺟﺄﻧﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ إﻧﱠﮫ ﻣﻄﻤﺌﻦٌ إﻟﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ داروﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮرﻮارٌ ﻋﺎمﱞ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، و،ﯾﻌﺘﻘﺪُ أنﱠ أﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺮد .،ﺷﻌﺮت ﺣﯿﻨﮭﺎ ﺑﻐﺜﯿﺎن وﺗﻘﺰز، وﺑﺪا ﻟﻲ اﻟﻔﺘﻰ وﺳﯿﻢُ اﻟﻄﻠﻌﺔ ، وﻛﺄنﱠ رأﺳَﮫ رأسُ ﻗﺮد ﻟﮫ ﺳﺒﻌﺔ رؤوس ﻟﻜﻨﱠﮫ ﯾﻨﻜﺮ ﻓﻀﻞَ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ي أﻛﺮﻣﮫ ﷲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﺣﺴﻦ اﻟﺨَﻠﻖ، وﺣِﺮْتُ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺬ، طﻠﻌﮭﺎ ﻛﺄﻧﱠﮫ رؤوس اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ، وﯾﻨﺘﺴﺐ طﻮاﻋﯿﺔ إﻟﻰ أﺳﻼف اﻟﻘﺮدة. ﻓﺴﺎرﻋﺖُ ﺑﻌﺰة ﻟُﮫ ﻟﻲ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن،ﺛﻢﱠ أﺧﺮﺟﻨﻲ ﻣﻦ ﺷﺮودي ﺳﺆا اﻟﻤﺆﻣﻦ وﻛﺒﺮﯾﺎﺋﮫ ﻷﺻﻒ ﻟﮫ أﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻀﺎھﯿﮫ ﻣﻜﺘﻮبٌ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺤﻖ ...وﻟﻜﻦﱠ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﺠﻤﺪتْ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻧﻲ، وﺗﺴﻤﱠﺮَ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﻲ، واﻟﺘﻮى ﺣﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻲ ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ اﻟﻨﻄﻖ ﻻ ﺑﺎﻟﻄﯿﻦ و ﻻ ﺑﺎﻟﺘﺮاب.وأﺳﻌﻔﻨﻲ ﷲ ﺣﯿﻨﮭﺎ ﺑﺄن ﻗﻠﺖ ﻟﮫ:إﻧﱠﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ أنﱠ ﷲ ﯾﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ، وﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺷﺎء، ﻛﯿﻒ ﯾﺸﺎء، ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻘﺪرة ﷲ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ وﻟﯿﺲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ.ﻓﻜﺎن رده :" إنﱠ ﻗﺮآﻧﻜﻢ ﯾﺒﺪو أﻛﺜﺮَ ﺣﻜﻤﺔً ﻣﻦ "اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ" اﻟﺬي ﯾﻋﻨﺪﻧﺎ، و ﺑﺄنﱠ اﻟﻘﺮد ﻣﺨﻠﻮقٌ ﺣﻲﱞ وﯾﺸﺎﺑِﮫُ اﻹﻧﺴﺎنَ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﮫ، وأنﱠ ﺼﻒُ أنﱠ اﻟﺮبﱠ ﺧﻠﻖ آدم ﻣﻦ ﺗﺮاب، ﻋﻠﻤًﺎ ﺗﻄﻮﯾﺮه إﻟﻰ إﻧﺴﺎن أﻗﺮبُ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﻣﻦ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻗ ﺼﺔ اﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﻛﺘﻠﺔ طﯿﻦ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺑﺸﺮًا".ﻓﺤﻤﺪتُ ﷲ اﻟﺬي أﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻲ وﺻْ ﻄﯿﻦ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻣﻨﮫ،ﯿﮫ رﻓﻊ ﺷﺄن اﻟ وﺣﺮم ﻋﻠﻒ ﻗﺪرﺗﮫ، وﻋﺰﻣﺖ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻲ ﻣﻊ اﻟﻄﯿﻦ واﻟﺘﺮاب ﺷﺄنٌ آﺧﺮُ وﻛﺜﯿﺮٌ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ. وﻻ أﻧﺴﻰ -أﺑﺪًا- ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺷﮭﻮر، ﻧﺠﺤﺖُ ﻓﯿﮫ ﻓﻲ اﺳﺘﺪراﺟﮭﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎش، وظﻨﻨﺖ أﻣﺮﯾﻜﯿﺔٍ دار ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ ﺑﺎﺣﺜﺔٍ ﺣﻮارًا أﻧﱠﻨﻲ ﻗﺎب ﻗﻮﺳﯿﻦ أو أدﻧﻰ ﻣﻦ إﻗﻨﺎﻋﮭﺎ ﺑﻌﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼم، وﻟﻜﻨﱠﮭﺎ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ذات ﯾﻮم:ﻛﯿﻒ ﺗﻜﻮﱠن اﻟﺠﻨﺲُ اﻟﺒﺸﺮيﱡ ﺑﻌﺪ أن ﺧﻠﻖ ﺴﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺪﺑﱡﺮٍ، ﻋﻤﱠﺎ ﺗﻮارﺛﻨﺎه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻔﷲ آدم؟ ﻓﻜﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑﺘﻲ ﻧﻘﻼً : ﻓﻘﻠﺖأﻣﯿﻦ ﺗﺰوج ﻛﻞﱞ ﻣﻨﮭﻤﺎ إنﱠ اﺑﻨَﻲ آدم اﻟﺘﻮ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﺎ إﻻ أن ﻗﺎﻟﺖﺗﻮأﻣﺔ أﺧﯿﮫ،:" ھﺬا ﻗﻮل اﻟﺘﻮراة اﻟﺬي رﻓﻀﺘﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، وإﻧﱠﻨﻲ ﻻ أؤﻣﻦ ﺑﺮبﱟ ﯾﺒﺪأ ﺳﻼﻟﺔ ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ زواج أخٍ ﺑﺄﺧﺘﮫ"ﻤﺔٍ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ، وﺿﺎع ﻛﻞﱡ اﻟﻤﺠﮭﻮد اﻟﺬي ﺑﺬﻟﺘﮫ ﻣﻌﮭﺎ؛ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺟﮭﻠﻲ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖَ ﻣﮭ .وﺑﺪأت ﻗﺼﺔُ ﺧﻠﻖ إذ إنﱠ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوي اﻟﻘﺼﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض ﻣﺎآدمَ ﺗﺴﺒﺐ ﻟﻲ إﺷﻜﺎﻻً ﻋﻠﻰ إﺷﻜﺎﻟﮭﺎ، ﯾﺸﻜﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اوﻟﺔ،اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﻣﻤﱠﺎ ﺗﺘﺪاوﻟﮫ ﻛﺘﺐ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﺳﻮى ﻣﺎ ﺗﻌﻠّﻤﻨﺎه ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻲ ﺑﺪﯾﻞٌ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢِ أﻗﺪﻣﮫ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ، وھﺬه ﺷﺒﮫ ﻣﻄﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ رأي اﻟﺘﻮراة اﻟﺬي رﻓﻀﮫ اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة أﻓﺮادًا وﺟﻤﺎﻋﺎت . اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺗﺘﻌﺮض ﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎتٍ اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻠﻮَ ا ودارت اﻷﯾﺎمُ وﺑﺪأت ﻗﺼﺺُ ﻵﺧﺮإذ وأﻧﺎ أﺟﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺻﻌﺐ، ، ؛ ﻷﻧﱠﮭﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﺣﺮﻓﯿًّﺎ وإنْ ﻛﻨﺖ ﻻ أﺳﺘﺴﯿﻐﮭﺎإﻧﱠﻨﻲ اُردد ﺗﻔﺎﺳﯿﺮَ ﻣﺘﻌﺎرﻓًﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﯾﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻲ ﺗﻮراة اﻟﯿﮭﻮد، اﻟﺬﯾﻦ رﻓﻀﻮا اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻜﯿﻒ ﻧﺘﻔﻖ ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻗﺼﺔ ﻧﻮحٍ وﻗﺘﻠﻮا اﻷﻧﺒﯿﺎء وﺣﺮﱠﻓﻮا ﻛﺘﺒﮭﻢ، وإﺑﺮاھﯿﻢَ وﻣﻮﺳﻰ وﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ آدم؟!
عدد الصفحات ٧8 وﺗﺒﯿﻦ ﻟﻲ- وأﻧﺎ أﺗﺪﺑﱠﺮُ ھﺬه اﻹﺷﻜﺎﻻتِ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗَﺼﺺ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن - أنﱠ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، ﻟﺪرﺟﺔ أنﱠ اﻟﻌﺠﺰ ﻓﻲ ﻓﮭﻤﮭﺎ ﻗﺪ أدﱠى إﻟﻰ أن ﯾﺤﻮﱢل اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗَﺼﺺَ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ ﻗﺼﺺ اﻷطﻔﺎل، أو ﻗﺼﺔَ ﺻﺎﻟﺢ واﻟﻨﺎﻗﺔ ﻗﺼﺔ آدمَ وﺷﺠﺮة اﻟﺨﻠﺪ،وﻛﺄنﱠ ، ﻣﺎ ذُﻛﺮﺗﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن إﻻﱠ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺮوﯾﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ وإﻣﺘﺎع اﻷطﻔﺎل.وﺗﺒﯿﻦ ﻟﻲ - ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ- أنﱠ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺄوﯾﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮﺑﺖ إﻟﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﻦ اﻹﺳﺮا ﺋﯿﻠﯿﺎت، ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أن ﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ، ﻟﻮﻻ أﻧﱠﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌَﺪﱡ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﱠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﻘﺎش أو ﻣﻦ ﻓﮭﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ رﻏﻢَ ﺗﻐﯿﱡﺮِ ﻛﺗﺒﻘﻰ ﺟﺰءًا اﻟﺒﺤﺚ. ﺑﺄنﱠ ﻗﻮم ﺻﺎﻟﺢ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﺗﻨﻘﺼﮭﻢ ﻧﯿﺎق، ﻛﻤﺎ ﻻ ﺳﺮﱢ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ ﻧﺎﻗﺔ ﺻﺎﻟﺢ، ﻋﻠﻤًﺎوﺳﺄﻟﺖُ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﺮاتٍ ﻋﺪة ﻋﻦ أﻛﺜﺮَ ﯿﺔً ﻟﻘﻮﻣﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻤﺘﻠﻜﻮن ﺷﯿﺌًﺎ ﻧﺎﻗﺔً إﺿﺎﻓﯾﻔﺘﻘﺪ اﻟﻌﺮبُ اﻟﺮﻣﺎل، ﻓﻤﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺠﺰةُ ﻧﺒﻲﱟ ﻣﻦ أﻧﺒﯿﺎء ﷲ ϡΎόϧϷ˴ϥΫ˴κ ΤϓϷ˴ϲ ϨΤϧϭͿ˴ϊ ο ϮΗϥϞΒϗΔόϨϘϣΔΑΎΟ·ϰϟ·Ϟλ Ϣϟϲ ͋ϨϜϟϭˮϕΎϴϨϟϦϣ.وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻲ ﻣﻊ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔَ وﻗﻔﺎتٌ ﻛﺜﯿﺮة، إذ إنﱠ ﻮن اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺮﺿﮭﺎ اﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ أﻓﻼم اﻟﻜﺮﺗ ﯾﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮭﺎ وطﺮﯾﻘﺔ إﺧﺮاﺟﮭﺎ، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ أﻗﺮبَ ﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻷطﻔﺎل؛ ﻷﻧﱠﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌًﺎاﻟﻨﺼﺎرى واﻟﯿﮭﻮدُ واﻟﻤﺴ إﻟﻰ ﻗﺼﺺ اﻟﺴﯿﺮك أو ﺣﺪﯾﻘﺔ اﻟﺤَﯿَﻮان. و ﺗﺴﺎءﻟﺖُ ﻣﺮاتٍ ﻋﺪﯾﺪةً ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻧﻮح، وأﻧﺎ أﺷﺎھﺪُ ﺑﺮاﻣﺞ دﯾﻨﯿﺔ ﻣﻮﺟﮭﺔ ﻣﻦ ﻗﻨﻮات إﺳﻼﻣ ﯿﺔ ﻟﻸطﻔﺎل، ﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﮭﻤﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮدُ ﺗﻤﺎﻣًﺎﺗﻌﺮضُ ﻗﺼﺔَ ا . اﻟﻘَﺼﺺِ ﻹﻣﺘﺎع اﻷطﻔﺎل أنﱠ ﻓﻜﺮة اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ و ﻟﻌﻞﱠ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻨﮭﺎ أﺷﮭﺮَ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت زوﺟﯿﻦ ﻗﺼﺔٌ ﻣﺜﯿﺮةٌ .إﺛﺎرةً أنﱠ ﻣﯿﻤﻮنوﻟﻌﻞﱠ أﻛﺜﺮَ اﻟﻤﻨﺎظﺮ ﻓﯿﮭﺎ )اﻟﻘﺮد(داﺋﻤًﺎ ﯾﺪﺧﻞُ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻣﻤﺘﻄﯿًﺎ ظﮭﺮَ اﻟﻔﯿﻞ، ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺰراﻓﺔ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻟَﻲﱢ ﻋﻨﻘﮭﺎ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺪﺧﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺼﻐﯿﺮ، وﺗﺤﺖ أﻗﺪاﻣﮭﺎ ﺳُﺮﻋﺎن ﻣﺎ وﯾﺼﻠﻲ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻮحٍ وﻣَﻦ ﻣﻌﮫ ﻣﻦ وﯾﺴﺮﱡ اﻟﻜﺒﺎر،ﯾﺸﺘﺒﻚ اﻟﻜﻠﺐُ ﻣﻊ اﻟﻘﻂ واﻟﻘﻂ ﻣﻊ اﻟﻔﺄر؛ ﻣﻤﺎ ﯾﻀﺤﻚ اﻷطﻔﺎلَ اﻷﺧﯿﺎر، وﺗﻀﯿﻊﻣﻊ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻗﺼﺔ اﻟﻨﺒﻲ وﻧﻈﺮﯾﺔ اﻷطﻮار. وﺳﺄﻟﺖُ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﺮات ﻋﺪﯾﺪة :إنْ ﻛﺎن ﻧﻮحٌ ﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﻛﻞﱠ ھﺬه اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺮاھﺎ ﻓﻲ أﻓﻼم اﻟﻜﺮﺗﻮن، وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﺘﺐ واﻟﺼﺮاﺻﯿﺮَ واﻟﻌﻨﺎﻛﺐ؟ وﻟِﻢَ ﻻ ﺟﻤﻊ اﻟﺨﻨﺎﻓﺲَ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت، ﻓﮭﻞ أﯾﻀًﺎ ..وﷲ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﯿﻲ أن ﯾﻀﺮب ﻣﺜﻼً ﻣﺎ ﺑﻌﻮﺿﺔ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﮭﺎ.ﺛﻢﱠ ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺠﺮذان واﻟﺜﻌﺎﺑﯿﻦ واﻟﻌﻘﺎرب؟ وﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﺤﻤﯿﺮ واﻟﺤُﺼُﻦ و اﻟﺬﺋﺎب واﻟﺜﻌﺎﻟﺐ؟ وﺗﻤﺘﺪ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻮﺣﻲ ﺗﻌﺪادُھﺎ أنﱠ ﻧﻮﺣً ﺎ اﺣﺘﺎج اﻟﺴﻨﻮات اﻷﻟﻒ إﻻﱠ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ﻛﻠﱠﮭﺎ؛ ﻟﯿﺠﺮيَ ﻓﻲ اﻟﻮُدْﯾﺎن واﻷﺣﺮاش ﯾﺠﻤﻊ أزواجَ اﻟﻘﻄﻂ واﻟﻔﺌﺮان واﻷراﻧﺐ.وﺗﺰداد ﺣَﯿْﺮﺗﻲ إﻟﻰ أن ﻓﺘﺢ ﷲ ﻋﻠﯿﻨﺎ وھﺪاﻧﻲ وأﺧﻲ ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻨﻨﺤﻨﻲ ﻣﻌًﺎ ذات ﯾﻮم - ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺨﺮطﻮم وأﻧﺎ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن-، ﻓﻨﻜﺘﺸﻒ أنﱠ ﻟﻨﻔﺤﺺَ آذان اﻷﻧﻌﺎم ﻧﻮﺣًﺎ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم - ﻣﺎ ﺣﻤﻞ ﻣﻌﮫ إﻻ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أزواج ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ، وأﻧﱠﮫ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-ﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺧﻄﯿﺮة ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﻤﺜ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤَﯿَﻮان وﺗﺎرﯾﺦ وﺟﻮد اﻷﺣﯿﺎء ﻋﻠﻰ اﻷرض؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز ﺣُﺠﺠﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن: " 13 - 14 ﻧﻮح." ﺛﻢﱠ ﺷﺎء ﷲ -ﺟﻞﱠ وﻋﻼ-أن ﯾﻜﻮن ﻟﻲ ﻣﺮﯾﺾٌ ﻟﮫ ﻋﻠﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ ، ﻻ ﺗﻨﻘﺺُ ﻣﻦ ذﻛﺎﺋﮫ ﺷﯿﺌًﺎ، ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ وﻛﺎن ﯾﺤﺎورُﻧﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﺨﻠﻖ، وﻛﺎن ﻛﻠﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﮫ ﻋﻦ أﻣﺮٍ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻗﺎل : "ﻟﻲﺣﺪث ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎن آدمُ ﺻﺒﯿًّﺎ " ﻓﺴﺄﻟﺘﮫ ، ﻮمذات ﯾ:وﻣﻦ أدراك أنﱠ آدم ﻛﺎن ﯾﻮﻣًﺎ ﺻﺒﯿًّﺎ ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ ﺑﻜﻞﱢ ﺛﻘ : "ﺔوﻣﻦ أدراك أﻧﱠﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻮﻣًﺎ ﺻﺒﯿًّﺎ؟" ﻓﺮﺣﺖ أﺑﺤﺚ ،
عدد الصفحات ٨9 ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ أيﱠدﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺬي وﺟﺪ ﻓﯿﮫ آدم، ﻓﺎزدادت ﺣَﯿﺮﺗﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺷﻔﺎھﺎ إﻻ اﻟﺴﺮﱡ اﻟﺬ ي أودﻋﮫ ﷲ - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻓﻲ آذان اﻷﻧﻌﺎم، ﻷﻋﻠﻢَ أنﱠ آدم -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-، وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻟﻢ ﮫ ﺻﺒﯿﺔ أﯾﻀًﺎ ﻛﺎن ﯾﻮﻣًﺎ ﻣﺎ ﺻﺒﯿًّﺎ وﻛﺎﻧﺖ زوﺟ ﻧﻘﺮأ ﻛﺘﺎبَ ﷲ إﻻ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت، ﻣﺘﺠﺎھﻠﯿﻦ اﻟﺪرس اﻟﺬي ﻋﻠﻤﮫ "اﻟﻐﺮاب"ﻻﺑﻦ آدم و ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﺟﻤﻌﺎء . وﻛﺎﻧﺖ آﺧﺮُ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺎت ﻏﺮﯾﺒﺔ ﺟﺪًّا،، وھﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺘﺠﺎرِب اﻟﺘﻲ أﻋﺘﻘﺪ وﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ وﻓﺆادي أﺛﺮًا ﻋﻤﯿﻘﺎ ﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺮةٍ ﺗﺰﯾﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إٍﯾﻤﺎﻧًﺎﻠﻢ أن ﯾﺮوﯾﮭﺎ؛ ﻟِﻤَﺎ ﻓﯿﮭأنﱠ ﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﻤﺴ .ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻌﻨﻲ اﻟﻘﺪرُ ﺑﻘﺴﯿﺲٍ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎ رى ﻓﻲ اﻟﻧﺼﯿﺤﺔٍ طﺒﯿﺔٍ ﻋﺎﺑﺮةٍ،ﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺴﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﻋُﻤُﺮه، اﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﺎدل اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺘﺤﻮل ﻟﻘﺎؤﻧﺎ ﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺗﻄﻮرت ﻟﺘﺒ واﻟﺪﻧﯿﺎ،ﺑﺮاھﯿﻢَ ﺪٌ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ إ وﺳُﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺻﺎرﺣﻨﻲ ﺑﺄﻧﱠﮫ ﻣﻮﺣ- ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم -، وأﻧﱠﮫ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﺘﺪرﯾﺲ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺜﺎﻟﻮث ﻟﺘﻼﻣﯿﺬه ھﻲ ﻋُﻤُﺮ ﻣﮭﻨﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﱠﻞ ﺑﯿﻨﮭﺎﻋﻠﻰ ﻣﺪى واﺣﺪٍ وأرﺑﻌﯿﻦ ﻋﺎﻣًﺎ، ويﱟ وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﻌﺎﯾﺶ ﻣﻊ أ، اﻟﻤﻌﺎش اﻻﺧﺘﯿﺎري؛ ﻟﯿﻮاﺻﻞَ ﺑﺤﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ وﺟﺪھﺎﻣﻨﮭﺎ، ﻓﺎﺧﺘﺎر أﺧﯿﺮًا ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻗﻮﻣﮫ.وﻓﻲ ﻣﺴﺎر ﻧﻘﺎﺷﻨﺎ أھﺪﯾﺘﮫ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﺒﻮءات ﻣﺤﻤﺪٍ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ "ﺔ أﻣﯿﺮة ﻣﺼﺮ وذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻐﺎﻣﺾ "، وأھﺪى ھﻮ إﻟﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻣﻌﺎ، وطﻠﺐ ﻣﻨﻲ طﻠﺒًﺎ ﻏﺮﯾﺒًﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﻨﮫ، وھﻮ أن أﺑﺪيَ ﻟﮫ رأﯾﻲ ﻓﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﯾﻈﻦﱡ أنﱠ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت أدت دورًا ﻓﻲ اﺧﺘﻼف اﻵراء ﺣﻮﻟﮭﺎ .وأﺧﺒﺮﻧﻲ - ﺣﯿﻨﮭﺎ- أﻧﱠﮫ ﯾﺆﻣﻦ أنﱠ ﷲ ﻗﺪ اﺋﺘﻤﻦ ﺑﻨ ﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ وﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮫ، وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻘﺎطﻊ ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻨﯿﻦ أنﱠ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗﺪ ﺧﺎﻧﻮا اﻷﻣﺎﻧﺔ و أن ﯾﺠﻤﻌﮫ ﺑﻌﺮﺑﻲﱟ ﯾﺤﻜﻲ ﻟﮫ وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﺘﺒﮭﻢ، وﻛﺎن ﯾﺴﺄل ﷲ دوﻣًﺎﻗﺘﻠﻮا أﻧﺒﯿﺎءَھﻢ وﺣﺮﱠﻓﻮا ﻛ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﮫ ﻋﺴﻰ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺤﻖ ﻣﻌﮭﻢ،اﻷﺧﺮى وﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺪري أنﱠ نﱠ ﷲ ﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﺪﻋﺎﺋﮫ أﺧﯿﺮًا ﯾﻮم اﻟﺘﻘﺎﻧﻲ، وظﻦﱠ أ ﻟﻘﺎءَه ﻣﻊ اﻟﻤﻮت ﻧﻔﺴِﮫ ﻗﺪ دﻧﺎ.واﻟﺒﯿﺖِ اﻟﻌﺘﯿﻖودارت ﺑﯿﻨﻨﺎ ﺣﻮاراتٌ ﺣﻮل إﺑﺮاھﯿﻢَ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞَ وإﺳﺤﺎقَ ، وﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦُ ﯾﻘﺒﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺼﺎرى وﻛﺎن ﯾُﻌﺪﱡ ﻣﺮﺟﻌًﺎرأيَ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﻮاﺿﻊ وﺑﺴﺎطﺔ ﻟﻢ أرَھﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻲ، وھﻮ ﻋﺎﻟﻢٌ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻣﮫ. ن ﯾﻘﻮد إﻟﻰ ﺻﺪاﻗﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﺳﻨﯿﻦ ﻋﺪدا، وﻟﻜﻦﱠ ﻗﺪرَ ﷲِ ﻛﺎن اﻷﺳﺮع، وﻟﻢ ﯾﻤﺾِ ﺷﮭﺮان ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎرﻓﻨﺎ اﻟﺬي ظﻨﻨﺎ أ ﻓﻘﺪ أُﺻﯿﺐ ﻓﺠﺄ،ة ﺑﺴﺮطﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﻠﻌﻮم وﻗﺪﱠر اﻷطﺒﺎءُ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻋُﻤُﺮه ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ ﻓﻘﻂ .وﻛﺎن اﻟﯿﻮم اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﺣﯿﺎﺗﻲ ﯾﻮمَ اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻟﺘﺒﺎدل اﻵراء ﺣﻮل ﻛﺘﺎﺑﻲ، وﺣ ﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬي أھﺪاه إﻟﻲ، وﻛﺎن ﻣﻤﱠﺎ ﻋﺮﺿﺖُ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﻔﺎت اﻟﺘﻲ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﻮ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﺳﻢ "وادي ﺑﻜﺔ" إﻟﻰ ﻓﻲ زﺑﻮر داود ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ،ﻟﺬي ورد ھﻜﺬاا"وادي اﻟﺒﻜﺎء"ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ. وﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ ﻗﺪ ﻗﺮأ ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻋﻦ ﻧﺒﻮءات ﻣﺤﻤﺪٍ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ- ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ،واﻟﺰﺑﻮر واﻹﻧﺠﯿﻞﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ظﻨﻨﺘﮫ دھﺮا، ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﱠﻨﻲ أﻋﻠﻢ أنﱠ ﻓﺴﺄﻟﺘﮫ ﻋﻦ رأﯾﮫ ﻓﻲ ﻣﺤﻤﺪ؛ ﻓﺼﻤﺖ ﺣﯿﻨً اﻟﺴﺮطﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﺟﺴﺪه اﻟﻀﻌﯿﻒ، وﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﮫ ﻣﻦ أﯾﺎمٍ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻗﻠﯿﻞ ﺟﺪا، ﺛﻢﱠ ﻗﺎل ﻟﻲ ﺣﺮﻓﯿًّﺎ :"أﺻﺪﻗﻚ اﻟﻘﻮل -ﯾﺎ أﺧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة -أﻧﱠﻨﻲ ﻗﺪ ظﻠﻠﺖُ أﺑﺤﺚ طَﻮال ﻋﻤﺮي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲﱢ اﻟﺨﺎﺗﻢ، وھﺄﻧﺬ أﺻﻞ إﻟﯿﮫ وأﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش اﻟﻤﻮتا".ﻓﻘﺮأت ﻋﻠﯿﮫ آﯾﺎتِ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ اﻟﻘﺴﯿﺴﯿﻦ واﻟﺮھﺒﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺒﻠﻮن ﻣﺤﻤﺪًا ﻧﺒﯿًّﺎ ﺑﺠﻨﺎتٍ ﺗﺠﺮي ﻣﻦ ﺗﺤﺘﮭﺎ اﻷﻧﮭﺎر. واﻟﺬي ﻻ إﻟﮫ ،إﻻ ھﻮ ﻟﻘﺪ ﻓﺎﺿﺖ ﻋﯿﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻊ ﻣﻤﱠﺎ ﻋﺮف ﻣﻦ اﻟﺤﻖ، وﻗﺎل ﻟﻲ:" ϊ ϤρϭˬϖΤϟϦϣϲ ϧ˯ΎΟΎϣϭͿΎΑϦϣ΅ϻϲ ϟΎϣϭ أن ﯾﺪﺧﻠﻨﻲ رﺑﱢﻲ ﻣﻊ اﻟﻘﻮم اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ".ﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﺎﺿﺖ روﺣﮫ إﻟﻰ ﺑﺎرﺋﮭﺎ، ﺛﻢﱠ ﻓﺎﺿﺖ ﻋﯿﻨﺎي ﻣﻦ وﻟﻢ ﺗﻤﺾِ أﺳﺎﺑﯿﻊُ ﻗﻠﯿ ﮫ ﺑﺄﻧﱠﮫ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي اﻛﺘﺸﻔﮫ ﻓﻲ آﺧﺮ أﯾﺎم اﻟﺪﻣﻊ وأﻧﺎ أﺷﮭﺪ ﯾﻮم ﺗﺸﯿﯿﻌﮫ اﻟﺬي ﻓُﺘﺤﺖ ﻓﯿﮫ وﺻﯿﺘﮫ، وﻓﺎﺟﺄ ﻗﻮﻣَ
عدد الصفحات ٩ﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﺎﺿﺖ روﺣﮫ إﻟﻰ ﺑﺎرﺋﮭﺎ، ﺛﻢﱠ ﻓﺎﺿﺖ ﻋﯿﻨﺎي ﻣﻦ وﻟﻢ ﺗﻤﺾِ أﺳﺎﺑﯿﻊُ ﻗﻠﯿ ﮫ ﺑﺄﻧﱠﮫ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي اﻛﺘﺸﻔﮫ ﻓﻲ آﺧﺮ أﯾﺎم اﻟﺪﻣﻊ وأﻧﺎ أﺷﮭﺪ ﯾﻮم ﺗﺸﯿﯿﻌﮫ اﻟﺬي ﻓُﺘﺤﺖ ﻓﯿﮫ وﺻﯿﺘﮫ، وﻓﺎﺟﺄ ﻗﻮﻣَ ﻗﻮﻣﮫ، ﻓﻔﮭﻢ اﻟﺠﻤﯿﻊ أنﱠ اﻟﻘﺴﯿﺲ ﺣﯿﺎﺗﮫ، وأﺷﺎر إﻟﻰ ﺷﺨﺼﻲ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻓﻲ وﺻﯿﺘﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﺠﺮح ﺷﻌﻮرَ "ﺗِﺮىﺪ ﻗ" ﻣﺎت ﻣﺴﻠﻤًﺎ ﻋﻠﻰ دﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺴﻠﻢ.- و طﻠﺐ ﻣﻨﻲ أھﻠُﮫ - ﺑﻜﻞﱢ ﺗﻮاﺿﻊ - أن أﺻﻠﻲَ ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة، ﻓﺼﻠﯿﺖ ﻋﻠﯿﮫ وﺣﯿﺪًا ﯾﻮم25 - 8 - 2005 ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺘﮫ اﻟﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﻏﺮب ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﮭﺪٍ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ
عدد الصفحات ٩10 ﻗﻮﻣﮫ" ﻣﻀﻰ . ﺗِ ﺮى"إﻟﻰ رﺑﱢﮫ ﻣﺴﻠﻤًﺎ -ﺔ ﷲ وﻋﻠﯿﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ رﺣﻤ-، ﻓﻤﺎ ﺻﺎم وﻣﺎ ﺻﻠﻰ، وﻟﻜﻨﮫ ﺻﺪﱠق وﻣﺎ ﺗﻮﻟﱠﻰ، وﺗﺮك ﻟﻲ ﻛﺘﺎﺑَﮫ اﻟﺬي أھﺪاه إﻟﻲ وﻋﻠﯿﮫ دﻋﺎء ظﻞﱠ ﯾﻼزﻣﻨﻲ ﻛﻠ ﻤﺎ ذﻛﺮﺗﮫ:" إﻟﻰ أﺧﻲ وﺻﺪﯾﻘﻲ ﻋﻤﺎد، أﺳﺄل ربﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ أن ﯾﺒﺎرك ﻓﯿﻚ و ﯾﻌﯿﻨﻚ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻚ، و ﯾﺰﯾﺎ، وﯾﻠﮭﻤﻚ ﻛﺘﺎﺑﺔً ﺪك ﻋﻠﻤً ﺗﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﯿﻦ". ﺑﻌﺪ ﺷﮭﺮﯾﻦ ﻣﻦ رﺣﯿﻠﮫ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻨﻲ ﻓﻲ دواﻣﺔٍ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔِ واﻟﻌﺎطﻔﯿﺔِ واﻟﺤﺰنِ واﻟﺸﻌﻮرِ ﺑﺤﺠﻢ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة، واﻟﺸﻌﻮر اﻟﻤﺮﯾﺮ ﺑﻀﺂﻟﺔ ﻧﻔﺴﻲ وﻋﻈﻢ ذﻧﻮﺑﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﷲ ﻋﻠﻲ، ذھﺒﺖُ إﻟﻰ اﻟﺴﻮدان ﺻﻠﺔً ﻟﻸرﺣﺎم ﻓﻔﻮﺟﺌﺖ ﺑﺄنﱠ أﺧﻲ ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ - ﻓﻲ اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ اﻟﻤﺮﻛﺰي، وﻻ ﻋﻼﻗﺔ أﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ ﻟﮫ وھﻮ ﻣﮭﻨﺪس ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﻲ واﺳﺘﺸﺎري ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻻ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻷدﯾﺎن ﻗﺪ ﻧﺸﺮ- ﻛﺘﺎﺑً ﺎ ﯾﻨﺎﻗﺶُ ﻓﯿﮫ ﻗﺼﺔ اﻟﺤَﺞﱢ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻣﺸﮭﺪًا ﻣﻦ ﻣﺸﺎھﺪ اﻟﺘﻄﻮر وﯾﺪﻋﻮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻠﺘﺪﺑﱡﺮ ﻓﯿﮫ.وﻛﺎن ﻣﺤﺘﻮى اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي طﺮﺣﮫ ﻟﻠﻨﻘﺎش اﻟﻔﻜﺮيﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻟﻲ، إذ إﻧﱠﮫ أﻛﻤﻞ ﻟﻲ ﺑﺤﺜﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ وﺗﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻛﻤﺖ ﻋﻨﺪي ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻨﯿﻦ؛ ﻓﺎﻛﺘﻤﻠﺖ ﻓﻲ ذھﻨﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺑﺪأﺗﮭﺎ، وھﻲ ﺗﺼﻒ ﺔٍ أﻗﺮبَ إﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ طﯿﻦ،ﻛﯿﻒ ﺑﺪأ ﷲُ ﺧﻠْﻖَ ﻛﻞﱢ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ أن وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠ أطﻮف وﻛﻨﺖ ﺮي ﺣﻮل إﺑﺮاھﯿﻢَ واﻟﺒﯿﺖِ اﻟﻌﺘﯿﻖ ﻣﻊ أﺑﺄﻓﻜﺎري و ﻓِﻜَ "ﺧﻲ ﺗِ ﺮى-" ﻋﻠﯿﮫ رﺣﻤﺔ ﷲ وﻋﻠﯿﻨﺎ - ﻗﺒﻞ أن ﯾﻤﻀﻲ إﻟﻰ ﺟﻨﺘﮫ -ﺑﺈذن - ﷲ ، اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أظﻦﱡ أﻧﱠﮫ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﺗﻜﻤﻠﺔٌ ﻷﻓﻜﺎري ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﺗﻔﺎق ﺳﺎﺑﻖ، وﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪُ ھﺬا ﻟﺪﻋﺎء اﻟﺮاﺣﻞ "ﺗِ ﺮى"، أن ﯾﻠﮭﻤﻨﻲ ربﱡ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﻤًﺎ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس. ﻟﻠﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠم ﺑﮭﺎ ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺼﻮرةُ أﺳﻮق ﻣﻠﺨﺼًﺎ وﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﻤﻞَ "اﻟﺤﺞ:ﻣﺴﯿﺮة اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻣﻦ ﺟﻨﺔ ﻋﺮﻓﺎت إﻟﻰ ﺑﯿﺘﮫ اﻟﻤﺤﺮم": ) طﺎﻋﺔً أول ﻣﺎ ﺑﺪأت اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﺞ، اﺳﺘﻔﺰﺗﻨﻲ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وھﻮ ﯾﻘﺒﱢﻞُ اﻟﺤﺠﺮَ اﻷﺳﻮدَ ﻟﺮﺳـﻮل ﷲ ﻓﻘﻂ ، ﻗﺎﺋﻼً }أﻋﻠﻢُ أﻧﻚ ﺣﺠﺮٌ ﻻﺗﻨﻔﻊُ وﻻ ﺗﻀﺮ وﻟﻮﻻ أﻧﻨﻲ رأﯾﺖ رﺳﻮل ﷲ ﯾﻘﺒﻠﻚ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﺘﻚ{ . رﻓﺾ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔُ اﻟﻌﺎدلُ ˴Δϴϧϼ ϘϋϼϟϪϟϮγέϭͿ˱ΔϋΎρΎϬγέΎϣϭˬΕΩΎΒόϟϲ ϓϰΘΣ: ﺳﺄﻟﺖ ﻧﻔﺴﻲﻟﻤﺎذا أﺑﻘﻰ رﺳﻮلُ - ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و -ﺳﻠﻢ وﺑﺘﻜﻠﯿﻒ ﻣﻦ ﷲ -ﺟﻞﱠ وﻋﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎ - و ﺳﺔ ﻋﺒﺎدة ﻛﺎن ﯾﻤﺎرﺳﮭﺎ ﻛﻔﺎرُ ﻗﺮﯾﺶ،ر ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ھﺬﱠﺑﮭﺎ وأﺿﺎف إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻹﺿﺎﻓﺎت وأﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮھﺎ. ؟ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﺗﻢ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ - اﻟﺬي ﻗﺪ أُرﺳﻞ ﺑﺄﻛﺜﺮ اﻟﻌﺒﺎدات اﻧﺴﺠﺎﻣًﺎ ﻣﻊ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ، ﻋﺒﺎدة اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ )اﻟﺼﻼة(، اﻟﺘﻲ أزاﻟﺖ ﻛﻞﱠ اﻟﺼﻼت اﻟﺘﺸﺨﯿﺼﯿﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺪ واﻟﺮبﱢ، ورﺑﻄﺖ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن ﻣﻊ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ دون واﺳﻄﺔ – ﯾُﺒﻘِﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة ﺗﺸﺨﯿﺼﯿﺔ اﻣﺘﺪادً ا ﻟﻤﻤﺎرﺳﺎتٍ وﺛﻨﯿﺔٍ ھﺬﱠﺑَﮭﺎ وأﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺨﺼﺎت )اﻟﻜﻌﺒﺔِ وﺟﺒﻠﻲ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة وﺟﺒﻞ ﻋﺮﻓﺎت واﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد(،ﻨﺠﺮﺗﮫ وﺑﻠﻎ ﻗﻠﺒﮫ ﺣ،إﻟﻰ أن اﺳﺘﻔﺰت ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ورﻓﺾ اﻟﻔﻜﺮة ﺟﮭﺮًاˬϪϟϮγέϭͿΔϋΎρΎϬγέΎϣϭ... أول ﻣﺎ ﻓﻜﺮت ﻓﯿﮫ أنﱠ ھﻨﺎﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻣﺎﺑﯿﻦ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ھﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ :اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد، وﺣﺠﺎرة اﻟﻜﻌﺒﺔ، وﺣﺠﺎرة ﺟﺒﻠﻲ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة، و ﺣﺠﺎرة ﺟﺒﻞ ﻋﺮﻓﺎت، وﺣﺠﺎرة رﺟﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎن .وﻗﻠﺖُ :إنﱠ ھﺬه اﻟﻌﻼ ﻗﺔ ﺟﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﺎﺣﺚٍ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎرة، ﯾﺄﺧﺬ ﻋﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﺣﺠﺮ ﺗﺮﻛﯿﺒﮭﺎ، وﯾﺤﻠﻠﮭﺎ وﯾﺪرس ، وﻛﻨﺖ واﺛﻘًﺎ-ͿΎΑϲ ΘϘΛ ﺎﺗﮫ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ وﺑﻜﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﻌﺠﺰ وﺑﺂﯾ- أنﱠ ھﻨﺎﻟﻚ راﺑﻄًﺎ ﻋﻠﻤﯿًّﺎ وﻣﻌﺠﺰة... ﺻﺮت أﺗﻤﻠﻤﻞ ﺳﻨﻮﯾًّﺎ ...ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات، ﻛﻠﻤﺎ أﻗﻒ ﻣﺸﺪوھًﺎ ﺟﺎءت ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺤَﺞﱢ أﻣﺎم ھﺬا اﻟﻤﺒﻨﻰ ͿΎΑϢδϗϭˬϢΨπ ϟ- ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ ﻧﻔﺴﻲ-ﺳﺘﺎر اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ، ﻣﻦ وراﺋﮭﻢ ﺳﺮﱞ أنﱠ ھﺆﻻء اﻟﺤﻔﺎة اﻟﻌﺮاة اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺸﺒﺜﻮن ﺑﺄ ﻋﻈﯿﻢ...،ة ﻣﺘﺴﺨﯿﻦ، أظﺎﻓﺮھﻢ وﺷﻌﻮرھﻢ طﻮﯾﻠﺔﻛﻠﻤﺎ أراھﻢ ﺣﻔﺎة ﻋﺮاﺎ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻊ اﻹﺳﻼم، دﯾﻦِ ﻣﻨﻈﺮھﻢ ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ ﺗﻨﺎﻗﻀً
عدد الصفحات ١٠11 اﻟﻨﻈﺎﻓﺔِ واﻻﺣﺘﺸﺎم واﻻﺣﺘﺮام، ﻛﻠﻤﺎ رأﯾﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮭﻢ اﻟﺒﺪﻟﺮﺳﻮل اﻟﺨﺎﺗﻢَ أنﱠ ااﺋﯿﺔ أرﺗﺠﻒ؛ ﻷﻧﱠﻨﻲ أؤﻣﻦ إﯾﻤﺎﻧًﺎ ﻗﺎطﻌًﺎ ﻣﺤﻤﺪًا-ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ - ﻣﮭﺬﱢبُ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ، و اﻟﻘﺎﺋﻞ :"اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن "، ھﻮ ﻣﻦ أﻣﺮه ﷲُ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ أﻋﻈﻢَ ﻣﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎﻠﻢَ اﻟﯿﻘﯿﻦ أنﱠ ﻣﻦ وراﺋﮭﺎ ﻣﻌﺠﺰةً ﻋﻠﻤﯿﺔً أﻋﻠﻢُ ﻋاﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ، وأزدادُ ارﺗﺠﺎﻓﺎ؛ ﻷﻧﱠﻨﻲ ... ﺻﺮت أﺗﻤﻠﻤﻞ ﺳﻨﻮﯾًّﺎ، وأﻧﺸﻐﻞُ ﺑﻤﺸﺎﻏﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﺘﺪور اﻟﺪاﺋﺮة، وأﺟﺪ واﻟﺤﻔﺎة اﻟﻌﺮاة ، اﻟﺒﯿﺖ اﻷﺳﻮد اﻟﻀﺨﻢ أﻣﺎﻣﻲ ﯾﮭﺮوﻟﻮن ﺣﻮﻟﮫ وﯾﻠﺒﻮن إﻟﻰ ﷲ؛ ﻓﺄرﺗﺠﻒ...إﻟﻰ أن ﻋﻘﻠﺘﮭﺎ. ﻓﺘﺢ ﷲُ ﻋﻠﻲﱠ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ا ؛ ﻓﺎرﺗﺠﻔﺖُ أﻛﺜﺮَ ﻟﻌﻈﻤﺔِ ﻟﺘﻲ ﯾﻤﺎرﺳﮭﺎ ھﺆﻻء اﻟﻌﺮاةُ ﺳﻨﻮﯾًّﺎ ﷲ ، وﻣﻌﺠﺰة اﻹﺳﻼم ، وﺻِﻐَﺮِ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻣﺎم ﷲ... ﻗﻤﺖ ﺑﺘﺠﻤﯿﻊ ﻛﻞﱢ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺﱡ ﻛﻞﱠ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ ﺣﺪة، ﻓﺠﻌﻠﺘﮭﺎ أرﺗﺎﻻ، ﺛﻢﱠ اﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﻤﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺻﻮل ﻛﻠﻤﺎت اﻵﯾﺎت،ﻞﱢ آﯾﺔٍ وﺣﺪةً ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ، ﻣﺴﺘﻨﺒﻄًﺎ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﻤﺖ ﺑﺪراﺳﺔِ ﻛ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻶﯾﺎت اﻟﻤﺮﺗﻠ ﺔ، ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ ...ﻋﻨﺪھﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﺒﺤﺚٍ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞٍ ﻟﻘﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ وﺳﯿﺪﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ وﻋﺒﺎدة اﻟﺤﺞ.(... ﻋﻼء ا وﻛﺎن ﻛﺘﺎبُ ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺸﺎھﺪ اﻟﺤَﺞﱢ ﺑﺄﻧﱠﮭﺎ ﺗﻤﺜﯿﻞٌ ﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻷول، ﺑﻌﺪ أن طﻮره ﷲ ﻟﺪﯾﻦ ﻣﻘﺘﺼﺮًا - - ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺪﻣﺞ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫ ﻛﻞﱞ ﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﮫ ﻟﻨﻨﺘﮭﻲَ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ، ﻓﻘﻤﻨﺎ ﻣﻌًﺎ ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ آذان اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮر. إنﱠ ﻣﻔﮭﻮم "رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ" ﻛﻞﱠ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ رﺟﺎلُ دﯾﻦ و ﻧﺴﺎءُ دﯾﻦ، وﯾﺘﻔﺎوﺗﻮن ﻓﻹﺳﻼم؛ ﻷنﱠ ﻣﻔﮭﻮمٌ دﺧﯿﻞٌ ﻋﻠﻰ ا ﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻠﻤﮭﻢ وﻋﻤﻠﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻠﻤﻮن، وﻣﺎ رﺟﺎلُ اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﷲُ اﻟﺪﻧﯿﺎ أﻛﺒﺮَ ھﻤﱢﮭﻢ وﻣﺒﻠﻎَ ﻋﻠﻤﮭﻢ، وﺷﻐﻠﮭﻢ ﺑﮭﺎ ﻋﻦ دﯾﻨﮭﻢ ﻓﺨﺴﺮوا اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة.ﻦ ﺷﮭﺪ أنْ ﻻ إﻟﮫ إوﻧﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ أنﱠ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣَ ﷲ ﻻوأنﱠ ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮلُ ﷲ، واﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ آﻣﻦ ϩήϳϪ͉ϧ΄ϛௌΪΒϋϦϣϦδΤϤϟϭˬϩήηϭϩήϴΧέΪϘϟϭήΧϵ ϡϮϴϟϭϪΘϜϼ ϣϭϪϠγέϭϪΒΘϛϭͿΎΑ...وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ﻓﻠﯿﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﮭﻨﮭﻢ و وﺳﺎﺋﻞ رزﻗﮭﻢ.ﺪ ﺷﻲءٌ اﺳﻤﮫ وﻧﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄﻧﱠﮫ ﻻ ﯾﻮﺟ "ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ"ﻣﻨﺎﻗﻀًﺎ "ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻧﯿﺎ"، إذ إنﱠ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﯿﺴﺖ إﻻﱠ ﺧﻠﻖَ ﻣﻦ أوﺣﻰ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﱠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ .ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺚُ ﻓﻲ ﯾﺼﻒُ ﺧﻠﻘﮫ ﻟﻠﻜﻮن ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ،اﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ أنﱠ ﷲ ﯾﺼﻒ أﺣﻜﺎﻣﮫ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ، و ﻣﻤﱠﺎ ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦﻗﺴ: ﻢ اﺧﺘﺺﱠ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن، وﻗﺴﻢ اﺧﺘﺺﱠ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﻜﻮن ﻓﺼﻞُ . اﻟﻌﻠﻮم إﻟﻰ ﻋﻠﻮم دﯾﻦ ودﻧﯿﺎ أﺷﺒﮫُ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄنﱠ ھﻨﺎك رﺑًّﺎ ﻟ وھﺬا ﺷﺮكٌ ﺻﺮﯾﺢ؛ ﻷنﱠ ﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﻮ ﷲ وأرﺑﺎﺑًﺎ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، ﷲ ربﱡ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ، وھﻮ ربﱡ ﻣَﻦ آﻣﻦ ﺑﮫ وربﱡ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﮫ ، وﻟﻜﻨ ﻨﺎ ﻧﻘﻮل:إنﱠ ﷲ ﻋﻠﱠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻮﻣًﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘُﮭﺎ إﻻ - ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ- ؛ ﻷﻧﱠﮭﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺒﺤﻮث اﻹﻧﺴﺎن، إﻣﱠﺎ ﻷﻧﱠﮭﺎ ﺗﻘﻊُ ﺧﺎرجَ ﻣﺘﻨﺎول ﯾﺪه ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ، أو ﻷﻧﱠﮭﺎ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻧﺪﺛﺮت آﺛﺎرھﺎ، أو ﻷﻧﱠﮭﺎ ﻣﻦ أﺴﺘﻘﺒﻞ واﻵﺧﺮةﺣﺪاث اﻟﻤ.وھﻮ أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﱠﻢَ اﻹﻧﺴﺎنَ ﻋﻠﻮﻣًﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﮭﺎدةﺗﻮﻓﯿﻖٍ ، وھﺬه ﺗﻤﺖ ﺑﻮﺣﻲ ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ، أو ﺑﺈﻟﮭﺎمٍ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎءِ واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ، أو ﻟﻜﻞﱢ ﺑﺸﺮٍ ﻣﺠﺘﮭﺪٍ ، ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ آﯾﺎت ﷲ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ وﻧﻈﺎم اﻟﺨﻠﻖ وﯾﺴﺘﻮي ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﻠﻢُ واﻟﻜﺎﻓﺮُ .وﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﷲُ ﻻﺑﻦ آدم اﻟﻈﺎﻟﻢِ ﻟﯿﻌﻠﻤَﮫ ﻛﯿﻒ ﯾﻮاري ﺳﻮءة أﺧﯿﮫﻏﺮاﺑًﺎ.وﻗﺪ آﺗﻰ آلَ ﻓﺮﻋﻮن ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮھﻢ،، ﻛﻠﱡﮫ ﻋﻠﻮم ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺤﯿﺮ اﻟﻨﺎس ، ﻣُﻠﻜًﺎ ﻋﻈﯿﻤًﺎ إﻟﻰ اﻟﯿﻮم. ﯾﺄﺗﻲ ﺑﮫ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ﯾُﺴﻤﱠﻰ ﻛﺮاﻣﺔ،وﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﮫ اﻟﻨﺒﻲﱡ ﻣﻦ ﻋﻠﻢٍ ﺳﺎﺑﻖٍ ﻷواﻧﮫ أو ﻋﻤﻞٍ ﺧﺎرقٍ ﯾُﺴﻤﱠﻰ ﻣﻌﺠﺰةً، وﻣﺎ وﷲ ﯾُﺮي آﯾﺎﺗِﮫ ﻟﻤﻦ ﯾﺸﺎء ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﮭﺘﺪون، ﻗﺎل ﷲ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾُﺴﻤﱠﻰ آﯾـﺔ، ﷲُ ﻟﻐﯿﺮ اوﻣﺎ ﯾﮭَﺒُﮫ-ﺟﻞﱠ وﻋﻼ:-
عدد الصفحات ١١12 ". ﻓﺼﻠﺖ و اﻟﺘﻲ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮُ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﺎت ﷲ، ﻓﯿﮫ ﺟﮭﻞٌ ﻛﺒﯿﺮٌ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﻮل ﺑﺄنﱠ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎتِ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔَ α ΎѧѧϨϟ͉Ϟѧѧϛϖѧѧ˴ϠΧϭ˴ν έϷϭ˶ΕϭΎϤδѧѧϟ˴ϖѧѧϠΧϱ άѧѧϟௌ.ϦϳάѧѧϟϦϴϤϠδѧѧϤϟξ ѧѧόΑ͉ϥϝϮѧѧϘϟάѧѧϫϲ ѧѧϓΕΎπ ѧѧϗΎϨΘϟϦѧѧϣ͉Ϟѧѧόϟϭ ψϨϟϦϣϥϮΟήΤΘϳѧϐϟϢѧϬϓϲ ѧϓΎѧϬΑϝϻΪΘѧγϻϥϮπ ѧϓήϳϭˬΔѧΜϳΪΤϟΔѧϴϤϠόϟΕΎϓΎθѧΘϛϻϦѧϣήϴΜϛϰϟ·ήΕΎѧϳϦѧϣξ ϣΎ اﻟﻘﺮآن، ﻻ ﻟﺸﻲء إﻻﻷنﱠ ﻣﻜﺘﺸﻔﮭﺎ ﻏﯿﺮُ -ﻣﺴﻠﻢ ѧϴϋϮρϥϮΒϫάѧϳΔѧϣΎόϟϭ˯ΎѧϤϠόϟ˯ϻΆѧϫβ ѧϔϧΔѧϴΣήΟΔѧϴϠϤϋ˯ήѧΟϹΔ ﻣﻌﻘﺪة ﺟﺪًّاϪѧϤϠϋϲ ѧϓ˳ωέΎѧΑΐ ϴΒρΪϳϰϠϋΐ ϠϗϭΪΒϛϭϰϠ˵ϛϞϘϨϛˬˬϢϠδѧϣήѧϴϏϪѧ͉ϨϜϟϭˬϥϮϤϠδѧϳϭ˳ΕήΎѧρϥϮѧΒϛήϳϭ ، ﻧﺎﺳﯿﻦ أو ﻣﺘﻨﺎﺳﯿﻦ أنﱠ أﻣﺮھﻢ ﻟﺒﺮاﻋﺔ ﻣﮭﻨﺪﺳﯿﻦ ﺻﻤﱠﻤﻮا ھﺬه اﻟﻄﺎﺋﺮاتِˬͿΎΑϥϮϨϣΆϳϻΓήΎτ ϟϲ όϧΎλ ϞΧΪѧΗάѧϫϲ ѧϓϭ ϲ ѧΘϟΓΩέϮΘδϤϟΎϴΟϮϟϮϨϜΘϟϭΔΜϳΪΤϟΔϴϧΪϤϟϞϴλ ΎϔΗ͊ϞϛΔѧϴϣϮϴϟΎѧϨΗΎϴΣΕέϭήѧο ϦѧϣΖΤΒѧλ ϊ Ϩѧλ ΎѧϬΒϠϏϭˬ˳Ϊѧϳ΄Α ﻏﯿﺮِ ﻣﺴﻠﻤﺔ.˴˯ΎѧϤϠόϟϭϦϴѧγΪϨϬϤϟϭ˴˯ΎѧΒρϷ˶˯ϻΆѧϫϦϤΗ΄ѧϧΎѧ͉ϨϛΫΈѧϓ˴ήѧϴϏϦѧϣϪѧϴϟ·ϮϠѧλ ϮΗΎѧϤϴϓϦϴϤϠδѧϤϟϲ ѧϓ˳ΕΎϓΎθѧΘϛ أﺳﺮار اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻜﻮن،ϮѧϨϣΆϳϢѧϟ˸ϥ·ϭϖϟΎѧΨϟ˶Ϧ˴Ϩѧ˴γϰϠϋϱ ήΠϳϩϮόϨλ Ύϣ͉ϥϊ ρΎϘϟϞϴϟΪϟΎΑΎϨϳΪϟΖΒΛϪ͉ϧϷϻ·˯ϲ θϟϻ ﺑﮫ- ﻓﻜﯿﻒ ﺑﻨﺎ ﻧﺮﻓﺾُ ﺣ ﻣﺴﻠﻢ؟ إنﱠ دورﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﻂ ﻷنﱠ ﻣﻦ اﻛﺘﺸﻔﮭﺎ ﻏﯿﺮُ ﻘﺎﺋﻖَ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺗﺸﺮحُ أﺳﺮارًا -ϦϴϤϠδѧϣ-Ϯѧϫ أن ﻧﻘﻮل:" ﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢﺻﺪق "ﻛﻠﻤﺎ اﻛﺘﺸﻒ اﻹﻧﺴﺎن،آﯾﺔً أيﱡ إﻧﺴﺎن، ΔѧϴϧϮϜϟௌΕΎϳϦϣˬ˵ΡήθѧΗ˱Δπ ѧϣΎϏ˱ΔѧϳΏΎѧΘϛϲ ѧϓ ﷲ وﷲ ﯾﺆﺗﻲ ﻋﻠﻤَ ؛ ﻷنﱠ ﻛﻞﱠ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﷲ، ˯ΎθѧϳϦϣϪˬϥΎѧϤϳϹϚѧϟΫϲ ѧϓρήΘθѧϳϻϭˬΔϠϴѧγϭϮѧϫϪδѧϔϧϢѧϠόϟΎѧϤ͉ϧ·ϭ ͿΎΑϥΎϤϳϺϟ.ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢٍ ﻧﺰﯾﮫٍ، اﻛﺘﺸﻒ آﯾﺔ ﻣﻦ آﯾﺎت ﷲ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﺛﻢﱠ ﻋَﻠِﻢ أنﱠ اﻟﻘﺮآن ﺳﺒﻘﮫ ﺑﺬﻛﺮھﺎ، ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ اﻻﻛﺘﺸﺎفُ ﻣﻔﺘ˳ϢϠδϣϦϣϢϛϭˬͿΎΑϥΎϤϳϺϟϪ˴ΣΎ"ﯾﻘﺪﱢس" وﯾﺤﻤﻠﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺤﻤﺎرُ أﺳﻔﺎرًاﺰلٌ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮫ ﻛﺘﺎبٌ ﻣﻨ . إنﱠ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮر ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ، ﻣﻊ ﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻗﺮون ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ؛ ﻟﺘﺼﺤﯿﺢ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﻟﺬي ﺗﻮارﺛﮫ اﻟ ل،ﻏﯿﺮ ﺳﺆا ﻓ ﺑﺄنﱠ ﻛﻞﱠ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻠﯿﺲ ﻛﻞﱡ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺣﻘًﺎ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺨﻼف، ﻋﻠﻤًﺎ ﻛﻞﱢ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮭﻢ ﻣﺤﺪودًا ﺟﺪا، ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز ﻣﻌﺮﻓﺔَ ﺟﮭﻮدھﻢ اﻟﺠﺒﺎرة ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إدراﻛُﮭﻢ ﻟﻠﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮن إﻻﱠ ﺑﺄﺳﺮار اﻟﻜﻮن.ﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﻮﻧﯿﺔ، ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ أن ﯾﻌﻜﺲ إﻻ اﻟﻔﮭﻢَ اﻟﻘﺎﺻﺮَ ﻟﺘﻠھﻢ ﻟﻜﻞﱢ اﻵوﻋﻠﯿﮫ، ﻓﺈنﱠ ﺗﻔﺴﯿﺮَ ﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻷيﱢ إﻧﺴﺎن ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮭﻢ، ﻣﻦ وﻟﻜﻨﱠﮫ ﯾﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﺗﻘﻨﺎﻏﯿﺮ أن ﯾﻨﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻗﺪارھﻢ ﺷﯿﺌًﺎ، اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺎت؛ ﻟﻜﻲ أﻛﺜﺮَ ﻣﻤﱠﺎ أﺗﯿﺢ ﻟﮭﻢ اﻟﯿﻮمَ ﻧﻌﯿﺪ ﻓﮭﻢَ ﻛﻞﱢ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﮭﻢ ﻋﻨﮭﺎ . اﻟﻌﻠﻤﺎء إذا ﺧﻔﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺷﻲءٌ أو اﺧﺘﻠﻄﺖ ﮫ ﺑﺤﻮثَ ﻓﺎﻟﻘﺮآنُ ﻻ ﯾﺨﻀﻊ ﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﮭﺎدﯾﺔ، وﻟﻜﻨﱠﮫ ﻧﺒﺮاسٌ ﯾﻮﺟﱢ ﺎ ﯾﻮﺟﮫ ﻋﻠﻤﺎءَ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﺟﺪﯾﺪة ﺗﻘﻮد ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن، طَﺮَﺣَﮭﺎ ﷲُ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺣﻘﺎﺋﻖ، وھﻮ أﯾﻀً ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺑﺼﻮرة ﻣﺨﺘﺼﺮة ﺟﺪًّا وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺼﺮي زﻏﻠﻮل اﻟﻨﺠﺎر،:)...ﻓﺈنﱠ اﻷﻣﻮر اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﻘﺴﻮم ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن، ﺗﺸﮭﺪ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ- ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻌﻠﻢ، ﺑﻄﻼﻗﺔ اﻟﻘﺪرة وﻛﻤﺎل اﻟﺼﻨﻌﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ وﺷﻤﻮل اﻟ وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﻼ ﺑُﺪﱠ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ إﻋﺎدة ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮن وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮫ، وﺑﺎﻟﺴﻨﻦ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﮫ؛ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺤﻘﻖَ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﮭﺎ ﻛﻠﻤﺎ اﺗﺴﻌﺖ داﺋﺮةُ ا وﺻﻒُ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ - ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺄﻧﱠﮫ :"ﻋﺠﺎﺋﺒﮫ، وﻻ ﯾﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة اﻟﺮدﻻ ﺗﻨﺘﮭﻲ " وﺣﺘﻰ ،
عدد الصفحات ١٢ﺗﮫ، وﺑﺎﻟﺴﻨﻦ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﮫ؛ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺤﻘﻖَ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﮭﺎ ﻛﻠﻤﺎ اﺗﺴﻌﺖ داﺋﺮةُ ا وﺻﻒُ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ - ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺄﻧﱠﮫ :"ﻋﺠﺎﺋﺒﮫ، وﻻ ﯾﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة اﻟﺮدﻻ ﺗﻨﺘﮭﻲ " وﺣﺘﻰ ، ﻟﻨﺎ ﺟﺎﻧﺐٌ ﻣﻦ أﺑﺮز ﺟﻮاﻧﺐ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ وھﻮ ورودُ اﻵﯾﺔ أو اﻵﯾﺎتﯾﺘﺤﻘﻖَ دة، ﯾﺮى ﻓﯿﮭﺎ أھﻞُ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺤﺪو
عدد الصفحات ١٢13 ﻛﻞﱢ ﻋﺼﺮ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻌﯿﻨًﺎ ﺑﺎﺗﺴﺎع داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﺘﻀﺎد، وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ، وﺗﻈﻞ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﺘﺴﻊُ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﺘﺸﻔﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻜﺘﻮب آﺧﺮ إﻻ ﻛﺘﺎب ﷲ(. إنﱠ آﯾﺎتِ "ﻲ اﻟﻘﺮآنﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓاﻹﻋﺠ"ﻣﻸت ﻓﺮاﻏًﺎϷα ΎѧϨϟϢϬϓϲ ϓ˱ϻϮѧΒϗϭΎ˱ϧΎδѧΤΘγΕΪѧΟϭϚϟάѧϟ˭ϥϮѧϜϟέήѧγ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ،ϥΎѧόϴϗϲ ѧϓΔѧΒϬΘϠϤϟϦϴϛήѧΒϟϒμ ѧΗΎѧϬ͉ϧ˴ϥϵ ΎѧϬϨϣϢϬϔ˵ϳϲ ΘϟϭˬέϮΠδϤϟήΤΒϟΎΑௌϢδϗΔϳϚϟΫϝΎΜϣϭ اﻟﺒﺤﺎر واﻟﻤﺤﯿﻄﺎت.ϖϠΨϟΎѧΑΖѧτ ΒΗέϲ ѧΘϟΕΎѧϳήψϨϟϭΕΎϓΎθѧΘϛϻ͉ϦѧϜϟϭΕάѧϟΎΑϭ"ϩέϮѧτ ΗϭϥΎδѧϧϹϖѧϠΧ"˵ν ήѧόΘΗ Ί ρΎѧΧϢѧϬϔΑα ΎϨϟϥΎϫΫϲ ϓ˲ΔϣϮδΤϣ˴ΓήϜϔϟϩάϫ͉ϥϷ͉ϻ·˯ϲ θϟϻˬ˳ΪϳΪη˳ϡϮΠϬϟ،˸ϥ·ϭϰѧΘΣˬε ΎѧϘϨϟϞѧΒϘϳϻϪѧ͉ϨϜϟϥΎѧϛ ذﻟﻚ اﻟﻔﮭﻢ ﻟﯿﺲ إﻻ ﺗﻘﻮﱡﻻ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻟﻠﻘﺮآن ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺎنٍ ورﺳﻮﻟﮫ وﺗﺤﻤﯿﻼً .ﺳﺒﺐٌ ﻣﮭﻢٌ آﺧﺮُ ﻓﻲ ذﻟﻚ :ΕΎѧϳϵ ͉ϥϮϫ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞَ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﺮˬΎѧϬϴϓ˱ΰѧϴϤΘϣϥήѧϘϟϥΎѧϛϚϟάѧϟ˭ΕΎϴϠϴϥϭήδѧϔϤϟϥΎѧϛϭ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﺎﺟˬΎѧϬϤϬϓϲ ѧϓ˳ΩΪѧΤϣϱ έ˯ΪѧΑ·ϦϋϦϳΰ˵ϡϮѧϠόϟΕ˯ΎѧΟΎѧϤϠϓ˵ΔѧΜϳΪΤϟ˶Β˴˰ѧϗ˶ΕΎϓΎθѧΘϛϻϚѧϠΗ˵α ΎѧϨϟϞ ﺗﻔﺴﯿﺮًا ﻟِﻤَﺎ ﻛﺎن ﻏﺎﻣﻀًﺎﻓﻲ اﻟﻘﺮآن.ﻟﻜﻦﱠ ﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ "˯ϮѧΣϭϡΩ"ϟϭΪѧϠΨϟ˶ΓήΠѧηϦѧϣϞѧϛϷϭϪΑΎθѧ˵ΗˬΔѧϨΠϟϦѧϣρϮѧΒϬ ˴ΗΫΔμ ϘϟΖΑΎδѧϧΪѧϗΎѧϬϟΩϮѧϬϴϟϢѧϬϓϦѧϋήѧ͋Βό˵Ηϲ ΘϟΕΎϴϠϴήγϹ͉ϥ͉ϻ·ˬϞϴλ ΎϔΘϟϲ ϓήϴΒϛ˳ϑ ϼ ΘΧϊ ϣΓέϮΘϟϲ ϓΎϬ ˬϥήѧϘϟήϴγΎϔΗϰϟ·ΩϭΪΣήϴϏϦϣϥΎѧϫΫϲ ѧϓ˴ϥ ͋Ϯ˴Ϝ˰ѧ˵Θϟϴήѧγ·˴ϪΒѧη˱Δμ ѧϗέϮμ ѧόϟ͋ήѧϣϰѧϠϋϦϴϤϠδѧϤϟϡΩϖѧϠΧϦѧϋΔϴϠ وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ زﺣﺰﺣﺘﮭﺎ رﻏﻢ أﻧﱠﮭﺎ ﻻ أﺻﻞ ﻟﮭﺎوزوﺟﮫ ﺗُﻨﺴﺐ زورًا وﺑﮭﺘﺎﻧًﺎ ﻟﻠﻘﺮآن واﻹﺳﻼم، ﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﻻ ، ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ.وﻟﯿﺲ أﺑﻠﻎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼً ͉ϥΪѧϳΩήΗϦѧϣϥϮѧΟήΤΘϳϻϦϴϤϠδѧϤϟΔѧϣΎϋ͉ϥϦѧϣ"˯ϮѧΣ"ϲ ѧϫϦѧϣΎѧϨΘΟήΧϲ ѧΘϟ اﻟﺠﻨﺔ، وھﻢ ﻻ ﯾﻨﺘﺒﮭﻮن إﻟﻰ أنﱠ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ذﻛﺮ "ﺣﻮاء"ﻧﮭﺎﺋﯿًّﺎ، وﻛﺎن اﻟﺨﻄﺎبُ ﻛﻠﱡﮫ ﻣﻮﺟﮭًﺎΝϭήѧΨϟϰѧϟ·ΩϮΠδѧϟϦϣˬϡΩϵ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ. ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛُﺘِﺐَ ﻣﻌﻈﻤُﮫ ﺑﻌﺪ ﺗﺒﺎدل اﻷﻓﻜﺎر ﻋﺒﺮ "ﻠﯿﻔﻮناﻟﺘ"و"اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ"ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺎﺗﺒَﯿﻦ، وﻛﺎن اﻟﯿﻮم اﻟﻤﺸﮭﻮد ﯾﻮم ﺗﺒﺎدﻟﻨﺎ اﻷﻓﻜﺎرَ و اﻟﻔِﻜَﺮَ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻟﻤﺔٍ ھﺎﺗﻔﯿﺔ طﻮﯾﻠﺔ، ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻨﺎ ﻷنْ ﻧﻔﮭﻢ ﻟﻤﺎذا ﺻﺐﱠ إﺑﻠﯿﺲُ ﺟﺎمَ ﻏﻀﺒﮫ ﻋﻠﻰ آذان اﻷﻧﻌﺎم اﻷﻧﻌﺎم ﺑﺼﻮرة ﻋﻠﻤﯿﺔ أُذُﻧـًﺎ ﺗﻠﻮَ اﻷﺧﺮى،ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن؛ ﻓﻘﺮرﻧﺎ أن ﻧﻔﺤﺺ آذانَ وﺑﺪأﻧﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻲ آذان اﻟﻤﻮاﻋﺰ ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪ ﺷﯿﺌًﺎ ان اﻟﺒﻘﺮ ﻓﺒﺪأت اﻟﺼﻮرةُ ﺗﺘﻀﺢ ﺛﻢﱠ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ آذﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﺜﯿﺮُ اﻟﺪھﺸﺔ أﯾﻀًﺎ،ﻲ آذان اﻟﺨِﺮاف ﻓﻠ، ﺛﻢﱠ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻣﺜﯿﺮًا ﻟﻨﺎ، وﻟﻤﱠﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ آذان اﻹﺑﻞ ذھﻠﻨﺎ...ﺛﻢﱠ ﺻﻤﺘﻨﺎ ﻗﻠﯿﻼ ...ﺛﻢﱠ ﺿﺤﻚ ﻋﻼءُ اﻟﺪﯾﻦ - أوﻻً - ﺿﺤﻜﺔً رددتْ ﺻﺪاھﺎ أﻣـﻮاجُ اﻟﻨﯿـﻠَﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺨـﺮطﻮم، وﺳﺄﻟﻨﻲ:ھﻞ رأﯾﺖَ ﻣﺎ رأﯾﺖ؟ ﻓﻀﺤﻜﺖ ﺑﺬھﻮلٍ وﻟﺴﺎنُ ﺣﺎﻟﻨﺎ ﯾﺮدد : " 16 اﻟﻨﻤﻞ". ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾُﻠﮭِﻤﻨﺎ ﷲ إذ إﻧﱠﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ أن- ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﺗﻌﺎﻟﻰ- أن ﻧﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ "ﻟﻐﺔ اﻟﻐﺮاب"وﻟﻐﺔ " ﺪھﺪاﻟﮭ"˱ήϜηͿΎϧΪΠγϭˬϥήϘϟϲ ϓ، وﻗﺮرﻧﺎ أن ﯾﻤﺠﺪ اﺳﻢ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ھﺬا اﻟﻜﺸﻒ؛ ﻟﯿﻜﻮنَ ذﻟﻚ ﺗﻌﻀﯿﺪًا ﻟﻠﺠﮭﻮد اﻟﺘﻲ ﯾﺒﺬﻟﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎءُ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﯿﻮمَ ﻢ اﻟﺮاﺋﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﺳﺘﻌﺎدة دورھ ﻓﻲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻠﻤﯿًّﺎ وﻓﻜﺮﯾًّﺎ ﻘﺎدﯾﻦ ، ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﻮا ﻣﻨ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﷲ، وﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﻨﺎ دورٌ إﻻﱠ أن ﻧﺘﺒﻌﮭﻢ ﺑﺄن ﻧُﺜﺒﺖ أو ﯾﻘﺘﺮحَ ﯾﻨﺘﻈﺮون ﻏﯿﺮھﻢ ﻟﯿﻜﺘﺸﻒَ ﺷﯿﺌًﺎ ﺟﺪﯾﺪًا، أن ﻣﺎ اﻛﺘﺸﻔﻮه ﻣﻮﺟﻮدٌ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ.
عدد الصفحات ١٣14 ﻟﻘﺪ اﻧﺸﻐﻞ ﺑﻨﻮ آدم ﺑﺮﻛﻮب اﻷﻧﻌﺎم وﻟﺤﻮﻣﮭﺎ وﺷﺤﻮﻣﮭﺎ وأﻟﺒﺎﻧﮭﺎ وﺟﻠﻮدھﺎ وأﺻﻮاﻓﮭﺎ و أوﺑﺎرھﺎ، ﻓـﺪُﻓﻦ اﻟﺴﺮﱡ اﻟﺬي ﻷﺣﺪٍ ﻓﻲ ﻛﺸﻔﮫ، وﻟﻜﻨﱠﮭﺎ ﻧﻌﻤﺔٌ ﻣﻦ ﷲ ون ﻣﻦ ﺑﻌﺪ آدم، وﻣﺎ ﻛﻨﱠﺎ ذَﯾـﻼً أودﻋﮫ ﷲُ ﻓﻲ آذاﻧﮭﺎ ﺗﺤﺖ اﻷﻛـﺎرع طﻮال اﻟـﻘـﺮ وﻓﻀﻞٌ ﻣﻨﮫ وﺗﻮﻓﯿﻖ.إنﱠ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺣﺪَه ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻈـﺮﯾﺔ آذان اﻷﻧـﻌﺎم اﻟﯿﻮ م. إنﱠ "ﻧﻈﺮﯾﺔ آذان اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮر "ﺗﻄﺮحُ ﻓﻜﺮةً ﻗﺮآﻧﯿﺔً ﻋﻠﻤﯿﺔً ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔً ﻟﺨﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﯿﺎء، ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻖ ﷲ -ﺟﻞ وﻋﻼ-، ﺛﻢﱠ ﻓﺮض ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺎءَ أوﻻ، ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻨﮫ اﻟﺴﻤﺎواتِ واﻷرض، وﺟﻌﻞ ﻓﯿﮫ ﺳﺮﱠ اﻷرواح ، وﺧﻠﻖ ﻣﻨﮫ ﻛﻞﱠ اﻷﺣﯿﺎ ء، ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺔ وﺣﯿﻮان، وﻧﺒﺎت، وﺟﻦ،. ﯾﻮم ﺧُﻠِﻖ ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة ﻓُﺘﻘﺖ وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻜﻮنُ ﺷﺪﱟ ﻣﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺔ ﻣُﻜﻮﱢﻧﺔ ﻋَﻤَﺪًاﻓﯿﮭﺎ اﻟﺴﻤﺎواتُ ﻋﻦ اﻷرض، ﺛﻢﱠ ﺑﺪأ رﻓﻊ اﻟﺴﻤﺎوات ﻋﻨﺪ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻜﺔ، ﺑﻘﻮى طﺮدٍ و ﻻ ﻧﺮاھﺎ.وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎءُ ﻋﻨﺪ ﺑَﺪء اﻟﺨﻠﻖ دﺧﺎﻧًﺎ،ﻮن ﻓﻘﻂ، ﻓﺎﺳﺘﻮى ﷲ إﻟﯿﮭﺎ،ﯾﺤﻜﻤﮫ ﻧﺎﻣﻮسُ اﻟﻜ ﺛﻢﱠ ﺗﻄﻮر اﻟﻨﺎﻣﻮس إﻟﻰ :ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻮﺟﻮد "اﻟﻜﺮﺳﻲ"، و"اﻟﻌﺮش"؛ ﻓﺎﺗﺴﻊ ﻛﺮﺳﯿﮫ - أوﻻ- ﺑﻨﻈﺎم ﺑﺪﯾﻊ ﻟﯿﺴَﻊَ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺎ وﺳﻊ و ﻣﺎ ، زال ﯾﺘﺴﻊ.ﻖُ اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ ﻓﻲ ﺳﺖِ ﻣﺮاﺣﻞَ،ﺛﻢﱠ اﻛﺘﻤﻞ ﺧﻠﮫ طﻮاﻋﯿ ﻓﺘﻜﻮﻧﺖ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮش اﻟﺬي دﺧﻠﺖ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺘﺔ ﺑﻜﻞﱢ اﻟﻤﻮﺟﻮدات، رﺣﻤﺔً ﺛﻢﱠ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮﺣﻤﻦُ إدارةُ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض،، ورﺣﻤﺔً ﺑﻌﻘﻞ ﺧﻠﯿﻔﺘﮫ اﻟﻤﺮﺗﻘﺐ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﯿﻨﻄﻠﻖَ ﻗﺎﻧﻮنُ اﻟﺘﻄﻮر اﻷزﻟﻲ ﺣﯿﻨﮭﺎ ، ﺛﻢﱠ ﺑﺪأ ﺧﻠﻖ اﻷﺣﯿﺎء ﻣﻦ ﻧﺒﺎت وﺣﯿﻮان ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻜﺔ، ﻨﯿﻦو ﺗﻄﻮر إﻟﻰ أﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴ:ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ زﺣﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﮫ، وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ، وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺳُﻠﱠﻢ اﻟﺘﻄﻮر وﻓﻘًﺎﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﺘﯿﻦ؛ ﺛﻢﱠ ﺗﻤﯿﺰت اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻟﻘﺎﻧﻮن "ﻣﻨﺪل"اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻮراﺛﺔ، ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮت أﻣﺸﺎﺟُ ﮫ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻨﺎﺳﺒﺖ ﺻﻔﺎﺗﮫ واﺗﺼﻠﺖ ﻓﻲ ﺳُﻠﱠﻢ اﻟﺘﻄﻮر، وﻣﺎ اﺳﺘُﻮدِﻋﺖ أﻣﺸﺎﺟُ ﮫ ﻣﻨﮭﺎ ﺮ إﻟﻰ أﺷﻜﺎلٍ اﻧﺼﮭﺮَ ﻓﻄَﻔ وﺗﻜﻮﻧﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻹﻧﺴﺎنأﺧﺮى،. وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺸﺎﺋﺮُ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗ ﺎت ﺑﺪاﺋﯿﺔ، ﻧﺒﺘﺖْ ﻣﻦ اﻷرض ﻧﺒﺎﺗًﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺧﻠﯿﺔ واﺣﺪة اﻧﻘﺴﻤﺖ ﻣﻨﮭﺎ زوﺟﮭﺎ أوﻻ، ﺛﻢﱠ ﺗﻄﻮرت ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﻟﯿﺠﻌﻞَ ﻣﻨﮭﺎ زوﺟﮭﺎ ﺛﺎﻧﯿًﺎ،ﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ، وأﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻹ ﻓﻈﮭﺮ اﻟﺬﻧﺴﺎن ﺣﯿﻦٌ ﻣﻦ اﻟﺪھﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﺬﻛﻮرًا، و ﺗﻄﻮر ﻋﺒﺮ أﻗﺮبَ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ، إﻟﻰ أن أﺧﺬ ﺷﻜﻼً اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺮﻓﻌﮫ ﷲ وﯾﻌﺪﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﺸﯿﺘﮫ ﻓﻲ ﺻﻮرةٍ أﻗﺮبَ ﻓﺎﺳﺪًا ﻣﻔﺴﺪًا ﯾﺴﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء، وظﻞﱠ أرﺑﻊ ﻣﻜﺒًﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ﻛﺎﻟﻘِﺮَدة، ﻟﻰ ﺷﻜﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺎﻟﻲ، إ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﺼﯿﻼً ﺛﻢﱠ اﺻﻄﻔﻰ ﷲُ "آدﻣـًﺎ"ﻣﻼﺋﻤً ﺎ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﻦ اﺛﻨﯿﻦ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻓﺮدًا، ذُﻛﺮاﻧًﺎ ، ﺳﻜﻨﻮا ﺣﻮل ﻣﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أولَ ﺑﻘﻌﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺎء، ﺛﻢﱠ ﺟﻤﻌﮭﻢوإﻧﺎﺛًﺎﻣﻦ ﻣِﺴﺎﺣﺔ ﺗﺤﺪﱢدُھﺎ ﻣﻮاﻗﯿﺖُ اﻹﺣﺮام اﻟﻤﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﯿﻮمَ ﻓﻲ وادي" ﻣﻨﻰ "، ﻓﻨﻔﺦ ﷲُ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻔﺼﯿﻞ اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﻦ روﺣﮫ وطَﻔَﺮ ﺑﮭﻢ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ، ﺛﻢﱠ ﺳﻜﻨﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺟﻨﺔ اﻟﻤﺄوى ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺎت، وﻣﺎ أﻛﻞ أﺣﺪٌ ﻣﻦ أﯾﺔ ﺷﺠﺮةٍ ﻣﺤﺮﻣﺔٍ - ﻛﻤﺎ ﻧﻔﮭﻢ- وﻟﻜﻨﱠﮭﻢ ﻋﺼَﻮا ﺛﻢﱠ اﺻﻄﻔﯿﺄووا إﻟﻰ أول ﺑﯿﺖٍ وﺿﻊ ﻟﮭﻢ ﺑﺒﻜﺔ،رﺑﱠﮭﻢ، ﺛﻢﱠ ھﺒﻄﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻰ ﷲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﻧﺒﯿﮫ اﻷول "آدم"ﻟﯿﻜﻮنَ أولَ رﺳﻮلٍ ﻟﻺﻧﺴﺎن.وﻷنﱠ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠ ﻖ و "اﻟﺘﻄﻮر"ﻛﺎﻧﺖ وﻣﺎ زاﻟﺖ أﻣﺮًا ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﺳﺘﯿﻌﺎﺑُﮫ، ﻓﻘﺪ أﻧﺰل ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ - اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻲ " ﻣﻨﻰ" طَﻔَﺮ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ، وﺟﻌﻞ ﻓﻲ آذاﻧﮭﺎ ﻣِﻔﺘﺎﺣًﺎ ﻋﻠﻤﯿًّﺎﯾﻮمَ ﻟﻔﮭﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺠﺰة، وﻟﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن إﺑﻠﯿﺲُ ﺷﺎھﺪًا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻣﻀﻰ ﺑﺤﻘﺪه إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻘﺼﯿﺪ وﺗﻮﻋﺪ: ......." 119 اﻟﻨﺴﺎء"
عدد الصفحات ١٤