آذان الأنعام دراسة قرآنية علمية لنظرية داروين في الخلق والتطور

256 ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أ،ﻵﯾﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺎت ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻟﻮ رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ انﱠ ذِﻛْﺮَ اﻟﻤﺎءِ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻗﺪ ﺗﻜﺮر ﻓﻲ أﻛﺜﺮَ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ، و ﻛﺄنﱠ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺎت ھﻮ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﺳﺮار اﻟﻤﺎء وﻟﯿﺲ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن .وﻋﻠﯿﮫ ﻧﻈﻦ أنﱠ اﻟﻤﺎءَ اﻟﻤﻘﺼﻮدَ ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﻤﺎءُ اﻟﻄﮭﻮرُ اﻟﺬي ﺧُﻠﻘﺖ ﻣﻨﮫ اﻟﺤﯿﺎةُ ﻋﻤﻮﻣﺎً وﻟﯿﺲ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﻮي، ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أنﱠ اﻵﯾﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺔ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺳﺮﱟ ﻏﺎﻣﺾ ﻣﻦ أﺳﺮار ﻣﯿﺎه اﻟﺒﺤﺎر واﻷﻧﮭﺎر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﮭﺘﺪيَ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ھﺬا. أوﻟﻰ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت ﻋﻠﻰ ﻧﺺﱢ ھﺬه اﻵﯾﺔ ھﻲ أنﱠ ﷲ ﺧَﻠَﻖَ ﻣِﻦ اﻟْﻤَﺎءِ ﺑَﺸَﺮًا، و ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻣﺎء .إذنْ ﻓﺎﻟﻨﺺﱡ ﯾﺼﻒ اﻟﻌَﻼﻗﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎء ﻋﻤﻮﻣﺎً وﻣﺎ ﺧُﻠﻖ ﻣﻨﮫ، و ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ اﻵﯾﺔَ ﻏﻤﻮﺿﺎً أﻧﱠﮫ ﺟﻌﻠﮫ "ﻧَﺴَﺒًﺎ وَﺻِﮭْﺮًا"، و ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ "ﺟﻌﻠﮫ"ھﻨﺎ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء وﻟﯿﺲ اﻟﺒﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﯾﻈﻦﱡ اﻟﻜﺜﯿﺮون .ﻟﻤﱠﺎ ﻓﮭﻢ اﻟﻨﺎس أنﱠ اﻵﯾﺔ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﱠﮫ "ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻣﺎء" ﻓﮭﻤﻮا أنﱠ "ﻧﺴﺒﺎً وﺻﮭﺮا"ھﻨﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻌَﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮ.ﻗﻀﯿﺔ اﻷﻧﺴﺎب واﻟﻤﺼﺎھﺮة ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ ﻣﻦ "أﺧﻮال"و"أﻋﻤﺎم"ﻗﻀﯿﺔٌ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔٌ ﺑﺴﯿﻄﺔٌ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﻣَﻦ ﯾﺴﻜﻦ اﻟﻐﺎﺑﺎتِ وﻣﻦ ﯾﺴﻜﻦ ﻧﺎطﺤﺎتِ اﻟﺴﺤﺎب، وﻟﻜﻦﱠ ﻣَﻦ ﯾﺘﺪﺑﱠﺮُ اﻵﯾﺎتِ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔَ و اﻟﺘﺎﻟﯿﺔَ ﻟﮭﺎﺗﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن، ﯾﻼﺣﻆُ أنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﯾُﺒﺮز ﻛﺜﯿﺮً ﻣﻦ آﯾﺎﺗﮫ اﻹﻋﺠﺎزﯾﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ ا ،اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻛﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪراﺗﮫ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﺧﺎﻟﻘﺎً ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ ﻓﮭﻢ ،"ﻧَﺴَﺒًﺎ وَﺻِﮭْﺮًا"ھﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﮭﻢ اﻟﺒﺴﯿﻂ اﻟﺬي ﯾﺸﯿﺮُ ﻟﻠﻌَﻼﻗﺎت ﻓﻲ اﻷﺳﺮةِ ﻓﮭﻤﺎً ﻧﺸﺎزاً ، ﻣﻘﺎرﻧﺔً ﺑﺎﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟ،ﻲ طﺮﺣﺘﮭﺎ اﻟﺴﻮرةﻌﻤﯿﻘﺔ اﻟﺘ وﻛﻠﱡﮭﺎ اﺣﺘﺎج إﻟﻰ ،ﺑﺤﻮث ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﻔﮭﻤﮭﺎ ﻋِﻠﻤﺎً ﺑﺄنﱠ اﻵﯾﺔ اﻧﺘﮭﺖ ﺑـ :.... إﺷﺎرةً إﻟﻰ أنﱠ ﺳﺮﱠھﺎ ﻓﯿﮫ دﻟﯿﻞٌ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة ﷲ.و ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺨﺘﻢ اﻵﯾﺔ ﺑﺎﻹﺷﺎرة ﻟﻘﺪرﺗﮫ إﻧﱠﻤﺎ ﯾﻨﺒﮭﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﻠﻢٍ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﻠﻤﮫ إﻻ ﷲ، وﺑﺬا ﻓﺈنﱠ ﻣﻀﻤﻮنَ اﻵﯾﺔ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦُ ﻟﻠﺒﺸﺮ أن ﯾﻌﻠﻤﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺑﺤﺚٍ دﻗﯿﻖٍ أو وﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ .و ﺣﺘﻰ ﻧﻌﻄﻲَ اﻵﯾﺔ ﺣﻘﱠﮭﺎ ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﻔﮭﻢ ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺎت "ﺑﺸﺮا"،"ﻧَﺴَﺒًﺎ" وَ" ﺻِﮭْﺮًا" ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: ﺑﺸﺮ:ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ظﮭﻮر اﻟﺸﻲء ﻣﻊ ﺣُﺴﻦٍ وﺟﻤﺎل وﻣﻨﮭﺎ ،"اﻟﺒِﺸﺮة"وھﻲ ظﺎھﺮُ اﻟﺠﻠﺪ اﻟﺬي ﯾﻌﻜﺲ ﺣُﺴْﻦَ اﻟﻤﻈﮭﺮ . وﻣﻨﮭﺎ "اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ" وﻣﻨﮭﺎ ،وھﻲ أواﺋﻞ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺤﺴﻨﺔ "اﻟﺒﺸﯿﺮ"اﻟﺬي ﯾﺒﺸﱢﺮُ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ - " ﺑﺸﺮ"ﻓﻜﻠﻤﺔ . أﺻﻼً ﻻ ﺗﻌﻨﻲ - "إﻧﺴﺎن"، وإﻧﱠﻤﺎ ھﻲ ﻣﺴﺘﻌﺎرة ﻟﺘﻌﻨﻲ ذﻟﻚ؛ﻲ اﻟﻮﺟﻮد وأﺣﺴﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻈﮭﺮاً وﺧَﻠﻘﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨﻠﻮﻗﺎً ﺑﺎرزاً ﻓﻟﻜﻮنِ . ﻧﺴﺐ: واﺣﺪٌ، وھﻮ اﺗﺼﺎل ﺷﻲءٍ ﺑﺸﻲء ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨًﻰ.ھﺬا اﻻﺗﺼﺎل ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺎدﯾًﺎ أو ﻣﻌﻨﻮﯾًﺎ، ﻛﺄنْ ﺗﻘﻮل :" ﻧُﺴﺐ إﻟﻰ ﻓﻼن أﻧﱠﮫ ﻗﺎل ﻛﺬا".إذنْ ﻓﺎﻟﻨﺴﺐُ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة "اﻷﻋﻤﺎم واﻷﺧﻮال"و إﻧﱠﻤﺎ وﺟﻮد ﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ ﺷﯿﺌﯿﻦ. ﺻﮭﺮ:ﻨﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﻌ: واﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ إذاﺑﺔ اﻟﺸﻲء،اﻷول ھﻮ ﻗﺮﺑﻰ.اﻟﻘﺮﺑﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﺧﺘﻼط اﻟﺪﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺰاوج، أﻣﱠﺎ اﻹذاﺑﺔ ﻓﮭﻲ ﻓﻘﺪانُ اﻟﺸﻲء ﻟﻄﺒﯿﻌﺘﮫ اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻛﺄنْ ﺗﻘﻮل "ﺻﮭﺮتُ اﻟﺤﺪﯾﺪَ أي أذﺑﺘﮫ ﻓﺘﻐﯿﺮت طﺒﯿﻌﺘﮫ " وﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ،: " 20 اﻟﺤَﺞ". ﻧﻼﺣﻆُ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻵﯾﺔ أنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎءِ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻣﻨﮫ ﺑﺸﺮً رﺑﻂَ او ﺟَﻌْﻠِﮫِ ﻧﺴﺒًﺎ وﺻﮭﺮً ﺑﺤﺮف اﻟﻌﻄﻒ ا "اﻟﻔﺎء"، واﻟﻤﻌﻄﻮف ﻋﻠﯿﮫﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻄﻮف وھﻮ ، و ﻟﻜﻦﱠ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻷﻧﺴﺎب واﻷﺻﮭﺎر ﺘﻢﱡ ﻣﺒﺎﺷﺮةً ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎناﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أﻧﱠﮭﺎ ﻻ ﺗ، و إﻧﱠﻤﺎ ﺗﺘﻢﱡ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮاتٍ ﻣﻦ ﻧُﻀْﺠﮫ، وﻗﺪ ﻻ ﯾﺘﺰوج اﻹﻧﺴﺎنُ -أﺻﻼً - و ﻗﺪ

257 ﻻ ﯾُﻨﺠﺐ؛ ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻌﻄﻒ ﺑﺤﺮف"اﻟﻔﺎء" ﺑﯿﻦ ﺧﻠﻖِ اﻟﺒﺸﺮ و ﺟَﻌْﻠِﮫِ ﻧﺴﺒً و ﻣﺎ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﺗﺼﺎلٍ ﻣﺒﺎﺷﺮٍ ﺎ وﺻﮭﺮا، ﻻ ﺎظ؛ ﻷنﱠ ذﻟﻚ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻌﻮاﻣﻞَ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔٍ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن إﻟﻰ آﺧﺮﯾﻨﻄﺒﻖُ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﮭﺬه اﻷﻟﻔ . وإﻧـﱠﺎ ﻟَﻨَﻈُﻦﱡ - وﷲ أﻋﻠﻢ- أنﱠ ﻣﻀﻤﻮنَ اﻵﯾﺔ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أنﱠ اﻷﺻﻞَ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ ھﻮ اﻟﻤﺎءُ ، وﯾﻤﻜﻦُ ﻟﻜﻠﻤﺔ " ﺑﺸﺮ"ھﻨﺎ أن ،ﺗﻌﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أﻧﱠﮭﺎ رﺑﱠﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺸﺎﺋﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﺟﻤﯿﻌﺎً وﻋﻼﻗﺘﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻷﺻﻞ ﻣﻊ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ اﺷﺘﺮﻛﺖ و ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻈﻲ ،ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻣﺎء"ﻧﺴﺒﺎً وﺻﮭﺮا"إﻻ إﺷﺎرةٌ إﻟﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﻮاﺣﺪ وھﻨﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﻔﻆ وھﻮ اﻟﻤﺎء،" ﺟﻌﻞ"ﻣﻨﺴﻮﺑﺎً إﻟﻰ اﻟﻤﺎء ﻻ إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮ.ﺑﻤﻌﻨﻰً آﺧﺮَ :إنﱠ اﻟﺨﻠﻖ -ﻋﻤﻮﻣﺎً - ﺑﺪأ ﻣﻦ ﻣﺎءٍ ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻤﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮم ﺑﻮظﯿﻔﺔ ا"اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ" و وظﯿﻔﺔ اﻟﺬوﺑﺎن واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ وھﻮ ، أو اﻻﺗﺼﺎل"اﻻﻧﺼﮭﺎر"، وھﺬا اﻟﻠﻔﻆ رﺑﱠﻤﺎ ﯾﻜﻮن إﺷﺎرة ﻟﻤﺎ ﯾﻌﺮف ﺑـ "اﻟﻄﻔﺮة" أي اﻟﺬوﺑﺎن أو اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺠﯿﻨﺎت اﻟﺬي ﯾﻘﻮد إﻟﻰ ،ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﯿﻨﺎت ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ.ﻟﻚ اﻟﻤﺎءِ اﺗﺼﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾِ ﺑﺸﺎﺋﺮِ اﻟﺨﻠﻖ طَﻮال ﺗﻄﻮرھﺎﻧﻔﮭﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أنﱠ ﺑﻌﺾَ ذ و ﺑﻌﻀﮫ اﻧﺼﮭﺮ ، وذاب وﺗﻐﯿﱠﺮَ إﻟﻰ ﺷﻲءٍ آﺧﺮَ ﻓﻲ ﺳُﻠﱠﻢ اﻟﺘﻄﻮر ، ﻣﻤﱠﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﺘﻐﯿﺮات ﻣﻼﯾﯿﻦُ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺟﻊ أﺻﻠﮭﺎ إﻟﻰ ،اﻟﻤﺎء و ﻟﻜﻦْ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻲ أﺷﻜﺎﻟﮭﺎ و وظﺎﺋﻔﮭﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻻﻧﺼﮭﺎرات اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﮭﺎ ﻋﺒﺮ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ. و ﻣﺎ ﯾﻘﻮمُ ﺑﮫ اﻷطﺒﺎءُ اﻟﯿﻮمَ ﻣﻦ اﺧﺘﺒﺎراتٍ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ "اﻻﺳﺘﻨﺴﺎخ"ﻟﺨﻠﻖ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎتٍ ﻣﻌﺪﻟﺔٍ ﺧﺎرج ﻣﺴﺎر اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﯿﺲ ، إﻻ ﻋﻤﻠﯿﺔَ "ﺻﮭﺮ"،ﻟﻠﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺠﯿﻨﯿﺔ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺰاوج أو ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺧﻠﯿﺘﮫ اﻷوﻟﻰ و ھﻮ أﻣﺮٌ ﯾﺜﯿﺮُ ﺟﺪﻻً ﺧُﻠﻘﯿﺎً ودﯾﻨﯿﺎً واﻟﺸﺮق ﺳﻮاءً ﺑﺴﻮاءﺷﺪﯾﺪاً ﻓﻲ اﻟﻐﺮب.إذنْ ﻓﺎﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺤﺪث - أﺻﻼً -،ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﻮي ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ أو ﺑﻌﯿﺪ رﺑﱠﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﺤﺪث أﯾﻀﺎً ﻋﻦ ﻋَﻼﻗﺎت اﻷﺳﺮة واﻷﻧﺴﺎب واﻟﻤﺼﺎھﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﻔﮭﻤﮭﺎ ﻓﻲ أﺳﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ،اﻟﻨﺴﺐ واﻟﺼﮭﺮ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﺨﻠﻖﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﺤﺪثُ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن أﺻﻼً؛ ﻷنﱠ و رﺑﱠ "ﺑﺸﺮا"ﯾﻤﻜﻦُ أن ﺗﻜﻮن إﺷﺎرةً إﻟﻰ ﺑﺸﺎﺋﺮِ ﻛﻞﱢ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺧُﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻣﺎءٍ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻤﯿﺘﺔ وﻟﯿﺲ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪه. ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮُ ﻻ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﺤَﺴْﺐ، وإﻧﱠﻤﺎ ﯾﻌﻀﺪه ﺳﯿﺎقٌ ﻏﺮﯾﺐٌ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآ ن ﻣﺎ زال ﯾُﺤﯿﱢﺮُ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ طَﻮال اﻟﻘﺮون:  " 45 اﻟﻨﻮر". ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﯿﮭﺎ أﺳﺮارٌ أدﱠت إﻟﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺑﺼﻮرة ظﺎھﺮة ، و ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ أﺳﺮار ﻗُﺪرَةِ ﷲ أﻛﺒﺮُ ﻣﻦ أن ﻧﻌﺮﻓﮫ ﻧﺤﻦ اﻵن.وﻧﻼﺣﻆ أﻧﱠﮭﺎ اﻧﺘﮭﺖ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ "ﻗﺪرة ﷲ"ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ أﻛﱠﺪت اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن أﻋﻼ،ه وﻛﺄنﱠ اﻷﺳﺮار اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﮭﺎ اﻵﯾﺘﺎن إﻧﱠﻤﺎ ذُﻛﺮت ﻟﺘﺤﺪي اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻗﺪرات ﷲ.ﻓﻤﻮﺿﻮع اﻟﺨﻠﻖ ھﻨﺎ ھﻮ "ﻛﻞ داﺑﺔ" ،وﻟﯿﺲ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻟﻔﻆ اﻟﺘﺒﻌﯿﺾ اﻟﺬي اﺳﺘُﻌﻤﻞ ﺛﻼثَ ﻣﺮاتٍ ھﻮ "ﻓَﻤِﻨْﮭُﻢْ "، وھﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﯾُﺴْﺘَﻌﻤﻞُ ﻓﻘﻂ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ. اﻟﺪﺑﯿﺐُ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ھ ﻮ اﻟﺤﺮﻛﺔُ ﺑﺼﻮرةٍ أﻗﻞَ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻲ، وأﺷﮭﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﮭﺎ ھﻮ دﺑﯿﺐُ اﻟﻨﻤﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﺤﺲ ﺑﮫ .إﻻ أنﱠ اﻟﺪوابﱠ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺗُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت دون اﻹﻧﺴﺎن .

258 ﻓﺈذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أنﱠ اﻹﻧﺴﺎن داﺧِﻞ ﺿﻤﻦ "ﻛﻞﱢ دا " ﺑﺔ،ھﻨﺎ؛ ﻷنﱠ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﯾُﺸﺎرُ إ ﻓﺴﻨﻮاﺟﮫُ إﺷﻜﺎﻻً ﻟﻐﻮﯾًّﺎ ﻟﯿﮫ ﺑﻠﻔﻆ داﺑﱠﺔ، و ﻟﻜﻦﱠ ھﺬا اﻹﺟﻤﺎل ﯾﺤﻞ اﻹﺷﻜﺎلَ اﻟﻠﻐﻮيﱠ اﻵﺧﺮَ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل "ﻓَﻤِﻨْﮭُﻢْ ﻣَﻦْ ﯾَﻤْﺸِﻲ "اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ . ﻓﻘﻂأﻣﱠﺎ إذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أﻧﱠﮭﺎ ﺗﺸﯿﺮُ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﱠﺔ اﻟﺪوابﱢ دون اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺴﻨﻮاﺟﮫ اﻹﺷﻜﺎل اﻵﺧﺮ وھﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎل ،"ﻓَﻤِﻨْﮭُﻢْ "اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻓﻘﻂ .و ﻗﺪ ﺗﻌﺠﱠﺐ اﻟﻄﺒﺮي ﻣﻦ ﻟﻔﻆ "ﻓَﻤِﻨْﮭُﻢ"ھﻨﺎ، إذ إﻧﱠﮫ ﻓﺴـﱠﺮ اﻟﺪوابﱠ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﮭﺎ ﻣﻦ ﺣَﯿَﻮاﻧﺎت.أﻣﱠﺎ اﻟﻘﺮطﺒﻲﱡ ﻓﻘﺪ رأى أنﱠ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺠﻤﻞ، وﻟﺬﻟﻚ ظﻦﱠ أنﱠ ﷲ ﻋﻤﱠﻢَ ﻟﻔﻆ "ﻓَﻤِﻨْﮭُﻢ"؛ ﻷنﱠ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﯾُﻌَﻤﱠﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻟﯿﺲ إﻻاﻟﻌﺎﻗﻞ، و ھﺬا اﺟﺘﮭﺎدًا ﻣﻨﮭﻢ - رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ.- و ﻗﺪ ﻓﻲ ھُﻮِﯾﱠﺔ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﻔﺴﺮون أﯾﻀًﺎ"اﻟﻤﺎء"،اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻨﺎ ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣَﻦ ﻗﺎل:إﻧﱠﮫ ﻣﺎء اﻟﺬﻛﺮ وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل،:إﻧﱠﮫ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي وُﺟﺪتْ ﻣﻨﮫ اﻟﺤﯿﺎةُ ﻋﻤﻮﻣًﺎ .وﻣﻨﮫ ﺧﻠﻖ ﻛﻞﱠ وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﻐﻮي أنﱠ ﷲ ﺧﻠﻖ أولَ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺎء، اﻷﺣﯿﺎء ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺠﻦ، ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﺮﯾﺢَ وﻣﻨﮭﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﱢ ﻗﻮﻟﮫ ، وﺧﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻨﺎرَ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺠﻦ؛ وﺑﺬﻟﻚ أﺟﻤﻞ ﻛﻞﱠ اﻟﺨﻠﻖ ﺗﺤﺖ ھﺬا "اﻟﻤﺎء".وﻧﺤﻦ اﻵن ﻧﻌﻠﻢ - ﺑﻔﻀﻞ ﷲ- أنﱠ اﻟﻤﺎءَ ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ذرﺗﻲ ،وﻛﺴﺠﯿﻦ ﺿﺮورﯾﺔ ﻟﻼﺷﺘﻌﺎلھﯿﺪروﺟﯿﻦ ﻣﺸﺘﻌﻞ وﻣﻦ ذرة أ ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻋَﻼﻗﺔ اﻟﻤﺎء ﺑﺎﻟﻨﺎر واﻟﻨﻮر وطﯿﺪة ﺟﺪا اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ، اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﮭﺎ أن ﯾﺴﻮغ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺠﻦ أﯾﻀﺎً ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻤﺎء ﻛﻤﺎ أﻟﻤﺢ اﻟﺒﻐﻮي.ﻏﯿﺮأﻧﱠﺎ إذا ﺗﺪﺑﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻓﺴﻨﺠﺪُ أﻧﱠﮭﺎ ﺗﺨﻠﻖ إﺷﻜﺎﻻً آﺧﺮَ ﻓﻲ وﺻﻔﮭﺎ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ "ﻓَﻤِﻨْﮭُﻢ"ﻣﻦ ﯾﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻮﻧﮭﻢ واﺛﻨﺘﯿﻦ وأرﺑﻊ، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﻠﻤﺢ ﺑﺄﻧﱠﮭﺎ ﺗﺼﻒ ﻓﺼﯿﻼً ﻣﺤﺪداً ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻻ ﻛﻞﱠ اﻷﺣﯿﺎء ، إذ إنﱠ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺠﻦﱠ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗُﺠﻤﻞ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺸﻲ ﻣﻊ أيﱟ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷرض. ھﻨﺎك ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔٌ ﻣﮭﻤﺔٌ ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﺘﻔﻜﺮَ ﻓﯿﮭﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺎول ﺗﺄوﯾﻞَ ھ ،ﺬه اﻵﯾﺔ وھﻲ أنﱠ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎتِ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﺘﯿﻦ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺤﺪودة ﺟﺪاً، وﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﯿﻮر وﺑﻌﺾ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﻤﺸﻲَ ﺑﺒﻂء ﻋﻠﻰ اﺛﻨﺘﯿﻦ ﻛﺎﻟﻘﺮدة و إنْ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺸﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ .إذنْ ﻓﺎﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﻤﺸﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰ اﺛﻨﺘﯿﻦ ﻓﻘﻂ ھﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ، وﻗﺪ ﻣَﻦﱠ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰة : " 6 - 7 اﻻﻧﻔﻄﺎر". و ﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ - وﷲ أﻋﻠﻢ- أنﱠ اﻵﯾﺔ ﺗﺸﯿﺮُ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔٍ أوﻟﯿﺔٍ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ا ﻟﺘﻄﻮر ﺑﻌﺪ أن ﺗﺰاوﺟﺖ اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﺤﯿﺔ و اﻧﻘﺴﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﻤﺮات، ﺛﻢﱠ ﺗﻄﻮرت إﻟﻰ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎتٍ ﻣﻨﮭﺎ ﻣَﻦ زﺣﻒ، وﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﺘﯿﻦ، وﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ،ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ و رﺑﱠﻤﺎ ﻛﺎن أﺳﻼف اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻨﮭﻢ.و رﺑﱠﻤﺎ ﺗﺼﻒ اﻵﯾﺔ ﻣﺮاﺣﻞَ ﺗﻄﻮر أﺳﻼف اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻘﻂ، وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﻢﱠ ﺗﻄﻮﯾ وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء إﺟﻤﺎﻟﮭﻢ ﺑﻠﻔﻆ ،ﺮُھﻢ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ"ﻛﻞ داﺑﺔ"؛ ﻷنﱠ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺷﺄﻧَﮭﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﻞ ، و ﻟﻜﻨﱠﮫ ﺧﺼﱠﺺَ وﺻﻒَ ﻣﺸﯿﮭﻢ ﺑﻠﻔﻆ ﯾُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﻂ ﺣﺘﻰ ﯾﻠﻤﺢ ﻟﺼﻠﺔ ھﺬه اﻟﺪواب ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺳﯿﻜﻮن .وﻣﮭﻤﺎ ﯾﻜﻦْ ﻣﻦ أﻣﺮٍ ﻓﺈنﱠ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﺤﺘﺎجُ ﻟﺘﺪﺑﱡﺮٍ وﺑﺤﺚٍ ، ﻣﻦ أﺟﯿﺎل ﻗﺎدﻣﺔٍ ﯾﺘﯿﺢُ ﷲُ ﻟﮭﺎ ﻣﺰﯾﺪاً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺳﺮار اﻟﻜﻮن ﻻ ﯾُﺘﺎح ﻟﻨﺎ اﻵن رﺑﱠﻤﺎ. وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﻐﻮي ﻻﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮِ ﻟِﻤَﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪِ ﻧﻈﺮٍ ﺳﺎﺑﻖٍ ﻟﺰﻣﺎﻧﮫ، إذ إﻧﱠﮫ ﺗﺠﺎوز اﻹﺻﺮارَ ﻋﻠﻰ ﻣﺎء اﻟﺮﺟﻞ، وﺗﺠﺎوز ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻤﯿﻢ اﻟﻤﺎءِ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎتِ اﻟﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاھﺎ، واﻟﺠﻦﱠ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮن اﻵﯾﺔ ﻓﺄدﺧﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔَ .وھﺬه ﻟﻔﺘﺔٌ ﺑﺎرﻋﺔٌ ﻣﻨﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺑُﻌﺪ ﻧﻈﺮٍ ﺳﺎﺑﻖٍ ﻟﺰﻣﺎﻧﮫ، و ھﻮ اﻟﺬي ﻣﺎت ﺳﻨﺔ 510 ھﺠﺮﯾﺔ ﻗﺮوﻧﺎً طﻮﯾﻠﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻜﺘﺸﻒ اﻹﻧﺴﺎن أنﱠ ﻣﻜﻮﻧﺎتِ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ھﯿﺪروﺟﯿﻦ و أوﻛﺴﺠﯿﻦ ﺷﺪﯾﺪة اﻻﺷﺘﻌﺎل وﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺪراً ﻟﻠﻨﺎر واﻟﻨﻮر.

259 ﻟﻠﺒﺤﺚِ ﻓﻲ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻜﻮن؛ ﻟﻨﻠﻘﻲَ اﻟﻀَﻮء ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ طﺎﻟﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻓﮭﻤﮭﺎ؛ و ﻟﻌﻞﱠ ھﺬا ﯾﺪﻋﻮﻧﺎ ﻷﻧﱠﮭﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ وﺻﻒ ﺧﻮاصﱢ اﻟﻤﻠﻜﻮت اﻷﻋﻠﻰ وﻋﻼﻗﺔ ﷲ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻗﺒﻞ ﺑﺪء أي ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد، و ذاك أﻧﱠﺎ ﻧﻈﻦﱡ ﻛﻤﺎ ﯾﻈﻦﱡ اﻟﺒﻐﻮي أنﱠ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺠﻦ ﻣﻦ ﻣﺎء ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﺄ وﯾﻞ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻵﯾﺎت. ﻧﺎﻣـﻮس اﻟﻜﻮن: ﺗَﺮِدُ ﺑﻌﺾُ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺸﯿﺮةً إﻟﻰ ﻏﻤﻮض ﻗﺪرات ﷲ، و ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺪري ﻣﻌﻈﻢُ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻠﻐﻮي .و ﻣﻦ أﺷﮭﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻔﻆ "ﻧﺎﻣﻮس".و أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ " ﻧﻤﺲ" اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ ھﻮ ،و ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺴﺘﺮ واﻟﺨﻔﺎء ﻧﺴﺎنﺻﺎﺣﺐُ ﺳﺘﺮ اﻹ .و"ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻜﻮن"ﺗﺸﯿﺮُ إﻟﻰ اﻟﻘﻮى اﻟﺨﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻜﻮن .ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﻟﻜﻦﱠ اﻟﻨﺎسَ ﻗﺪ درﺟﻮا ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ و أﺻﺒﺢ ﻣﺘﻌﺎرﻓﺎً ﻋﻠﯿﮫ ، و ﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ﷲ ﻗﺪ ﻣﯿﱠﺰ ﻧﺎﻣﻮسَ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﺳﻲ، وھﻤﺎ أداﺗﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻠﺘﺎن ﺻﺮحﱠ ﺑﮭﻤﺎ اﻟﻘﺮآن. ﻋـﺮشُ اﻟﺮﺣﻤـﻦ : ﺗﺼﻒُ أﺷْﮭَﺮُ آﯾﺎت اﻟﻌﺮش ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻛﯿﻒ ﻓَﺮَضَ ﷲُ ﺳﻠﻄﺎﻧَﮫ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﱢﮫِ ﺑﺼﻮرةٍ رھﯿﺒﺔٍ ﻣﮭﯿﺒﺔ .إﺣﺪى ھﺬه اﻵﯾﺎت ﺗﺼﻒُ ﻛﯿﻒ ﻓﺮض ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- اﻟﻤﺎء ﻟﯿﻜﻮنَ ﺳﺮﱠ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺳﻠﻄﺎﻧَﮫ ﻋﻠﻰ ، وﻟﻜﻦْ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﮭﻞ ﻓﮭﻤُﮭﺎ آﯾﺔٍ أﺧﺮى ﻣﺸﺎﺑﮭﺔٍ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺴﺮَ إﺣﺪاھﻤﺎ اﻷﺧﺮىﻧﺮﺗﱢﻠُﮭﺎ ﻣﻊ: ، " 1 - 2 اﻟﻤﻠ ".ﻚ   " 7 ھﻮد". أورد اﻷﻣﺎمُ اﻟﻘﺮطﺒﻲﱡ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻵﯾﺔِ ﺣﺪﯾﺜﺎً رواه اﻟﺒﺨﺎريﱡ ﻋﻦ ﻋﻤﺮانَ ﺑﻦِ ﺣﺼﯿﻦ ﻗﺎل ﻛﻨﺖ: ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲﱢ ﺻﻠﻰ - ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-إذ ﺟﺎءه ﻗﻮمٌ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﯿﻢ، ﻓﻘﺎل}اﻗﺒﻠﻮا اﻟﺒﺸﺮى ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﯿﻢ{ﻗﺎﻟﻮا"ﺑﺸﺮﺗﻨﺎ ﻓﺄﻋﻄﻨﺎ : ﻣﺮﺗﯿﻦﻓ" ﺪﺧﻞ ﻧﺎس ﻣﻦ أھﻞ اﻟﯿﻤﻦ، ﻓﻘﺎل}اﻗﺒﻠﻮا اﻟﺒﺸﺮى ﯾﺎ أھﻞ اﻟﯿﻤﻦ إذ ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻠﮭﺎ ﺑﻨﻮ ﺗﻤﯿﻢ{ﻗﺎﻟﻮا:ﻗﺒﻠﻨﺎ، ﺟﺌﻨﺎ ﻟﻨﺘﻔﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ، وﻟﻨﺴﺄﻟﻚ ﻋﻦ

260 ھﺬا اﻷﻣﺮﱢ ﻣﺎ ﻛﺎن؟ ﻗﺎل }ﻛﺎن ﷲ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﻲء ﻏﯿﺮه،و ﻛﺎن ﻋﺮﺷُﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء، ﺛﻢﱠ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ ﻛﻞﱠ ﺷﻲء{ . ھﺬه اﻵﯾﺔُ وﻣﺎ ﻧُﺴِﺐَ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲﱢ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-ﻓﮭﻤَﮫ ﺗﻤﺎﻣًﺎﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﺗﺤﻤﻞُ ﺳﺮّاً ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊُ اﻟﺒﺸﺮُ ؛ ﻷﻧﱠﮭﺎ - ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل- ﺑﺎﻟﻤـَﻠﻜﻮت اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﯾﻌﺠﺰ ﺧﯿﺎﻟُﻨﺎ ﻋﻦ ﻓﮭﻤﮫ ﺗﺼﻒُ أﻣﺮًا ﻟﺼﯿﻘًﺎ وﻟﻜﻦ إذا ﻓﮭﻤﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ ،ﻋﺮش ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ ﻔﮭﻮمٌ أﻗﺮبُ إﻟﻰ ﺻﻔﺎت ﷲ وأﺳﻤﺎﺋﮫ اﻟﺤﺴﻨﻰاﻟﻤﺠﺎزي ﻓﺴﯿﻜﻮنُ ﻟﻶﯾﺔ ﻣ . "ﻋﺮش":،ﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺴﻘﻒﻓﻲ اﻤﻠﻚ أو ﻛﺮﺳﯿﱠﮫ ﻟﺘﺼﻒَ ﺳﺮﯾﺮَ اﻟ وﺗُﺴﺘﻌﻤﻞُ أﯾﻀًﺎ ، ﺑﺪﯾﻼً ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ أﯾﻀًﺎ اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﻤُﻠﻚ، ﻛﺄنْ ﺗﻘﻮل ﻣﺜﻼً :" ﻛﻠﱠﻒ اﻟﻌﺮشُ ﻓﻼﻧﺎً ﻟﯿﻜﻮن وزﯾﺮاً ".إذا أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺤﺮﻓﻲ اﻟﻤﺠﺴﱠﻢ،وھﻮ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻤﻠﻚ،˱ΪόϘϣϭ΍˱ΪδΟͿΎϨϠόΟΪϗϚϟάΑ˵ϥϮϜϨδϓ، ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﯿﮫا وﯾﻠﺒﺲ ﻋﻠﯿﻨﺎ ذﻟﻚ أنﱠ ﷲ ﻛﺎﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺬي ﻛﺎ ن ﻣﺠﻠﺴﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﺎ، ﻓﻨُﺨﻀﻊ ﷲ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺤﻮري اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮاً ﻛﺒﯿﺮاً .أﻣﱠﺎ إذا أﺧﺬﻧﺎھﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﺎزي، وھ"ﻮ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ"، وھﻮ أنﱠ أولَ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﷲ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﺎن ﻓﺴﯿﻜﻮنُ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ أﺳﮭﻞَ ﻟﻠﻔﮭﻢ، اﻟﻤﺎء، و ﻓﯿﮫ ﻧﻔﺬت ﺳﻠﻄﺘﮫ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ، ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻞﱠ اﻟﻮﺟﻮد أي "وﻛﺎن ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ أوﻻً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء". ﺎ ﻓﺴﻨﺠﺪُ أنﱠ ھﻨﺎﻟﻚ راﺑﻄًﺎ ﻟﻐﻮﯾًّﺎ راﺋﻌً وإذا ﺗﺪﺑﱠﺮﻧﺎ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﻣﻌً ﺎ ﯾﺠﻤﻌﮭﻤﺎ، و ﯾﺆﻛﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮَﻧﺎ وﯾﻮﺣﻲ ﺑﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ. ﻓﺎﻵﯾﺔُ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤُﻠﻚ أﻓﺼﺤﺖ ﺑﻠﻔﻆ }ﺑِﯿَﺪِهِ اﻟْﻤُﻠْﻚُ{، ﺛﻢﱠ اﻧﺘﮭﺖ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة ﷲ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ، ﺛﻢﱠ ﻣﻀﺖ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﻠﻚ - أﻋﻼه- ﺗﺼﻒ ﺧﻠﻖَ ﷲ ﻟﻠﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة، و أﺑﺮزت اﻟﺤﻜﻤﺔَ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑـ }ﻟِﯿَﺒْﻠُﻮَﻛُﻢْ أَﯾﱡﻜُﻢْ أَﺣْﺴَﻦُ ﻋَﻤَ { .وھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺎ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﱢﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﯿﻐﺔ إﻻ ﻓﻲ آﯾﺔ اﻟﻤﻠﻚ و آﯾﺔ ھﻮد.إذنْ ﻓﻔﻲ آﯾﺔ "اﻟﻤﻠﻚ"ﻋﺒﱠﺮَ ﷲ ﻋﻦ أنﱠ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﯿﺪه، وأﻧﱠﮫ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة ......ﺔ ھﻮد اﺳﺘﺒﺪل ﻓﻲ آﯾ}ﺑِﯿَﺪِهِ اﻟْﻤُﻠْﻚُ }وَﻛَﺎنَ ﻋَﺮْﺷُﮫ {،ﻟﯿﻔﯿﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ أي أﻧﱠﮫ ﻟﻔﻆٌ أﻛﺜﺮُ ﺗﺨﺼﯿﺼﺎً ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ "ﻟﻔﻆ اﻟﻤﻠﻚ"؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻔﻮذ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ أﯾﻀﺎً أﻛﺜﺮ ﺗﺨﺼﯿﺼﺎً، وھﻮ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻔﻮذھﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ وھﻮ اﻟﻤﺎء }ﺎنَ ﻋَﺮْﺷُﮫُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﺎءِ وَﻛَ { .وﻷنﱠ ﻋﺮﺷَﮫ أو ﺳﻠﻄﺘَﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺧَﻠﻘﺖ اﻟﻤﻮتَ واﻟﺤﯿﺎةَ ﻓﻘﺪ أﺗﺖ اﻟﺠﻤﻠﺔُ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔُ ﻣﻨﻄﺒﻘﺔً ﺣﺮﻓﯿﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺒﱠﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﻠﻔﻆ }ﺑِﯿَﺪِهِ اﻟْﻤُﻠْﻚُ {، وﻟﯿﺲ ﻋﺮﺷﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ  .......ﻧﻼﺣﻆ أﻧﱠﮫ ھﻨﺎ ﻓﻲ آﯾﺔ ھﻮد ﻟﻢ ﯾُﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ،اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ وﻟﻜﻨﱠﮫ ذھﺐ أﺑﻌﺪَ ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻓﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة وھﻮ ﺳﻠﻄﺘﮫ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء؛ ﻟﻨﻔﮭﻢَ أﻧﱠﮭﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺳﺮﱠ اﻟﻤﻮت واﻟﺤ ،ﯿﺎة وﻛﺎن ﺧﺘﺎم اﻵﯾﺔ ﻣﺘﺴﻘﺎً ، ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﺪا وھﻮ أﻧﱠﮫ ﻣﻀﻰ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔِ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ

261 اﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة إﻟﻰ اﻟﺒﻌﺚﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﺑﺴﻠﻄﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء أﯾﻀًﺎ:... . ﺑﻤﻌﻨًﻰ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻔﮭﻮمَ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻟﺴﺮﱢ اﻟﺨﻠﻖ، آﺧﺮَ ﻟﻤﱠﺎ وﺻﻒ ﷲُ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﺳﻮرة}ﺑِﯿَﺪِهِ اﻟْﻤُ ﻠْﻚُ { وﻟﻜﻨﱠﮫ ﻟﻤﱠﺎ وﺻﻒ اﻟﺴﺮﱠ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮَ ﻓوﻛﺄﻧﱠﮫ ﺗﻌﺒﯿﺮٌ ﻋﺎم، ﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة وھﻮ "اﻟﻤﺎء"ﺎ أﻛﺜﺮَ ، اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻔﮭﻮﻣً ﺗﺨﺼﯿﺼً ﺎ ﻟﻠﻤﻚ وھﻮ } ﻋَﺮْﺷُﮫُ وَﻛَﺎنَ{ و،"ﻛﺎن"ھﻨﺎ ﻣﻦ "ﻛﻮن"أي أﻧﱠﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ "ﻓﺮض ﻋﺮﺷﮫ أو ﺳﻠﻄﺘﮫ"، ﺛﻢﱠ رﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔِ اﻟﻮاﺣﺪةِ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ اﻟﻤﺎء وھﻮ .......و ﻟﻤﱠﺎ ﻓﻘﺪ أﺗﻰ ﺑﺘﻔﺎﺻﯿﻞَ أﻛﺜﺮَ ﻛﺎﻧﺖ آﯾﺔُ اﻟﻌﺮش أﻛﺜﺮَ ﺗﻔﺼﯿﻼ، ﺳﺮﱠ اﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت اﻟﺬي ﯾﺒﺪو اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻓﻲ اﻟﻤﺎءِ أﯾﻀًﺎ ﻛﺎﻟﺴﺤﺮ ﻟﻠﻜﻔﺎر، وﷲ أﻋﻠﻢ. ﺣﺪﯾﺚُ اﻟﺮﺳﻮل - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ-ﯾﻨﻄﺒﻖُ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﯾﺒﺴﻄﮫ؛ ﻷنﱠ ﺗﻠﻚ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ . ﯾﺼﻒ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻔﯿﮫ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ- أي ﻓﺮض ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﻐﯿﱠﺮ إﻟﻰ ﻓَﺮَضَ ﺳﻠﻄﺎﻧَﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء،ﺷﻲءٌ، و أنﱠ ﷲ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﮫ ﺛﻢﱠ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺻﻤﱠﻢ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦَ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﺑﻌﺪ ﺧﻠْﻖ اﻟﻤﺎء،أﺷﻜﺎلٍ ﻛﺜﯿﺮةٍ أدت إﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ " اﻟﺬﻛﺮ" وﺗﺮﺟﻊ ﻛﻞﱡ اﻷﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻰ ﻛﻮن اﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة و وﺟﻮد ﻛﻞﱢ ﺷﻲء،ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮاﻧﯿﻦُ ﺳﻠﻄﺎنِ ﷲ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓُﺮِضَ أوﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ﻟﯿﺒﺪأ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻮﺟﻮد. و ﻟﻌﻞﱠ ﻣﺰﯾﺪً ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﯾﺢ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ا"ﻋﺮﺷُ ﮫ"ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ روﻋﺔً و رھﺒﺔ،ﻓﺎﻟﻌﺮشُ ھﻮ اﻟﺴﻘﻒُ أي ﻗﻤﺔ اﻟﺒﻨﺎء، وإذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أنﱠ "ﻋﺮش"ھﻨﺎ ﺗﻌﻨﻲ "ﺳﻠﻄﺔ وﻗﺪرة"ﻓﺈﻧﱠﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﻘﺪرة وﻣﻨﺘﮭﺎھﺎ. و ﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪرة ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻓﺈنﱠ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ ﯾﻤﻜﻦُ أن ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄنﱠ اﻟﻤﺎءَ ھﻮ اﻟﺬ ﻻ ﺳﻘﻒَ ﻟﮭﺎ، ﺑﺒﻘﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ، و ي ﻧﺎل ﻗﻤﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﯿﺲ أنﱠ ﷲ اﺳﺘﻌﻤﻞ أﻗﺼﻰ ﺳﻠﻄﺘﮫ ﻣﻊ اﻟﻤﺎء؛ ﻷنﱠ ﻗﺪرات ﷲ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﮭﺎ.ﺑﻤﻌﻨًﻰ آﺧﺮَ ﻓﺈنﱠ ﻧﺼﯿﺐَ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﷲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻛﺎن أ أي ﻗﻤﱠﺘﮭﺎ و ﺳﻘﻔﮭﺎ وﻋﺮﺷﮭﺎﻋﻈﻢَ ﻣﻤﱠﺎ ﻧﺎﻟﺖ ﺑﻘﯿﺔُ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت،.ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﯾﻤﺜﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻻ ﺟﺪالَ ﺣﻮﻟﮭﺎ، إذ إنﱠ ﻛﻞﱠ ﻧﺒﺎﺗﺎت ﯾﺪﺧﻞُ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺎءُ ﺑﺼﻮرةٍ أو أﺧﺮى، ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖَ أنﱠ ﻛﻞﱠ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺨﻄِﺮَ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻷرض وﻣﺎ ﺻُﻨِ ﻊَ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﺒﻂ ﺑﺈﻧﺴﺎن وﺣﯿﻮان ﻛﺎن اﻟﻤﺎءُ ﺟﺰءً و ﻛﻞﱠ ﻣﺎ ارﺗأو ﻧﻮاﺗﺞ اﻟﻨﺒﺎت ﻛﺎن اﻟﻤﺎءُ ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﯿﮫ،ا ﻣﻨﮫ، ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أنﱠ أﺣﺪث اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أنﱠ ﻛﻞﱠ اﻟﻜﻮن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺎءٍ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺧﻠﻘﮫ .و ﻣﺎ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ ﻈﻢُ ﻛﺘﻠﺔ اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻦ ھﺬﯾﻦ ﻨﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد، وﯾﻠﯿﮫ ﻏﺎزُ اﻟﮭﯿﻠﯿﻮم، وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻌاﻟﯿﻮمَ أنﱠ ﻏﺎز اﻟﮭﯿﺪروﺟﯿﻦ ھﻮ أﻛﺜﺮُ ﻋ اﻟﻐﺎزﯾﻦ، ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﺄنﱠ اﻟﮭﯿﻠﯿﻮم ﯾﺘﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﺤﺎم أرﺑﻊ ﻧَﻮَﯾﺎت ھﯿﺪروﺟﯿﻦ، وھﻮ اﻟﻤﻜﻮن اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠ . ﻤﺎءﻓﻀﻼً ﻋﻦ أنﱠ ﻛﻞﱠ ﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﮭﺮﺑﺎء، و ﻣﻐﻨﺎطﯿﺲ، وﺣﺮارة، وﺿﻮء، ﻛﻠﮭﺎ ﺗ اﻟﻤﺎء.إذنْ ﻓﻠﻮ وﺿﻌﻨﺎ ﻛﻞﱠ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ وﺿﻊٍ ﺗﻨﺎزﻟﻲﱟ ﻣﻦ ﺣﯿﺚُ دﺧﻮلُ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎ ﺷﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻗﺪرة - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﷲ ﻟﻜﺎن ،ﻋﺮشُ ذﻟﻚ اﻟﺘﺪﺧﱡﻞ وﻗﻤﺘﮫ ﺑﯿﻦ ﻛﻞﱢ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻜﻮن ھﻮ اﻟﻤﺎء .و ﻟﻌﻞﱠ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢَ اﻟﻮاﺳﻊَ ﻟﻌَﻼﻗﺔِ اﻟﻤﺎء ﺑﺨﻠﯾﺔ اﻟﺘﻲ طﺎﻟﻤﺎ ﻓﮭﻤﮭﺎ اﻟﻨﺎسُ ﻓﮭﻤًﺎ ﻣﺠﺎزﯾًّﺎﻖ ﻛﻞﱢ اﻟﻜﻮن ﯾﺪﻓﻌُﻨﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺑﻌﯿﻦٍ ﻓﺎﺣﺼﺔٍ ﻟﮭﺬه اﻵ :

262 " 33 اﻷﻧﺒﯿﺎء". ھﻮ أﺻﻞُ ﻛﻞﱢ اﻟﻜﻮن، ﻓﻤﻌﻨﻰ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﯾﻜﻮن ﺣﺮﻓﯿًّﺎ أنﱠ اﻟﻤﺎءَ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻤﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ -إذن- أي أنﱠ وﻟﯿﺲ ﻣﺠﺎزﯾًّﺎ، اﻟﺸﻤﺲَ واﻟﻘﻤﺮَ وﻣﺎ ﯾﻨﺘﺞُ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻧﻮرِ اﻟﻨﱠﮭﺎرِ وظﻼم اﻟﻠﯿﻞ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﻣﺎء اﻟﻜﻮن .ﻧﺤﻦ اﻵن ﻧﻌﻠﻢُ أنﱠ اﻟﻤﺎء ﻟﮫ ﺛﻼﺛﺔُ أﺷﻜﺎل ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ، ھﻲ:اﻟﺴﺎﺋﻞ، واﻟﻐﺎز، واﻟﺜﻠﺞ.وﻟﻜﻦ ﻟﻤﱠ "ﺎ ﻛﺎن ﻋﺮﺷﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء"ﺗﻌﻨﻲ أنﱠ اﻟﻤﺎءَ ﻟﮫ اﻟﺤﻆُ اﻷﻋﻠﻰ إذ إنﱠ ﻛﻞﱠ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻜﮭﺮوﻣﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻤﺎء ﻟَﮭﻲ أﻛﺒﺮُ ﻣﻦ اﻟﻐﺎز واﻟﺜﻠﺞ،ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﻗﺪرات ﷲ، ﻓﺈنﱠ أﺷﻜﺎل وﺟﻮد ا ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮن ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﻣﻦ ﻧﻮاﺗﺞ اﻟﻤﺎء، وﻣﺎ ﯾﺘﺤﺮك ﺑﮭﺎ وﺑﯿﻨﮭﺎ ﻓﮭﻮ - ﺑﻼ ﺷﻚ- ﯾﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﻣﺎء اﻟﻜﻮن ﺑﺸﻜﻞٍ أو ﺑﺂﺧﺮَ ﻣﻦ أﺷﻜﺎﻟﮫ، اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ إﻻ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﺮﺷُﮫ ﻋﻠﯿﮫ .وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻤﺪﱠ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون ﻟﻨﺸﺪﱠ ﻋﻠﻰ ﯾﺪي اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻐﻮي ﻓﻲ ﺟَﺮاءَﺗِﮫ ﻓﻲ وﺻﻒ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺠﻦﱢ ﻣﻦ ﻣﺎء . ﺎك أﺳﺌﻠﺔً ﻻ إرادﯾﺔ ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎرئ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻔﮭﻢ إذ إنﱠ ھﻨ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢُ ﯾﺤﻞﱡ إﺷﻜﺎﻻ ﻛﺒﯿﺮًا ﻟﻠﻤﻔﺴﺮﯾﻦ، "ﻌﺮشاﻟ" اﻟﻤﺎء، وأﯾﻦ ذھﺐ ﻋﺮﺷﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎء، ﻋﺮﺷﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻤﻠﻚ أو اﻟﻜﺮﺳﻲ، و ھﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻞِ ﷲ وﻋﺮﺷﮫ ﺑﺼﻮرة ﻣﺠﺴﻣﻤﱠﺎ ﯾﻄﯿﺶ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎل ﻓﻲ ﻣﺘﺎھﺎت ﺗﮭﺪﱢدُ ﻋﻘﯿﺪة اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻷﻧﱠﮫ ﯾﺒﺪأ ﻓﻲ ﺗﺨﯿﱡ ﺪة ﻣﺎدﯾﺔ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮًّا ﻛﺒﯿﺮًا.ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﺴﺪ ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞَ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔٍ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ، و ﻟﯿﺲ ﺳﺮًّا أنﱠ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻗﺪ ﻓُﺘﻨﻮا وﻣﺎ زاﻟﻮا ﯾُﻔﺘﻨﻮن.ﻓَﮭْﻢُ اﻟﻌﺮش ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻘﻮة ﯾﺠﻌﻞُ ﻓﮭﻢَ ﻛﻞﱢ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ورد ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻔﻆ "اﻟﻌﺮش" ﺳﮭﻼً ﻣﻨﻄﻘﯿًّﺎ و ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻵﯾﺔﺟﺪا،: " 20 اﻟﺘﻜﻮﯾﺮ". "ﻓـ ذي اﻟﻌﺮش" اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷﻋﻠﻰ واﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺲ ﻓﻮﻗﮭﺎ ﻗﻮةھﻨﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﺻﺎﺣﺐ. اﻟـﻜُﺮﺳـﻲ: و ﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚُ ﻋﻦ اﻟﻌﺮش - وﻻ ﺷﻚ-ﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ إﺷﻜﺎﻻً ﻛﺒﯿﺮاً ﻟﻠﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﺳﯿﺠﺮﱡ إﻟﻰ اﻟﺬاﻛﺮةِ آﯾﺔَ اﻟﻜﺮﺳﻲ ا ، ﻧﻈﻦﱡ أﻧﱠﮫ ﻣﻦ واﺟﺒﻨﺎ أﯾﻀﺎً أن ﻧﺸﺮﺣَﮭﺎ ﺑﺬات اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ وﺑﻔﻀﻞ آذان اﻷﻧﻌﺎم ﻋﻠﯿﻨﺎ، واﻟﺬي دﻟﱠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻐﺮاب، وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ ﻓﮭْﻢِ ﻛﻞﱢ اﻵﯾﺎت - أﻋﻼه- ﺗُﻔﮭﻢ ﻗﺒﻞ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﺑﺼﻮرةٍ ﺟﺪﯾﺪة؛ ﻟﻨﺴﺘﻘﻲَ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻮﻣﺎً ﻣﺬھﻠﺔً ﻋﻦ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻜﻮن اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أن ھﺬا:  

263  " 255 اﻟﺒﻘﺮة". ﻻ ﻏﺮاﺑﺔَ أنﱠ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا اﺧﺘﻼﻓﺎتٍ ﻛﺜﯿﺮةً ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻔﮭﻮم "اﻟﻜُﺮﺳﻲ"، و ﻗﺪ وﺟﺪﻧﺎ أﻗﺮبَ ﺗﻠﻚ اﻵراء إﻟﻰ ﻣﺎ ذھﺒﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﺮش ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ، ھﻮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺬي أورده اﺑﻦُ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه وھﻮ أنﱠ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻌﻠﻢ. أﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦﱢ أنﱠ ﻣﺼﺪر ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺮﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ھﻮ ﻣﻦ "ﻛَﺮْسٍ "، وھﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﻠﺒـﱡﺪ اﻟﺸﻲء ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﻓﺮاﻏﺎتٌ وﺗﺠﺎوﯾﻒُ وﻣﻨﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ ،"اﻟﻜُﺮاﺳﺔ"، اﻟﺘﻲ ﯾﻜﺘﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ وﻗﺪ ﺳُﻤﱢﯿﺖْ "ﻛُﺮاﺳﺔ"ﻟﺘﻠﺒﱡﺪ ﺻﻔﺤﺎﺗﮭﺎ و وﻣﻨﮭﺎ ،ﺗﺪاﺧﻠﮭﺎ"ﻛَﺮﱠسَ "،ﺟﮭﺪه أي ﺑﺬل أﻗﺼﺎه ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺴﺎھﻞ أو ﺗﺮاخٍ و ﻛﺄﻧﱠﮫ ﺿﻐﻄﮫ ﺿﻐﻄﺎً .واﻟﻜﺮﺳﻲ اﻟﺬي ﻧﺠﻠﺲ ﺪ واﻷرض ﺗﻤﺎﻣﺎً وﯾﺠﻌﻠﮫ ﻣﺘﺼﻼً ﺑﺎﻷرضﻋﻠﯿﮫ ﯾﺴﺪﱡ اﻟﻔﺮاغ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺴ. اﻵﯾﺔ ﺗُﻌَﺪﱡ أﻋﻈﻢَ آﯾﺔٍ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ، وھﻲ ﺗﺼﻒُ ﺳﯿﻄﺮة ﷲ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﺷﻲءٍ ﻓﻲ ،اﻟﻮﺟﻮد وإﺣﺎطﺔ ﻋﻠﻤﮫ ﺑﻜﻞﱢ ﺧﺒﺎﯾﺎ اﻟﻜﻮن.ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﺛﻨﺎن، و ﻟﻜﻦﱠ روﻋﺔ اﻟﻘﺮآن ﺗﻜﻤﻦُ - داﺋﻤﺎً ﻓﻲ - ﺗﻄﻮﯾﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ؛ ﻟﺘﻘﻮمَ ﺑﺘﻮﺻﯿﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺠﺮدة ﺑﺼﻮرةٍ ﻣﺠﺴﻤَﺔٍ ﯾﺴﮭﻞ ﻓﮭﻤُﮭﺎ ، وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻜﺸﻒُ ﺣﻘﺎﺋﻖَ ﻋﻠﻤﯿﺔً ﻋﻦ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻜﻮن ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺧﺎﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﱠﺔ.ﻓﺈذا ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻔﮭﻮم "اﻟﻜﺮﺳﻲ"ﺑﺄﻧﱠﮫ ﻣﺸﺘﻖٌ ﻣﻦ اﻟﺘﻠـﺒﱡﺪ واﻟﺘﺪاﺧﻞ ،ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻓﺮاﻏﺎت وﺗﺠﺎوﯾﻒ ﻓﺴﻨﺠﺪُ اﻵﯾﺔ ﺗﺮﺳﻢُ ﻟﻮﺣﺔً ﻓﻨﯿﺔً ﻣﺬھﻠﺔً ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﻮن.إﻟﻰ ﻋﮭﺪٍ ﻗﺮﯾﺐٍ ﻛﺎن ﻣﻔﮭﻮمُ اﻟﮭﻮاء وﻟﻜﻦْ ﺑﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻮم اﻛﺘﺸﻒ اﻹﻧﺴﺎنُ أﻧﱠﮫ ﻻ ﺗﻮﺟﺪُ اﻟﻜﻮب اﻟﺬي ﻻ ﻣﺎءَ ﻓﯿﮫ ﻓﮭﻮ ﻓﺎرغ،ﻏﺎﺋﺒﺎً ﻋﻦ ﻓﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﻈﻦﱡ أنﱠ ﻓﺮاﻏﺎتٌ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن . ﻣِﺴﺎﺣﺔٍ ﻣﻦ اﻟﮭﻮاء، اﻟﺬي ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻏﺎزات أﺷﮭﺮُھﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﻞﱡ ﺷﻲءٍ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻮﺟﻮدٌ داﺧِﻞَ ﺳﻄﺢ اﻷرض، ھﻲ:ﻏﺎزات اﻷﻛﺴﺠﯿﻦ، وﺛﺎﻧﻲ أﻛﺴﯿﺪ اﻟﻜﺮﺑﻮن، واﻟﻨﯿﺘﺮوﺟﯿﻦ.ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﱠﮫ ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻦ أﻗﺮبِ ﺟﺴﻢٍ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﺮاغ، و إﻧﱠﻤﺎ ﻛﻞﱡ ﺧﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﺪك اﻵنَ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل ﺗﺎمﱟ ﺑﻜﻞﱢ ﻣﺎإﻟﯿﻚ، ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻨﻀﺪةً أم ﺣﺎﺋﻄًﺎ ﺣﻮﻟﮫ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻐﺎزات ا وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنﱠ ﻛﻞﱠ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻋﻠﻰ اﻷرض إﻧﱠﻤﺎ ھﻲ ﻣﻮﺟﻮدةٌ وﺳﻂ ﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﱢنُ اﻟﮭﻮاءَ ﻏﯿﺮَ اﻟﻤﺮﺋﻲ؛ ﻣُﻜَﺮﱠس، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺗﺨﯿﻠﻨﺎ أﻧﱠﻨﺎ ﻧﺴﻜﻦ وﺳﻂ اﻟﺒﺤﺮ وﺗﻠﺘﺼﻖ ﺑﻨﺎ ﻣﯿﺎھُﮫ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﻣﻜﺎنﯾﺤﯿﻂُ وﯾﻠﺘﺼﻖُ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﺟﺎﻧﺐ، ﺗﻤﺎﻣًﺎ. ﻓﺈنﱠ إذا ﺻَﻌِﺪْﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﻐﺎزات طﺎﻗﺎتٌ ﻧﱠﻤﺎ ﺗﺤﻞﱡ ﻣﺤﻞ اﻟﻐﺎزات ﺗﺪرﯾﺠﯿًّﺎ، وﻟﻜﻦْ ﻻ ﺗﻮﺟﺪُ ﻓﺮاﻏﺎتٌ، وإ ﺗﺘﻐﯿﱠﺮ ﺧﻔﯿﺔٌ ﻏﯿﺮُ ﻣﺮﺋﯿﺔ ﻣﻦ طﺎﻗﺎتٍ ﻣﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺔٍ، وأﺷﻌﺔ، وﻣﻮﺟﺎتٍ ﺻﻮﺗﯿﺔٍ، وﺿﻮﺋﯿﺔٍ، وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻜﻮن اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ إﻻ ﷲُ - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﺗﻌﺎﻟﻰ.- إذنْ ﻓﻜﻞﱡ اﻟﻜﻮن ﻣُﻜَ ﺮﱠ ، ﻣﻦ أدﻧﻰ ذرةٍ ﻓﻲ أيﱢ ﻣﻜﺎنٍ ﻓﻲ سٌ و ﻣﺘﺼﻞٌ ﺑﺒﻌﻀﮫ اﺗﺼﺎﻻً ﻣﺒﺎﺷﺮًا اﻷرض إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﻌُﻼ.اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻆ "اﻟﻜﺮﺳﻲ"واﻟﺬي ﯾﻌﻨﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻠـﺒﱡﺪ واﻻﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻓﺮاﻏﺎتٍ اﻟﺬي ﺻﻤﱠﻤﮫ ﷲ، ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄنﱠ ﷲ ﺧﻠﻖ ﻛﻞﱠ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮدِ ﻣﺘﺪاﺧﻼً و ﻣﺘﺼﻼً ﺑﺒﻌﻀ ،ﮫ ﺑﻌﻀﺎ وإنْ ﻛﻨﱠﺎ ﻻ ﻧﺮى اﻟﻘﻮى اﻟﻜﮭﺮوﻣﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻨﺠﻮم ﻓﻲ ﻣﺪاراﺗﮭﺎ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﻧﺮى اﻟﮭﻮاء اﻟﺬي ﯾﻤﻸ اﻟﻤِﺴﺎﺣﺔ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﺑﻌﻀﻨﺎ ،ﻣﻊ ﺑﻌﺾ وﻣﻊ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺴﻤﺎت وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أنﱠ ﷲ وﺻﻒ اﻟﺴﻤﺎواتِ ﺑﺄﻧﱠﮭﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔً ﺑﻌَﻤَﺪٍ ﻻ ﻧﺮاھﺎ، وأﻧﱠﮭﺎ ﻣﺘﺼﻠ ﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻓﺮوج:

264  " 3 اﻟﻤﻠﻚ". ﺼﻮرةٍ ﻣﺒﺎﺷﺮةٍ ﻣﺎدﯾﺔٍ ﻣﺘﺼﻠﺔٍ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ و آﯾﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أنﱠ ﷲَ ﻣﺘﺤﻜِﻢٌ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد، ﺑﺴﻤﺎواﺗﮫ وأرﺿﮫ، ﺑ ﺑﻌﻀﺎً "وﻻ ﯾﺆوده ﺣﻔﻈﮭﻤﺎ وھﻮ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ".إذنْ ﻓﺎﻟﻜﺮﺳﻲ اﻟﺬي وﺳﻊ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻟﯿﺲ ﻣﻘﻌﺪاً ذا أرﺟﻞٍ أرﺑﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺨﻄِﺮُ ﻓﻲ ﺧﯿﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ طﺒﯿﻌﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻨﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﺮﺳﻲ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ، إﻧﱠﻤﺎ ھﻮ وَﺻْﻒٌ ﻟﻜﺮس اﻟﻮﺟﻮد، وﻋﺪم وﺟﻮد ﻓﺮاﻏﺎت ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎنٍ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن؛ ﻷنﱠ اﻟﻜﻮن ﺧﻠﻖ ﻣﻜﺮﱠﺳﺎً أي ﻣُﺘَﻠَﺒﱢﺪا وﻣﺘﺼﻼً ﻣﻦ أﻗﺼﺎه إﻟﻰ ،أﻗﺼﺎه وﺧﻠﻖ ﷲ ﻓﯿﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻧﻮﻋﯿﺔ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ذرة وﻣﺎ ﯾﻠﯿﮭﺎ، و ﯾﺨﻀﻊ ﻛﻞﱡ اﻟﻜﻮن ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﺮﺳ ﻲ اﻟﺬي ﺻﻤﱠﻤﮫ ﷲ - . - ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺸﻌﺮﯾﺮةً ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺨﯿﱡﻞِ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻜﻮنوﻷنﱠ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒَ ﯾﺜﯿﺮُ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ رھﺒﺔً و ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﯾﺔُ اﻵﯾﺔ و ﻧﮭﺎﯾﺘُﮭﺎ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔً ﺟﺪاً، وھﻲ أنﱠ ﷲ ﻻ ﺗﺄﺧﺬه ﺳِﻨﺔٌ وﻻ ﻧﻮم وﻻ ﯾﺮھﻘﮫ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ وھﻮ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ . ﻖَ اﻟﻌﺮش أو اﻟﻜﺮﺳﻲ آﯾﺔٍ أنﱠ ﷲ ﺧَﻠَ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ ﺟﺪاً أن ﻧﺬﻛﺮ ھﻨﺎ أنﱠ اﻟﻘﺮآنَ ﻟﻢ ﯾﺼﻒ ﻓﻲ أيّ أو ﺻﻨﻌﮭﻤﺎ،،أو أي ﺷﻲءٍ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻠﮭﻤﺎ ﺟﺴﺪاً أو ﻣﺎدةً، ﻛﻤﺎ وﺻﻒ أﻧﱠﮫ ﺑﻨﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﺟﻌﻠﮭﺎ ﺳﻘﻔﺎً .ھﺬا ﯾﺆﻛﱢﺪُ أنﱠ أﻟﻔﺎظ "اﻟﻌﺮش" و"اﻟﻜﺮﺳﻲ" ﻟﯿﺴﺖ إﻻ أﻟﻔﺎظﺎً ﺗﺼﻒُ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﯾﺤﻜﻢ اﻟﻜﻮنَ و ﺗﺴﮭﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﺪﺑﱡﺮ ﻓﻲ ﻗﺪرات ﷲ ﻛﻤﺎ ﻧﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﮫ،:اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﻌﻠﯿﻢ ...ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﺼﻒ ﺻﻔﺎﺗِﮫ ﺑﺄﻧﱠﮭﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ؛ ﻷﻧﱠﮭﺎ ﺻﻔﺎتٌ وﻣﻔﺎھﯿﻢُ ﻣﻄﻠﻘﺔٌ وﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺴﺪات. إذنْ ﻓﻼ اﻟﻌﺮش ﻋﺮﺷﺎً ﻛﻤﺎ ﻓﮭﻤﻨﺎ، وﻻ اﻟﻜﺮﺳـﻲﱡ ﻛﺮﺳﯿّﺎً ، وﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﯾﺼﺒﺢ اﺳﺘﻮاؤه ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ذا ﻣﺪﻟﻮلٍ ﺟﺪﯾﺮٍ . ﺑﺎﻟﺒﺤﺚوﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﺎس أنﱠ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻓﮭﻢ آﯾﺔ :" 5 طﮫ" ﻗﺪ أدﱠى إﻟﻰ أن ﯾﻜﻔﱢﺮَ ﺑﻌﺾُ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻌﻀَﮭﻢ اﻵ ﺧﺮ، وﻗﺪ اﺷﺘُﮭﺮ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ - رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ-ﻗﻮﻟﮫ :"اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻌﻠﻮم واﻟﻜﯿﻒ ﻣﺠﮭﻮل واﻟﺴﺆال ﻋﻨﮫ ﺑﺪ"ﻋﺔ، وﻧﺤﻦ ﻧﺤﻤﺪُ ﷲ أن ﯾﺴﱠﺮَ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺄﺧﺬَ ﺑﺮأي اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻧﻔﺴِﮫ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل : " ﯾﺆﺧَ ﻛﻞﱡ اﺑﻦِ آدمَ إﻻ ﺻﺎﺣﺐ ھﺬا اﻟﻘﺒﺮﺬ وﯾﺮد ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ"ﻣﺸﯿﺮً ا إﻟﻰ ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲﱢ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ.- وﻧﺤﺴﺐ أﻧﱠﻨﺎ ﻗﺪ ﺔ ﻓﮭﻢِ ھﺬه اﻵﯾﺔوُﻓِﻘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻓﮭﻢٍ ﯾُﺨﺮج اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺮج ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟ .وﺳﻨﻘﻮم ﺑﺘﻔﺴﯿﺮِ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻔﺴﱢﺮَ ﺳﺮﱠ اﻟﻘﻼﺋـﺪ وﻣﻘﺎﻟـﯿﺪ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض، وأﺳﺮار اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ، و ﺧﻠْﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض، و ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ، ﻓﻲ آﺧﺮ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺈذن ﷲ. ھﺮ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﺨﻔﯿﺔ، اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﻈﺎمُ اﻧﺘﻘﺎل و ﻟﻌﻞﱠ ﻓﮭﻤﻨﺎ ﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﻔﺴﱢﺮُ ﻟﻨﺎ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻈﻮا اﻟﺼﻮت واﻟﻀﻮء و اﻟﻤﻮﺟﺎت اﻟﻜﮭﺮو ﻣﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺔ، واﻟﺘﻲ ﺑﺪورھﺎ أدت إﻟﻰ اﺧﺘﺮاع "اﻟﺘﻠﯿﻔﺰﯾﻮن"واﻟﻤﺬﯾﺎع واﻟﮭﻮاﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ واﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﯿﺔ "اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ"و أﺟﮭﺰة اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ "اﻟﺮادارات"وأﺟﮭﺰة اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﺒﻌﯿﺪ، إذ إﻧﱠﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﺗﺒﺪو و ﻛﺄﻧﱠﮭﺎ ﻏﯿﺮُ ﻣﺘﺼﻠﺔٍ ﻣﻊ ﻣﺼﺪر إرﺳﺎل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ، و ﻟﻜﻦْ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻓﺎﻟﻜﻮن ﻛﻠﱡﮫ ﻣﺘﺼﻞٌ؛ ﻷنﱠ ﻛﺮﺳﯿﱠﮫ وﺳﻊ اﻟﺴﻤﺎوات و اﻷرض.و أﯾﻀﺎً ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺒﺴﯿﻂ - إذا ﻓﮭﻢ آﯾﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﺴﺮﻧﺎ- أن ﯾﻔﮭﻢ أنﱠ اﻟﻄﺎﺋﺮاتِ ﻻ ﺗﻄﯿﺮ ﻓﻲ

265 ﻚٍ ﻗﺎدرٍ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﮭﺎ رﻏﻢ ﺛﻘﻠﮭﺎ اﻟﻤﺘﻨﺎھﻲﻓﺮاغ، وإﻧﱠﻤﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻋﺒﺮ وﺳﻂٍ ﺳﻤﯿ ، ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻔﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎنُ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦَ اﻟﺘﻲ ﺗ ﻛﻤﺎ ﻓُﮭﻤﺖ اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔُ اﻷرﺿﯿﺔ ﻣﻦ ﺤﻜﻢ ﻛﻞﱠ وﺳﻂ ﺛﻢﱠ ﯾﺴﺨﺮھﺎ ﻟﺨﺪﻣﺘﮫ،"ﺗﻔﺎﺣﺔ ﻧﯿﻮﺗﻦ".و ﻟﻌﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ أنﱠ ﻛﻞﱠ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﻀﺎً،ھﻲ "اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ" أو اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﺪت وأﺧﻀﻌﺖ ﻟﻌﻘﻞ آدمَ ﺣﯿﻦ طﻮﱠره ﷲ ﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ، ﻓﺄﺻﺒﺢَ ﻓﻲ ﻣﻘﺪوره اﻛﺘﺸﺎﻓُﮭﺎ واﻟﺘﺤﻜﻢُ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎﻟﻨﺎ اﻟﯿﻮم. و ﻟﻌﻞﱠ آﯾﺔَ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﺗﻔﺴﱢﺮُ ﺑﻜﻞﱢ ﺑﺴﺎطﺔٍ ظﺎھﺮةَ اﻟﻤﺪﱢ واﻟﺠﺰر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ ﻛﻞﱡ اﻟﻤﺴﻄﺤﺎت اﻟﻤﺎﺋﯿﺔ ﺑﻞ وﺣﺘﻰ ، ﺗﺮﻛﯿﺰُ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﺧﻼﯾﺎ ﺟﺴﻢ ا ،ﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺮﻛﺔِ اﻟﻘﻤﺮ وﺑﻘﯿﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء .ﻓﻜﺜﯿﺮٌ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾُﺼﺎﺑﻮن ﺑﺒﻌﺾ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻛﺘﻤﺎل اﻟﻘﻤﺮ؛ ﻧﺘﯿﺠﺔً ﻻﺿﻄﺮابِ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺧﻼﯾﺎ أﺟﺴﺎدھﻢ.ھﺬا ﻟﯿﺲ إﻻ دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻧﻈﺎمَ اﻟﻜﺮس اﻟﺬي ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﯾﻌﻨﻲ اﺗﺼﺎل ﻛﻞﱢ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻣﻊ ﺑﻌﻀ ،ﮭﺎ ﺑﻌﻀﺎ وإنْ ﻛﻨّﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﺸﻌﺮ ذﻟﻚ اﻻﺗﺼﺎلَ إﻻ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔً ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷﺟﺮام اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ. ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺪﱠﻋﻲ أنﱠ ﺗﻔﺴﯿﺮَﻧﺎ ھﺬا ھﻮ ﻋﯿﻦُ ﻣﺎ ﻋﻨﺎه ﷲ ، وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻓﻘﻂ أردﻧﺎ أن ﻧﻄﺮح رأﯾﺎً ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎسَ - ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ وﻣﻦ -ﺑﻌﺪﻧﺎﺤﺎوﻟﺔِ ﻓﮭﻢ آﯾﺎت ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻋﻠﱠﻤﻨﺎ ﷲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﻓﻲ أيﱢ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر ﻟﻔﮭْﻢِ اﻟﻜﻮن ﻓﮭﻤﺎً ﺻﺤﯿﺤﺎً، و ﻣ . ﻗﺼﺪﻧﺎ أن ﻧُﺒﺮز اﻟﻤﻌﺎﻧﻲَ اﻟﺨﻔﯿﺔ ﻟﮭﺎﺗﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ؛ ﻷنﱠ ﻓﮭﻢَ اﻟﺨﻠﻖِ ﻻ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ إذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﺸﻮﯾﺶٍ ﻓﻲ ﻓﮭﻤﮫ ﻟﻘﺪرات اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ .ﻻ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎتٍ ﺳُﺨﱢﺮت ﻟﺘﻌﻜﺲَ أﺑﻌﺎداً ﻟﻘﺪرات ﷲ ﻓﻠﻌﻞﱠ اﻟﻜﺮﺳﻲﱠ واﻟﻌﺮشَ ﻟﯿﺴﺎ إ ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮭﺎ إذا وُﺻﻔﺖ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﺑﺴﯿﻄﺔ. ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﻔﮭﻢُ أنﱠ ﺳﻠﻄﺎت ﷲ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻻ ﺗﺤﺪھﺎ ﺣﺪودٌ وﻻ ﯾﺴﺘﻮﻋﺒﮭﺎ ﺧﯿﺎل ، و ﻟﻜﻨﱠﮫ -ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ- ﺑﺪأ ﺧﻠﻖ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻨﻈﺎمٍ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦَ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ وﻧﻄﻮﱢﻋُﮭﺎ ﻟﺨﺪﻣﺘﻨﺎدﻗﯿﻖ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺪﺑﱠﺮَ ﻓﯿﮫ، وﻧﻜﺘﺸﻒَ ﺗﻠﻚ ا ، وﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﻤﺎءَ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض، ﺛﻢ ﻧﻔﺬت إرادﺗُﮫ ﻓﯿﮫ، وﻣﻨﮫ أوﺟﺪ اﻟﻮﺟﻮدَ، وﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﺟﻌﻞَ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻛﻞﱠ ﺷﻲءٍ ﺣﻲﱟ ﺑﺼﻮرةٍ .ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻤﺎء، ﺛﻢﱠ ﺑﺪأت ﻗﯿﻌﺎن اﻟﺒﺤﺎر ﺗﺘﺸﻘﻖُ ﻓﺎﻧﺴﺎبَ و اﻟﻤﻌﺮوفُ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أنﱠ اﻷرض ﻟﻤﺎ ﺧُﻠﻘﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻐﻤﻮرةً ﺑﺎﻟ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻤﺎءُ ﻟﺘﻈﮭﺮَ اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ وﻛﺎن أول ﻣﺎ ظﮭﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺎء ھﻮ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻨﺎﻗﺶ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺎب ،"ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ"ﻣﻦ أﺳﺮار ﺑﻜﺔ.ﻧﻔﺴﱢﺮَ ﻛﻞﱠ آﯾﺔٍ وﻟﻜﻦْ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦُ أن ﻧﺨﻠُﺺ إﻟﯿﮫ ھﻨﺎ أنﱠ ﺳﺮﱠ ارﺗﺒﺎط اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺎﻟﻤﺎء أﻛﺒﺮُ ﺑﻜﺜﯿﺮٍ ﻣﻦ أن ذُﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن و اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ " ﻣﺎء"ﺑﺄﻧﱠﮭﺎ ﺗﺸﯿﺮُ إﻟﻰ ﻣﺎء اﻟﺮﺟﻞ أو اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﻮي. إنﱠ ﻓﮭﻢَ أﺋﻤﺔِ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻜﺜﯿﺮٍ ﻣﻦ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﯾﻌﻜﺲ إﻻ ﺣﻈَﮭﻢ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊَ ﻣﻦ ﻓﮭْﻢِ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ آﻧﺬاك ، ﻏﯿﺮَ أﻧﱠﮫ ﻻ ﯾﻌﻘﻞُ - ﻻ ﻣﻨﻄﻘﺎً وﻻ دﯾﻨﺎً - أن ﻧُﺼِﺮﱠ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ھﺬا ، ﺑﻌﺪ أن وﻗﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻛَﻢﱟ ھﺎﺋﻞٍ ﻣﻦ آﯾﺎت اﻟﻜﻮن ، ﻋﻠﻰ رﻓﺾِ اﻻﺳﺘﻠﮭﺎم ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﻓﮭﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻏﺎﻣﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن و ﺗﻔﺴﯿﺮه.ﻻ ﯾُﻌﻘﻞ أن ﻧﺮدﱢد أنﱠ اﻟﻘﺮآنَ ﺻﺎﻟﺢٌ ﻟﻜﻞﱢ ϥΎδϧϹ΍ϖτ ϨϤΑς ϘϓϪϤϬϔϧϥ΃ή˶μ ˵ϧ͉ϢΛˬ˳ϥΎϜϣϭ˳ϥΎϣίϭͿ˱ΓΩΎΒϋϚϟΫϲ ϓ͉ϥ΃Ύ͉Ϩϣ˱Ύ˷ϨυˬϥϭήϘϟ΍ΕΎΌϣϞΒϗε Ύϋϱ άϟ΍ اﺗﺒﺎﻋﺎً ﻟﻠﺴﻠﻒ.و إﻧﱠﮫ ﻟﺠﮭﻞٌ ﻋﻈﯿﻢٌ أن ﯾﺘﺤﺪث ﺧﻄﯿﺐٌ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺎز، وﯾﺤﺎور ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻮاء ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺷﺨﺼﺎً ﻓﻲ إﻧﺪوﻧﯿﺴﯿﺎ، وآﺧﺮ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻟﯿﻔﺘﻲ ﺑﺄنﱠ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻏﯿﺮِ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻻ ﯾُﺆﺧﺬُ ﺑﮭ ،ﺎ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄنﱠ اﻟﻤﻨﺎظﺮاتِ اﻟﺘﻠﯿﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔَ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاھﺎ ﯾﻮﻣﯿﺎً ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﺷﺮﺣﺎً ﻋﻤﻠﯿﺎً ﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﺳَﻌَﺔ ﻛﺮﺳﻲ ﷲ ﻟﻠﺴﻤﺎوات واﻷرض و ﻛﻞ ، اﻷﺟﮭﺰة اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﺗﺨﻀﻊُ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﺮس، و أﻧﱠﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺘﺤﺮك وﺗﺘﺼﻞ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ رﺳﻞ أو ﻣﻼﺋﻜﺔ أُﺧﻀﻌﺖ ﻟﻌﻘﻞ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻛﺘ،آدم ﺸﺎﻓُﮭﺎ إﻻ آﯾﺎتٍ ﻣﻦ آﯾﺎت ﷲ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﮭﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮭﺎ ﻟﻜﻞﱢ ﻣﺠﺘﮭﺪٍ وإنْ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎً .ﻣﺜﻞُ ھﺬا

266 اﻟﺘﺼﺮف ﻟﯿﺲ ﺑﺮاءةً ﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎتِ ﻏﯿﺮِ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، وإﻧﱠﻤﺎ إﻧﻜﺎرٌ ﻵﯾﺎتٍ ﻛﻮﻧﯿﺔٍ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢُ وﻏﯿﺮُ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ، ﺑﻨﻮ آدم،اﻟﻨﺎساﻟﻘﺮآن ﺑﺤُﺠَﺞٍ ﻛﺜﯿﺮةٍ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﺷﺘﺮاط إﺳﻼﻣِﮭﻢ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ آﯾﺎت ﷲ وﻗَﺒﻮل اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺎطﺒﮭﻢ ﷲُ ﻓﻲ ،ﺣُﺠﺘﮫ وﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻟﻦ ﯾﺆديَ إﻻ إﻟﻰ إﻣﺎﺗﺔ دﯾﻨﻨﺎ، ﻓﻨﺼﺒﺢ ﻛﺎﻟﺤﻤﺎر ﯾﺤﻤﻞ أﺳﻔﺎرا. وﻧﺨﺘﻢ ﺗﻔﺴﯿﺮَﻧﺎ ﻵﯾﺔ "ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﺲٍ وَاﺣِﺪَةٍ ﺛُﻢﱠ ﺟَﻌَﻞَ ﻣِﻨْﮭَﺎ زَوْﺟَﮭَﺎ ..."وھﻲ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ھﺬا اﻟﺤﻮار ﺑﺄن ﻧﻘﻮل : إنﱠ ﺗﻔﺴﯿﺮَﻧﺎ ﻟﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻻ ﯾﺆﻛﱢﺪُ ﺗﻔﺎﺳﯿﺮَﻧﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ آدمَ ﻓَﺤَﺴْﺐ، و إﻧﱠﻤﺎ ﯾﻔﺘﺢُ ﺑﺎﺑﺎً واﺳﻌﺎً ﻟﺘﺰاوج اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻊ ،اﻟﻘﺮآن ﺑﻞ و ﯾﺮﻓﻊُ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﺳﺒﻖَ اﻟﻌﻠﻤﺎءَ ﻓﻲ وﺻﻒ أﺻﻞ اﻟﺨﻠﻖ وﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ.ﻋﻠﻤﺎءُ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻘﺪ ظﻦﱠ ﺛﻢﱠ ﺑﺪأت ﺗﺘﺰاوجُ و ﺗﻨﻘﺴﻢُ ﺑﺬات ﻈﮭﻮر ﺧﻠﯿﺔ ﺣﯿﺔٍ واﺣﺪةٍ ﺑﺼﻮرةٍ ﻣﺎ،ﻣﻨﺬ ﻣُﺪةٍ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ أنﱠ ﺑﺸﺎﺋﺮَ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺪأت ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﺑ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﯿﻮمَ إﻟﻰ أن ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﻦ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺨﻼﯾﺎ، وﻷنﱠ ﻛﻞﱠ ﺧﻠﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻤﺾٌ ﻧﻮوي "أﻣﺸﺎج"ﻗﺎﺑﻞٌ ﻣﺘﺄﺛﺮةً ﺑﻈﺮوف اﻟﻄﺒﯿﻌﺔِ ﺷﻜﺎﻻً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ،ﻷِنْ ﯾﻄْﻔَﺮَ ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت ھﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎتُ ﺗﺄﺧﺬ أ وﺧﺎﺿﻌﺔً ﻹرادة اﻟﻌﻠﻲﱢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ ، ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣَﻦ ظﻞﱠ ﻣﻨﺘﺴﺒﺎً إﻟﻰ أﺻﻠﮫ ﻓﻲ ﺳُﻠﱠﻢ اﻟﺘﻄﻮر، وﻣﻨﮭﻢ ﻣﺎ اﻧﺼﮭﺮ وﺗﻐﯿﱠﺮ إﻟﻰ إﻟﻰ أن اﻣﺘﻸت اﻷرضُ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎ،أﺷﻜﺎل أﺧﺮى ت اﻟﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر إﻟﻰ أن ﻛﻮﱠﻧﺖ اﻷﺣﯿﺎء واﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺬﺧﺮ ﺑﮭﺎ اﻷرضُ اﻟﯿﻮمَ ﻣﻦ إﻧﺴﺎنٍ و ﻧﺒﺎتٍ و ﺣَﯿَﻮان . و ﻗﺪ ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﯾﻮ 2006 أنﱠ آﺧﺮَ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎتِ اﻟﻌﻠﻤﺎء، وھﻢ ﯾﺤﻠﻠﻮن اﻟﺤﻤﺾَ اﻟﻨﻮويﱠ ﻟﻤﺎ ﯾُﻈﻦﱡ أﻧﱠﮭﺎ ﻋﻈﺎم أﺳﻼفِ اﻹﻧﺴﺎن وأﺳﻼف اﻟﺸﯿﻤﺒﺎﻧﺰي، وھﻮ ﻣﻦ أﻗﺮب اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻜﻼً وﻣﻦ أﻗﺮﺑﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺒﮫ اﻟﺠﯿﻨﻲ، اﻛﺘﺸﻔﻮا أنﱠ اﻟﻄﻔﺮة أو اﻧﺼﮭﺎر اﻟﺠﯿﻨﺎت أو اﻷﻣﺸﺎج ﺑﺪأت ﺗﻈﮭﺮ ﻗﺒﻞ أرﺑﻌﺔ ﻣﻼﯾﯿﻦ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ، إﻟﻰ أن أﺻﺒﺢ ﻟﻜﻞﱟ ﺣﻤﻀُﮫ اﻟﻨﻮويﱡ واﺳﺘﻤﺮت ﻓﻲ اﻟﺘﻐﯿﱡﺮ ﺗﺪرﯾﺠﯿًّﺎ اﻟﻤﻤﯿﺰ ﻗﺒﻞ ﺣﻮاﻟَﻲ ﻣﻠﯿﻮن وﻣﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ، وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﺻَﻌِﺪَ ﻛِﻼ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ ﺳُﻠﱠﻤًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﻢ اﻟﺘﻄﻮر، إﻟﻰ أن طﻔﺮ ﷲ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ﺑﺄن ﻧﻔﺦ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ روﺣﮫ وﻧﻘﻠﮫ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞٍ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ،ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب "ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻄﻮر"و ﻗﺼﺔ "اﻟﺨﻠﻖ"و"اﻟﺤﻠْﻘﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة .ﺳﺎﺑﻘﺎ" ﻗًﺎ ﻛﺒﯿﺮًا و ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﻨﻮهَ ھﻨﺎ إﻟﻰ أنﱠ ھﻨﺎك ﻓﺮ ﺑﯿﻦ ﻗﻮل ﷲ : - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ...." 13 اﻟﺤﺠﺮات"،ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﻦ إﺟﻤﺎل و ﻣﺎ ﺗﺸﯿﺮُ إﻟﯿﮫ اﻟﺨَﻠﻖ. ﻧﺒﻲﱢ ﷲ اﻷولِ ﻣﻤﱠﺎ ﻻ ﺷﻚﱠ ﻓﯿﮫ أنﱠ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔَ اﻟﯿﻮمَ ﺗﻨﺤﺪرُ ﻣﻦ آدمَ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-ﻛﻤﺎ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﺻﻄﻔﺎء اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب "ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻧﻮح"ﺛﺎنٍ وھﻮ ﻧﻮح ﻣﻦ أبٍ ، ﺑﻞ إنﱠ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺗﻨﺤﺪرُ أﯾﻀًﺎ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-، واﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ذرﯾﺔ آدمَ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ.إنﱠ وﺻﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻧﱠﮭﻢ ﺧُﻠﻘﻮا ﻣﻦ ذﻛﺮٍ وأﻧﺜﻰ ھﻤﺎ آدم و ﺣﻮاء، ﻻ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ وﺻْﻒِ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﺧُﻠﻖ ﻣﻨﮫ آدمُ ﻧﻔﺴُﮫ ﻣﻦ ﺧﻠﯿﺔ "ازدوﺟﺖ"ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻗﺒﻞ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﺣﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎنُ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﺬﻛﻮرًا، ﺳﺒﻘﺖ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺟﻌْﻞِ ا ﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ اﻟﺬي ﻧﺘﺞ ﻣﻨﮫ اﻟﺰواجُ ﺑﯿﻦ آدمَ وﺣﻮاءَ ﺑﻌﺪ أن ﺟَﻌَﻞَ ﷲ ﺟﻨﺲَ آدمَ ﺧﻠﯿﻔﺔً ﻓﻲ ﻣﺆﺧﺮًا اﻷرض. أنﱠ اﻟﺤﻜﻤﺔَ اﻹﻟﮭﯿﺔَ اﻗﺘﻠﻰ ﻛﻞﱢ أﺳﺮار اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮر ھﺬه، وﻻ ﯾﺨﻔﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻌﺪ أن أﻛﺮﻣﻨﺎ ﷲُ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋ ﻀﺖ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻔﮭﻮمُ اﻟﺘﻄﻮر ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻓﺮدﯾًّﺎ ﯾﻤﺮﱡ ﺑﮫ ﻛﻞﱡ إﻧﺴﺎن ﺟﺪﯾﺪ، اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ ﺗﻜﻮﱡﻧِﮫ ﻣﻦ ﺧﻠﯿﺔ ﺗﻤﺮﱡ ﺑﻤﺮاﺣﻞ اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻷوﻟﻰ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﻜﻮن اﻟﺠﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ زﺣﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨِﮫ إﻟﻰ ﺣﺒﻮٍ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻨﺸﺄ اﻟﻄﻔﻞ وﯾﺘﻤﻜﻦَ ، ﻣﺮورًا

267 ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﺘﯿﻦ.وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈنﱠ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻌﻠﻮم رﺣﻠﺔٌ طﻮﯾﻠﺔٌ ﺗﺒﺘﺪِئُ ﻣﻨﺬ ﺗﻜﻮﱡنِ ا ﻟﺠﻨﯿﻦ، اﻟﺬي ﺗﻠﺘﻘﻂ ﺣﻮاﺳﱡﮫ ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮫ، وﯾﺴﺘﻤﺮﱡ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﺴﺘﻤﺮةٍ إﻟﻰ اﻛﺘﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﺳﻨﻮاتٍ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﻼده .ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ اﻟﺸﺮﻋﻲﱠ إﻧﺴﺎنٍ أي اﻟﻨﻀﺞ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻟﯿﺘﺰاﻣَﻦَ ﺑَﺪءُ ﺗﻜﻠﯿﻒ ﻛﻞﱢ ﻟﻨﻀﺞ اﻟﺘﺎم ﻟﻠﻌﻘﻞ ﯾﺮﺗﺒﻂُ ارﺗﺒﺎطًﺎ وﺛﯿﻘًﺎ ﺑﺒﻠﻮغ اﻟﺤﻠﻢ،اﻟﺬي ﯾﺘﺰاﻣﻦُ ﻣﻊ ا ﻋﺎﻗﻞٍ ﻣﻊ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻜﻠﯿﻒ آدمَ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن أولُ ﺗﺸﺮﯾﻊ ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ھﻮ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﺸﺠﺮة. ﻵﯾﺔ اﻟﻤﺬھﻠﺔ؛ ﻷﻧﱠﮭﺎ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑًﺎ ﺟﺪﯾﺪًا ﻻ ﺣﺪودَ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻟﻘﺪ أﺳﮭﺒﻨﺎ ﻓﻲ إﺑﺪاءِ رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ھﺬه ا إذ إنﱠ اﻓﺘﺮاضَ اﻟﻌﻠﻤﺎء أنﱠ "ﻛﻞﱠ ﺷﻲء ﺣﻲ"ﯾﺮﺟﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﺛﻢﱠ اﻧﻘﺴﻤﺖ إﻟﻰ زوج،ﻊ إﻟﻰ أﺻﻞٍ واﺣﺪٍ، ھﻮ ﺧﻠﯿﺔ واﺣﺪة ﺧﺮ ھﺬا اﻻﻓﺘﺮاض ﯾﻤﺜﱢﻞُ ﻧﻘﻄﺔَ ﺧﻼفٍ ﻓﺎﺻﻠﺔٍ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب واﻟﺸﺮق ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء .وﻧﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ھﺪاﻧﺎ ﻟﮭﺬا ﺐ، و إﻧﱠﻤﺎ ﺗﺼﺤﱢﺢُ ﻋﻠﻤﺎءَ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ؛ ﻷنﱠ اﻵﯾﺔ ھﻨﺎ ﻻ ﺗﺸﯿﺮُ إﻟﻰ اﺣﺘﻤﺎل ﺗﺄﻛﯿﺪ ھﺬا اﻻﻓﺘﺮاض اﻟﻌﻠﻤﻲﱢ ﻓﺤَﺴْ أﺧﻄﺎﺋﮭﻢ ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺠﻌﻞُ اﻟﻘﺮآنَ - داﺋﻤًﺎ- ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎن وذﻟﻚ ،ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺋﮭﺎ ﻟﻸﻧﻌﺎم ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺨﻠﻖ ھﺬا، ﻟﯿﻈﻞﱠ اﻟﺴﺮﱡ ياﻟﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم، ﯾﺠﻌﻞُ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰةً ﺗﺘﺠﺪﱠدُ ﻛﻞﱠ ﯾﻮم ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻌ أودﻋﮫ ﷲ ﻓﻲ آذاﻧﮭﺎ ﻛﻨﺰًاﻠﻤﺎء واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﻌﺎء.و ﺣﺘﻰ ﯾﺴﮭﻞَ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ اﺳﺘﯿﻌﺎبُ ﻛﻞﱢ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻵن ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺨﻠﻖ، ﯾﺴﺘﺤﺴﻦُ اﻟﺘﺪﺑﱡﺮ ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺔ "اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮرﻓﻲ " آﺧﺮ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب. ﻟﻮ ﻛﺎن ذﻛْﺮُ ﻧﺰولِ اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﻋﺘﺮاﺿﯿﺔ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻐﺮاب ﻟﻜﻔﺘﻨﺎ، وﻟﻜﻦﱠ ﻗﺼﺔَ ﻧﺰول اﻷﻧﻌﺎم ﻓﯿﮭﺎ أﺳﺮارٌ ﻛﺜﯿﺮةٌ، و ﯾﺒﺪو أﻧﱠﮭﺎ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻜﻞﱢ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻷول و ﺑﻌﻘﯿﺪﺗﮫ وﺑﻌَﻼﻗﺘﮫ ﻣﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن أﯾﻀﺎ؛ ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ دراﺳﺘﮭﺎ ﺑﻤﺰﯾﺪٍ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ. رأﯾﻨﺎ ﻛﯿﻒ رﺑﻂ ﷲ - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻣﺎ ﺗﺪﺑﺮﻧﺎ آﯾﺎتِ اﻟﺤَﺞﱢ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﻌﺎمِ و اﻟﺘﺤﺬﯾﺮِ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤَﺞﱢ ﻋﻨﺪ ، ﺛﻢﱠ رأﯾﻨﺎ ﻛﯿﻒ رﺑﻂ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- و ﺳﺮﱡ اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أﻛﺒﺮُ ﺎء و ﻧﺰولِ اﻷﻧﻌﺎم ﺑﺼﻮرةٍ ﻏﺎﻣﻀﺔ،ﺑﯿﻦ ﺧﻠﻖِ ﻛﻞﱢ اﻷﺣﯿ ﻣﻦ أن ﻧﻌﻄﯿَﮫ ﺣﻘﱠﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﮭﻤﺎ اﺟﺘﮭﺪﻧﺎ، و ﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﺳﻨﺤﺎولُ ھﻨﺎ أن ﻧﻠﻘﻲَ ﺑﻌﺾَ اﻟﻀَﻮء ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ، وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﻓﮭﻢ ﺧﻠﻖ اﻷﻧﻌﺎم ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔٍ أﺧﺮى. ﺧـﻠﻖُ اﻷﻧـﻌﺎم: ﺑﻌﺪ أن رأﯾﻨﺎ أﻧﱠﮭﺎ ﺧُﻠﻘﺖ ﺧﺎرجَ اﻷرض وﻧﺰﻟﺖ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ،ﺧﻠﻖ اﻷﻧﻌﺎم ﻛﺎن ﻣﺘﻤﯿﺰًا وﺟﺪﻧﺎ أنﱠ اﻟﻘﺮآنَ ﻗﺪ وﺻﻒ أنﱠ ﺟﺪًّا: " 71ﯾﺲ". ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻵﯾﺎتِ اﺟﺘﻨﺐَ اﻹﻣﺎمُ اﺑﻦُ ﻛﺜﯿﺮ واﻹﻣﺎم اﻟﻄﺒﺮي واﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ اﻹﺷﺎرةَ ﺑﺄيﱢ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل إﻟـﻰ "....... "، و ﻣﻀَﻮا ﻣﺒﺎﺷﺮةً ﻟﺸﺮح اﻟﺠﺰء اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻵﯾﺔ، أﻣﱠﺎ ﺻﺎﺣﺐُ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ و اﻟﺒﻐﻮي ﻓﻘﺪ وﺻﻔﺎ أنﱠ اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻮ "أﻧﱠﻨﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎھﺎ ﺑﻼ ﺷﺮﯾﻚ وﻻ ﻣﻌﯿﻦ"،وھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮُ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺟﺪﯾﺪٌ، إذ إنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﺧﻠﻖ ﻛﻞﱠ ﺷﻲءٍ ﺑﻼ ﺷﺮﯾﻚ أو ﻣﻌﯿﻦ.ﻋﻠﻰ أنﱠ ﺻﺎﺣﺐَ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ اﻧﺘﺒﮫ إﻟﻰ ﻣﻔﮭﻮم "..ﻋَﻤِﻠَﺖْ أَﯾْﺪِﯾﻨَﺎ .."، ﻓﻘﺎل:ﯿﺪِ ﻓﯿﮫ إنﱠ ﻋﻤﻞَ اﻟ

268 وھﺬه ﻟﻔﺘﺔٌ ﻗﯿﻤﺔٌ ﻣﻨﮫ، إذ إنﱠ وﺻْﻒَ ﺧﻠْﻖِ اﻷﻧﻌﺎم ﺑﺄﻧﱠﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﯾﺪ ﷲ ﻓﯿﮫ دﻻﻟﺔٌ واﺿﺤﺔٌ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﺗﺨﺼﯿﺺٌ ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع، ﻓﯿﮫ اﺳﺘﺜﻨﺎءً ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺒﻘﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ، وﻟﻢ ﯾﺮدْ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﯾﺸﺎﺑﮫُ اﻷﻧﻌﺎمَ ﻓﻲ أﻧﱠﮫ ﺧُﻠﻖ ﺑﯿﺪي ﷲ إﻻ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ:  " 75 - 76 ص". ﷲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﻣﻞَ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮَ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮭﻤﺎ، و ﻟﻜﻦﱠ اﻟﻔﺮقَ أنﱠ اﻟﻘﺮآن وﺻﻒ ﻧﻼﺣﻆ ﺗﺸﺎﺑﮫَ اﻹﻧﺴﺎن واﻷﻧﻌﺎم ﻓﻲ أنﱠ ﯾﺪَ اﻷﻧﻌﺎم ﺑﺄﻧﱠﮭﺎ ﻣﺎ "..ﻋَﻤِﻠَﺖْ أَﯾْﺪِﯾﻨَﺎ .."، ﺑﯿﻨﻤﺎ وﺻﻒ ﺧﻠْﻖَ اﻹﻧﺴﺎن ﺑـ "..ﺧَﻠَﻘْﺖُ ﺑِﯿَﺪَيّ ".َ.. : ﻋﻤﻞﺗﻌﻨﻲ ﻛﻞﱠ ﻓﻌﻞٍ ﯾُﻔﻌﻞ، أي أنﱠ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻣﻌﻨﻰً ﻋﺎمﱞ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﻔﻌﻞ . : ﺧﻠﻖﻟﮭﺎ أﺻﻼن: اﻷول ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﺸﻲء، واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣَﻼﺳﺔ اﻟﺸﻲء وﻣﻨﮭﺎ ﺻﺨﺮة ﺧﻠﻘﺎء ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻠﺴﺎء،. ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﻔﮭﻢ أنﱠ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﺪﺧﻠﺖ ﻣﺒﺎﺷﺮةً ﻟﺨﻠ ﻖ اﻹﻧﺴﺎنِ واﻷﻧﻌﺎمِ ﺑﺼﻮرةٍ ﻣﺘﻤﯿﺰةٍ ﺧﺎرﺟﺔٍ ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺬي ﺻَﻨَﻌﮫ ﷲ، ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﻧﻌﺎم وﺻﻔﺖ اﻵﯾﺔ أﻧﱠﮭﺎ ﺧُﻠﻘﺖ ﺑﻌﻤﻞِ ،ﯾﺪ ﷲ وﻋﻤﻞ اﻟﯿﺪ أﻗﻞ ﺗﺨﺼﯿﺼﺎً ﻣﻦ "ﺧﻠﻖ اﻟﯿﺪ" إذ ، إنﱠ ﻟﻔﻆ " ﺧﻠﻖ"ﯾﺤﻤﻞ ﻣﺪﻟﻮﻻً أﻋﻤﻖَ ﻓﻲ اﻹﺟﺎدة واﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ .و ﻟﻤﱠﺎ ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻌﻠﻢ -اﻵنَ - أنﱠ ﷲ ﺗﺪﺧﱠﻞَ ﻣﺒﺎﺷﺮة، وﻧﻔﺦ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺎﻗﻼً إﯾﺎه إﻟﻰ ﻣﺨﻠﻮقٍ ﻋﺎﻗﻞٍ ﺧﺎرجَ ﺳُﻠﱠﻢ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺻَﻌِﺪَ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮقٍ ، أدﻧﻰ ﻛﺒﻘﯿﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﺈنﱠ ﺳﺮﱠ اﻷﻧﻌﺎم ﯾﺼﺒﺢُ أﻛﺜﺮَ ﺗﻌﻘﯿﺪاً ﻟﻠﻔﮭﻢ .ﻓﮭﻲ أوﻻً ﺧُﻠﻘﺖ ﺧﺎرجَ اﻷرض، وﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔِ أزواج ، وھﻲ ﺛﺎﻧﯿﺎً "ﻋُﻤِﻠﺖ"ﺑﯿﺪ ﷲ ﻣﺒﺎﺷﺮةً ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن، وﻟﻜﻨﱠﮫ ﺟَﻌَﻞَ ﺧﻠﻘﮭﺎ أدﻧﻰ درﺟﺔً ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ، إذ إنﱠ ﷲ وَﺻَﻔَﮫ ﺑﺄﻧﱠﮫ ﻋَﻤَﻞِ اﻟﯿﺪ وﻟﯿﺲ ﺧَﻠْﻖِ اﻟﯿﺪ، وھﻲ أﯾﻀﺎً ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔِ اﻟﺤﯿﺎة و اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻜﻞﱢ إﻧﺴﺎن ﺟﺪﯾﺪٍ ﯾﻌﺘﻤﺪُ ﻓﻲ ﻏﺬاﺋﮫ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻮﻣﮭﺎ وأﻟﺒﺎﻧﮭﺎ. و ﺣﺘﻰ ﯾﺰﯾﺪَ اﻷﻣﺮُ ﻏﻤﻮﺿﺎً و روﻋﺔً ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺﱡ اﻷﻧﻌﺎمَ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﺎةَ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﺧﻠﻖ اﻷﺣﯿﺎء ﻋﻠﻰ اﻷرض، ﯾﺪﻋﻮﻧﺎ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ إﺣﺪى ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻌﺎم اﻟﺘﻲ أُﻧﺰﻟﺖاﻟﻘﺮآنُ إﻟﻰ اﻟﺘﺪﺑﱡﺮِ : " 17 اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ". اﻟﻐﺮﯾﺐُ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ أﻧﱠﮭﺎ اﻵﯾﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪةُ اﻟﺘﻲ أﺷﺎرت إﻟﻰ ﻣﺨﻠﻮقٍ ﺣﻲﱟ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ، اﻟﺘﻲ أﺷﺎرت إﻟﻰ رﻓْﻊِ ،ﺠﺒﺎلاﻟﺴﻤﺎء وﺗﺴﻄﯿﺢ اﻷرض وﻧﺼﺐ اﻟ و ﻛﺄنﱠ ﺧﻠْﻖَ اﻹﺑﻞ أو اﻷﻧﻌﺎم ﻗﺪ ﺗﻢﱠ ﺑﻨﻈﺎمٍ ﯾﺨﺘﻠﻒُ ﻋﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﺣﯿﺎء ﻋﻠﻰ اﻷرض أﺷﺒﮫ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﺠﻤﺎدات.ھﻲ آﯾﺔٌ ﺗﺴﺘﺠﺪي ﻋﻠﻤﺎءَ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﺑﻞ، و ﺣﺘﻤﺎً ﺳﯿﻜﺘﺸﻒُ اﻹﻧﺴﺎنُ ﺷﯿﺌﺎً ﻏﺮﯾﺒﺎً ﯾﺠﻌﻞُ ﻣﻦ "آذان اﻹﺑﻞ"ﺑﺤﺮاً ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ. وﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮٍ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن، ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﯾﻜﺘﺸﻒَ ﯾﻮﻣﺎً أنﱠ ﺧﻠْﻖَ اﻷﻧﻌﺎم ﻓﯿﮫ اﺧﺘﻼفٌ ﻛﺒﯿﺮٌ ﻋﻦ ﺑﻘﯿﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷرض اﻷﺧﺮى ، وھﺬا ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺸﻲءٍ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ أو اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﯿﻦ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ،واﻷﻧﻌﺎمﻒَ أوﺟﮫ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ، إذ إنﱠ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ و ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊْ ﻧﺤﻦ أن ﻧﻜﺘﺸ - رﺑﱠﻤﺎ- ﯾﻜﻮنُ ﻓﻲ اﻟﺮوح وﺳﺮﱢ اﻟﺤﯿﺎة وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ.

269 ﺑﮭﯿـﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم و اﻟﺸـﺮك ﻣﻤﱠﺎ ﺳﺒﻖ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﮭﻢَ اﻟﺤﻜﻤﺔَ ﻣﻦ ﺗَﻜﺮار اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك ﻛﻠﻤﺎ ذُﻛﺮت اﻷﻧﻌﺎمُ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن، إذ إنﱠ اﻟﺸﯿﻄﺎنَ ﻛﺎن ﻗﻞ أن ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم ﻣﺎدةً دﺳِﻤَﺔً ﻟﺸﺮﻛﮫﺣﺮﯾﺼﺎً ﻣﻨﺬ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎ.وھﻨﺎ ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ أنﱠ اﻵﯾﺎتِ - أﻋﻼه- اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ أنﱠ اﻷﻧﻌﺎمَ ﺧُﻠﻘﺖ ﻣﻤﱠﺎ ﻋﻤﻠﺖ أﯾﺪي ﷲ، أﻛﺪتْ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك، و ﻛﺄنﱠ اﻹﻧﺴﺎنَ ﻛﻠﻤﺎ اﻗﺘﺮب ﻮرُ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖِ واﻟﻤﺨﻠﻮقﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔِ أﺳﺮار اﻷﻧﻌﺎم أوﺷﻚَ أن ﺗﺨﺘﻠﻂ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻣ .و ﺣﺘﻰ ﻧﻔﮭﻢَ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﱢﻠﺔَ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﻌﺎمِ و ﺷﺮكِ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﮭﺎ، ﻧﻔﻀﱢﻞُ أن ﻧﻘﺴﻤﮭﺎ إﻟﻰ ﺧﻤﺲِ ﻣﺮاﺣﻞَ وَﻓْﻘﺎً ﻟﺘﺴﻠﺴﻠﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ: 1 - آذان اﻷﻧﻌﺎم. 2 - اﻟﻨﻌﺎج اﻟﺤُﻤﱠــﻞ. 3 - اﻟﺒﻼء اﻟﻤﺒﯿـﻦ. 4 - اﻟﻌﺠﻞ اﻟﺬھﺒﻲ واﻟﺒﻘﺮة اﻟﺼﻔﺮاء. 5 - ﻣﻠﻜﺔ ﺟﻤﺎل اﻟﮭﻨ .ﺪ 1 -آذان اﻷﻧﻌﺎم: ﻻﺣﻈﻨﺎ اﻟﺼﱢﻠﺔَ اﻟﻮطﯿﺪةَ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﻌﺎمِ و ﻣﻨﺎﺳﻚِ اﻟﺤَﺞﱢ ﺣﯿﻨﻤﺎ درﺳﻨﺎ ﻣﻨﺎﺳﻚَ اﻟﺤَﺞﱢ ، وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ھﻨﺎ ﻧﺮاﺟﻊُ ﺑُﻌﺪاً آﺧﺮَ ﻟﻨﻔﺲ اﻵﯾﺎت؛ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺳﺮﱢ اﻷﻧﻌﺎم:       

270  " 28 - 34 اﻟﺤَﺞ". ﻓﻲ ﻋﮭﺪ إﺑﺮاھﯿﻢَ رﺗﺒﻄﺖ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺤَﺞﱢ ھﺬه اﻵﯾﺎتُ ا - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم.- و ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ﻓﯿﮭﺎ أﻧﱠﮭﺎ ﺗﻜﺮﱢرُ ذﻛْﺮَ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رزﻗﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﮭﯿﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم ﻣﺮاتٍ ﻋﺪﯾﺪةً ھﻨﺎ، و ﻛﺄنﱠ اﻹﻧﺴﺎنَ ﯾﺴﺎﻓﺮُ ﻣﻦ أﻗﺎﺻﻲ اﻷرض إﻟﻰ ﻣﻜﺔَ ﻟﯿﺬﻛﺮَ ﷲَ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺑﮭﯿﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم.ﻧﺴﺎن واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻌَﺪﱡ وﻻ ﺗُﺤﺼﻰ،د ﻻ ﺗﺬﻛﺮ أﯾﱠﺔَ ﻧﻌﻤﺔٍ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻧِﻌَﻢِ ﷲِ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻞ إنﱠ اﻵﯾﺎتِ ﺗﻜﺎ ﻏﯿﺮ ﺑﮭﯿﻤﺔِ اﻷﻧﻌﺎم وﻣﺎ ارﺗﺒﻂ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ. ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄنﱠ ﻣَﻦ ﯾﺬھﺐُ إﻟﻰ ﮭﺎ ﻛﺜﱠﺮت ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك،واﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أﻧﱠ اﻟﺤَﺞﱢ ﯾُﻔﺘﺮضُ أﻧﱠﮫ ﻏﯿﺮُ ﻣﺸﺮك أﺻﻼً ، ﻓﻤﺎ اﻟﺴﺮﱡ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻧﻌﺎم ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ، و ﺑﺎﻟﺸﺮك ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى؟ ﻔﺎظ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﷲُ ﻟﻔﻚﱢ ﻏـﻤﻮض ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﺮﻛﱢﺰَ ﻋﻠﻰ اﻷﻟ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻓﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻷﻧﻌﺎم؛ ﻷنﱠ ﻓﯿﮭﺎ اﺧﺘﻼﻓﺎً ذا ﻣﺪﻟﻮﻻتٍ ﻛﺒﯿﺮة: أ- ﻧﻼﺣﻆ أوﻻً أنﱠ ﻟﻔﻆ "ﺑَﮭِﯿﻤَﺔِ "ﻲ اﻵﯾﺔ اﻷورد ﻓ ﺛﻢﱠ ﺑﺎﻵﯾﺔ اﻷﺧﯿﺮة واﻟﺘﻲ أﯾﻀﺎً ارﺗﺒﻄﺖ وﻟﻰ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺄﯾﱠﺎم اﻟﺤَﺞﱢ، ﺑﻤﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤَﺞﱢ ، و ﻧﻼﺣﻆ أﯾﻀﺎً أنﱠ ﻛﻠﻤﺔ "ﺑﮭﯿﻤﺔ"أﺗﺖ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔً ﺑﻠﻔﻆ "رَزَﻗَﮭُﻢْ "ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻌﯿﻦ. ب- ﻷﻧﱠﮭﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻜﻞﱢ أﻣﱠﺔٍ ﻣﻨﺴﻜﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﯾﺘﻀﺢُ أنﱠ ﻣﻨﺎﺳﻚَ اﻟﺤَﺞﱢ ھﺬه ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻣُﻮرِﺳﺖ ﻓﻲ ﻋﮭﺪِ إﺑﺮاھﯿﻢ؛ ، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻟﻔﻆ "ﺑَﮭِﯿﻤَﺔِ "ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻘﺘﺮﻧﺎً ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤَﺞﱢ ﻗﻮم إﺑﺮاھﯿﻢَ و ﻣَﻦ ﻗﺒﻠﮭﻢ ﻓﻘﻂ، إذ إﻧﱠﮫ ﻟﻔﻆٌ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔٍ ،ﺗﺼﻮﯾﺮﯾﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ أي أنﱠ ﻟﻔﻆ ﺑَﮭِﯿﻤَﺔِ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﯿﺲ إﻻ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎتِ "ﻟﻐﺔ اﻟﻐﺮاب". ﺟـ - ﻋﻨﺪﻣﺎ وُﺻﻔﺖ اﻷﻧﻌﺎمُ ﺑﺄﻧﱠﮭﺎ ﻣﻦ ﺣُﺮُﻣﺎت ﷲ ﺟﺎء وﺻﻔُﮭﺎ ﺑـ "وَأُﺣِﻠﱠﺖْ ﻟَﻜُﻢُ اﻵﻧْﻌَﺎمُ "وﻟﯿﺲ "ﺑﮭﯿﻤﺔ"، وھﻨﺎ ﺣﺬﱠر ﷲ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺲ ﻣﻦ اﻷوﺛﺎن، و ﺣﺬﱠر ﻣﻦ اﻟﺸﺮك ﺗﺤﺬﯾﺮاً ﻣُﻐﻠﱠﻈﺎً، و ﻛﺄﻧﱠﮫ ھﻨﺎ ﯾﻄﻠﻖُ ﺣﻜﻤﺎً ﻋﺎﻣﺎً وﺗﺤﺬﯾﺮاً ﻣﻦ اﻟﺸﺮك ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم، وﻟﯿﺲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﺄُﻣﱠﺔٍ ﻣﺤﺪدة، أي أنﱠ ﻟﻔﻆ "اﻵَ ﻧْﻌَﺎم"وﺣﺪَه ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت "ﻟﻐﺔ اﻟﮭﺪھﺪ"؛ ﻷنﱠ ﷲ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮫ إذا ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺎبُ ﻣﻮﺟﱠﮭﺎً إﻟﻰ أﻣﱠﺔٍ ﻣﺘﺄﺧﺮةٍ ﻻ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول .و ﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻤﻜﻦُ أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺَ أولَ ﻣِﻔﺘﺎحٍ ﻧﻔﺴﺮُ ﺑﮫ ﻏﻤﻮضَ اﻟﺴﺮﱢ ﻓﻲ آذان اﻷﻧﻌﺎم . ﺑﮭﯿﻤﺔ:اﻷﺻﻞ ﻓﯿﮭﺎ "ﺑﮭﻢ"، وھﻮ اﻟﺸﻲءُ اﻟﻐﺎﻣﺾُ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﻨﺎسُ ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌﮫ، وﻣﻨﮭﺎ "أﻣﺮٌ ﻣُﺒﮭﻢ "، واﻟﺼﺨﺮة اﻟﻤﻠﺴﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺧﺮق ﻓﯿﮭﺎ ﺗُﺴﻤﱠﻰ اﻟﺒُﮭﻤﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﺒﺎء.و"اﻟﺒﮭﯿﻢ" ھﻮ اﻟﻠﻮن اﻟﺼﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺸﻮﺑﮫ ﻟﻮنٌ أﯾﻀًﺎ ،آﺧﺮُ و ﻣِﻦ ذﻟﻚ اﻟﻠﯿﻞ اﻟﺒﮭﯿﻢ أي ﺣﺎﻟﻚ اﻟﺴﻮاد. أﻧﻌﺎم: أﺻﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ، وھﻮ طﯿﺐ اﻟﻌﯿﺶ واﻟﺮﻓﺎھِﯿَﺔ.وﻣﻔﺮد أﻧﻌﺎم ھﻮ "ﻧِﻌَﻢ"، وﺳُﻤﱢﯿﺖ اﻷﻧﻌﺎم ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﻷﻧﱠﮭﺎ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن واﻟﺘﺮف. ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ اﺳﻢ اﻷﻧﻌﺎم أﻧﱠﮫ اﺳﻢ ﻋﻤﻠﻲ""، أيأﻧﱠﮫ ﺻﻔﺔٌ ﯾﻄﻠﻘُﮭﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔِ اﻷﻧﻌﺎم ﺑﺮﻛﻮﺑﮭﺎ، وﻟﺤﻮﻣﮭﺎ، ﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﺒﻦ وﺳﻤﻦ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪوأﻟﺒﺎﻧﮭﺎ، وﻣﺸﺘﻘﺎت أﻟﺒﺎ.أﻣﱠﺎ ﻣَﻦ ﻻ ﯾﻌﺮفُ ﻓﻮاﺋﺪَھﺎ أو ﻻ ﯾﺤﺘﺎجُ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻔﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺳﯿﻄﻠﻖُ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺳﻤﺎءَھﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ ﻓﻘﻂ،،وھﻲ اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﻀﺄن واﻟﻤﺎﻋﺰ ﺗﻤﺎﻣﺎَ ﻛﻤﺎ ﻧﺴﻤﱢﻲ اﻟﻜﻠﺐَ واﻟﻘﻂﱠ واﻟﻔﺄرَ وﻏﯿﺮَھﺎ. ﻣﻄﻠﻘﺎً، و ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﺑﻮﺟﻮدھﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﮭﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه أﻣﱠﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺮَ ھﺬه اﻷﻧﻌﺎمَ ﻣﻦ ﻗﺒﻞُ "ﺑﮭﯿﻤﺔ"، ﺑﻤﻌﻨﻰ

271 "ﻏﺎﻣﻀﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﻔﮭﻮﻣﺔ"و رﺑﱠﻤﺎ ﺗﻜﻮن "ﺑﮭﯿﻤﺔ ﺑﮭﯿﻤﺔ"إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻣﻀﺔً و ﻛﺎن ﻟﻮﻧُﮭﺎ واﺣﺪاً ﺻﺎﻓﯿﺎً ، ﻛﺄن ﺗﻜﻮن ﺻﻔﺮاءَ ﻓﺎﻗﻌﺎً ﻟﻮﻧُﮭﺎ ﻣﺜﻼً . ﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻤﻜﻨُﻨﺎ أن ﻧﻔﮭﻢ أنﱠ اﻷﻧﻌﺎم ﻟﻤﱠﺎ ﻧﺰﻟﺖ ،ﻣﺎنٍ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎنُ ﯾﻌﺮفُ ﻓﯿﮫ ﻣﺎھﯿﺘﮭﺎ؛ و ﻟﺬﻟﻚ وَﺻَﻔَﮭﺎ ﻧﺰﻟﺖْ ﻓﻲ ز ﺑﺄﻧﱠﮭﺎ ﻏﺎﻣﻀﺔٌ أو ﻣﺨﻠﻮقٌ ﻣﺒﮭﻢ.و ﻣﻦ ھﻨﺎ أﯾﻀﺎً ﻧﺴﺘﻨﺘﺞُ أنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﯾﺼﻔﮭﺎ ﺑـ ﺑﮭﯿﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮﺑﻄﮭﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤَﺞﱢ ، ﻟﯿﺨﺒﺮَﻧﺎ أنﱠ ھﺬه اﻷﻧﻌﺎمَ ﻧﺰﻟﺖ ﻷولِ أﻧﺎسٍ ﺳﻜﻨﻮا ﺣﻮل ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ و ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ،ﻧﻈﺮھﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎً ﻣُﺒﮭﻤﺎً ﻏﺎﻣﻀﺎً وھﺬا ، ﻣﺎ ﻧﻌﻨﯿﮫ ﺑﺄنﱠ ﻟﻔﻆ "ﺑَﮭِﯿﻤَﺔِ "ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﯾﺸﯿﺮُ إﻟﻰ "ﻟﻐﺔ اﻟﻐﺮاب" أي أﺳﻠﻮب ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول و ﻓﮭﻤﮫ،.و ﻟﻜﻨﱠﮫ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺤﻠﮭﺎ ﻟﺒﻨﻲ آدمَ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻓﺈﻧﱠﮫ ﯾﺼﻔﮭﺎ ﺑﺎﺳﻤﮭﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮم وھﻮ اﻷﻧﻌﺎم؛ﻷﻧﮭﺎ - وﺑﻤﺠﮭﻮد اﻟﺸﯿـﻄﺎن- أﺻﺒﺤﺖ ﺣَﯿَﻮاﻧﺎً ﻣﺄﻟﻮﻓﺎً ﻟﻨﺎ ،وﻟﯿﺴﺖ ﺑﮭﯿﻤﺔ إذ إﻧﱠﮫ أﻧْﺴَﺎﻧﺎ أﻧﱠﮭﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎتٌ ﺳﻤﺎوﯾﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ . و اﺳﺘﻌﻤﺎلُ ﻛﻠﻤﺔ "ﺑَﮭِﯿﻤَﺔِ "ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺣﺎلِ اﻹﻧﺴﺎنِ اﻷولِ ﯾﺤُﻞﱡ ﻟﻐﺰاً ﻛﺒﯿﺮاً ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﻌﺎء ﻓﻲ ﻗﺼﺔ آدم واﻟﺠﻨﺔ ، ﻓﺎﻟﺒﮭﯿﻢُ ھﻮ اﻟﻐﺮﯾﺐُ اﻟﻐﺎﻣﺾ وإذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻗﺪ رأى ا،ﻷﻧﻌﺎمَ وﺣﺪَھﺎ "ﺑَﮭِﯿﻤَﺔِ "، ﻓﮭﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﱠﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻲءَ اﻟﻐﺮﯾﺐَ اﻟﻮﺣﯿﺪَ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﮫ ، وﻟﻜﻨﱠﮫ ﻟﻢ ﯾﺮَ اﻟﻐﺮاب ﺑﮭﯿﻤﺎً - ﻣﺜﻼً - ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺄﻟﻮﻓﺎً ﻟﺪﯾﮫ.وإذا ﻛﺎن ھﺬا اﻹﻧﺴﺎنُ ﻟﻢ ﯾُﻌﺮف ﻋﻨﮫ أﻧﱠﮫ اﺳﺘﻐﺮب وﺟﻮدَ أيﱟ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض، ﻣﺎ ﻋﺪا اﻷﻧﻌﺎمَ ﻓﮭﺬا ﯾﻌ،ﻨﻲ أﻧﱠﮫ ﻛﺎن ﻣﻌﺘﺎداً ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻨﺺﱢ اﻟﻘﺮآن .ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﺴﺘﻨﺒﻂ دﻟﯿﻼً إﺿﺎﻓﯿﺎً ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آدم - أﺻﻼً ﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ - ،ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وإﻧﱠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻷرض ﻗﺒﻞ أن ﯾُﻄﻮﱢرَھﺎ ﷲ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ، و ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺘﺎدةً ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗِﮭﺎ و ﺣَﯿَﻮاﻧﺎﺗﮭﺎ، ﻓﻠﻤﱠﺎ أُﻧﺰﻟﺖ ﻟﮭﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎتٌ ﺟﺪﯾﺪةٌ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﺨﺪﻣﺘﮭﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﯾﻔﺘﺮسُ و ﯾﺼﺎرعُ ﺑﻌﻀُﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎ، "ﺑﮭﯿﻤﺔً "ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ؛ ﻷﻧﱠﮭﺎ ھﻲ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض و ﻟﯿﺴﻮا ھﻢ اﻟﻐﺮﺑﺎء . و أﺑﻠﻎُ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺪﻟﻮﻻً أنﱠ وﺻﻒ اﻷﻧﻌﺎم ﺑﻠﻔﻆ "ﺑَﮭِﯿﻤَﺔِ "رﺑﱠﻤﺎ ﯾُﺤﺪﱠدُ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺬي ﻧﺰﻟﺖ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟ. ﺒﺸﺮﻓﺎﻷﻧﻌﺎمُ ظﻠﺖ أﻗﺮبَ ﺻﺪﯾﻖٍ إﻟﻰ ا ﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻓﮭﻲ أﻟﯿﻔﺔٌ ودﯾﻌﺔٌ وﻣﺬﻟﻠﺔٌ ﻛﻞﱢ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤَﯿَﻮان ﻣﻨﺬ أن ﻧﺰﻟﺖ، ﻟﻺﻧﺴﺎن وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ، وﻻ ﯾﻜﺎد ﻣﺠﺘﻤﻊٌ إﻟﻰ اﻟﯿﻮم ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻷﻧﻌﺎم ﻣﻦ ﻟﺒﻦٍ وﻟﺤﻮمٍ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺘﻄﻮرة، وﺟﻠﻮدٍ و ظﮭﻮرٍ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢﺑﻘﯿﺔ ﺑﻠﺪان.ھﺬه اﻟﺼﱢﻠﺔُ اﻟﻮطﯿﺪة ﺗﺪلﱡ - ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل- ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻷﻧﻌﺎمَ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻣﻀﺔً وﺑﮭﯿﻤﺔً ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺠﯿﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻷول، اﻟﺬي ﻋﺎﺻﺮ طَﻮرَ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ "اﻟﻨﻔﺦ"وﻣﺎ ﺑﻌﺪه، وﻋﺎﺻَﺮَ ﻧﺰولَ ﺑﮭﯿﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم .أﻣﱠﺎ أﺑﻨﺎءُ اﻟﺠﯿﻞ اﻷول ﻣﻦ ﺻﺪﯾﻖُ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄوا واﻷﻧﻌﺎمُ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻗﺮب ﻣﻦ ﺣﯿﻮاﻧﺎت اﻷرض، وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈﻧﱠﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ. إذنْ، ﻓﺎﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﺑـ "ﺑَﮭِﯿﻤَﺔِ "ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺬي ﻧﺰل ﻣﻦ ﺟﻨﺔ اﻟﻤﺄوى إﻟﻰ وادي اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ، وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﮫ اﻟﺬﯾﻦ وُﻟﺪوا ﻣﻦ ذرﯾﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آدم ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻄﻮر.وﺿﻮﺣًﺎ إذا ﺿﺮﺑﻨﺎ ﻣﺜﻼھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﻜﻮن أﻛﺜﺮَ ﺑﺠﯿﻞ اﻵﺑﺎء ﻓﻲ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا، اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺎ أُﺗﯿﺤﺖ ﻟﮭﻢ ﻓﺮﺻﺔٌ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ "اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ"و"اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ" واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﻐﺮھﻢ، ﺑﺤﺬر؛ ﻷﻧﱠﮭﺎ ﻏﺎﻣﻀﺔٌ ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ أو "ﺑﮭﯿﻤﺔ"، ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ أﺑﻨﺎﺋﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌﮭﺎ و ﻛﺄﻧﱠﮭﺎ ﻣﻦ ﺿﺮورات ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ. ھﺬا اﻻﻓﺘﺮاضُ ﺗﺆﻛﱢﺪُه ﻟﻨﺎ آﯾﺔٌ أﺧﺮى ﻣﻦ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن، وھﻲ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺟﺪاً ، و ﻟﻜﻨﱠﻨﺎ إذا ﻓﮭﻤﻨﺎ ﺳﺮﱠھﺎ ﻓﺮﺑﱠﻤﺎ ﺗﺤﺪﱢدُ ﻟﻨﺎ ﻟﺖ أولُ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أزواج ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم،ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ أﯾﻦ وﻣﺘﻰ ﻧﺰ وﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻟِﻢَ ﺻﺐﱠ إﺑﻠﯿﺲُ ﺟـﺎمَ ﻏﻀـﺒﮫ و ﺣـﻘﺪِه ﻋﻠﻰ "آذان اﻷﻧـﻌﺎم":