آذان الأنعام دراسة قرآنية علمية لنظرية داروين في الخلق والتطور

240 ﻣﻔﮭﻮمُ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول: ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎ ﻣﻔﮭﻮمَ "اﻹﻧﺴﺎن اﻷول"ﻣِ ﺮارًاا اﻟﻜﺘﺎب، وﺑﮫ رﻣﺰﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ ھﺬاﻟﺘﻲ طﻮﱠرھﺎ ﷲُ ﻣﻦ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- إﻧﺴﺎنٍ ﻏﯿﺮِ ﻋﺎﻗﻞٍ إﻟﻰ إﻧﺴﺎنٍ ﻋﺎﻗﻞ .و ﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﺸﺮُ )ﻧﺴﺎناﻹ( وإﻧﺴﺎﻧﺎً ﻣﻨﺬ ﺑَﺪء اﻟﺨﻠﻖ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟِﺰاﻣﺎً ﻗﺪ ﺧُﻠﻖ ﺑﺸﺮًا ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻨﻮهَ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﺪﻟﻮل اﻟﺬي ﻗﺼﺪﻧﺎه ﻣﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻹﻧﺴﺎن اﻷول.ﻨﺎ ﻧﺘﺠﮫُ اﻵنَ إﻟﻰ آذان اﻷﻧﻌﺎم واﻟﻤﺮاﺣﻞِ إذ إﻧﱠ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺎت اﻟﺨﻠﻖ. ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔِ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت إ ﻣﻮﺟﻮداً، و ﻟﻜﻦﱠ ذﻟﻚ ﻛﺎن زﻣﻨًﺎﺣﯿﻨﮭﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎنُ ﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ وأﺳﻤﯿﻨﺎھﺎ اﺻﻄﻼﺣًﺎ:اﻹﻧﺴﺎن اﻷول. **** ﻣﻦ دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﺣُﺠﱠ ،ﺔ اﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴـﺎﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎﯾﻨﻜﺮ أنﱠ ﷲ ﯾﺼﻌﺐُ ﻋﻠﻰ أيﱢ إﻧﺴﺎن واﻗﻌﻲﱟ أن ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﺧﻠﻖِ اﻹﻧﺴﺎن و ﺗﻄﻮرِه ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﻘﺎع اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ، و اﻷﻧﻌﺎمِ اﻟ،ﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﺗﺤﺖ أﻗﺪام اﻟﺤﺠﯿﺞ ﻣﺸﯿﺮً إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺎﺳﻢ ا ﻓﺮﯾﺪ ھﻮ اﻟْﮭَﺪْيِ ، ﯾﺠﺐُ أن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻛﻞﱡ ذي ﺑﺼﺮٍ ﻟﻌﺼﻮر ﺑﺄنﱠ ﻓﻲ آذاﻧﮭﺎ ﺳﺮًّا ﻣﺮﱢ ا وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗُﺤَﺪﱢثُ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ،وﺑﺼﯿﺮة ﯾﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎطﺎً وﺛﯿﻘﺎً ﺑﻘﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺜﻠﮭﺎ اﻟﺤَﺞﱡ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﺧُﻄُﻮات اﻟﺤﺠﯿﺞ،وھﻢ ﯾﻘﻠـﺪون آﺑﺎءَھﻢ ͿϢϫήϛΫϦϣ͉Ϊη΃ϢϬϧϭήϛάϳϭ. و ﻗﺒﻞ أن ﻧﻨﺰل إﻟﻰ"ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘـﮭﻰ"،ﻟﻨﺨﺘﻢ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﺗﺨﺸﻊ أﺻﻮاﺗُﻨﺎ ﻓﻼ ﯾُﺴْﻤﻊُ ﻣﻨﮭﺎ إﻻ ھﻤﺲٌ وﻧﺤﻦ ﻧﺪﺧﻞ ﻟﻨﺴﺠﺪ ﻋﻨﺪ ﻛﺮﺳـﯿﮫ اﻟﺬي اﺗﺴ،إﻟﻰ ﻋﺮش اﻟﺮﺣﻤـﻦﻊـ،ـ ﻓﻮﺳﻊ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺎ وﺳﻊ وﻣﺎ زال ﯾﺘﺴﻊــ وﻧﺎﻣـﻮس ، ،اﻟﻜـﻮن و ﻧﻜﺸﻒ ﺳـﺮﱠ اﻟﻘـﻼﺋـﺪَ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻓﻲوات واﻷرض ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺒﺎﺋـﺪ وﻣﻘـﺎﻟـﯿـﺪ اﻟﺴﻤﺎ"اﻷﻧـــــﻌـﺎمآذان ".

241 اﻟـﺒـﺎب اﻟﺤـﺎدي ﻋﺸــﺮ آذانُ اﻷﻧــــــــــــﻌﺎم ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮِ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ ﺣﻀﺎرات اﻟﺒﺸﺮ أنﱠ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ دوﱠنَ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎنُ ﺣﻀﺎراﺗِﮫ وﺣﯿﺎﺗَﮫ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔَ ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺮ ﺪراﺗِﮫ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ وﻣﺤﺪودﯾﺔ أﻟﻔﺎظﮫ؛ ﻷنﱠ اﻟﺰﻣﻦ، ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺪو ﻛﻮﻧﮭﺎ رﺳﻮﻣﺎً ﺗﺸﺨﯿﺼﯿﺔً، ﺗﻌﻜﺲُ ﺑﺴﺎطﺔَ ﻗ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻨﺪه ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ أﺣﺪاﺛﺎً ﻣﺠﺴﱠﺪةً ﻗﻠﯿﻠﺔَ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ واﻟﺪﻻﻻت.ﺛﻢﱠ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻘﻞُ وﺗﻄﻮرت ﻣﻌﮫ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢُ، و ﻣﻦ ﺛَﻢﱠ ﻣﻠﻜﺎتُ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ واﻷﻟﻔﺎظ، ﺛﻢﱠ ظﮭﺮت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔُ و ﺗﻄﻮرت وﺳﺎﺋﻠُﮭﺎ إﻟﻰ أن وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ "ﺒﯿﻮﺗﺮاﻟﻜﻤ"و"اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ"، وﻋﺼﺮِ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔِ واﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔِ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔِ واﻟﺨُﻠُﻘﯿﺔِ واﻟﺠﺪﻟﯿﺔِ واﻟﺘﺠﺮﯾﺪﯾﺔِ و اﻟﻌﻠﻤﯿﺔِ ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺘﺼﻒ ﺑﮫ زﻣﺎﻧُﻨﺎ ھﺬا. و ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ "اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن"اﻟﺘﻲ ﯾﻼﺣﻈُﮭﺎ اﻟﻘﺎرئُ ﻣﻌﻨﺎ إﻟ،ﻰ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ أنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﻞﱢ أﻣﱠﺔٍ ﺑﻠﺴﺎن ﺣﺎﻟِﮭﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﻧﺸﻌﺮ، رﻏﻢ أﻧﱠﻨﺎ ﻧﻘﺮأُ ﻗﺮآﻧﺎً ﻋﺮﺑﯿﺎً ﻣﺒﯿﻨﺎً .و ﻣﺎ ﻧﻮدُ اﻹﺷﺎرةَ إﻟﯿﮫ ھﻨﺎ أنﱠ ﻛﻞﱠ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻷول، اﺷﺘﻤﻠﺖْ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرٍ ﻛﺒﯿﺮٍ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮﯾﺔ واﻟﻤﺠﺴﻤﺎت، وﺗﺪاﺧﻞِ ﻋَﻼﻗﺔِ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﺤَﯿَﻮان ،ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎنﺑﻨﻈﺎم وأﺳﻠﻮبِ ﺧﻄﺎﺑِﮫ وﻋﺒﺎداﺗِﮫ و ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗِﮫ .ﻋﻠﻰ أﻧّﻨﺎ ﻧﺠﺪُ اﻟﻘﺮآنَ ذاﺗَﮫ ﯾﺨﺎطﺒﻨﺎ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض، واﻟﻜﻮن وأﺳﺮار اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ وﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻏﯿﺮھﻢ، ﯾﺨﺎطﺒﻨﺎ ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﮭﻤُﮭﺎ وﯾﺘﺤﺪاﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻢٍ وﻓﺼﺎﺣﺔٍ وﺑﻼ .ﻏﺔ "اﻟﺒﻘﺮة" ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻷﻧﱠﮭﺎ ﺗﺤﺮثُ اﻷرضَ، وﺗﺤﻤﻞُ اﻷﻣﺘﻌھﻲ أﻛﺜﺮُ اﻷﻧﻌﺎم ﺗﺄﺛﯿﺮًا اﻟﻐﺰﯾﺮ، وﺗﻄﻌﻢ ﺔ وﺗﺪر اﻟﻠﺒﻦ ﻗﺪرًا ﻛﺒﯿﺮًا، ﻣﻦ اﻟﻨﺎسا أﻧﱠﮭﺎ ﺗﺸﻐﻞ ﻣِﺴﺎﺣﺔً ﺿﺨﻤﺔً ﺟﺪًا ﻟﻜﻨﱠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺑﮭﯿﻤﺔٌ ﻗﺪ ﯾُﻔﺎﺟﺄ ﻛﺜﯿﺮٌ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إذا ﻋﻠﻤﻮ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌَ ﻘَﺪِي ﻟﻠﺒﺸﺮ، ﻓﻲ ﻋَﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺮﺑﱢﮫ، وﺗﺆدي اﻟﺪورَ ذاﺗَﮫ إﻟﻰ اﻟﯿﻮم و أدت دورًا ﺧﻄﯿﺮًا .و ﻣﻤﱠﺎ ﻻ ﺷﻚﱠ ﻓﯿﮫ أن أَﺷْﮭَﺮَ ﻣﻌﺒﻮدٍ ﻋُﺒـِﺪ ﺑﻌﺪ ﷲِ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮ ھﻮ اﻟﺒﻘﺮة .و ﻗﺪ ﯾُﺼﺎبُ اﻟﻨﺎسُ ﺑﺎﻟﺪھﺸﺔ ﻟﻮ ﻋﺮﻓﻮا أنﱠ أولَ Ύϛν έϷ΍ϲ ϓͿΎΑϙ ήη˵΃˳Ϫϟ·ن اﻟﺒﻘﺮة.و ﻗﺪ ﺗﺰدادُ اﻟﺪھﺸﺔُ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﺬﻛﱢﺮ اﻟﻨﺎسَ أنﱠ اﻟﻨﺒﻲﱠ اﻟﻮﺣﯿﺪَ اﻟﺬي أُرﻏﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿﻮخ ﻟﺸﺮكِ ﻗﻮﻣِﮫ رﻏﻢ اﺳﺘﻨﻜﺎره ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮه، ﻛﺎن ھﺎرون ﺣﯿﻨﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﻔﮫ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ، إذ إﻧﱠﮭﻢ ﻋﺒﺪوا إﻟﮭﺎً ﻏﯿﺮَ ﷲ، و ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻹﻟﮫُ ﺑﻘﺮة.ﺮة، وھﻲ أنﱠ ﺛﺎﻧﻲ إﻟﮫٍ ﯾُﻌﺒَﺪُ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﻌﺪ ﷲِ ﻣﻦ ﺣﯿﺚُ ﺗﻌﺪادُ اﻟﻌﺒﺎد و ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔٌ ﺑﺴﯿﻄﺔٌ أﺧﯿ اﻟﯿﻮم ھﻮ اﻟﺒﻘﺮة.وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻈﺎرِ ﻓﻘﻂ ﯾﻤﻜﻨُﻨﺎ أن ﻧﺤﺎول اﺳﺘﯿﻌﺎبَ ﺗﺴﻤﯿﺔِ أطﻮل و أول ﺳﻮرةٍ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﺎﺳﻢ "اﻟﺒﻘﺮة"، ﺗﻠﻚ اﻟﺒﮭﯿﻤﺔُ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻜﺎد اﻹﻧﺴﺎنُ ﯾﺠﺪ ﻟﮭﺎ ﻗﯿﻤﺔً ﻓﻲ ﺣ ﯿﺎﺗﮫ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ، إنْ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺰارﻋًﺎ أو ر، ﺑﻠْﮫَ اﻋﯿًﺎأن ﯾﺠﺪَ ﻗﯿﻤﺔً أو ﻣﻌﻨًﻰ ﻓﻲ آذاﻧﮭﺎ.وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮرةُ اﻷﻧﻌﺎم ھﻲ إﺣﺪى اﻟﺴﻮر اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و -ﺳﻠﻢﻛﺎﻣﻠﺔً ،͉ήΧΖϟΰϧΎ͉ϤϟΎϬ͉ϧ·ϝΎϘϳϭ΍˱ΪΟΎγ͊ϲ ΒϨϟ΍˵ΓέϮδϟ΍ϚϠΗϪϴϠϋΕϮΘΣ΍Ύϣ˶ΔΒϫέϦϣ˭Ϳ˶ϖϟΎΨϟ΍ϭ˶ϖϠΨϟ΍έ΍ήγ΃Ϧϣ واﻟﻜﻮن. رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب "ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ"أنﱠ ﻋَﻼﻗﺔَ ﻛﻞﱢ اﻷﺣﯿﺎء ﺑﺎﻟﻄﯿﻦ ﻋﻼﻗﺔٌ ﻣﺴﺘﻤﺮة، ﺗﺄﺧﺬُ ﻓﯿﮭﺎ اﻷﺣﯿﺎءُ ﻣﻘﻮﻣﺎتِ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻄﯿﻦ، وﺗﻌﻮدُ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻔﺎﯾﺎتُ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻟﻠﻄﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔٍ ﻣﺴﺘﻤﺮةٍ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺤﯿﺎة .ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﺳﯿﻨﺎﻗﺶ ﻛﻠﯿﺎتِ اﻟﺨﻠﻖ و أﺻﻮﻟَﮫ وﻋﻼﻗﺔَ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم وﻋﻼﻗﺔَ اﻷﻧﻌﺎم ﺑﻌﻘﯿﺪة اﻹﻧﺴﺎن، ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﺴﻠﻚَ طﺮﯾﻘﺎً طﻮﯾﻼً ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞَ إﻟﻰ ﺑﺼﯿﺺٍ ﻣﻦ ﻧﻮرٍ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔٍ ﺗﺒﺴﻂ ﻟﻨﺎ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺣﻮل اﻟﺨﻠﻖ، و ﻧﺘﺎﺑﻊَ ﻣﺴﯿﺮةَ اﻷﺣﯿﺎء ﻓﻲ رﺣﻠﺘﮭﺎ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر إﻟﻰ ھﯿﺌﺘﮭﺎ اﻟﯿﻮم وﺗﻤﯿﱡﺰھﺎ إﻟﻰ ﻧﺒﺎﺗﺎتٍ و ﺣَﯿَﻮانٍ وإﻧﺴﺎن، ﻗﺒﻞ أن ﻧﺪﺧﻞَ ﻓﻲ آذان اﻷﻧﻌﺎم، و ﻣِﻦ

242 ﺛَﻢﱠ ﻧﻔﮭﻢ دور اﻟﺒﻘﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌَﻘَﺪِي ﻟﻠﺒﺸﺮ، ﺛﻢﱠ ﻧﺮﺑﻂ ﻛﻞﱠ اﻟﺤَﻠَﻘﺎت ﻣﻌﺎً ﻓﻲ ﺳُﻠﱠﻤﻲ اﻟﺘﻄﻮر ، اﻟﺬي ﻧﺒﺖ ﻣﻦ اﻷرض ﻧﺒﺎﺗﺎً واﻟﺬي ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء. أﺻــﻞُ اﻟﺨﻠـ :ـــﻖ ﮭﺬه اﻵﯾﺎتِ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ و ﻟﻌﻠﱠﻨﺎ ﻧﺒﺘﺪئُ ﺑ - ﻋﺰ وﺟﻞ- ﻟﯿﻨﻄﻠﻖَ أولُ ﺷﻌﺎعٍ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻈﻼمِ اﻟﺒﮭﯿ ـــﻢِ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﮭﯿﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم:     "5 - 6 اﻟﺰﻣﺮ". ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺟﻤﻌﺖ ﻣَﺰِﯾﱠﺘﯿﻦ ﻣﮭﻤﱠﺘﯿﻦ ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ: اﻟﻤَﺰِﯾﱠﺔ اﻷوﻟﻰ- ھﻲ ﻋﺪمُ وﺟﻮدِ راﺑﻂٍ ﻣﻨﻄﻘﻲ ظﺎھﺮي ﺑﯿﻦ ﻣﻮاﺿﯿﻊ اﻵﯾﺔ .و ﺣﺘﻰ ﯾﺴﮭﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔُ ذﻟﻚ ﯾﻤﻜﻨُﻨﺎ أن ﻧﺘﺪﺑﱠﺮَ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﻨﺮى ﻏﺮاﺑﺔ اﻟﻤﺤﺘﻮﯾﺎت: }ﺗُﺼﻨﻊ اﻟﻘﻄﺎراتُ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺪ اﻟﺼﻠﺐ، واﻟﻠﯿﻤﻮن طﻌﻤﮫ ﺣﺎﻣﺾ، ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻘﻄﺎراتُ ﻟﺼﯿﺎﻧﺔٍ ﻣﺴﺘﺪﯾﻤﺔ { .و ﻷنﱠ ھﺬه ﺟﻤﻠﺔٌ ،ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦُ ﻷيﱢ دارسٍ ﻟﻠﻐﺔ أن ﯾﻨﺘﻘﺪھﺎ ﺑﺸﺪةٍ ﻟﻌﺪم وﺣﺪة اﻟﻤﻮﺿﻮع ، ﻟﻜﻦﱠ ﻛﺘﺎبَ ﷲ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺻﯿﻐﺔٍ ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﺘﺪﺑﱡﺮ وﻟﯿﺲ اﻟﻨﻘﺪ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل. اﻟﻤَﺰِﯾﱠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ- ھﻲ أنﱠ اﻵﯾﺔ ﺟﻤﻌﺖ ﺻﻨﻔﯿﻦ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺔٍ ﻓﻨﯿﺔٍ راﺋﻌﺔ، ﻻ ﯾﻤﻜﻦُ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﻔﮭﻢ ﻛﻞﱠ أﺑﻌﺎدھﺎ .ﻓﻔﻲ اﻟﺠﺰأﯾﻦ اﻷول واﻷﺧﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ "ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﺲٍ وَاﺣِﺪَةٍ ﺛُﻢﱠ ﺟَﻌَﻞَ ﻣِﻨْﮭَﺎ زَوْﺟَﮭَﺎ ...ﯾَﺨْﻠُﻘُﻜُﻢْ ﻓﻲ ﺑُﻄُﻮنِ أُﻣﱠﮭَﺎﺗِﻜُﻢْ ﺧَﻠْﻘًﺎً ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺧَﻠْﻖٍ ﻓﻲ ظُﻠُﻤَﺎتٍ ﺛَ ﻼثٍ ﺪ ﻟﻐﺔ ﻧﺠ" ل اﻟﺨﺼﺐ وﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ؛ ﻟﻔﮭْﻢِ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔً ﺗﺤﺘﺎجُ ﻟﻜﺜﯿﺮٍ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎ ﺑﻌﺾِ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ أﺳﺮار، أﻣﺎ اﻟﺠﺰءُ اﻷوﺳﻂ "" ﻓﯿﺒﺪو و ﻛﺄﻧﱠﮫ ﻗﺪ أُﻗﺤﻢ إﻗﺤﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻵﯾﺔ .و ﻷنﱠ اﻟﺤﺪﯾﺚَ ھﻨﺎ ﻋﻦ "ﻧﻔﺲ واﺣﺪة "،ھﻲ أﺻﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻨﺎﻗﺸﮭﺎ ﺑﺸﻲ ء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ:

243 اﻟﻨﻔـﺲُ اﻟﻮاﺣـﺪة : اﻟﻤﻌﺮوفُ أنﱠ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮٍ ﻣﺤﺪدٍ ﻟﻜﻠﻤﺔ "اﻟﻨﻔﺲ"ﺣﺘﻰ اﻵن.اﻟﻔﮭﻢُ اﻟﺴﺎﺋﺪُ ھﻮ أنﱠ اﻟﻨﻔﺲَ ھﻲ ا اﻟﺘﺨﺼﯿﺺَ ﯾﻨﺎﻗﺾ ﻗﻮلَ ﷲ اﻟﺠﺴﺪُ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ روح، و ﻟﻜﻦﱠ ھﺬ : - ﺗﻌﺎﻟﻰ-…... " 30 آلﻋﻤﺮان:".إذ إنﱠ ﷲ ﺣﻲﱞ ﻻ ﯾﻤﻮت، و ﻟﮫ ﻧﻔﺲٌ وﻟﻜﻦْ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺟﺴﺪٌ ﻧﻌﺮﻓﮫ وھﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻷﺟﺴﺎد .واﻟﻐﺮﯾﺐ أنﱠ ﷲ ﯾﺼﻒ اﻟﻨﻔﺲَ ﺣﯿﻨﺎً ﺑﺄﻧﱠﮭﺎ ﺗﻤﻮت :  " 42 اﻟﺰﻣﺮ"، و ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊٍ آﺧﺮَ ﯾﺼﻒُ ﻋﻮدةَ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﯿﺘﺔِ إﻟﯿﮫ وﻛﺄﻧﱠﮭﺎ ﺗﻈ ﻞ ﺣﯿﺔ: " 27 - 28 اﻟﻔﺠﺮ".و ﻛﻞﱡ ﻧﻘﻮﻟﮫ ن ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أ ھﻨﺎ ھﻮ أنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻗﺪ ﺗﺮك ﻟﻨﺎ ﺳﺮﱠ اﻟﻨﻔﺲِ ﻏﺎﻣﻀﺎً ﻛﻤﺎ ﺗﺮك ﺳﺮﱠ اﻟﺮوح .ﻋﻠﻰ أﻧﱠﻨﺎ ﻧﺠﺪُ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أنﱠ ﻛﻠﻤﺔ " ﻧﻔﺲ" ﺮ، وﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻔﻆٍ ﻣﺨﺼﱠﺺ ﯾُﺤﺪﱢدُ اﻟﺸﻲءَ اﻟﻤﺮادَ وﺻﻔُﮫﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﺘﺼﻒَ ﻛﻞﱠ ﺷﻲءٍ ﯾﺨﻄِﺮُ ﺑﺒﺎلِ اﻟﺒﺸ ، ﻓﻨﻘﻮل ﻣﺜﻼً ﻧﻔﺲ : " اﻟﻜﻼم"، و"ﻧﻔﺲ اﻟﺒﻠﺪ"، و "ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺘﺎب "، و"ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻠﻢ "، و"ﻧﻔﺲ اﻟﺬرة"، و"ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻠﯿﺔ"، ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺪودٌ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻔﺲ ﻣﻊ أيﱢ ﻣﻮﺟﻮد، ﺳﻮاء أ ﻛﺎن ﻣﺎدﯾﺎً أم ﻣﻌﻨﻮﯾﺎً ، ﺧﺎﻟﻘﺎً أو ﻣﺨﻠﻮﻗﺎً . ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ أﻧﱠﮭﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة، و ﻟﻜﻨﱠﮭﺎ ﻟﻢيﱠ ﺗﺨﺎطﺐ اﻟﺠﻨﺲَ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮةً ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ }ﺎرَﻓُﻮاﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ إِﻧﱠﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ذَﻛَﺮٍ وَأُﻧْﺜَﻰ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻛُﻢْ ﺷُﻌُﻮﺑًﺎ وَﻗَﺒَﺎﺋِﻞَ ﻟِﺘَﻌَ .{ " 13 ﺮاتاﻟﺤﺠ". أﻧﱠﮭﺎ ﺗﺸﯿﺮُ إﻟﻰ أنﱠ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮاﺣﺪة ھﻲ ﻧﻔﺲ و رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﮭﻲ ﺗُﻔﮭﻢ ﻋﻤﻮﻣًﺎ "آدم"، وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺰوﺟﮭﺎ اﻟﺬي ﺟُﻌﻞ ﻣﻨﮭﺎ ھﻮ "ﺣﻮاء".ھﺬا اﻟﻔﮭﻢُ ﻓﯿﮫ ﻗﺼﻮرٌ ﻛﺒﯿﺮٌ ﻻ ﯾﺘﻔﻖُ وطﺒﯿﻌﺔَ اﻷﻟﻔﺎظِ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ .و ﻗﺪ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔٍ "ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻔﻆ آدم" اﻟﺬي ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ، وﻧﺎﻗﺸﻨﺎ ﺧﻠﻖَ اﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻷﺻﻞ ، إذ إنﱠ اﻟﻘﺮآن وَﺻَﻒَ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ أﺻﻞٍ واﺣﺪٍ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺨﺼﯿﺺ أﻧﺜﻰ أو ذﻛﺮ، و ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ ﻓﻲ أﺑﻮاب ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻗﺼﺔَ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آدم)ذﻛﻮرًا وإﻧﺎﺛﺎ(، واﻟﺘﻲ طﻮﱠرھﺎ ﷲُ ﺑﻔﻌﻞ " ﻛﻦ"ﺛﻢﱠ اﺻﻄﻔﻰ ﷲُ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢإﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔٍ ﻋﺎﻗﻠﺔ، "آدم"ﻧﺒﯿَﮫ اﻷول. ﻓﺤﯿﻨﻤﺎ ﯾَﺴﺘﻌﻤﻞُ ﷲُ - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ"- ﻧﻔﺲ واﺣﺪة"إﺷﺎرةً ﻟﻨﻔﺲِ أولِ إﻧﺴﺎن ﻧﺠﺪُ ذﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒَ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ:

244  " 1اﻟﻨﺴﺎء". ﺨﺎطﺐ اﻟﻨﺎسَ ﺑﺼﺮﯾﺢ اﻟﻠﻔﻆ ھﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أنﱠ ﷲ ﯾ ، و أﯾﻀًﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ " ﻠﻖﺧ"وﻟﯿﺲ "ﺟﻌﻞ"ﻟﻮلَ ، ﻣﻤﱠﺎ ﯾُﻮﺣﻲ ﺑﺄنﱠ ﻣﺪ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ ظﺎھﺮﯾًّﺎ إﻟﻰ أﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن ""أﻣﺮ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ...... وھﻲ اﻵﯾﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻘﺎش، .إذنْ ﻓﮭﻨﺎك ﻣُﻤﯿﱢﺰاتٌ ﺟﺬرﯾﺔٌ ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺔ اﻵﯾﺔ، ﻣﻮﺿﻮعِ اﻟﺒﺤﺚ ، ﺗﺠﻌﻠُﮭﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄنﱠ ﻣﻀﻤﻮﻧَﮭﺎ ﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖُ ﻋﻠﻰ ﺧَﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ،واﺣﺪة ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺮﱠﺣﺖ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻨﱠﺎس ﻣﻦ ﻧﻔﺲٍ واﺣﺪة.ﻟﻮ ﻗﺎرﻧﺎ ﻧﺺﱠ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﯾﻤﻜﻨُﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ اﻟﻔﺮق: ...ﻢْ ﺧَﻠَﻘَﻜُ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﺲٍ وَاﺣِﺪَةٍ وَﺧَﻠَﻖَ ﻣِﻨْﮭَﺎ زَوْﺟَﮭَﺎ ... ھﺬه اﻵﯾﺔُ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎطﺐ اﻟﺒﺸﺮَ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ، ﻗﺪ وﺻﻔﺖ ﺧﻠْﻖَ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮاﺣﺪة وﺧﻠﻖ زوﺟِﮭﺎ ﻣﻨﮭﺎ و ﻋﻄﻔﺖ اﻟﺨﻠﻘﯿﻦ ﻋﻠﻰ ، وﻗﻮع اﻟﺤﺪﺛﯿﻦﻣﻄﻠﻖ اﻹﺷﺘﺮاك ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻢ وھﺬا رﺑﻤﺎ ﯾﻔﯿﺪ ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ ﺑﺤﺮف اﻟﻮاو اﻟﺬي ﯾﻔﯿﺪ ﻣﻌًﺎ، أو ﯾﻔﯿﺪُ اﻟﻤﺴﺎواةَ ﻓﻲ أھﻤﯿﺔ اﻟﺤﺪﺛﯿﻦ. ھﺬا رﺑﱠﻤﺎ ﯾﺒﯿﱢﻦُ أﻧﱠﮫ ﻗﺪ ﺣﺪث اﻧﻘﺴﺎمٌ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻷوﻟﻰ، أو اﻟﺨﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻰ أﺻﻮلِ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﺑﺘَﻜﺮار ذات اﻟﻨﻮاﺗﺞ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻷول، ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻤﯿﯿﺰٍ ﻟﻠﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﻋﻨﺪ ﺑَﺪء اﻟﺨﻠﻖ. ﺑﱠﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮُ إﻟﻰ ﺗﺰاوجٍ ﻏﯿﺮِ ﺟﻨﺴﻲﱟ ﺑﯿﻦ ﻧﻮاﺗﺞ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮاﺣﺪة اﻷوﻟﻰأي أﻧﱠﮫ ر .أﻣﱠﺎ اﻵﯾﺔُ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻘﺎش ﻓﺘﻨﺺ :ﻋﻠﻰ .......... ھﺬه اﻵﯾﺔُ ﻟﻢ ﺗﺨﺎطﺐ اﻟﺠﻨﺲَ اﻟﺒﺸﺮيﱠ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ و ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣ،ﺪةٍ زﻣﻨﯿﺔٍ طﻮﯾﻠﺔٍ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﺮفُ اﻟﻌﻄﻒ "ﺛــﻢﱠ "ﺑﯿﻦ ﺧﻠْﻖِ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮاﺣﺪة وﺟﻌْﻞِ زوﺟﮭﺎ ﻣﻨ وﻛﻠﻤﺔ ،ﮭﺎ" ﺟﻌﻞ"ا وظﯿﻔﯿًّﺎﺗﻔﯿﺪ أنﱠ ﺗﻐﯿﯿﺮً ﻗﺪ ﺗﻢﱠ ، ﺑﻌﺪ ﻣﺪةٍ زﻣﻨﯿﺔ طﻮﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻮاﺗﺞ ، اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮاﺣﺪة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻰ ﺧﻮاصﱢ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮرھﺎ و ﺗﺰاوﺟﮭﺎ ا ﻟﺬاﺗﻲ، أدى إﻟﻰ ظﮭﻮر ،ﺧﺮى و ﻟﻜﻞﱟ ﺧﻮاص ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﺨﻮاص اﻟﻨﻔﺲ اﻷ،ﻧﻔﺴﯿﻦ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺘﯿﻦ ﺎ ﯾﺴﺘﺤﻖ ﺑﺤﺜﺎً ﻣﻤﱠﺎ ﯾُﺸﯿﻊ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻏﻤﻮﺿً ﻣﺘﺄﻧﯿًﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى.ﻧﻼﺣﻆ أﯾﻀﺎً أنﱠ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ آﯾﺔ اﻟﺰﻣﺮ ، ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻘﺎش، ﻣﻮﺟﱠﮫٌ ﻟﻜﻞ اﻟﺨﻠﻖ، إذ إنﱠ " ﺧﻠﻘﻜﻢ"ﺗﻔﯿﺪ أنﱠ ﻣَﻦ ﺧﻠﻖ ﷲ، و إنْ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞُ ﻣﻨﮭﻢ ھﻮ اﻟﺒﺸﺮَ وﺣﺪهاﻟﻤﺨﺎطﺐَ ھﻢ ﻛﻞﱡ .وﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊَ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻔﻮارق ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﯾﻤﻜﻨُﻨﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺘﮭﻤﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺪول:

245 1 اﻟﻨﺴﺎء6 اﻟﺰﻣﺮ أﯾﱡﮭﺎ اﻟﻨﺎس.......... ﺧﻠﻘﻜﻢ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻧﻔﺲ واﺣﺪةﻧﻔﺲ واﺣﺪة وﺛـــــﻢﱠ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﺟـﻌﻞ ﻣﻨﮭﺎ زوﺟﮭﺎزوﺟﮭﺎ و ﻟﻌﻠﱠﻨﺎ اﻵنَ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊُ اﻟﺘﺪﺑﱡﺮَ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻟﻮل اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻶﯾﺘﯿﻦ، ﻟﻮ رﺳﻤﻨﺎ رﺳﻤﺎً ﺗﻘﺮﯾﺒﯿﺎً ﻛﺎﻟﺬي ﯾﻮﺿﺢ ﺧُﻄُﻮات اﻧﻘﺴﺎم اﻟﺨﻼﯾﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺣﯿﺎء: 1 - ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة، ﻻ ذﻛﺮ وﻻ أﻧﺜﻰ: ........." 1 اﻟﻨﺴﺎء" ------------------- وھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻄﻮر اﻟﻨﺒﺎﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎھﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب "اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة": " 7 اﻟﺴﺠﺪة". 2 - ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮاﺣﺪة ﻟﯿَﺠْﻌﻞَ ﻣﻨﮭﺎ ذﻛﺮًا وأﻧﺜﻰ: ...." 6 اﻟﺰﻣﺮ". ♂♀ظﮭﻮر اﻟﺬﻛﺮ و اﻷﻧﺜﻰ. وھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﻄﺎﺑﻖُ طﻮر اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎھﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب "اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة":

246 " 8 اﻟﺴﺠﺪة". ﯾﻤﻜﻦُ أن ﻧﺨﻠُﺺَ ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻵﯾﺘﯿﻦ، أنﱠ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﻗﺪ ﺧُﻠِﻘﺎ ﻣﻦ أﺻﻞٍ واﺣﺪ، ﺗﻄﻮر ﺑﺘﺰاوج ذاﺗﻲ أو ﻻً ، ﺛـﻢﱠ ﺗﻤﯿﺰت ﺧﻮاصﱡ اﻟﺬﻛﻮرة واﻷُﻧﻮﺛﺔ ﻓﻲ ﻛﻞﱟ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺮ ﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ، ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻛﻞﱞ ﻣﻨﮭﻤﺎ زوﺟً . ﻟﻶﺧﺮﺎو ﺳﻨﻌﻮد إﻟﻰ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﻣﺮة أﺧﺮى. اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة واﻟﻤﺴﺘﻮدﻋﺔ: ، ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم وردت آﯾﺔ أﺧﺮى ﻻ ﺗﻘﻞﱡ ﻏﻤﻮﺿً ﺎ و ﻟﻢ ﯾﺤﺴﻢ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﺳﺮﱠھﺎ ﺗﺸﯿ،ﺮ أﯾﻀً ﺎ إﻟﻰ "اﻣﻦ " ﻹﻧﺸﺎء ﻧﻔﺲٍ واﺣﺪة وﻟﯿﺲ اﻟﺨﻠﻖ وﻟﯿﺲ ، "اﻟﺠﻌﻞ". ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺧﺘﻼفِ ﻣﻜﻮﻧﺎتِ اﻟﺨﻠﻖِ واﻟﺼﻔﺎتِ و ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﻠﻘﻲ ظﻼﻻً اﻟﻮراﺛﯿﺔ:  " 98 اﻷﻧﻌﺎم". ﻧﻼﺣﻆ أنﱠ اﻵﯾﺔ ﺧُﺘﻤﺖ ﺑﻠﻔﻆٍ ﯾﺴﺘﻔﺰُ اﻟ ،ﻌﻘﻞ ﻟﻠﻔﻘﮫ و ﻛﺄنﱠ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺳﺮًّا ﻋﻈﯿﻤًﺎ . ﻟﻘﺪ رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب "ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ"أنﱠ اﻹﻧﺸﺎء ھﻮ رﻓﻊ اﻟﻤﻨﺨﻔﺾ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ وﻣﻨﮭﺎ،:،ﻧﺸﺄ اﻟﻔﺘﻰ أي اﺳﺘﻄﺎل ﺟﺴﺪه وﻣﻨﮭﺎ:اﻟﻤﻨﺸﺂتُ أي اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ .ﻓﺎﻹﻧﺸﺎءُ ﻣﺮ ﺣﻠﺔٌ ﺗﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ اﻟﺬي ﯾﻔﯿﺪ ﺗﻘﺪﯾﺮ وﺟﻮد اﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﻋﺪم.و ﻗﺪ ﺣَﺎرَ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ""، إذ أورد اﻹﻣﺎمُ اﻟﻄﺒﺮيﱡ آراء ﻛﺜﯿﺮة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣَﻦ ﻗﺎل :إنﱠ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ھﻮ اﻟﺮﺣﻢ، واﻟﻤﺴﺘﻮدع ھﻮ أﺻﻼب اﻟﺮﺟﺎل ، وﻣﻨﮭﻢ ﻣَﻦ ﻗﺎل:إنﱠ اﻟﻤﺴﺘﻮدع ھﻮ اﻟﺮﺣﻢ، ،واﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ھﻮ اﻟﻘﺒﺮ وﻣﻨﮭﻢ ﻣَﻦ ﻗﺎل:إنﱠ اﻟﻤﺴﺘﻮدع ھﻮ ﻛﻞﱡ اﻟﺤﯿﺎة، واﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ھﻮ اﻟﻤﺼﯿﺮ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة وھﻜﺬا .واﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﯾﻔﯿﺪ ﺷﯿﺌﯿﻦ:أوﻟﮭﻤﺎ أنﱠ اﻟﺮﺳﻮل - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ- ﻟﻢ ﯾﻔﺴﱢﺮ اﻵﯾﺔ، واﻟﺜﺎﻧﻲ أﻧﱠﮭﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺳﺮﱟ اﺳﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠﻰ ﻣَﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﱠﮭﺎ ﺗﺤﻮي ﻣﻀﻤﻮﻧًﺎ ﻋﻠﻤﯿًّﺎ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻗﻮﻣً "ﺎﯾﻔﻘﮭﻮن"ھﺬا اﻟﺼﻨﻒَ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻻﻛﺘﺸﺎﻓﮫ . اﻟﻤُﺴْﺘـَﻘﺮ:أﺻﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﱠ وﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﻤﻜﱢﻦ ،واﻟﻤُﺴْﺘَﻮدع ﻣﻦ ودع و ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﺮك واﻟﺘﺨﻠﯿﺔ، وھﻮ اﻟﺬي ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﺣﻖﱠ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﯿﮭﺎودﯾﻌﺔ، أي أﻣﺎﻧﺔ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ اﻟﺸﺨﺺ وﻟﻜﻨﱠﮫ. و ﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ اﻟﺴﺮﱠ اﻟﺬي ﺗﺤﻮﯾﮫ ھﺬه اﻵﯾﺔ ھﻮ ﺳﺮﱡ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﯿﻨﺎت أو "اﻟﻮراﺛﺔ".ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﺛﺎﺑﺘﺎً وﻣﺘﻔﻘﺎً ﻋﻠﯿﮫ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺣﯿﺎء ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﺮف ﺑـ "ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻨﺪل"، أنﱠ اﻟﺼﻔﺎتِ اﻟﻮراﺛﯿﺔَ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﮭﺎ اﻷﻣﺸﺎج ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ : 1-ﻔﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة اﻟﺼ"اﻟﺴﺎﺋﺪة":و ھﺬه ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻘﺮﱡ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻣﻦ إﻧﺴﺎنٍ أو ﺣﯿﻮانٍ أو ﻧﺒﺎت، وﺗﺤﺪﱢدُ أﯾﱠﺎً ،ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻮراﺛﺔ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻟﻮنٍ وﺷﻜﻞٍ وﺣﺠﻢٍ و طﺒﺎﺋﻊَ وﻏﯿﺮِھﺎ .ﻛﻞﱡ إﻧﺴﺎن - ﻣﺜﻼً - ﻟﮫ ﺻﻔﺎتٌ ظﺎھﺮة ﯾﺮاھﺎ ﻛﻞﱡ

247 ،اﻟﻨﺎسﺘﻮدﻋﺔً ﻟﻜﻨﱠﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﯿﮫ و ﻟﻜﻨﱠﮫ ﯾﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻧﻄﻔﺘﮫ ﺻﻔﺎتٍ ﻣﺴ، ﻛﺄنْ ﺗﻜﻮن - ﻣﺜﻼً - ﻋﯿﻮنُ أﺣﺪِ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ ﺳﻮداءَ ﻣﻦ ﺟﯿﻨﺎتٍ "ﻣﺴﺘﻘﺮة"، ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ واﺳﺘﻘﺮت ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻨﮫ، و ﻟﻜﻨﱠﮫ ﯾﺤﻤﻞُ ﺻﻔﺎتٍ وراﺛﯿﺔً ﻟﻌﯿﻮنٍ ﺧﻀﺮاءَ ﺣﻤﻠﮭﺎ ﻋﺒْﺮَ اﻷﺟﺪاد ﻣﻦ ﺟﺪﱢه اﻟﻌﺎﺷﺮ، وﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ إﻻ ﻓﺠﺄة ﻓﻲ اﺑﻨﮫ. 2- اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺴﺘﻮدﻋﺔ"اﻟﻤﺘﻨﺤﯿﺔ":ھﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﯿﻞ إﻟﻰ آﺧﺮَ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﺗﺪﺧُﻞَ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺒﮫ، أي ﻛﺄﻧﱠﮫ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ ودﯾﻌﺔً ﻻ ﯾﺘﺼﺮفُ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ أن ﺗﺄﺗﻲَ ظﺮوفٌ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ، ﻛﺄنْ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺻﻔﺔٌ ﻣﺴﺘﻮدﻋﺔٌ ﻋﻨﺪ اﻷبِ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔً ﻟﺼﻔﺔٍ ﻣﺴﺘﻮدﻋﺔٍ ﻋﻨﺪ اﻷم، ﻓﯿﺆدي ذﻟﻚ إﻟﻰ أن ﺗﺴﺘﻘﺮﱠ ھﺬه اﻟﺼﻔﺔُ اﻟﻤﺴﺘﻮدﻋﺔُ ، أو اﻟﻤﺘﻨﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﯿﻮﻟﺪ ﺑﻌﯿﻮنٍ ﺧﻀﺮاءَ - ﻣﺜﻼً - رﻏﻢ أنﱠ ﻛﻼ أﺑﻮﯾﮫ ﻋﯿﻮﻧُﮫ ﺳﻮداء ، و ﻟﻜﻦﱠ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﺣﻤﻞ ھﺬه اﻟﻮدﯾﻌﺔَ أو اﻟﺼﻔﺔَ اﻟﻤﺴﺘﻮدﻋﺔَ إﻟﻰ أن اﺳﺘﻘﺮت ﺣﯿﺚ أراد ﷲُ ﻟﮭﺎ أن ﺗﺴﺘﻘﺮﱠ ﻓﻲ ﻣﻮﻟﻮدھﻢ .ﺎً ﻗﺎطﻌﺎً ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻤﻸُ ﻓﺮاﻏﺎً ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ، و ﻻ ﯾﻌﺎرض رأﯾ ،اﻟﺴﻠﻒ ﯾﺠﻌﻞُ ﻣﻦ ﻓﮭْﻢِ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﮭﻤﺎً ﺳﻠﺴﺎً ﻣﺘﺴﻘﺎً ﻣﻊ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﯿﮭﺎ، واﻟﺘﻲ ﯾﺒﺪو ﻛﺄﻧﱠﮭﺎ ﺗﺸﺮحُ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎتِ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮراﺛﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺒﺎت رﻏﻢ أنﱠ أﺻﻠَﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺎءٍ واﺣﺪ :    " 99 اﻷﻧﻌﺎم". ﻣﺘﺮاﻛﺐ"ﻣﻦ : رﻛﺐ"وﺗﻌﻨﻲ أن ﯾﻌﻠﻮَ ﺷﻲءٌ ﺷﯿﺌﺎً و،"اﻟﻤﺮﻛﺐ" أي اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻣﻨﮫ ﯾﻨﺒﺖ ﻏﯿﺮُه،ھﻮ اﻷﺻﻞ واﻟﻤﻨﺒﺖ. واﻟﺤﺐﱡ اﻟﻤﺘﺮاﻛﺐُ - رﺑﱠﻤﺎ- ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻞ ﺳﺮﱠ إﻧﺒﺎت ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻛﻞﱢ اﻷﻧﻮاع . ﻣُﺸْﺘَﺒِﮭًﺎوَﻏَﯿْﺮَ ﻣُﺘَﺸَﺎﺑِﮫٍ :ﯾﺒﺪو أنﱠ ھﺬﯾﻦ اﻟﻠﻔﻈﯿﻦ ﻗُﺼِﺪَ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻹﺷﺎرةُ إﻟﻰ ﺧﺎﺻﯿﱠﺔٍ ﻋﻠﻤﯿﺔٍ دﻗﯿﻘﺔ ، إذ إنﱠ اﻟﺸﺒﮫَ ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻤﺎﺛﻞ ﺷﻲءٍ ﺑﺸﻲء ، أﻣﱠﺎ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺸﺘﺒﮭﺎً وﻏﯿﺮَ ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻜﺄﻧﱠﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ أﱠﻧﮫ ظﺎھﺮﯾﺎً ﯾﺸﺒﮫ ﺑﻌﻀُﮫ ﺑﻌﻀ ﺎً ، ﻟﻜﻦْ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮫ اﻟﺨﻔﯿﺔ ﻓﻜﻞﱞ ﯾﺤﻤﻞ ﺻﻔﺎتٍ ﺗﺨﺘﻠﻒُ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ . : ﺛﻤﺮھﻮ ﻧﺘﺎج اﻟﻌﻤﻞ، وھﻮ اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﺎت. ﯾﻨﻊ :أﺻﻠﮭﺎ ﻣﻦ "ﻧﻮع"،و ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﯿﺎن:،اﻷول طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻲء ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﮫ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺿﺮبٌ ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻛﺄنْ ﺗﻘﻮل ﻧﺎعَ اﻟﻐﺼﻦُ ﯾﻨﻮع إذا ﺗﻤﺎﯾﻞ . ﺗﻀﺮب أﻣﺜﻠﺔً ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﻓﻜﺄنﱠ اﻵﯾﺔَ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮةواﻟﻤﺴﺘﻮدﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺐﱢ اﻟﻤﺘﺮاﻛﺐ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﻐﯿﱠﺎت ،اﻟﻮراﺛﯿﺔ و ﺑﺬا ﯾﺤﻤﻞُ اﻟﻘﺪرةَ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺒﺎت، وﻟﻜﻨﱠﮫ ﯾﻘﻮدُ إﻟﻰ ﻧﺒﺎﺗﺎتٍ ﻣﺸﺘﺒﮭﺔٍ ظﺎھﺮﯾﺎً ﻟﻜﻨﱠﮭﺎ ﻏﯿﺮُ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﺤﻤِﻠُﮫ ﻣﻦ ﺻﻔﺎتٍ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔٍ ﺧﻔﯿﺔ.ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺮ اﻟﺬي ھﻮ ﻧﮭﺎﯾﺔُ اﻟﻤﻄﺎف ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ ھﺬه، وﺑﻌﻀُﮫ ﯾﺴﺘﻮدع و ﺑﻌﺾُ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﯾﺴﺘﻘﺮﱡ ﻓﻲ اﻟﯿﻨﻊ إﻟﻰ أﺟﻞٍ ﻣﺴﻤﱠﻰ ﻟﯿﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺻﻨﻒٍ ﺟﺪﯾﺪٍ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت وﷲ أﻋﻠﻢ،.

248 ﯾﻌﻠﻢُ ﺳﺮﱠھﺎ إﻻ ﷲُ و ﻣﮭﻤﺎ ﯾﻜﻦْ ﻣﻀﻤﻮنُ ھﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-، ﻓﻤﺎ ﻧﻮدﱡ أن ﻧﺪﻟﻞ ﻋﻠﯿﮫ ھﻨﺎ ھﻮ أنﱠ ﺳﺮﱠ "اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻮاﺣﺪةا"، و ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔِ أﻧﱠﻨﺎ ﻛﻠﻤﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺟﺪًّاأﻣﺮٌ ﻏﺎﻣﺾٌ "ﻧﻔﺲ واﺣﺪة"ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﮭﻤﻨﺎ أﻧﱠﮭﺎ ﻧﻔﺲُ آدم . أﯾﻀﺎً ﻓﺎﻟﻘﺮآن أُوﺣِﻲَ إﻟﻰ ﻣَﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ و أُوﺣﻲ إﻟﯿﻨﺎ وﻟِﻤَﻦ ﺑﻌﺪﻧﺎ ، وﻟﻦ ﺗﻨﺘﮭﻲَ إﻋﺠﺎزاﺗُﮫ أﺑﺪً ا. ﻧﻌﻮدُ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔِ آﯾﺔِ اﻟﺰُﻣﺮش اﻷﺻﻠﻲ، وﻧﺬﻛﺮ أﯾ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻘﺎ،ﻀً ﺎ أﻧﱠﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻨﺎ ﻓﮭﻢَ ھﺬه اﻵﯾﺔِ، ﻻ ﺑُﺪﱠ و أن ﻧﻨﺘﺒﮫَ إﻟﻰ أنﱠ ﷲَ ﻗﺎل :" ﺟﻌﻞ ﻣﻨﮭﺎ زوﺟﮭﺎ"وﻟﻢ ﯾﻘﻞ "ﺧﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ زوﺟﮭﺎ".و ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب "اﻟﺤﻠْﻘﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة"ﻓﺈنﱠ ﺧﻠﻖ آدم اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺟَﻌْﻠِﮫِ ﺧﻠﯿﻔﺔً .ﻓﺎﻟﺠﻌﻞُ ھﻮ ﺗﺨﺼﯿﺺُ اﻟﻮظﯿﻔﺔِ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮ ،ق اﻟﻤﻮﺟﻮد أﻣﱠﺎ اﻟﺨﻠﻖُ ﻓﮭﻮ ﺗﻘﺪﯾﺮُ وﺟﻮدِ اﻟﺸﻲء ،ﻣﻦ ﻋﺪم وأﯾﻀﺎً ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﺘﺬﻛﱠﺮ أنﱠ ﻛﻠﻤﺔ "زوج"ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﺬﻛﺮ أو اﻷﻧﺜﻰ، و إﻧﱠﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺷﻘﺎً آﺧﺮَ ﻣﻦ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﮫ. ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔِ اﻟﻤﻌﺠﺰةِ، ﻣﻮﺿﻮعِ اﻟﺤ،ﻮار ﯾﺒﺪو ﻟﻨﺎ أنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﯾﺨﺒﺮُﻧﺎ أنﱠ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺨﻠﻖ اﻗﺘﻀﻰ ﺗﺰاوج ﻧﻔﺲ ،اﻟﻮﺣﺪة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﺑﮭﺎ اﻟﺨﻠﻖ وھﺬا ﯾﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ واﺣﺪةً ﺛﻢﱠ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺪةٍ إﻟﻰ زوجٍ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ، ﺑﺤﯿﺚُ ﻻ ﯾﻤﻜﻦُ ﺗﺤﺪﯾﺪ أيﱢ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻛﺎن أوﻻً ، ﺛﻢﱠ ﯾﺴﺘﻤﺮﱡ اﻻﻧﻘﺴﺎم إﻟﻰ ﻣﺌﺎتِ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﺗُﻜﻮﱢنُ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎً ﺿﺨﻤﺎً .ھﺬا اﻟﺘﺰاوجُ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻼﯾﺎ ھﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﺗُﺨﻠﻖ ﺑﮫ ﻛﻞﱡ اﻷﺣﯿﺎء ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ .ﻓﻔﻲ ﺧﻠْﻖِ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺘﻜﻮنُ ﺧﻠﯿﺔ واﺣﺪة ﻣﻠﻘﱠﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺤَﯿَﻮان اﻟﻤﻨﻮي واﻟﺒﻮﯾﻀﺔ، ﻓﺘﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﯿﻜﻮن ﻟﮭﺎ زوجٌ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ "ﻻ ذﻛﺮ وﻻ أﻧﺜﻰ "، وھﻜﺬا ﯾﺴﺘﻤﺮُ ﻣﺎ ﯾُﺴﻤﱠﻰ ﺑﺎﻻﻧﻘﺴﺎم "اﻟﻤﯿﻮزي و اﻟﻤﺎﯾﺘﻮزي"اﻟﺬي ﯾُﻜﻮﱢنُ اﻟﻌﻠﻘﺔ ﺛﻢﱠ اﻟﻤﻀﻐﺔ ﺛﻢﱠ اﻟﺠﻨﯿﻦ .و ﻟﻤﺰﯾﺪٍ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈنﱠ ﺟَﻌْﻞَ اﻟﺠﻨﯿﻦِ ذﻛﺮاً أو أﻧﺜﻰ ﯾﺘﺤﺪﱠدُ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔٍ ﻻﺣﻘﺔ، ﺑﻌﺪ أن ﺗﺒﺪأ اﻟﻐﺪد ﻓﻲ إﻓﺮاز ھﺮﻣﻮﻧﺎتٍ ذَﻛَﺮِﯾﱠﺔٍ أو أﻧﺜﻮﯾﺔٍ وَﻓْﻘﺎً ﻟﻨﻮﻋﯿﺔِ اﻟﻜﺮوﻣﻮﺳﻮﻣﺎت أو اﻷﻣﺸﺎج اﻟﺘﻲ ﻛﻮﻧﺘﮫ. إذنْ ﻓﺎﻵﯾﺔُ أﺟﻤﻠﺖْ ﻓﻲ اﺧﺘﺼﺎرٍ ﺷﺪﯾﺪٍ وﺻﻔﺎً ﻟﺒَﺪءِ ﺧﻠﻖ اﻷﺣﯿﺎء ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﺨﻠﻖ، اﻟﺬي اﺑﺘﺪأ ﺑﻨﻔﺲٍ واﺣﺪة، ﺛــﻢﱠ ظﮭﺮ اﻟﺰوﺟﺎن)اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ(ﺑﻌﺪ ﻣﺪةٍ طﻮﯾﻠﺔٍ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ، ھﺬا ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘُﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ}اﻟﺬي أَﺣْﺴَﻦَ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ ﺧَﻠَﻘَﮫُ وَﺑَﺪَأَ ﺧَﻠْﻖَ اﻹِ ﻧْﺴَﺎنِ ﻣِﻦْ طِﯿﻦٍ {، إذ إﻧﱠﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻟﻢ ﯾﺤﺪﱢد ﻛﯿﻔﯿﺔَ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ، و ﻟﻜﻨﱠﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﱠﺪ أنﱠ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔَ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﺠﻨﺴﻲ، اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺗﻤﯿﺰَ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ،ﻟﮭﺎ ﺑﺤﺮفِ و اﻟﺬي ﺣَﺪَثَ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗَﺪﱠم اﻟﻌﻄﻒ )ﺛــﻢﱠ (أﯾﻀًﺎ:" 7 اﻟﺴﺠﺪة". إذا ﻗﺒﻠﻨﺎ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮَ ﻦ ﻣ- ﺑﺎب اﻟﺠﺪل ﻓﻘﻂ- ﻛﺎﺣﺘﻤﺎلٍ ﻟﻤﻌﻨﻰ ھﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ﻣﻮﺿﻮعِ اﻟﻨﻘﺎش}ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﺲٍ زَوْﺟَﮭَﺎوَاﺣِﺪَةٍ ﺛُﻢﱠ ﺟَﻌَﻞَ ﻣِﻨْﮭَﺎ {،اﻟﺬي ورد ﺑﻠﻐﺔ اﻟﮭﺪھﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻓﺴﻨﺠﺪُ أﻧﻔﺴَﻨﺎ ﻧﺼﻄﺪمُ ﺑﺎﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭﺎ:... ...وھﻮ ﺗﺼﻮﯾﺮٌ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻐﺮاب ﯾُﻮﺣﻲ ﺑﺄنﱠ اﻹﻧﺴﺎنَ ﻛﺎن واﻗﻔﺎً ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺪريَ ﻣﺎ ھﻲ اﻷﻧﻌﺎم ﻧﺎزﻟﺔً ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء، ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾ ...وﺟﺎء اﻟﻮﺻﻒُ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻛﺄﻧﱠﮫ ﺟﻤﻠﺔٌ اﻋﺘﺮاﺿﯿﺔ .و ﻧﻼﺣﻆ ھﻨﺎ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﺪھﺸﺔ:

249 1 - أنﱠ ﷲ ﻟﻢ ﯾﺼﻒ ﻛﯿﻔﯿﺔ " ﺧﻠﻖ"اﻷﻧﻌﺎم، و إﻧﱠﻤﺎ وﺻﻒ ﻛﯿﻔﯿﺔَ وﺟﻮدھﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض، وھﻮ اﻹﻧﺰال ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أزواج.و اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أنﱠ ﻛﻠﻤﺔ "أﻧﺰل"ھﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﻨﺰولَ إﻟﻰ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺰل ، ،اﻟﻤﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺎب وﻛﻤﺎ أﻧﺰل اﻟﻘﺮآنَ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء، و ﻛﻤﺎ أﻧﺰل اﻟﺤﺪﯾﺪَ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻐﻼف اﻟﺠﻮي .أي أنﱠ اﻷﻧﻌﺎم ﻣﺎ ﺧُﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ اﻷرض، و إﻧﱠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أزواج. 2 - اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ "اﻟﻮاو"ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ "ﺧﻠﻖِ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮاﺣﺪة"و "ﻧﺰولِ اﻷﻧﻌﺎم " واﻟﻮاو ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ، ﻣﻄﻠﻖ اﻹﺷﺘﺮاك ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬى رﺑﻤﺎ ﯾﺮﻣﺰ ھﻨﺎ ﻟﻠﺘﺴﺎوي ﺑﯿﻦ ﺷﯿﺌﯿﻦ أو ﺣﺪوﺛﮭﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ، ﻓﮭﻞ ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أنﱠ ﻧﺰول اﻷﻧﻌﺎم ﺗﻢﱠ ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻓﯿﮫ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة؟ أم أنﱠ ﷲ -ﺟﻞﱠ ﺟﻼﻟﮫ - ﯾﺮﺑﻂ ﺑﺼﻮرةٍ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔٍ ﺑﯿﻦ ﻗﺎﻧﻮنِ وﺟﻮدِ اﻷﺣﯿﺎء ﻓﻲ اﻷرض واﻷﺻﻞُ ﻓﯿﮫ اﻟﺨﻠﻖُ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة، وﻗﺎﻧﻮنِ وﺟﻮد اﻷﻧﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻷرض واﻷﺻﻞُ ﻓﯿﮫ ﻧﺰوﻟﮭﺎ و اﻟﺨﺎﻟﻖ ھﻨﺎ وھﻨﺎك واﺣﺪ؟،ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أزواج ﺟﺎھﺰة. 3 - اﻟﻨﺺ ﯾﻘﻮل:......، وﻟﻢ ﯾﻘﻞ"و أﻧﺰل ﻟﻜﻢ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أزواج ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم ...."ﻓﮭﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻮﺣﻲَ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎقُ ﺑﺄنﱠ ﷲ أﻧﺰل ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﻌﺎم ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أزواج؟ أي أنﱠ اﻷﻧﻌﺎم ﻋﺎﻟﻢٍ آﺧﺮَ ﺗﺸﻜﱢﻞُ ﻣﺠﺘﻤﻌًﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﻣﺨﻠﻮﻗﺎتٌ ﻣﻮﺟﻮدةٌ ﻓﻲ ﺎ ﺑﺬاﺗﮫ، ﻓﺄﻧﺰل ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ اﻷرض ﺛﻤﺎﻧﯿﺔَ أزواج؟ ﻻ أﺣﺪَ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻨﻔﻲ ،أو ﯾﺜﺒﺖ وﻟﻜﻦْ رﺑﱠﻤﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮُ ﯾﻮمَ ﯾﮭﺒِﻂُ ﻣﺴﺒﺎرُ ﻓﻀﺎءٍ ﻓﻲ ﻛﻮﻛﺐٍ ﻏﯿﺮ اﻷرض، ﻓﯿﮭﻠﻞ اﻟﻨﺎسُ ﻻﻛﺘﺸﺎف اﻷﻧﻌﺎم ھﻨﺎك وﻧﺤﻦ ﻧﺤﻤﻞ اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺤﻤﺎرُ أﺳﻔﺎرا. ﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ - وﷲ أﻋﻠﻢ-ﻌﺎم، إﻧﱠﻤﺎ وُﺟﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺟﻤﻠﺔً اﻋﺘﺮاﺿﯿﺔً؛ ﻟﯿﺪﻓﻌَﻨﺎ أنﱠ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺨﺎصﱠ ﺑﻨﺰول اﻷﻧ ﻟﻠﺘﺪﺑﱡﺮ ﻓﻲ ﺳﺮﱢ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻨﮭﺎ، وھﻮ ھُﻮِﯾﱠﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﺧُﻠﻘﺖ ﺛﻢﱠ ﺟُﻌﻞ ﻣﻨﮭﺎ زوﺟﮭﺎ .ﻓﻠﻮ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أنﱠ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ھﻲ ﻧﻔﺲُ أولِ ﺑﺸﺮٍ أو ﺣﺘﻰ اﻟﺨﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺧُﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ ، ﻓﺈنﱠ وﺟﻮدَ ﻧﺰول اﻷﻧﻌﺎم ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﺑﺤﺮف "اﻟﻮاو" ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺸﯿﺌﯿﻦ؛ ﻷنﱠ اﻷرض ﻣﻠﯿﺌﺔٌ ﺑﺎﻷﺣﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺧُﻠﻘﺖ ﻓﯿﮭﺎ وﻟﯿﺲ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪهﯾﺨﻠﻖ إﺷﻜﺎﻻً ﻓﻨﯿًّﺎ ﻓﻠﻤﺎذا ﯾﻜﻮن ، اﻟﻤﻘﺼﻮدُ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻷول ھﻮ ﻗﺎﻧﻮنَ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة، ﺛﻢ ﺗُﺴﺘﺜﻨﻰ اﻷﻧﻌﺎم وﺣﺪھﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟ ﺑﻤﻌﻨﻰً آﺧﺮَ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻨﻔﺲُ اﻟﻮاﺣﺪةُ ھﻲ ﻧﻔﺲَ أول إﻧﺴﺎن ﻷَﻣﻜَ ﻦَ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﻋﺘﺮاﺿﯿﺔ، وأﻣﻜﻦ أن ﯾﻜﻮنَ اﻟﺴﯿﺎقُ ﻛﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ:" ......‘‘‘... .....؛ ﻷنﱠ اﻟﺤﺪﯾﺚَ ھﻨﺎ ﯾﻜﻮنُ ﻣﺘﱠﺴِﻘﺎً ﻣﻊ ﻟﻐﺔ اﻟﮭﺪھﺪ ﻓﻲ وﺻﻒ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة.و ﻟﻜﻦﱠ اﻟﻮاﻗﻊ أنﱠ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﻋﺘﺮاﺿﯿﺔ اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ أُﻗﺤﻤﺖ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻐﺮاب ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﻟﯿﺼﻌُﺐَ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ . ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺔ ھﻮ أﻧﱠﮭﺎ ﺗﺼﻒُ ﻛﯿﻔﯿﺔ وﺟﻮد و ﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮَ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲﱠ "اﻷﺣﯿﺎء"ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻋﻠﻰ ،اﻷرض و ﻛﺄﻧﱠﮭﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻨﺎ:إنﱠ ﻛﻞﱠ اﻷﺣﯿﺎء ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺧُﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة، ﺗﻄﻮرت ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻧﻘﺴﺎﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ جَ ﻣﻨﮭﺎ أزواجُ ﻛﻞﱢ ﻧﻔﺴﮭﺎ، ﺛﻢﱠ ﺣﺪث ﺗﻐﯿﯿﺮٌ وظﯿﻔﻲﱞ ﻓﻲ ﻧﻮاﺗﺠﮭﺎ أدى إﻟﻰ ظﮭﻮر اﻟﺰوﺟﯿﻦ، اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ، ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﻧﻮع ﻟﺘﺨﺮ ،اﻷﺣﯿﺎء ﻣﺎ ﻋﺪا أزواجَ اﻷﻧﻌﺎم ﻓﮭﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔٌ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ أزواجٍ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ، أي أﻧﱠﮭﺎ ﻻ ﺗﺸﺘﺮك ﻣﻊ ﺑﻘﯿﺔ أزواج اﻷﺣﯿﺎء اﻟﺘﻲ وُﺟﺪت ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺨﻠﻖ.

250 و ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ ھﺬﻧﻌﺎم و ﻛﺄﻧﱠﮭﺎ إﻧﱠﻤﺎ ذُﻛﺮت أﻧﱠﮭﺎ ﺑﻌﺪ أن اﻋﺘﺮﺿﺖ اﻟﺴﯿﺎقَ ﺑﺈدﺧﺎل ﻧﺰول اﻷا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮَ أﻗﺮبَ إﻟﻰ ﺳﺮﱢ اﻵﯾﺔ، ﻟﻼﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة، ﻋﺎدت اﻵﯾﺔُ ﻟﺘﻮاﺻﻞَ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺠﺖ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﱡنِ زوجٍ ﻣﺘﻤﯿﺰٍ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ اﻷوﻟﻰ اﻟﻮاﺣﺪة وھﻮ اﻹﻧﺴﺎن: ......... ھﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أنﱠ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻋﺎدت ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻵﯾﺔ، إذ إﻧﱠﮭﺎ رﻛﺰت ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮر ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ، و أﺿﺎﻓﺖ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎتٍ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎنُ ﻟﯿﻌﺮﻓَﮭﺎ ﻋﻦ ظﻠﻤﺎتِ اﻟﺮﺣﻢ واﻟﻐﺸﺎء اﻟﺒﺮوﺗﻮﻧﻲ واﻟﺴﺎﺋﻞ اﻷﻣﻮﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﻈﻦﱡ ﻋﻠﻤﺎءُ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺘﻮﻟﯿﺪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﺜﻼ ،ث وﻧﻼﺣﻆ أﯾﻀﺎً أﻧﱠﮭﺎ أﻓﺼﺤﺖ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺗﻄﻮر اﻷﺟِﻨﱠﺔ ﻓﻲ ﺗَﻜﺮار ". " و ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻀﺢَ اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻛﺜﺮَ ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﻘﺮأ اﻵﯾﺔ ﻣﻘﺮوﻧﺔً ﺑﺎﻵﯾﺘﯿﻦ اﻟﻠﺘﯿﻦ ﺳﺒﻘﺘﺎھﺎ 5 - 6 اﻟﺰﻣﺮ"ﻟﻨﺴﺘﺨﻠﺺ ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ: 1 -ﺑﺎﻟﺤﻖﱢ وﺻﻔﺎً ﻋﺎﻣﱠﺎ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ وﺻﻔﺖ ﺧﻠﻖَ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ، ﺛﻢﱠ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞَ أدقَ ﺗﺨﺺﱡ اﻷرض، ﻓﻮﺻﻔﺖ ﻛﺮوﯾﺔَ اﻷرض، وﺷﻜﻞَ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ﻣﻜﻮﱠرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ ﻛﺂﯾﺔٍ ﻣﻦ آﯾﺎتِ ﷲ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﻔﮭﻤﮭﺎ، ﻗﺒﻞ أن ﯾﻨﻔﺬ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻷرض ﺑﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﯾﺼﻮرھﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء. ﺑﻮﺻﻒِ ﻛﻠﯿﺎتِ ﺧﻠﻖِ اﻟﻜﻮن، ﻓﻜﺄنﱠ اﻟﺴﯿﺎق ھﻨﺎ ﯾﺒﺪأ ﻣﻨﺘﻘﻼً ﻣﻦ وﺻﻒٍ ﻋﺎمﱟ واﺳﻊٍ إﻟﻰ وﺻﻒٍ أدقَ و أﻛﺜﺮَ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﻟﻸرض ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ وﻛﻠﻤﺎتٍ ﺑﺴﯿﻄﺔٍ ﺑﻠﯿﻐﺔٍ ﻣﻌﺠﺰة. 2 - اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻮﺻﻒُ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻷرض إﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻷﺣﯿﺎء ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﺘﱠﺒﻌﺎً ذاتَ اﻷﺳﻠﻮب وھﻮ اﻟﺘﻌﻤﯿﻢ أوﻻً، ﻓﻮﺻﻔﺖ ﮭﺎ ﺧُﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺲٍ واﺣﺪةٍ أو ﺧﻠﯿﺔٍ واﺣﺪة اﻵﯾﺔُ ﻛﻞﱠ اﻷﺣﯿﺎء ﺑﺄﻧﱠ "ﺟﻌﻞ ﻣﻨﮭﺎ"زوﺟﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﻘﻞ "ﺧﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ" وھﺬا ﯾﻮﺣﻲ ، ﺑﺤﺪوث ﺗﻐﯿﯿﺮٍ وظﯿﻔﻲﱟ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮاﺣﺪة ، و ﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻮﺻﻒُ ﻓﯿﮫ اﺳﺘﺜﻨﺎءٌ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﺠﺰءُ اﻻﻋﺘﺮاﺿﻲﱡ ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ﻟﯿﺴﺘﺜﻨﻲَ أزواجَ اﻷﺣﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة. 3 - ھﺬه اﻷﺣﯿﺎءُ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﺎةُ ھﻲ اﻷﻧﻌﺎم، ﻏﯿﺮَ أﻧﱠﮫ ﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن ﻣﻀﻤﻮنُ اﻵﯾﺔ ھﻮ ﺧﻠﻖُ أزواج اﻷﺣﯿﺎء ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻟﯿﺲ ،اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻘﺪ دﺧﻞ ذِﻛْﺮُ اﻷﻧﻌﺎم ﺑﻠﻐﺔٍ ﺗﺼﻮﯾﺮﯾﺔٍ ﺑﻠﻔﻆ "أﻧﺰل"، و ﻟﻜﻨﱠﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺧﻠﻘﮭﺎ ﺑﻠﻐﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ ﺣﯿﺎءﺧﻠﻖ ﺑﻘﯿﺔ اﻷ. 4 - اﻵﯾﺔُ وﺿﱠﺤﺖْ أنﱠ ﷲ أﻧﺰل ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أزواج؛ ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺪﻟﻞُ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻷﻧﻌﺎم ﻻ ﺗﺸﺘﺮكُ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ،واﺣﺪة ﻣﻊ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﺣﯿﺎء ﻋﻠﻰ اﻷرض و أﯾﻀﺎً ﺗﻮﺣﻲ اﻵﯾﺔُ ﺑﺄنﱠ اﻷﻧﻌﺎمَ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎتٌ ﻣﻮﺟﻮدةٌ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﻜﺎنٍ ﻣﺎ ﺧﺎرج اﻷرض، وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻲ ذﻟﻚ، إذ إﻧﱠﮭﺎ آﯾﺔٌ وﺷﻌﯿﺮةٌ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﷲ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ. 5 - وَﺻْﻒُ طﺒﯿﻌﺔ وﺟﻮد اﻷﻧﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻐﺮاب، ﯾﻮﺣﻲ ﻟﻨﺎ أنﱠ ﻧﺰوﻟﮭﺎ ارﺗﺒﻂ ﺑﺰﻣﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻔﮭﻢ ﻓﯿﮫ إﻻﱠ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﺠﺴﻤﺎت، ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ " ﺧﻠﻖ"اﻟﻤﺠﺴﱠﻢاﻷﻧﻌﺎم، و إﻧﱠﻤﺎ ﻓﻘﻂ أﺷﺎرت إﻟﻰ ﻧﺰوﻟﮭﺎ . 6 - ﻋﺎد اﻟﺴﯿﺎقُ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﮭﺪھﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ، و ﻟﻜﻨﱠﮫ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ وﺻﻒ ﺧﻠﻖ أزواج اﻷﺣﯿﺎء ﻋﻤﻮﻣﺎً إﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ،وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص داﺧﻞَ ظﻠﻤﺎت اﻟﺮﺣﻢ اﻟﺜﻼث، ﺑﻠﻐﺔٍ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔٍ ﻋﻠﻤﯿﺔٍ ﺗﺴﺘﻔﺰﱡ ﻋﻘﻮﻟَﻨﺎ ﻟﻤﺰﯾﺪٍ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ، وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟِﺘُﻔﮭﻢَ ﻗﺒﻞ زﻣﺎﻧﻨﺎ. ذي ذوق ﻣﺪى روﻋﺔِ اﻟﻠﻮﺣﺔِ اﻟﻔﻨﯿﺔِ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺘﮭﺎ ھﺎﺗﺎن اﻵﯾﺘﺎن؛ ﻟﺘﻨﻘﻞَ وﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ إﻟﯿﻨﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲَ ﺧﻄﯿﺮةً ﺟﺪًّا ﻣﺮﺗﺒﻄﺔً ﺑﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن و اﻷﺣﯿﺎء ﻓﻲ اﻷرض.

251 ﺛﻢﱠ ﺑﻌﺾ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت اﻷرض اﻷوﻟﻰ وﺻﻔﺖ ﺧﻠﻖَ اﻟﻜﻮنِ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻓﺎﻵﯾﺔُ واﻵﯾﺔ ،اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﺻﻔﺖ ﺧﻠﻖَ اﻷﺣﯿﺎء ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎتِ ﺧﻠﻖِ اﻹﻧﺴﺎنﺛﻢﱠ د، و ﻟﻜﻨﱠﮭﺎ -ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل- اﺳﺘﺜﻨﺖ اﻷﻧﻌﺎمَ ﻣﻦ ﻋﻤﻮم ﺧﻠﻖ اﻷﺣﯿﺎء ﻋﻠﻰ اﻷرض، ﻻ ﻟﺸﻲءٍ إﻻﱠ ﻷﻧﱠﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎتِ اﻷرض، و إﻧﱠﻤﺎ أُﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﻣﻜﺎنٍ ﻣﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻷول . ﺘﺄوﯾﻞ، ﻧﺴﻮﻗُﮭﺎ ھﻨﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎرٍ ﺷﺪﯾﺪٍ؛ ﻟﺘﻌﻀﺪَ ﻣﺎ ذھﺒﻨﺎ إﻟﯿﮫ ھﻨﺎك آﯾﺔٌ أﺧﺮى ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﯾﻤﻜﻦُ أن ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ذاتُ اﻟ ﻣﺎ ﻣﻮازﯾً ﻦ أنﱠ اﻷﻧﻌﺎمَ ﺗُﻤﺜﱢﻞُ ﺳُﻠﱠﻤً ﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻠﺴُﻠﱠﻢ اﻟﺬي ﺧُﻠﻘﺖ ﻓﯿﮫ ﺟﻤﯿﻊُ اﻷﺣﯿﺎء ﻓﻲ اﻷرض:  " 11 اﻟﺸﻮرى". ﻣﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أيﱢ ﻣﺘﺪﺑﱢﺮٍ أنﱠ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ آﯾﺎتٍ ﻛﺜﯿﺮةٍ ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى، ﺗﺘﺤﺪثُ ﻋﻦ ﻛﻠﯿﺎتِ اﻟﺨﻠﻖ وﻟﯿﺲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮫ.و اﻵﯾﺔ ﻧﻔﺴُﮭﺎ وﺻﻔﺖ ﻓﻄْﺮَ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻓﻲ ﺛﻼث ﻛﻠﻤﺎت ﻓﻘﻂ، ﺛﻢﱠ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻟﺘﺼﻒ " "، اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾُﻔﮭﻢ- ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل- أﻧﱠﮫ إﺷﺎرة ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﻨﺎﺳﻞ اﻹﻧﺴﺎن دون ﻏﯿﺮه، و ﻟﻜﻦﱠ اﻵﯾﺔ ﻣﻀﺖ وﺑﺼﻮرةٍ إﻋﺠﺎزﯾﺔ ﻟﺘﻘﺤﻢَ اﻷﻧﻌﺎمَ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻠﻔﻆ وﻧﻔﺲ ،اﻟﻤﺴﺘﻮى وﻛﺄنﱠ اﻷﻧﻌﺎمَ ﻟﮭﺎ ﻧﻔﺲُ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻘﯿﻤﺔِ وﺟﻮدِ اﻹﻧﺴﺎن": ".ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﻼﺣﻆ ھﻨﺎ أنﱠ اﻵﯾﺔ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻟﻔﻆ " ﺟﻌﻞ"اﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮُ إﻟﻰ اﻻﺧﺘﻼفِ اﻟﻮظﯿﻔﻲﱢ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ، اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ،ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ، و إﻧﱠﻤﺎ ﻓﻲ وﺟﻮد أي أنﱠ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ھﻨﺎ ﻟﯿﺴﺖ زوﺟﯿﻦ، ذﻛﺮ وأﻧﺜﻰ،ﺎ ﺑﺄنﱠ اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻲ ﺳﻼﻟﺔِ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻤً - أﺻﻼ- ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔِ أزواج )ذﻛﺮاﻧﺎ و إﻧﺎﺛﺎ(، وﻟﻢ ﺗﻤﺮﱠ ﺑﻤﺮاﺣﻞِ ﺧﻠﻖٍ و ﺗﻄﻮرٍ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔٍ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻷرض.ﻣﻦ اﻟﻤﺪھﺶ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻵﯾﺔ أﻧﱠﮭﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮاءةً ﺑﺘﺪﺑﱡﺮٍ و ﺣﺬر؛ ﻷنﱠ ﻣَﻦ ﻻ ﯾﻨﺘﺒﮫ رﺑﱠﻤﺎ ﯾﻔﮭﻢ -ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞٍ - أنﱠ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﺰوج اﻷﻧﻌﺎم أي ﯾﻔﮭﻤﮭﺎ ،"ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ و ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم أزواﺟﺎ". ھﺬا اﻟﺘﺪاﺧﻞُ اﻟﺴﺮﯾﻊُ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ وﻗﻒٌ ﻓﻲ اﻟﺘﻼوة ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻤﺘﺪﺑﱢﺮَ ﻟﻮﻗﻔﺔٍ طﻮﯾﻠﺔٍ ﻟﻔﮭﻢ ﺑﻌﺾٍ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻵﯾﺔ . ﯾﺔ إﻧﺰال اﻷﻧﻌﺎم ﻧﻮاﺟﮫ ذاتَ اﻹﺷﻜﺎل اﻟﻔﻨﻲﱢ ھﻨﺎ، و ھﻮ أﻧﱠﻨﺎ ﻟﻮ ﻓﮭﻤﻨﺎ أنﱠ اﻟﺠﺰء اﻷول ﯾﺸﯿﺮُ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﺈﺳﮭﺎبٍ ﻓﻲ ﻧﻘﺎش آ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﻂ "ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ"ﻷﺻﺒﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺣَﯿﺮةٍ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪه ﻣﻊ اﻷﻧﻌﺎم اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ.ﻓﺈذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أنﱠ اﻷﻧﻌﺎمَ ﻏﯿﺮُ ﻣﻨﺰﻟﺔٍ وھﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎتٌ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷرض ﻟﯿ،ﺲ ﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻤﯿﱢﺰُھﺎ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺨﻠﻖ،ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺴﺄلَ أﻧﻔﺴَﻨﺎ إذنْ : ﻟﻤﺎذا ﯾﻘﺎﺑﻞ أزواج اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄزواج اﻷﻧﻌﺎم، وﻟﯿﺲ أزواج اﻟﻘﻄﻂ أو اﻟﻜﻼب أو اﻟﻐﺰﻻن أو اﻟﺤﺼﯿﻦ أو...أو...أو ...؟ و إذا ﻗﺒﻠﻨﺎ أنﱠ اﻷﻧﻌﺎم ﻣﻨﺰﻟﺔ، وﻟﺬﻟﻚ ھﻲ ﻣﺘﻤﯿﺰة ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮭﺎ ﻓﺴﻨﻮاﺟﮫ ذات اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ، و ھﻲ،: ﻟﻤﺎذا وﺿﻊ أزواج اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ دون ﺑﻘﯿﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷرض ﻣﻘﺎﺑﻠﺔً ﻷزواج اﻷﻧﻌﺎم اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ؟ ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄنﱠ ﺧﺘﺎم اﻵﯾﺔ وﺻﻒ اﻧﺘﺸﺎرَ ھﺬه اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت "ﯾَﺬْرَؤُﻛُﻢْ "ﻓﻲ اﻷرض ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ آﯾﺔً ﻣﻦ آﯾﺎت ﺗﻔﺮﱡدِ ﷲ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ.

252 ﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ھﺬه اﻵﯾﺔَ وﺻﻔﺖ ﺳُﻠﱠﻤَﻲ اﻟﺘﻄﻮر ﻟﺠﻤﯿﻊ ، اﻷﺣﯿﺎء ﻋﻠﻰ اﻷرض و إنْ ﻛﺎﻧﺖ روحُ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻮﺟﮭﺔ ﻷﻧﱠﮫ ھﻮ اﻟﻮﺣﯿﺪُ ؛ ﻷﻧﱠﮫ ھﻮ اﻟﻤﺨﺎطﺐُ ﺑﺎﻟﻘﺮآن، وﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ وﺻﻒ ﺳُﻠﱠﻢ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺻَﻌِﺪَتْ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻞﱡ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷرض ،اﻟﻌﺎﻗﻞُ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﻟﻜﻨﱠﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ أنﱠ ﺧﻠﻖَ اﻹﻧﺴﺎن اﺳﺘﺜﻨﺎءٌ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷرض و وﺻﻔﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﺣ،ﯿﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ أزواجَ اﻷﻧﻌﺎم اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﺖ واﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ اﻷرض ﺑﺼﻮرةٍ ﻣﺸﺎﺑﮭﺔٍ ﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷرض.أي أنﱠ :"" ﺗﺸﯿﺮُ إﻟﻰ ﻛﻞﱢ اﻷﺣﯿﺎء ﻣﻦ ﻧﺒﺎتٍ وﺣَﯿَﻮانٍ وإﻧﺴﺎن وﻟﯿﺲ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪه،. ﻓﻜﻼ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻨﺘﯿﻦ اﻧﺘﺸﺮت اﻷرض رﻏﻢ أنﱠ أﺣﺪَھﻤﺎ ﻓُﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء واﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻷرضﺳﻼﻻﺗُﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ، و إﻧﱠﻤﺎ ﯾُﻔﮭﻢ أنﱠ اﻟﺨﻄﺎبَ ﻣﻮﺟﱠﮫٌ ﻟﻺﻧﺴﺎن؛ ﻷﻧﱠﮫ ھﻮ اﻟﻌﺎﻗﻞُ اﻟﻤﺨﺎطﺐُ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ، وھﻮ ﯾﻤﺜﱢﻞُ رﻣﺰاً ﻟﻸﺣﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺧُﻠﻘﺖ ﻓﻲ اﻷرض .ھﺎﺗﺎن اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﺎن ﻣﻦ أي أزواج اﻹﻧﺴﺎن و أزواج اﻷﻧﻌﺎم ھﻤﺎ اﻟﻠﺘ،اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎتﺎن ﺣﻤﻠﮭﻤﺎ ﻧﻮحٌ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ؛ ﻷﻧﱠﮭﻤﺎ ﯾﻤﺜﻼن ﺳُﻠﱠﻤَﻲ اﻟﺘﻄﻮر ، أﺣﺪھﻤﺎ وھﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺗﻄﻮر ﻓﻲ اﻷرض، و اﻵﺧﺮ ﻣُﻨﺰلٌ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء. وﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎنَ ﻣﺘﻤﯿﱢﺰاً ﺑﯿﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷرض أﻧﱠﮫ ﺧُﻠﻖ ﺑﯿﺪ ﷲ : ...." 75 ص".و اﻷﻧﻌﺎمُ أﯾﻀﺎً ﻋُﻤِﻠﺖ ﺑﯿﺪ ﷲ : " 71ﯾﺲ".و ﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﻌﺎمُ -أﺻﻼً - ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن، ﺟﻮدةً إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤِﺴﺎﺣﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن، و اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﻗﻊَ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻣﻤﱠﺎ اﺳﺘﺪﻋﻰ ﺣﻤﺎﯾﺘﮭﺎ ﻓﺈﻧﱠﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮ ،ﻣﻦ اﻟﻐﺮق ﻣﻦ دون ﺑﻘﯿﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷرض اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎنُ ﻟﯿﺆديَ إﻟﻰ اﻧﻘﺮاﺿﮭﺎ.ض أﻧﱠﮫ رﺑﱠﻤﺎ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﻋَﻼﻗﺔ أﺧﺮى ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻷﻧﻌﺎم ﻏﯿﺮ و ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﺮكَ اﻟﻘﺮآنُ ﻟﻨﺎ أﯾﱠﺔ ﻓﺮﺻﺔٍ ﻻﻓﺘﺮا ،ﻓﺘﺮﺿﻨﺎهاﻟﺘﻮازي ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺬي ا ﻓﻘﺪ رﻛﱠﺰ اﻟﻘﺮآنُ ﻣﺮارً ا ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ ﺻﺎﺣﺐُ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻻﺣﻘﺎً اﻷرﺿﯿﺔ، و أنﱠ اﻷﻧﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ ھﻲ أﻛﺜﺮُ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻏﺒﺎءً ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻨﺎﻗﺶ ذﻟﻚ ﺑﺎ . نٍ، ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أنﱠ اﻓﺘﺮاضَ أنﱠ ﺟﻤﯿﻊَ اﻷﺣﯿﺎء ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ ﻧﺒﺎت و ﺣَﯿَﻮانٍ و إﻧﺴﺎ ﻧﺒﺘﺖ ﻣﻦ اﻷرض ﻧﺒﺎﺗﺎً، وﺑﺪأت ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ، أﻧﱠﮫ اﻓﺘﺮاضٌ ﯾﺴﺒﺐُ إزﻋﺎﺟﺎً ﻟﻠﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ، ﻟﯿﺲ ﻷﻧﱠﮫ ﺟﺪﯾﺪٌ ﻓﺤَﺴْﺐ، وإﻧﱠﻤﺎ ﻟﻜﻮﻧﮫ أﯾﻀﺎً ﯾﻨﻄﺒﻖُ ﻣﻊ رأي ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺣﯿﺎء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ، ﺛﻢﱠ ﺗﺒﻌﮭﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻔﻜﱡﺮٍ أو ﺗﺪﺑﱡﺮٍ ﻓﻲ آﯾﺎتِ ﷲ.ھﺬا اﻟﺮﻓﺾُ ﻏﯿﺮُ اﻟﻌﻠﻤﻲﱡ ﻻ ﯾﻌﻜﺲ ﺟﮭﻼً ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻘﻂ ، و إﻧﱠﻤﺎ ﯾﺸﻜﱢﻞُ ﺗﺸﻜﯿﻜﺎً ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪةِ ﻣَﻦ ﯾﺮﻓﺾ ﺣﻘﺎﺋﻖَ ﻋﻠﻤﯿﺔً ﻋﻠﯿﮭﺎ أدﻟﺔٌ ﺷﺒﮫُ ﻣﺆﻛﺪةٍ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن،ﺸ ﻻ ﻟﻲءٍ إﻻ ﻷنﱠ اﻟﻔﻜﺮة ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻘﻂ .ﻋﻘﯿﺪةُ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﺄنﱠ ﷲ ﯾﺨﻠُﻖُ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﻛﯿﻒ ﯾﺸﺎء، وﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء؛ و ﻟﺬﻟﻚ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﻓﻲ ﺻﺒﯿﺤﺔ ﻟﯿﻠﺔ اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ﯾﺴﺨﺮون ﻣﻤﱠﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﺮﺳﻮل - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠ -ﻢ، ﻛﺎن ردﱡه ﻣﺒﻨﯿﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺻﺪق اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ، و ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮭﺎ أو ﻣﺪى ﻣﻨﻄﻘﯿﺘﮭﺎ "إنْ ﻛﺎن ﻗﺎل ﻓﻘﺪ ﺻﺪق ".و ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻓﺈنﱠ اﻟﻤﺴﻠﻢَ ﯾﺠﺐُ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺠﺎدل ﻓﻲ ﻣﺪى ﺳﻼﻣﺔ ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ ، وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﺪى اﺳﺘﺴﺎﻏﺘﮫ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔَ ﻧﻔﺴَﮭﺎ، ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄنﱠ ھﺬا أﻛﺜﺮَ ﺣﻜﻤﺔً ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ آدم اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ واﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﺗﻮﻓﯿﻘًﺎ ﺳﻠﺴًﺎاﻟﺘﺄوﯾﻞَ أﻛﺜﺮُ ﻋﻠﻤﯿﺔً وﻣﻨﻄﻘﯿﺔً و واﻗﻌﯿﺔ، و ﯾﻮﻓﻖ ﺑﯿﻦ آﯾﺎت ﷲ

253 ﻣﻦ ﺗﻤﺜﺎلٍ ﻣﻦ طﯿﻦ، اﻟﺘﻲ روﱠج ﻟﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮد ﺳﻨﯿﻦ ﻋﺪدا ، و اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﻲ أن ﯾﻔﮭﻢَ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أنﱠ "اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮاﺣﺪة"ھﻲ ﻧﻔﺲُ آدمَ أﯾﻨﻤﺎ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن. إنﱠ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻧﺰول اﻷﻧﻌﺎم ﻟَﮭﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺒﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻤْﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎنُ ﻗﺒﻞ ،اﻟﻮﺣﻲ وﻟﻜﻦْ ﻷنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- أراد أن ﯾﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺳﺮًّا ﺧﻄﯿﺮً ، ﻣﻦ أﻧﺒﺎء اﻟﻐﯿﺐا ذﻛﺮ إﻧﺰالَ اﻹﻧﻌﺎم ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ، و ﻟﻌﻞﱠ ﺧﻄﻮرة ھﺬا اﻟﺴﺮﱢ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯿﺪة اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺨﺎﻟﻘﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﯿﻨﺔً ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن ﺑﯿﺎنَ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ وﺿﺢ اﻟﻨﱠﮭﺎر ، ﯾﻮم رﻓﺾ اﻟﺴﺠﻮد ﻵدم ﻓﺤﺪﱠدَ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﻣﺎذا ﯾﺒﺬل ﻛﻞﱠ ﺟَﮭﺪه ﻟﯿﻀﻞَ اﻹﻧﺴﺎن :......، ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻨﺎﻗﺶ ذﻟﻚ ﻻﺣﻘﺎً . أﺻﻞَ ﺧﻠﻖ ﻛﻞﱢ اﻷﺣﯿﺎء ﻣﻦ ﻣﺎء وﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻔﻘﺎً ﻋﻠﯿﮫ أنﱠ ، ﻓﻤﻦ اﻟﻀﺮوري وﻧﺤﻦ ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺳﺮﱢ اﻟﺨﻠﻖ أن ﻧﻌﻄﻲَ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺎء ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻗﺪراً ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ. اﻟﻤـﺎء و ﺳـﺮﱡ اﻟﺨﻠﻖ:   " 48 - 50 اﻟﻔﺮﻗﺎن". اﻟﻄﮭﺮ:ﻟﺘﻨﺰﱡهُ ﻋﻦ ﻛﻞﱢ ﻧﻘﺺٍ و دﻧﺲٍ و ﻗﺒﺢ، ھﻮ اﻟﻨﻘﺎءُ و اϝΎϤϜϟ΍ϱ ΃ˬϩΪΣϭϝΎϤϜϟ΍Ϳϭ. اﻟﻤﺎء ﻣﻦ أﺷﮭﺮ اﻟﻤﺮﻛﱠﺒﺎت اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ، إذ إنﱠ ﻛﻞﱠ ﻣﻦ درس ﻣﺎدة اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس ﯾﻌﻠﻢُ أنﱠ ﺟﺰيءَ اﻟﻤﺎء ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ذرﺗﻲ ھﯿﺪروﺟﯿﻦ وذرة أوﻛﺴﺠﯿﻦ H2O "، و ﺗﺮﺗﺒﻂ ھﺬه اﻟﺬراتُ اﻟﺜﻼثُ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﻀﺎً ﺑﺮاﺑﻄﺘﯿﻦ ﺗﺴﺎھﻤﯿﺘﯿﻦ ﺗُﺸﻜﱢﻼن ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ زاوﯾﺔ ﻗﺪرھﺎ 105، درﺟﺎت ﻣﻤﱠﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ أنﱠ ﺟﺰيءَ اﻟﻤﺎء ﻟﮫ ﻗﻄﺒﺎن ﻛﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺎن ﯾﺤﻤﻞ أﺣﺪُھﻤﺎ ﺷﺤﻨﺘﯿﻦ ﻣﻮﺟﺒﺘﯿﻦ، وﯾﺤﻤﻞ اﻵﺧﺮُ ﺷﺤﻨﺔً ﺳﺎﻟﺒﺔ واﺣﺪة ﻣﻜﺎﻓﺌﺔ .وﯾُﻌﺪﱡ اﻟﻤﺎءُ أﺷﮭﺮَ ﻣﺬﯾﺐ ﯾﻌﺮﻓﮫ اﻹﻧﺴﺎن، و ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﺔ اﻟﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤَﯿَﻮان واﻟﻨﺒﺎت.ھﺬه ﻣﻌﻠﻮﻣﺎتٌ ﺑﺴﯿﻄﺔٌ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﻛﻞﱡ ﻣﻦ درس أﺻﻮلَ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء ، وﻟﻜﻦْ رﺑﱠﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮون أنﱠ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺸﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﻐﺎزﯾﻦ، إذ إنﱠ اﻟﺮاﺑﻂَ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﻲﱠ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﺳﺮﱞ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮫ إﻻ ﷲ .وﻗﺪ ﺑﺎءت ﻛﻞﱡ ﻣﺤﺎوﻻتِ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ، وﻣﺎ أدﱠت إﻻ إﻟﻰ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﺟﺰيءِ ﻣﺎءٍ ﺳﺎمٍ؛ ﻧﺘﯿﺠﺔَ وﺟﻮدِ ﺧﻠﻞٍ ﻓﻲ اﻷﯾﻮﻧﺎت واﻟﺸﺤﻨﺎت اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط اﻟﻐﺎزﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﻤُﺼﻨﱠﻊ. اﻟﻤﺎءَ اﻟﺬي أودع ﷲ ھﻨﺎ ﻧﻔﮭﻢ أنﱠ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻓﯿﮫ ﺳﺮﱠ اﻟﺤﯿﺎة ھﻮ ﻣﺎءٌ ، طﮭﻮر أي ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺨَﻠﻖ وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أﻧﱠﮫ طﺎھﺮٌ ،ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺸﺮﻋﻲϖϠτ Ϥϟ΍ΓΎϴΤϟ΍͉ήγϪϴϓϞόΟϭ˵ௌϖ˴Ϡ˴ΧΎϣ˴ϖ˵ϠΨϳϥ΃˵ϥΎδϧϹ΍ϊ τ ΘδϳϦϠϓϩΪΣϭͿ˵ϝΎϤϜϟ΍ϥΎϛΎ͉Ϥϟϭ.

254 ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ھﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﺮﺑﻂَ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮَ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﻄﮭﻮر وإﺣﯿﺎء اﻷرض اﻟﻤﯿﺘﺔ، واﺳﺘﻤﺮا ر اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن واﻷﻧﻌﺎم واﻟﻨﺒﺎت. أنﱠ اﻷﻧﻌﺎم، وھﻲ ﺗﺸﻤﻞُ اﻟﺒﻘﺮَ واﻹﺑﻞ واﻟﻀﺄن واﻟﻤﺎﻋﺰ ﻓﻘﻂ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت، و ﻧﻼﺣﻆ أﯾﻀًﺎ داﺋﻤﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔً ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻜﻮنُ اﻟﺤﺪﯾﺚُ ﻋﻦ ﺳﺮﱟ ﻣﻦ أﺳﺮارِ اﻟﺨﻠﻖ .و ﻧﻼﺣﻆ أﯾﻀﺎً أنﱠ ﷲ وﺻﻒ ﺷﺮابَ أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﺎءً أم ﻏﯿﺮَ ﻣﺎء ﺑﻜﻠﻤﺔ "طﮭﻮرا"ﻣﻤﱠﺎ ﯾﻌﻨﻲ أنﱠ اﻟﻄﮭﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل، اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺻﻮلَ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺧﻠﻖِ اﻟﻤﺎءِ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻵﺗﯿﺔ: " 21 اﻹﻧﺴﺎن". ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﻓﺈنﱠ اﻟﻘﺮآن ﯾﻔﺴﺮُ ﺑﻌﻀُﮫ ﺑﻌﻀﺎ وﻛﻤﺎ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﻓﻲ آﯾﺔ ،"ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة-" أﻋﻼه- أنﱠ ھﺬه اﻵﯾﺔ أﺟﻤﻠﺖ ﺧﻠﻖَ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة أو ﺧﻠﯿﺔ واﺣﺪة ﻣﻊ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﺣﯿﺎء ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﻧﻌﺎم اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ،ذﻟﻚ اﻹﺟﻤﺎلَ ﻓﺈنﱠ ﯾﺸﺎﺑﮫ إﺟﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻛﻮن أﺻﻠﮫ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻣﻊ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﺣﯿﺎء ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ:  " 30 اﻷﻧﺒﯿﺎء". ﻣﻤﱠﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أنﱠ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎء ﯾﺤﺘﻮي ﺗﻜﻮﯾﻨُﮫ ﻋﻠﻰ ﺣَﻮاﻟَﻲ 71 %ﻣﺎء ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﻟﻎ، و93 % ﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﮭﻮره اﻷوﻟﻰ.وﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﻛﻞﱡ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﻶﯾﺔ، و أنﱠ اﻹﻧﺴﺎن ھﻨﺎ ﻣﺠﻤﻞٌ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ "ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ ﺣَﻲﱟ "و إنْ ﻟﻢ ﯾُﺬﻛﺮ ﺑﺎﻻﺳﻢ ، ﺑﻞ و ﻋﺪّوھﺎ ﻣﻌﺠﺰةً ﻋﻠﻤﯿﺔً ﺳﺒﻖ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺮآنُ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻘﺮون ﻛﺜﯿﺮة. ﻗَﺒﻮل ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ أﻋﻼه ﻨﺎ ﻧﺠﺪُ ﻧﻔﺲَ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﺘﺤﺮﺟﻮن ﻣﻦوﻟﻜﻨﱠ "... ...أﻧﱠﮭﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ إﺟﻤﺎل ﻛﻞﱢ اﻷﺣﯿﺎء ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺲٍ ، واﺣﺪة وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷنﱠ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮَ ﯾﺘﻌﺎرضُ ﻣﻊ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮫ أنﱠ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮاﺣﺪة ھﻲ ﻧﻔﺲُ "آدم"، اﻟﺬي ﺧُﻠﻖ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺗﻤﺜﺎلٍ ﻧﻔﺨﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﺮوح ، و أنﱠ زوﺟﮫ ﺧُ ﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺿﻠﻌﮫ.ﺘﻔﺴﯿﺮﻧﺎ ﻟﻶﯾﺔ وﻧﺤﻦ ﺑ- أﻋﻼه- و أﻧﱠﮭﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺧﻠﻖِ ﻛﻞﱢ اﺣﺪةٍ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﻧﻌﺎم اﻟﻤﻨﺰﻟﺔاﻷﺣﯿﺎء ﻣﻦ ﺧﻠﯿﺔٍ و-و اﻟﺬي ﯾﺒﺪو ﻣﻨﻄﻘﯿًّﺎ وﻋﻠﻤﯿًّﺎ ﺟﺪا- ﻻ ﻧﺴﻌﻰ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ أدﻟﺔٍ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻧﺆﻛﱢﺪُ ﺑﮭﺎ اﺟﺘﮭﺎداتِ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، وإﻧﱠﻤﺎ ﻓﻘﻂ أردﻧﺎ أن ﻧﻌﻄﻲَ ﻛﺘﺎبَ ﷲ ﺣﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﺮ ﺑﻌﯿﺪًا واﻟﺘﺪﺑﱡ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ تاﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎ. ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ و"ﻧﻔﺲ واﺣﺪة"أﯾﻨﻤﺎ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮭﺎ ﻧﻔﺲ "آدم"، ﻧﺠﺪُ أنﱠ ﻋَﻼﻗﺔَ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺎء داﺋﻤﺎً ﺗُﻔﮭﻢ أﻧﱠﮫ "ﻣﺎء اﻟﺮﺟﻞ".و ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ أنﱠ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻦ آﯾﺔٍ إﻟﻰ أﺧﺮى، ﻧﺠﺪُ أنﱠ وﺻﻒ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺎءٍ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت؛ ﻣﻤﱠﺎ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄنﱠ ﻋَﻼﻗﺔ

255 اﻟﻤﺎء ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ أﻛﺜﺮُ ﻋﻤﻘﺎً وﻏﻤﻮﺿًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﻮي.ﻓﺎﻟﻘﺮآنُ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺼﺪ اﻟﺴﺎﺋﻞَ اﻟﻤﻨﻮيﱠ ﺻﺮﱠحَ ﺑﮫ و أﻋﺠﺰ ﻓﻲ وﺻﻒ ﺧﺼﺎﺋﺼﮫ:  " 37 - 39 اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ". ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺟﺎء اﻟﻠﻔﻆُ ﺻﺮﯾﺤً " ﻋﻦ ﺎاﻟﻤﻨﻲ"،وھﻮ ﻣﺎء اﻟﺮﺟﻞ ﺛﻢﱠ وﺻﻒ ﺧﺎﺻﯿﱠﺔً ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﮫ ﻣﺎ ﻓُﮭﻤﺖ إﻻ ﺣﺪﯾﺜﺎ، وھﻲ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﻤﻨﻲ ﺑﺘﺤﺪﯾﺪِ ﻧﻮع اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻣﻦ ذﻛﺮٍ أو أﻧﺜﻰ ، إذ إنﱠ اﻷﻣﺸﺎج ﻓﻲ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻨﻮي ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﻨﺎت ﺗﻌﺮف ﺑـ XY (،و ﺗﺤﻤﻞ اﻷﻣﺸﺎجُ ﻓﻲ ﺑﻮﯾﻀﺔ اﻷﻧﺜﻰ XX (، وأنﱠ ﺗﺒﺎدل ھﺬه اﻷﻣﺸﺎج ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻜﻮﱠن اﻟﺨﻠ ﯿﺔ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﺪﱢدُ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ وَﻓْﻘﺎً ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮراﺛﺔ،ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﺠﻨﯿﻦ.و ظﺎھﺮٌ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ ھﺬه اﻟﺠﯿﻨﺎت أنﱠ اﻟﺤَﯿَﻮانَ اﻟﻤﻨﻮيﱠ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺠﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ؛ ﻷنﱠ ﺑﻤﻘﺪوره إﻋﻄﺎء ﻧﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﻨﺎت ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮﯾﻦ أﻣﺸﺎج اﻷﻧﺜﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ اﻟﺤﺎﻻت .ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮭﺎ ﺗﺼﻒ ﻣﺎءَ اﻟﺮﺟﻞ أو "اﻟﻤﻨﻲ"ﻧﱠﮫ ﻛﻠﱠﻤ، وﻟﻜﻦْ ﻻ ﯾُﺸﺘﺮط أ ﺎ وردت ﻛﻠﻤﺔ " ﻣﺎء"ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻮ اﻟﻤﻨﻲﻛﺎن.ﻓﺈذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻗﻮل ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ -ﻣﺜﻼً ﻓﺴ -ﻨﺠﺪُ اﻟﻤﺎءَ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻟﻮلٍ ﻣﺨﺘﻠﻒٍ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻲ: ﻓَﺠَﻌَﻠَﮫُ ﻧَﺴَﺒًﺎ وَﺻِﮭْﺮًا:  " 53 - 54 اﻟﻔﺮﻗﺎن". ﻰ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ وﺟﻮد اﺗﻔﻖ أھﻞُ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻤﻮض ﻣﻌﻨ "" ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎء وﻧﺤﻦ ﻧﺤﻤﺪ ﷲ ، اﻟﻤﺎﻟﺢاﻟﻌﺬب واﻟﻤﺎء - ﺗﻌﺎﻟﻰ-أن ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻤﱠﻦ ﯾﺮى اﻟﻌﻠﻢ ﯾُﺜﺒﺖ وﺟﻮدَ ﺣﻮاﺟﺰَ ﻛﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔٍ ﺗﻤﻨﻊ اﺧﺘﻼط ﻣﺎء ﻮا ﻟﺬﻟﻚ أﺟﻤﻌ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ أن ﯾﮭﺘﺪوا إﻟﯿﮫ ﺑﺨﯿﺎﻟﮭﻢ؛ ،اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ- اﺟﺘﮭﺎدًا ﻣﻨﮭﻢ- ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﺤﺎﺟﺰ ھﻮ اﻟﻔﺎﺻﻞ اﻷرﺿﻲ.و ﻟﻜﻦﱠ ھﺆﻻء اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻣﻦ ﻗﺪﯾﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ "اﻟﻤﺎء"،ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ظﻦﱠ أﻧﱠﮫ اﻟﺴﺎﺋﻞُ اﻟﻤﻨﻮيﱡ ﻟﻠﺮﺟﻞ وﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻄﺒﺮي واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،ﺎن ﻣﻦ ﻣﺎءٍ وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ظﻦﱠ أنﱠ اﻵﯾﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﻤﻮم ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ .......ﻟﻘﺮطﺒﻲ وﺻﺎﺣﺐُ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ، وﻣﻦ ھﺆﻻء ا واﻻﺧﺘﻼف ھﻨﺎ ﯾﻔﯿﺪ أنﱠ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻵﯾﺔ ﻣﺘﺴﻌًﺎ ﻟﻠﺘﺪﺑﱡﺮ.