آذان الأنعام دراسة قرآنية علمية لنظرية داروين في الخلق والتطور

224  " 269اﻟﺒﻘﺮة". ﻻ ﺷﻚﱠ أنﱠ ﻛﻞﱠ ﻣَﻦ ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآنَ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺗَﻜْﺮار ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤَﺞﱢ ﺛﻼثَ ﻣﺮاتٍ ﻓﻲ ھﺬ و ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﷲ ،ه اﻵﯾﺔ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- أنﱠ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻣﺎ اﻧﺘﺒﮭﻮا إﻟﻰ اﺣﺘﻤﺎل أن ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔُ "اﻟﺤَﺞ"ﻠﻔﻈﻲ،ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟو ﻗﺪ ذُﻛﺮت ھﻨﺎ ﻟﺘﻌﻨﻲَ ﻣﻌﺎﻧﻲَ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔً ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ آﯾﺎت إﺑﺪاﻋﯿﺔٍ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔٍ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻠﺘﻤﺜﯿﻞ:  " 55وم اﻟﺮ". ﻓﺎﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷوﻟﻰ ھﻲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ، واﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ زﻣﻦ. و ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪُ اﻷﻣﺮَ ﻏﻤﻮﺿﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أنﱠ ﻟﻔﻈﻲ "أَﺷْﮭُﺮٌ ﻣَﻌْﻠُﻮﻣَﺎتٌ "،و اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻔﮭﻢ داﺋﻤﺎ أﻧﱠﮭﺎ "ﺷﮭﻮر ﻣﺤﺪدة " ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ،ھﻲ ﺷﮭﻮر ﺷﻮال و ذي اﻟﻘﻌﺪة وﻋﺸﺮة ذي اﻟﺤﺠﺔﻦ اﻟﻠﻔﻈﯿﻦ ﺟﺎء ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن، و ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ أنﱠ ﻛﻼ ھﺬﯾ ھﻮ ﻣﻔﮭﻮم أنﱠ "أَﺷْﮭُﺮٌ "ﺧﺒﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع، و "ﻣَﻌْﻠُﻮﻣَﺎتٌ "ﻣﻀﺎف إﻟﯿﮫ ﻛﺎن ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺠﺮوراً وﻟﻜﻨﱠﮫ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً أﯾﻀﺎً . ﻓﻘﺪ أﺷﺎر اﻹﻣﺎمُ اﻟﻄﺒﺮي - رﺣﻤﮫ ﷲ- إﻟﻰ ﻏﻤﻮض رﻓﻊ ﻛﻠﻤﺔ "ﻣَﻌْﻠُﻮﻣَﺎتٌ "،ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻟﻜﯿﺮه ﻣﻦ ﻨﮫ وﻏ اﻟﻌﻠﻤﺎء - رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ-ﻟﻢ ﯾﺠﺪوا ﺗﻔﺴﯿﺮاً آﺧﺮَ ﻟﻶﯾﺔ رﻏﻢ اﻹﺷﻜﺎل اﻟﻠﻐﻮي .وﻧﻨﺼﺢ ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻟﻠﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻠﻔﻈﯿﻦ. ﻧﻈﻦ ﻧﺤﻦ ؛ أنﱠ "أﺷﮭﺮ "و "ﻣﻌﻠﻮﻣﺎتٌ "ﻓﻮع ﻛﻼھﻤﺎ ﻣﺮﻷنﱠ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﺧﺒﺮٌ ﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻣﻤّﺎ ﯾُﺼﯿﱢﺮُ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ : اﻟﺤﺞﱡ أﺷﮭﺮ .... وأﯾﻀًﺎ......اﻟﺤﺞﱡ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎتٌ .إذنْ ﻛﻠﻤﺔ "ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت"ﻟﯿﺴﺖ ﺻﻔﺔً ﻷﺷﮭﺮ، و إﻧﱠﻤﺎ ﺻﻔﺔٌ ﺛﺎﻧﯿﺔٌ ﻟﻠﺤَﺞﱢ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺮﻓﻮﻋﺔً ﺗﻤﺎﻣًﺎ" ﻛﻜﻠﻤﺔ أﺷﮭﺮ"،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺣﯿﱠﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ.و ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻀﺢَ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺠﺐُ أن ﻠﻰ أﻧﱠﮭﺎ ﻧﻔﮭﻢَ ﻛﻠﻤﺔَ اﻟﺤَﺞﱢ ھﻨﺎ ﻋ"اﻟﻘﺼﺪ"وﻟﯿﺴﺖ ﻋﺒﺎدة اﻟﺤَﺞﱢ، و ﺑﮭﺬا ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ: "،اﻟﻘﺼﺪ إﯾﻀﺎح أﻣﻮرٍ وإﺿﺎءَﺗِﮭﺎ "أﺷﮭﺮ" وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﺼﺪ آﺛﺎر وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﮭﺎ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ،". أي أنﱠ اﻟﻘﺼﺪَ ﻣﻦ ﻣﺜﺎﺑﺔ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ ھﺪاﯾﺘُﮭﻢ ﻟﮭﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﻤﻀﯿﺌﺔ، وﻣﺤﺎﺟﺠﺘُ ﮭﻢ ﺑﺄد ﻟﺔ "ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ٍ"ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﮭﺎ ھﺬه اﻟﻤِﻨﻄﻘﺔ ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﺎ.و ﻟﻌﻞﱠ اﺧﺘﯿﺎر ﻛﻠﻤﺔ "أﺷﮭﺮ"ھﻨﺎ إﺷﺎرة ﺻﺮﯾﺤﺔ إﻟﻰ أنﱠ ھﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎتِ ﺑﺮاﻗﺔٌ وﻣﻀﯿﺌﺔ، اﻟﺠﻦ، وﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﺗﻌﺒﯿﺮًا إذ إنﱠ ﻣﻌﻈﻤَﮭﺎ ﺣﺠﺎرةٌ ﺳﻤﺎوﯾﺔٌ أُﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ ﻟﺮﺟﻢ ﺷﯿﻄﺎن ﻋﻦ ﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﺗﻮﺑﺔ آدم، و ﻓﻲ اﻮد اﻟﺬي ظﻞ ﺳﺮﱡه ﻏﺎﻣﻀًﺎ. وﺗﻤﻀﻲ اﻵﯾﺔ ﻣﻮظِﻔﺔً ﻟﻔﻆ "اﻟﺤَﺞ"ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ: "ﻓَﻤَﻦْ ﻓَﺮَضَ ﻓِﯿﮭِﻦﱠ اﻟْﺤَﺞﱠ ":اﻟﺤَﺞﱡ ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ و ،"ﻓﯿﮭﻦ"ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ "اﻷﺷﮭﺮ"و "اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت".وﺣﺘﻰ ﻧﻔﮭﻢَ ﻣﺪﻟﻮل ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظِ ﻧﺮﺟِﻊُ إﻟﻰ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻠﻐﻮي ﺣﺘﻰ ﺴﮭﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰﯾ: ﻟﺬﻟﻚ ﺳُﻤﱢﻲ اﻟﻔﺮض اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﺮﺿﺎً ﻋﻠِﻤﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﻢ أنﱠ اﻟﻔﺮض ھﻮ اﻟﺤﺰ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺷﻲءٍ آﺧﺮَ، و ؛ﻷﻧﱠﮫ ﯾﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ أﺛﺮاً .و ﺣﺘﻰ ﯾﺴﮭﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰُ ﺑﯿﻦ "اﻟﻔﺎرض"و"اﻟﻤﻔﺮوض"ﻧﺘﺨﺬُ ﻣﻦ اﻟﺤَﺰﱢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺼﻢ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﺞ ﻣﻦ

225 "ﻟﺒﺲاﻟ"ﺴﺎﻋﺔ ﻣﺜﻼً : ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺜﺎل ﻓﺈنﱠ اﻟﻔﺎرضَ ھﻮ "اﻟﺴﺎﻋﺔ"، واﻟﻤﻔﺮوض ﻋﻠﯿﮫ ھﻮ"اﻟﻤﻌﺼﻢ"، و ﺣﯿﻨﮭﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺪ ھﻮ "اﻟﻔﺮض". ﯾﻤﻜﻨُﻨﺎ ﻓﺈﻧﱠﮫ ﻓﺈذا رَﺟَﻌْﻨﺎ إﻟﻰ اﻵﯾﺔ - اﻵن- أن ﻧﻼﺣﻆ أنﱠ "اﻟﻔﺮضَ "اﻟﻤﻘﺼﻮدَ ھﻮ أداءُ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤَﺞﱢ "اﻟﻌﺒﺎدة"، و أنﱠ اﻟﻤﻔﺮوض ﻋﻠﯿﮫ "ﻓِﯿﮭِﻦﱠ " ھﻮ"اﻷﺷﮭﺮ و اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت"أي اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗَﺮْﻣُﺰُ ﻷﺣﺪاث اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮر ، و ﻣَﻦ ﻓﺮض ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎدةَ - ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل- ھﻮ ﷲ . و ﺗﻤﻀﻲ اﻵﯾﺔ ............ وھﻨﺎ ﺟﺎءت ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺤَﺞ"ﺑﻤﻌﻨﻰ " اﻟﺤُﺠﱠﺔ"اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﺤَﺞﱢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر .ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﻣﺪﻟﻮلُ ھﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ: ﻓﻤَﻦ ﺟﻌﻞ "وھﻮ ﷲ" ﺗﺘﻢﱡ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﺛﺎر ﻋﺒﺎدة اﻟﺤﺞِ ، ﯾﺄﻣﺮﻛﻢ ﺑﺄداﺋﮭﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ رﻓﺚٍ أو ﻓُﺴﻮقٍ أو ﻣﺠﺎدﻟﺔٍ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮭﺎ و ﺎس ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑَﮭﺎﻣﺤﺘﻮاھﺎ وﻣﺪﻟﻮﻻﺗﮭﺎ؛ ﻷنﱠ ﻓﯿﮭﺎ ﺣُﺠﱠﺔً ﻋﻠﻰ اﻟﻨ .ﻋﻨﺪھﺎ ﺗﻜﻮن ﻧﮭﺎﯾﺔُ اﻵﯾﺔ ..... ﻣﺘﺴﻘﺔً ﻣﻊ إﻋﻤﺎل اﻟﺬاﻛﺮة ﻓﻲ اﻷﺷﮭﺮ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت؛ ﻷنﱠ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔَ ﻛﻠﱠﮭﺎ ﺣُﺠﱠﺔٌ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄدﻟﺔٍ ﻣﺸﮭﻮرةٍ وﺿﺎءةٍ و داﻣﻐﺔٍ، ﺗﺤﻜﻲ ﺗﺎرﯾﺨﺎً ﺑﻌﯿﺪاً ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ. و ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺆﻛﱢﺪُ أنﱠ "أَﺷْﮭُﺮ"،ھﻨﺎ ﻻ ﺗﺸﯿﺮُ إﻟﻰ أﺷﮭﺮ ﻣﺤﺮم و ذي اﻟﻘﻌﺪة وﻋﺸﺮة ذي اﻟﺤﺠﺔ ھﻮ أنﱠ ﷲَ وﺻﻒ ﻋﺒﺎدةَ اﻟﺤَﺞﱢ أﻧﱠﮭﺎ "أﯾﺎمٌ ﻣﻌﺪودات"ﻻ أﺷﮭﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ : - ﺗﻌﺎﻟﻰ-  " 203اﻟﺒﻘﺮة". ﻓﺎﻷﯾﺎم اﻟﻤﻌﺪودات ھﻲ أﯾﺎمُ اﻟﺘﺸﺮﯾﻖ ﻛﻤﺎ ﻧﺼﱠﺖْ ﻣﻌﻈﻢُ اﻟﺮواﯾﺎت ،ﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲﱡ و اﻟﺤَﺞﱡ ھﻮ ﻋﺮﻓﺔ ﻛ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ.- إذنْ ﻓﺮُﻛﻦُ اﻟﺤَﺞﱢ "اﻟﻔﺮض"ﯾﻤﺘﺪُ ﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﺘﺮوﯾﺔ، وھﻮ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﯿﻮم ﻋﺮﻓﺔ، إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ أﯾﺎم اﻟﺘﺸﺮﯾﻖ، ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ أﺷﮭُﺮاً ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ أﻋﻼه. وھﺬا ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻗﻮل ﷲ - ﻋﺰ وﺟﻞ-ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺤَﺞﱢ اﻹﺑﺮاھﯿﻤﻲ:   " 27 - 28 اﻟﺤَﺞ".

226 ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ أنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﯾﻜﺮﱢرُ ﺻﻔﺔ "ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت"، و ﻟﻜﻨﱠﮫ ھﻨﺎ ﯾﺼﻒُ ﺑﮭﺎ أﯾﺎمَ اﻟﺤَﺞﱢ ﻻ أﺷﮭﺮه ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ،ﯾُﻔﮭﻢاﻟﺤَﺞﱢ إذ إنﱠ رُﻛﻦَ "اﻟﻌﺒﺎدة"و ﻟﻜﻨﱠﮭﺎ أﯾﺎمٌ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔٌ و ﻣﺤﺪدةٌ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﺪوداتٍ، ﻟﯿﺲ إﻻ أﯾﺎﻣًﺎ .ھﺬه اﻷﯾﺎمُ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﯿﻘﺎتَ اﻟﺰﻣﻨﻲﱠ ﻟﻠﺤَﺞﱢ ﻻ ﺑُﺪﱠ و أن ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺗﺒﻄﺔً ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ ﺑَﺪء اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮرِ ،اﻟﻌﻼﻣﺎت ﺗﻤﯿﱢﺰھﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ وإنّ ھﻲ ،اﻷﯾﺎم-ﻏﺎﻟﺒًﺎ- ﻣﺎ أﺷﺎر ﷲُ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ:" و إذ ﺑﻮأﻧﺎ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻜﺎن اﻟﺒﯿﺖ "،اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎھﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وھﻲ ﺗﻌﻨﻲ و إذ أرﺟﻌﻨﺎ ﻹﺑﺮاھﯿﻢَ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﻮل اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ أﺧﺒﺎرٍ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻤﺎﺿﻲ. ﻵﯾﺔ ھﺬه ا- أﯾﻀًﺎ- ﺗﻄﺮحُ ﺗﺴﺎؤﻻً ﻣﺸﺮوﻋًﺎ ، وھﻮ:ﻟﻤﺎذا ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺤَﺎجﱡ ﻣﻦ أﻗﺎﺻﻲ اﻷرض ﻟﯿﺬﻛﺮَ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺎمﺑﮭﯿﻤﺔ اﻷﻧﻌ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ؟ ﻣﺎ ﻋَﻼﻗﺔ ﺑﮭﯿﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم ﺑﮭﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ اﻟﺸﱠﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ داﺋﻤﺎً ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺨﺎطﺮُ ﻛﺒﯿﺮةٌ ، إنْ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺣُﺠﱠﺔٌ ﻛﺒﺮى ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ؟ ﻮ اﻟﺮﻛﻦُ اﻟﺬي رﺑﻄﮫ ﷲ رﻛﻦ اﻟﺤَﺞﱢ ھ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-اً ﻟﺪﻋﻮة إﺑﺮاھﯿﻢ و ﺟﻌﻞ أداءَﻧﺎ ﻟﮫ اﻣﺘﺪادﺑﺈﺑﺮاھﯿﻢَ رﺑﻄًﺎ وﺛﯿﻘًﺎ ﺑﻌﺪ أن ، زال اﻟﺮﺳﻮل أ- ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ-ﻣﻨﮫ ﻣﺎ أﺿﯿﻒ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐَ، أﺿﺎﻓﮭﺎ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﺑﻌﺪ أن اﻧﺤﺪرت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞُ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔُ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﮭﺎ.و ﻟﻌﻞﱠ ھﺬا اﻟﺘﻄﻮرَ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﻟﺤَﺞﱢ ﯾُﺠﯿﺰ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺼﻒ اﻟﺤَﺞﱠ اﻹﺑﺮاھﯿﻤﻲﱠ ﺑﺄﻧﱠﮫ ﻣﺮﺣﻠﺔٌ ﺳﺎﺑﻘﺔٌ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﺤَﺞﱢ إﻟﻰ اﻟﺤَﺞﱢ اﻹﺳﻼﻣﻲﱢ ،إذ إنﱠ ﻛﻞﱠ ﻣﺮﺣﻠﺔٍ ﺧﺎطﺒﺖ ﻓﺌﺔً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔً ﻣﻦ اﻟﻨﺎسﻣﺮاﺣﻞِ . اﻟﺤَﺞﱡ اﻹﺑﺮاھﯿﻤﻲ : ﮫ ﻟﻤﱠﺎ أﻣﺮ ﷲُ ورد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻧﱠ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- إﺑﺮاھﯿﻢَ ﺑﺄن ﯾُﺆذﱢنَ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﺞ ﺳﺄل ﷲ :ربﱢ و ﻣﺎ ﯾﺒﻠﻎ ﺻﻮﺗﻲ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ ﷲ:أذﱢن وﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺒﻼغ .و ﻗﺪ أذﱠن إﺑﺮاھﯿﻢُ وﻣﺎ زال ﺻﺪى ﺻﻮﺗِﮫ ﯾﺘﺮدد ﻓﻲ أرﻛﺎن اﻟﻤﻌﻤﻮرة.وﺻﺪق ﷲُ اﻟﻌﻈﯿﻢُ ﻓﻘﺪ وﺻﻞ أذاﻧُﮫ ﻣﺸﺎرقَ اﻷرض و ﻣﻐﺎرﺑَﮭﺎ .ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺈﺑﺮاھﯿﻢَ وأذاﻧِﮫ ﺑﺎﻟﺤَﺞﱢ ﻧﺠﺪُ ﻣﻌﺎﻟﻢَ ﺑﺎرزةً ﺗﻌﻜﺲُ ﺘﻄﻮر ﻓﻲ ﻛﻞﱢ أﺷﻜﺎﻟﮫ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻮﺿﻮعُ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ھﺬاطﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﻧﺬاك، و ﺗﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎطﺎً وﺛﯿﻘﺎً ﺑﻘﺼﺔ اﻟ: .....وﯾﻨﺎدي"اﻟﻨﺎس"وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻘﻂ،ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺆﻛﱢﺪ أنﱠ اﻟﺤَﺞﱠ ھﻮ اﻟﻘﺼﺪُ إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ اﻟﺬي وُﺿﻊ ﻟﻜﻞﱢ اﻟﻨﺎس وﻟﯿﺲ ﻟﻔﺌﺔٍ ﻣﻌﯿﻨﺔٍ ﻣﻨﮭﻢ.ﮭﺎ ﷲُ ھﻨﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﻋﻠﻤَﮫ اﻟﻤﻄﻠﻖ أنﱠ و ﻟﻌﻞﱠ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠ ،اﻟﻨﺎس ﻟﻮ ﺳﻤﻌﻮا ﺑﻤﺎ دار ﺣﻮل اﻟﺒﯿﺖ ﻟﻦ ﯾﺘﺮددوا أن ﯾﺄﺗﻮا إﻟﯿﮫ ﺑﺄﯾﱠﺔ وﺳﯿﻠﺔ أﺗﯿﺤﺖ ﻟﮭﻢ؛ ﻟِﻤَﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﺒﺮٍ وﺗﺎرﯾﺦٍ وﻣﻨﺎﻓﻊ، وﻟﻌﻠﱠﮫ ﯾﺄﻣﺮُﻧﺎ - اﻵنَ - أن ﻧﻘـﺺﱠ ﻗِﺼﺔ اﻟﺤَﺞﱢ وﻧﺆذﱢن ﺑﺎﻟﺤَﺞﱢ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ اﻟﻨﺎس ،ﺪي اﻟﻨﺎس إﻟﻰ رﺑﱢﮭﻢ و ربﱢ إذ إﻧﱠﮫ أﺑﻠﻎُ وﺳﯿﻠﺔ ﺗﮭ آﺑﺎﺋﮭﻢ اﻷوﻟﯿﻦ.ﻓﻲ ﻋﮭﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ أﺗَﻮا إﻟﯿﮫ ﻣﻄﯿﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ أرﺟﻠﮭﻢ وﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﻮلٍ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺒﻌﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاھﯿﻢَ ﺣﯿﻨﮭﺎ، وﻟﻜﻨﱠﮭﺎ ظﺎھﺮةٌ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔِ آﻻف ﺳﻨﺔٍ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﺪاء.و ﺗﻤﻀﻲ اﻵﯾﺎتُ ﺗﺮﺳﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢَ ﻓﻲ طﺮﯾﻖِ اﻟﺤﺠﯿﺞ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﺳﯿﺪِﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢَ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن، و وﺿﱠﺢَ ﷲ ﻟﮭﻢ اﻟﻐﺎﯾﺔَ ﻣﻦ اﻟﺤَﺞﱢ :

227         " 27 - 34 اﻟﺤَﺞ". ھﺬه ﻗﺒﻞ أن ﻧﺤﺎول ﻓﮭﻢَ ﻣﺎ ﺗﺸﯿﺮُ إﻟﯿﮫﻦ ﻋﻠﻢٍ ﺗﺘﻄﻠﺐُ ﻓﮭﻢَ أﻟﻔﺎظﮭﺎ أوﻻً اﻵﯾﺎتُ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻨﻮزٌ ﻣ : ﺗﻔﺚ: ﻗﯿﻞ - ﺳﺎﺑﻘﺎ- إنﱠ اﻷظﺎﻓﺮ، واﻷﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﯿﺔ واﻟﺸﺎرب و اﻹﺑﻂ، وﺷﻢ اﻟﻄﯿﺐ، وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺮم اﻟﺘﻔﺚ ﯾﺸﻤﻞ ﻗﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻤُﺤْﺮِم إﻻ اﻟﻨﻜﺎح. ﻋﺘﯿﻖ:ھﺬه ﻛﻠﻤﺔٌ ذاتُ ﻣﻌﺎنٍ ﻛﺜﯿﺮةٍ وﻋﻤﯿﻘ ﺔ، أﯾﻀﺎ اﻟﻘِﺪمﻓﮭﻲ ﺗﺠﻤﻊُ ﻛﻞﱠ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺮم ﺧَﻠﻘﺎً وﺧُﻠﻘﺎً، وﺗﻌﻨﻲ .وﺻﺎر اﻟﻌﺒﺪُ ﻋﺘﯿﻘﺎ أي ﺣﺮًّا طﻠﯿﻘًﺎ. اﻟﺮﺟﺲ:أﺻﻞٌ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻼط. ﺷﻌﺎﺋﺮ. ﻣﻦ ﺷﻌﺮ:وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ - ﺳﺎﺑﻘﺎً - إنﱠ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮَ ھﻲ اﻷﻋﻼمُ أو اﻟﻌﻼﻣﺎتُ اﻟﻤﻤﯿﺰة . اﻟﻤﺨﺒﺘﯿﻦ:ﻣﻦ ﺧﺒﺖ، وﺗﻌﻨﻲ ﺧﺸﻊ.،ھﻮ اﻟﻤﻔﺎزة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺒﺎت ﻓﯿﮭﺎواﻟﺨﺒﺖ و ﺳﻤﱢﯿﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﮭﺪوﺋﮭﺎ وﺻﻤﺘﮭﺎ. ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺎتِ ﻧﺠﺪُ وﺻﻔﺎً ﻟﻠﺤَﺞﱢ اﻹﺑﺮاھﯿﻤﻲ إنْ ﺻﺤﱠﺖ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ، ﻓﻨﺠﺪُ أوﻻً أنﱠ وﺳﯿﻠﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن ھﻲ اﻷرﺟﻞُ أو اﻟﻀﻮاﻣﺮُ وھﻲ اﻹﺑﻞ اﻟﻨﺤﯿﻔﺔ، ﺛﻢﱠ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﻘﯿﻤﻮن اﻟﺤَﺞﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ: 1 -ﯾﺸﮭﺪون ﻣﻨﺎﻓﻊَ ﻟﮭﻢ.

228 2 - ﯾﺬﻛﺮون اﺳﻢَ ﷲ ﻓﻲ أﯾﺎمٍ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎتٍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رزﻗﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﮭﯿﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم. 3 - اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﺤﻮم اﻷﻧﻌﺎم. 4 - اﻟﺘﺼﺪق ﻣﻨﮭﺎ. 5 - ﯾﻘﻀﻮن ﺗﻔﺜﮭﻢ. 6 - ﯾﻮﻓﻮن ﻧﺬورھﻢ. 7 - ﯾﻄﻮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ. 8 - وأَﻣَﺮَھﻢ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎب اﻟﺮﺟﺲ ﻣﻦ اﻷوﺛﺎن. 9 - وأﻣَﺮَھﻢ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎب ﻗﻮل اﻟﺰور. ﻧﻼﺣﻆُ أنﱠ ذﻛْﺮَ ﷲ ﻓﻲ اﻟﺤَﺞﱢ اﻹﺑﺮاھﯿﻤﻲ اﺷﺘﻤﻞ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ ، و ﻟﻜﻦﱠ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔَ اﻷﻛﺒﺮَ ھﻲ اﻟﺮﺑﻂُ اﻟﻮﺛﯿﻖُ ﺑﯿﻦ رزقِ ﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺒﮭﯿﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم و ﻋﺒﺎدةِ اﻟﺤَﺞﱢ .وﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﻨﺎ أنﱠ اﻷﻧﻌﺎم ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﺎ أھﻤﯿﺔ ﻋﻈﻤﻰ ﻟﻠﻨﱠﺎس ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن، ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﮭﺎ ﻟﻠﺘﺮﺣﺎل، وﺷﺮب أﻟﺒﺎﻧﮭﺎ،و أﻛﻞ ﻟﺤﻮﻣﮭﺎ،،و ﻟﺒﺲ ﺟﻠﻮدھﺎ وأﻧﱠﮭﺎ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻛﻠﱢﮫ ﻗﺪ اﺳﺘُﻌﻤﻠﺖ ﻓﺪا ﻣﻦ اﻟﺬﺑﺢء ﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻞ َ.و ﻟﻜﻦﱠ ﺗَﻜﺮار اﺳﻢ "اﻷﻧﻌﺎم"و رﺑﻄَﮭﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﺑُﺪﱠ و أنﱠ ﻟﮫ ﻣﺪﻟﻮﻻتٍ أﻛﺒﺮَ ﻣﻦ ﻷنﱠ ھﺬه اﻟﻔﻮاﺋﺪَ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔٌ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣَﺞﱟ أو إﺳﻼم ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻓﻘﻂ ﻣُﺴﺨﺮةً ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻄﻌﺎﻣﮫ؛ .اﻟﺮﺑﻂ ھﻨﺎ رﺑﱠﻤﺎ ﯾﺤﻤﻞُ ﻣﺪﻟﻮلَ ﻋَﻼﻗﺔِ اﻷﻧﻌﺎم ﺑﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ، وﻋﻼﻗﺘِﮭﺎ ﺑﻔﺪاءِ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ͿΎΑήϘΗ΢Αάϟ΍ϟ΍ϯ άϥ΃ϦϜϤϤϟ΍ϦϣϥΎϛ ﯾُ ﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮى ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺒﺪل ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔٍ أﺧﺮى. و ﻧﻼﺣﻆ أﯾﻀﺎً أنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻗﺪ اﺳﺘﺜﻨﻰ اﻷﻧﻌﺎمَ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺑﻘﯿﺔ ﺣﺮﻣﺎﺗِﮫِ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ : .....وﻛﺄنﱠ اﻷﻧﻌﺎم وھﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﷲ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ، ﻮﺣﯿﺪةُ اﻟﺘﻲ أُﺣِﻞﱠ ﻟﻨﺎ ذﺑﺤُﮭﺎ وأﻛﻠُ ھﻲ اﻟﺸﻌﯿﺮةُ اﻟﮭﺎ ؛ﻷﻧﱠﮭﺎ إﻧﱠﻤﺎ أُﻧﺰﻟﺖ ﻟﮭﺬا اﻟﻐﺮض . ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﺤَﺞﱢ اﻹﺑﺮاھﯿﻤﻲﱢ أﻧﱠﮫ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﺸﺨﯿﺼﯿﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔِ و ھﻲ اﻟﻄﻮافُ ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ، أﻣﱠﺎ اﻟﻌﺒﺎدةُ اﻟﺘﺠﺮﯾﺪﯾﺔُ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ إﯾﻔﺎءَ اﻟﻨﺬور، و أﻣﱠﺎ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢُ ﻓﮭﻲ:اﺟﺘﻨﺎبُ اﻟﺮﺟﺲ ﻣﻦ اﻷوﺛﺎن، و اﺟﺘﻨﺎبُ ﻗﻮل اﻟﺰور، واﻟﺤﺚﱡ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻗﺎت. ﻧﺮﺟِﻊُ ﻣﺮةً أﺧﺮى وﻧﻼﺣﻆ أنﱠ اﻟﻄﻮرَ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﱠ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎنِ ﻛﺎن ﻋﺸﺎﺋﺮﯾﺎً، وأنﱠ ﻛﻞﱠ ﻋﺸﯿﺮةٍ ﺗﻤﺘﺎزُ وﺗﻔﺘﺨﺮُ ،ﺑﺨﺼﻮﺻﯿﺎﺗﮭﺎﻟﻜﻞﱢ أﻣﱠﺔٍ وﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮنَ ﻋﺒﺎدةُ اﻟﺤَﺞﱢ ﻣﺘﺴﻘﺔً ﻣﻊ طﻮرھﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﱢ ﺟﻌﻞَ ﷲُ "أي ﻋﺸﯿﺮة"ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻨﺴﻜﺎً  ..... و ﻟﯿﻮﺿﺢَ ﷲُ ﻟﮭﻢ أنﱠ اﺧﺘﻼفَ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻌﺪد اﻵﻟﮭﺔ أﻛﺪ ﻟﮭﻢ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ:.........

229 اﺗﺴﻤﺖ ﻋﺒﺎدةُ اﻟﺤَﺞﱢ اﻹﺑﺮاھﯿﻤﻲﱢ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ ﻟﻠﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، واﻣﺘﺎزت ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ ﻛﻞﱢ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺑﺎﻟﻄﻮاف ﺣﻮل اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻲ أﯾﺎمٍ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎتٍ ، واﺗﱠﺤﺪت أﯾﻀﺎً ﻓﻲ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻨﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم؛ ﻟِﯿُﻌﺪﱠ ھﺬا اﻟﺘﻮﺣﱡﺪُ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ ﻗﻔﺰةً اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻓﻲ طﻮرٍ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲﱟ أﻛﺒﺮ، وﻣﻨﮭﺎ ﻧﺘﺠﺖ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔُ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ طﻮراً أرﻓﻊَ و أﺣﺪثَ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺔً ﺟﺪﯾﺪةً ﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ھﺬه اﻟﻌﺸﯿﺮة .ھﻨﺎ ﯾُﺴﺘﺤﺴﻦُ أن ﻧُﺬﻛﱢﺮ ﺑﺄنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢَ ﻟﻤﱠﺎ ﻋﮭﺪ ﷲُ إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ طﻠﺐ أن ﺗﻜﻮن ذُرﯾﺘﮫ ﻣﻌﮫ ، ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ ﷲُ ﺑﺄنﱠ ﻋﮭﺪه ﻻ ﯾﻨﺎلُ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿ . ﻦﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- أن ﯾﺮﺗﻘﻲَ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲﱢ ﻣﻦ طﻮرٍ ﻋﺸﺎﺋﺮيﱟ إﻟﻰ طﻮرٍ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲﱟ أرﻗﻰ، ﺗﻜﻮن اﻟﻮﻻﯾﺔُ ﻓﯿﮫ ﻟﻸﺻﻠﺢ وﻟﯿﺲ ﻟﻠﺬرﯾﺔ اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ. و ﯾﺒﺪو أنﱠ اﺧﺘﻼفَ اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ ﻟﻠﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، واﺑﺘﻌﺎدَ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞَ، ﺳَﺪَﻧَﺔِ اﻟﺒﯿﺖِ اﻟﻌﺘﯿﻖ، ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻞ، ﻗﺎد إﻟﻰ ﺗﺪﺧﱡﻞِ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﺈﻏﻮاﺋﮭﻢ ودﻓﻌِﮭﻢ ﻟﻠﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﺧﻄﺎﯾﺎ ﺟﺪﯾﺪةٍ ﻛﻤﺎ أﺿﻞ أﺳﻼﻓَﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞُ .ﻓﻘﺪ ﺗﻢﱠ ﻣﻊ - اﻟﺰﻣﻦ- ﺗﺸﺨﯿﺺُ اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ ﺑﺄن ﺟُﻌﻠﺖ ﻓﻲ ﺷﻜﻞِ ﺗﻤﺎﺛﯿﻞَ ، و اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞُ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ أﺻﻨﺎم، واﻷﺻﻨﺎمُ ﺻﺎرت آﻟﮭﺔ، ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺨﺎص، وﻷﻧﱠﮭﻢ اﺗﱠﺤﺪوا ﻟﻜﻞﱢ ﻗﺒﯿﻠﺔٍ إﻟﮭُﮭﺎ - أﺻﻼ- ﻓﻲ اﻟﻄﻮاف ﺣﻮل اﻟﺒﯿﺖ، ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑﺂﻟﮭﺘﮭﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ داﺧﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ، وﻷنﱠ ﻓﻜﺮةَ اﻹﻟﮫِ اﻟﻮاﺣﺪِ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ھﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﻘﻮد إﻟﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪھﻢ؛ ﻟﺬا ﻓﺈنﱠ ﻣﻮﻗﻔَﮭﻢ اﻟﺸﺮﻛﻲﱠ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻣ ﻮﻗﻔًﺎ ھﺆﻻءِ ھﻢ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮنُ اﻟﺬﯾﻦ أﺷﺮﻛﻮا إﻟﻰ ﷲ زُﻟﻔﻰ، وﻟﺨﺎص ﻟﯿﻘﺮﺑَﮭﺎ، وﻋﺪﱡوا أنﱠ ﻛﻞﱠ ﻗﺒﯿﻠﺔٍ ﯾﺠﺐُ أن ﯾﻜﻮنَ ﻟﮭﺎ إﻟﮭُﮭﺎ اﻗﺒﻠﯿًّﺎ ﻣﻊ ﷲِ آﻟﮭﺔً أﺧﺮى.و ﻣﻊ ﻋﺎﻣﻞِ اﻟﺰﻣﻦ أﻋﺎد اﻟﺸﯿﻄﺎنُ إﻟﯿﮭﻢ ﺑﺪﻋﺔَ ذﺑﺢ اﻷﺑﻨﺎء واﻟﺒﻨﺎت ؛ﺗﻘﺮﱡﺑﺎً إﻟﻰ ﷲ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺎلُ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺖ. ˴ΔϜϣϲ ϓͿΎΑ˵ϙήθϟ΍͉Ϟυϣ˵ΪΒό˵ΗϡΎϨλ Ϸ΍ΖϠυϭˬﻦ دون ﷲ- ﺗﻌﺎﻟﻰ- ، وﻋﺎد ﺗﻘﻠﯿﺪُ ﻗﺘﻞ اﻷﺑﻨﺎء ﻟﯿﻄﻔﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ، وأﺻﺒﺢ ﻣﻘﺒﻮﻻً ﻟﻠﻨﺎس و ﻻ ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻣﻨﮫ اﻷ،ﺑﺪان وأﺻﺒﺢ ﻟﮫ ﻣﺴﻮﱢﻏﺎتٌ ﻛﺜﯿﺮةٌ ، ﻣﻨﮭﺎ :اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ ﷲ ﺣﯿﻦ اﻟﻨﺬر، أو ﺧﺸﯿﺔ إﻣﻼق ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﺮ، أو وأد اﻟﺒﻨﺎت ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﺎر.واﻧﺤﺪر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊُ ﻓﻲ ظﻼمٍ داﻣﺲٍ ﺣﻮلَ اﻟﺒﯿﺖِ ، اﻟﻌﺘﯿﻖ وإنْ ظﻞﱠ اﻟﺤَﺞﱠ ﻟﻰ أن ﺑﻌﺚ ﷲُ ﻟﻜﻨﱠﮫ أُﻓﺮِغَ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮاه اﻟﺘﻮﺣﯿﺪي، إﮫ ﺳﻠﻮﻛﺎً ﻗﺒﻠﯿﺎً وإرﺛًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿًّﺎﯾُﻤﺎرَسُ ﺑﻮﺻﻔ - ﻋﺰ وﺟﻞ-آﺧﺮَ رﺳﻠِﮫِ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ؛ ﻟﯿﻄﮭﺮَ اﻟﺒﯿﺖَ ﻣﻦ رﺟﺲ اﻷوﺛﺎن إﻟﻰ اﻷﺑﺪ، و ﯾﻌﯿﺪَ ﺑﻨﺎءِ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺼﻮرةٍ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔٍ ﻓﻲ أرض اﻵﺑﺎء، و ﻟﯿﻜﻮنَ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊَ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲﱠ اﻷولَ و اﻷرﻗﻰ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻄﻮرھﺎ و ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﷲ ﻛﺎن ، ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊُ ﻓﻲ ذاتِ اﻷرضِ اﻟﺘﻲ ﺷﮭﺪت أوﻟﻰ ﻣﺮاﺣﻞِ ﺧﻠﻖِ اﻹﻧﺴﺎن وﻛﻞﱠ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮره اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ ، آﺑﺎءِ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔِ اﻷولﺑﯿﺖِ . أولُ ﻣﺎ ﻓوﻗﺪ ﻛﺎنﻌﻠﮫ ﻣﺤﻤﺪٌ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ-، أن ﺣﻄﱠﻢ اﻷﺻﻨﺎمَ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﮫ ﻣﻜﺔَ ﻓﺎﺗﺤًﺎ إﻟﻰ اﻟﺤَﺞﱢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤَﺞﱢ اﻹﺳﻼﻣﻲﱢ ﻣﻀﯿﻔًﺎداﺧﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ، وطﮭﺮه ﻣﺮةً أﺧﺮى ﻣﻦ رﺟﺲ اﻷوﺛﺎن، وأذﱠنَ ﻓﻲ اﻹﺑﺮاھﯿﻤﻲﱢ ﺷﻌﺎﺋﺮَ أﺧﺮى ﺗﺘﺴﻖُ ﻣﻊ ﻧُﻀﺞِ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي و ﺗﻄﻮره، وھﻲ :اﻹﺣﺮام، و اﻟﺘﻄﻮف ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة، واﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ، و رﻣﻲ اﻟﺠﻤﺮات.واﻟﺸﻌﯿﺮةُ ھﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ، وﺷﻌﺎﺋﺮُ ﷲ ھﻲ ﻋﻼﻣﺎتٌ ﻣﺎدﯾﺔٌ ﻋﯿﻨﯿﺔٌ و ﻋﻠﻤﯿﺔٌ ﺗﺪلﱡ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدِ ﷲ ، وھﺬه اﻟﺸﻌﺎﺋﺮُ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﻘﻠَﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎنُ اﻟﺬي ﺗﻄﻮر إﻟﻰ أن وﺻﻞ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﺠﺮﯾﺪي، وﻟﯿﻜﻮن اﻟﺤَﺞﱡ اﻹﺳﻼﻣﻲﱡ ھﻮ اﻟﻘﺼﺔَ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔَ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻄﻮرِه ﻟﯿﺼﺒﺢَ ﺣُﺠﱠﺔَ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس، ﻛﻞﱢ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ. ﻋـﺒـﺎدةُ اﻟـﺤَـﺞﱢ : رأﯾﻨﺎ أنﱠ اﻟﺤَﺞﱠ ھﻮ اﻟﻌﺒﺎدةُ اﻟﻮﺣﯿﺪةُ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻹﻧﺴﺎنِ اﻷولِ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ، ﻟﯿﻈﻞﱠ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ رﻣﺰاً ﻟﻌَﻼﻗﺔِ اﻹﻧﺴﺎنِ ﺑﺄرض آﺑﺎﺋﮫ ، وﻋَﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺮﺑﱢﮫ، وﻋَﻼﻗﺔِ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺒﮭﯿﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم، وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﻌﺪوﱢه

230 اﻷزﻟﻲ وھﻮ اﻟﺸﯿﻄﺎن.ﻧﻔﺴِﮫ ﻓﻜﺮﯾﺎً واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎً و روﺣﯿًّﺎﻋﻠﻰ أنﱠ ﻣﺮاﺣﻞَ ﺗﻄﻮر ﻣﻨﺎﺳﻚِ اﻟﺤَﺞﱢ ﺗﻠﻚ ﻋﻜﺴﺖ ﺗﻄﻮرَ اﻹﻧﺴﺎن ، ﺗﺪور ﻓﻲ ﻣﻜﺎنٍ واﺣﺪٍ، و زﻣﺎنٍ واﺣﺪٍ، وﺣﻮل ﺑﯿﺖٍ واﺣﺪٍ ھﻮ أولُ ﺑﯿﺖٍ وُﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎسإﻻ أﻧﱠﮭﺎ ظﻠﺖ . و رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎبِ ﻋَﻼﻗﺔَ أرﻛﺎنِ اﻟﺤَﺞﱢ اﻟﺬي ﻧﻤﺎرﺳﮫ اﻟﯿﻮمَ ﺑﻜﻞﱢ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﺗﻨﺎ ﺎﺋﺮَ ﻣُﺮھﻘﺔً ﻻ ﯾﻜﺎدُ اﻟﺤَﺎجﱡ ﯾﺪري ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰأﺑﻌﺎداً ﻓﻜﺮﯾﱠﺔً و روﺣﯿﱠﺔً ﻋﻤﯿﻘﺔً ﺟﺪا، ﺗﻨﻘُﻠُﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺷﻌ ، إﻟﻰ رﺣﻠﺔٍ ﺳﯿﺎﺣﯿﱠﺔٍ ﻋﻈﯿﻤﺔٍ و رھﯿﺒﺔٍ ﻋﺒْﺮَ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن، ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤَﺎجﱡ ﻣﻦ ﻧﻌﯿﻢ ﺑﯿﺘﮫ إﻟﻰ ﻗﺴﻮة اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ، وﻣﻦ رَﻓﺎھِﯿَﺔِ زﻣﺎﻧﮫ إﻟﻰ ﺑُﺪاﺋﯿﱠﺔ ،اﻹﻧﺴﺎن اﻷول وﻣﻦ ﺷﺘﺎﺗﮫ ﻓﻲ أرﻛﺎن اﻷرض إﻟﻰ ﻣﺜﺎﺑﺔٍ ﻟﺒﯿﺖ اﻵﺑـﺎء ،وﻣﻦ ﺗﻤﺰﱡﻗِﮫ اﻟﻘﺒﻠﻲ واﻟﻌﺮﻗﻲ إﻟﻰ ﺗﻮﺣﱡﺪه ﻋﻠﻰ ﺧُﻄﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول.ﻋﻠﻰ أنﱠ ھﻨﺎك ﺣﺪﺛﺎً واﺣﺪاً ﻣﻦ أﺣﺪاث اﻟﺤَﺞﱢ اﻟﯿﻮم ﻟﻢ ﻧﺘﻄﺮق إﻟﯿﮫ، وﻟﻢ ﻧﺮﺑﻄْﮫ ﺑﻘﺼﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺑﺒﻘﯿﺔ اﻷﺣﺪاث، وھﻮ اﻟﻤﺒﯿﺖُ ﺑﻮادي "ﻣِﻨﻰ"ﻗﺒﻞ اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎت.ﺬﯾﻦ ﻟﻤﱠﺎ ﯾﺆدﱡواو ﻻ ﺑُﺪﱠ أنﱠ ﻧﻮﺿﱢﺢ ﻟﻠ ﻓﺮﯾﻀﺔَ اﻟﺤَﺞﱢ ﺑﻌﺪُ ، أنﱠ اﻟﺤَﺎجﱠ ﯾﺆدي ﻓﻲ ﻣِﻨﻰ ﺧُﻄﻮﺗﯿﻦ أﺳﺎﺳﯿﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺧُﻄُﻮات اﻟﺤَﺞﱢ :أوﻻھﻤﺎ- اﻟﻤﺒﯿﺖُ ﺑﻤِﻨﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎت، و ﻛﺄﻧﱠﮫ ﯾﻔﺮض ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ اﻟﺤﺠﯿﺞ أن ﯾﺪﺧﻠﻮا ﻋﺮﻓﺎتٍ ﻣﻦ ﻣِﻨﻰ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ أيﱢ ﻣﻜﺎنٍ آﺧﺮَ ، واﻟﺨُﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ- اﻟﻌﻮدةُ إﻟﻰ ﻣِﻨﻰ ﻟﺮﻣﻲ اﻟﺠﻤﺮات، إذ إنﱠ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾُﺮْﺟَﻢُ ھﻨﺎك أﯾﻀﺎً .ﻓﺈنْ ﻛﺎن ﻣﺎ ذھﺒﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﺤﻠﯿﻞٍ ﻓﻲ أنﱠ اﻟﺤَﺞﱠ ﻟﯿﺲ إﻻ ﺗﻤﺜﯿﻼً ﻟﺨُﻄُﻮاتِ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﺗﺤﻠﯿﻼً ﺳﻠﯿﻤﺎً ، ﻓﺈنﱠ وادي ﻣِﻨﻰ ﻻ ﺑُﺪﱠ و أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺷﮭﺪ أﺣﺪاﺛﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺧﻄﺎ اﻹﻧﺴﺎنُ اﻷولُ ﺒﻘﺎعﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟ.و ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻨﺒﻂَ ﻣﻌﺎﻧﻲَ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔً ﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣِﻨﻰ ﻣﻦ ﺧُﻄُﻮات اﻹﻧﺴﺎن اﻷول، و اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺮُ ﻟﻨﺎ ﺗَﻜﺮار اﻟﺬھﺎب ،إﻟﯿﮫ ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻟﻨﺎ اﻵنَ أن ﻧﺮﺗﺐ أﺣﺪاثَ اﻟﺤَﺞﱢ اﻟﺬي ﻧﻤﺎرﺳﮫ اﻟﯿﻮم ﻛﻤﺎ ﺳﻨﱠﮭﺎ ﺧﺎﺗَﻢُ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ، ﻟﺘﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن و ﺗﻄﻮره ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﺎعاﻟﻤﺤ .ﺮﻣﺔ اﻟﺤَـﺞﱡ اﻹﺳﻼﻣﻲﱡ : ﻟﻠﺤَﺞﱢ أرﻛﺎنٌ أرﺑﻌﺔٌ وَﻓْﻘﺎً ﻟﺘﺮﺗﯿﺒﮭﺎ، و ھﻲ : 1 -اﻹﺣــﺮام 2 -ﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔا. 3 - طﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ. 4 -ﻟﺘﻄﻮف ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة". أﻣﱠﺎ ﺗﺮﺗﯿﺐُ ﺧُﻄُﻮات اﻟﺤَﺞﱢ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ، ﻓﮭﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ : اﻹﺣــﺮام : اﻹﺣﺮامُ - ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ-ﻣﺎ ھﻮ إﻻ أن ﯾﻠﺒَﺲَ اﻟﺤَﺎجﱡ ﻟﺒﺎﺳﺎً أﺷﺒﮫَ ﺑﻮرق اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺬي اﺳﺘﺘﺮت ﺑﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔُ آدم ﺑﻌﺪ أن ارﺗﻜﺒﺎ ﺗﮭﻤﺎ،اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ، ﻓﺒﺪت ﻟﮭﻤﺎ ﺳﻮءاوطﻔﻘﺎ ﯾﺨﺼﻔﺎن ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ ورق اﻟﺠﻨﺔ.و ارﺗﺒﺎطُ اﻹﺣﺮامِ ﺑﻤﻮاﻗﯿﺖَ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔٍ رﺑﱠﻤﺎ آدمَ ﷲُ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔَ اﻟﻤِﺴﺎﺣﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻊﯾﺤﺪﱢدُ "اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ"إﻟﻰ وادي ﻣِﻨﻰ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻨﻔﺦَ ﻓﯿﮭﻢ ھﻨﺎك ، وﯾﺠﻌﻞَ ﻣﻨﮭﻢ إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻋﺎﻗﻼً ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﻜﻨﻮا ﺟﻨﱠﺔ اﻟﻤﺄوى ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺎت .و رﺑﱠﻤﺎ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻤِﺴﺎﺣﺔَ اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺒﺎھﻢ ﷲُ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻌﺪ أن

231 اﻧﺘﺸﺮوا ﻓﯿﮭﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ"ﺗﻠﻘﻰ آدم ﻣﻦ رﺑﱢﮫ ﻛﻠﻤﺎت"، و ﻛﺎﻧﻮا -ﺣﯿﻨﮭﺎ- ﻻ ﯾﺴﺘﺮ ﺳﻮءاﺗﮭﻤﺎ إﻻ ورقُ اﻟﺠﻨﺔ ﻛﺎﻟﺨﺼﯿﻒ ﻛﻤﺎ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺎب "ﻤﺰدﻟﻔﺔﻓﻲ وادي اﻟ". اﻟﻤﮭﻢﱡ أنﱠ اﻟﺤﺠﯿﺞ ﻻ ﯾﺠﻮزُ ﻟﮭﻢ أن ﯾﺘﺠﺎوزوا اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖَ اﻟﻤﻜﺎﻧﯿﺔَ ﻣﻦ ﻏﯿﺮِ إﺣﺮام، أي ﻻ ﯾُﺴﻤﺢ ﻟﮭﻢ اﻟﺪﺧﻮلُ إﻟﻰ أرض اﻷﺣﺪاث إﻻ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ھﯿﺌﺔِ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﺸﻮن ﻋﻠﻰ ﺧُﻄﺎه و"نﯾﻤﺜﻠﻮ"ﯾﻮﻣﯿﺎﺗﮫ ﺣﯿﻨﮭﺎ.أﻣﱠﺎ اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖُ اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ﻓﻔﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺤﺪﱢدُ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاثُ ﻣﻦ ﺧﻠﻖٍ وﺗﻄﻮرٍ وﻣﻌﺼﯿﺔٍ ﺛﻢﱠ ﺗﻮﺑﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن اﻟﺤَﺎجﱡ ﻣﺤﺮﻣﺎً وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔِ اﺳﺘﻐﻔﺎرٍ داﺋﻢٍ إﻟﻰ أن ﺗﻨﺘﮭﻲَ ﻣﻨﺎﺳﻚُ اﻟﺤَﺞ.ﺑﻘﻲ أن ﻧﺬﻛﺮ أنﱠ ﻟﻤﺤﯿﻂُ ﻣﻦ اﻷﺳﺎور واﻟﺴﺎﻋﺎت أو اﻟﻤﺨﯿﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺑﺲاﻹﺣﺮامَ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮫ ا. ﻓﻰ اﻟﺤﺞ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺘﺮَ ﻓﻘﻂ ﺑﺸﻲءٍ ﯾﺸﺎﺑﮫ ورقَ اﻟﺠﻨﱠﺔ، و ﻧﺠﺘﻨﺐَ أيﱠ ﺷﻲءٍ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻢُ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول و ﺧﺒﺮﺗُﮫ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻮُدْﯾﺎن أولَ ﻣﺮة. ﻲ اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ﺑﺘﺤﺮﯾﻢٍ ﻣﻐﻠﻆٍ ﻟﻠﺼﯿﺪ، و ﻛﺄنﱠ اﻟﺤَﺎجﱠ ﺳﯿﻘﻀﻲ ﺟُﻞﱠ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ أنﱠ ذﻛﺮ اﻹﺣﺮام ﻓ وﻗﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﱢﯾﱠﺔ ﯾﺼﻄﺎدُ اﻟﻮﺣﻮش ﻓﻘﺪ . ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ورد ذﻛﺮ اﻟﺼﯿﺪ ﺳﺖَ ﻣﺮات، ﺎءَ اﻹﺣﺮام ﻛﻤﺎ ﻓﻲ و ﻛﻠﱡﮭﺎ ﺗُﺤﺬﱢرُ ﻣﻨﮫ أﺛﻨ ﻗﻮﻟﮫ : - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ...." 95 اﻟﻤﺎﺋﺪة". و ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ أنﱠ ﻣﻌﺼﯿﺔَ اﻟﺼﯿﺪ أﺛﻨﺎءَ اﻹﺣﺮام ﻻ ﯾُﻜﻔﱢﺮُھﺎ إﻻ ذﺑﺢُ اﻷﻧﻌﺎم،ﻤﺸﺪﱠد ﻣﻤﱠﺎ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﻤﻔﺘﺎحٍ ﻟﻐﻤﻮضِ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟ اﻹﺣﺮام ﻟﻠﺼﯿﺪ أﺛﻨﺎء.و ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ اﻷﻣﺮَ ﻛﻠﱠﮫ ﯾﺮﺟِﻊُ إﻟﻰ ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻄﻮر ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﺘﺮسُ اﻟﻮﺣﻮشَ وﺗﻔﺘﺮﺳُﮫ ، ﻓﻠﻤﱠﺎ طﻮﱠره ﷲُ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ وأﻧﺰل ﻟﮫ اﻷﻧﻌﺎمَ،ﺣﺮﱠم اﻟﺒﺮﱢﯾﱠﺔﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﯿﺪَ ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻟﻌﺪم ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻼلِ واﻟﺤﺮامِ ﻓﻲ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ، وأُﺑﯿﺢ ﻟﮫ ﺣﯿﻨﮭﺎ - ﻓﻘﻂ- ذﺑﺢُ اﻷﻧﻌﺎم. و ﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن اﻟﺤَﺎجﱡ -أﺻﻼً -، ﯾﺪﺧﻞ ﺑﺈﺣﺮاﻣﮫ ﻓﻲ أرض آﺑﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ و ھﯿﺌﺘﮭﻢ ﺗﻠﻚ ﻓﻘﺪ ارﺗﺒﻂ ﺗﺤﺮﯾﻢُ اﻟﺼﯿﺪ ﻋﻠﯿﻨﺎ - ﻧﺤﻦ- ﺑﺎﻹﺣﺮام؛ ﻟﯿﺬﻛﱢﺮَﻧﺎ أنﱠ ھﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ أھﻢﱢ ﻣﺎ ﺣُﺮم ﻋﻠﻰ آﺑﺎﺋﻨﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺘﻘﻤﺺ ھﯿﺌﺘﮭﻢ ﻓﻲ إﺣﺮاﻣﻨﺎ ھ ،ﺬا و أنﱠ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﺼﯿﺪ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم ﻛﺎن ﺧُﻄﻮةً أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر ﺳﻠﻮك آﺑﺎﺋﻨﺎ، ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ ھﺬه اﻟﻠﻮﺣﺔُ اﻟﺒﺪﯾﻌﺔُ ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺎت ﺑﺪﯾﻊ اﻟﺴﻤﺎوات و اﻷرض . طﻮاف اﻟﻘﺪوم "واﺟﺐ": وﻓﯿﮫ ﺗﻌﻈﯿﻢٌ ﻟﻠﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ اﻟﺬي دارت ﺣﻮﻟﮫ ﻛﻞﱡ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث، ﺛﻢﱠ دارت ﺣﻮﻟﮫ أﺣﺪاثُ اﻛﺘﺸﺎف ﻗﺼﺔ اﻹﻧ ﺴﺎن اﻷول ﻓﻲ ﻋﺼﺮ إﺑﺮاھﯿﻢَ وھﺎﺟﺮَ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞَ .ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻄﻮاف ﻧﻔﺴَﮫ ﻓﯿﮫ ﺳﺮٌ، ﻓﮭﻮ ﻣﺦﱡ اﻟﻌﺒﺎدة، وھﻮ دورانٌ ﯾﺘﻢ ﺑﺼﻮرة ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻋﻜﺲ ﻋﻘﺎرب اﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻣﻤﱠﺎ ﯾُﻮﺣﻲ ﺑﺄنﱠ ﻟﮫ ﻋَﻼﻗﺔً ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮن و ﻧﻈﺎﻣِﮫ وطﺎﻗﺎﺗَﮫ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻨﺎﻗﺶ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺎب "ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ". اﻟﻤﺒﯿﺖُ ﺑﻤِ : ﻨﻰ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﺈنﱠ اﻟﺤَﺞﱠ ﻋﺮﻓﺔ، و ﻣَﻦ ﻓﺎﺗﮫ اﻟﻮﻗﻮفُ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺗﮫ اﻟﺤَﺞ .و رﻏﻢ ﻗﺮب اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ وإﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺬھﺎب ،إﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎت ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻻ أنﱠ اﻟ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺮﺳﻮل ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻮﺻﻮلَ إﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎتٍ رﺣﻠﺔً ﺗﺪرﯾﺠﯿﺔ، ﺗﺒﺪأُ أوﻻً ﺑﺎﻟﺬھﺎب إﻟﻰ ﻣِﻨﻰ ﻓﻲ ﯾﻮم وأداء ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮات ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺒﺘﺪئ ﻣﻦ اﻟﻈﮭﺮ إﻟﻰ ، وھﻮ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ، اﻟﺘﺮوﯾﺔ اﻟﺼﺒﺢ، ﻋﻠﻰ أن ﺗُﺠﻤﻊ وﺗُﻘﺼﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺼﻠﻮاتُ اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺔُ ﻛﺼﻼةِ ﻣﺴﺎﻓﺮ .وﻟﻌﻞﱠ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺨُﻄﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ إﻋﺎدةَ ﺗﻤﺜﯿﻞِ

232 اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﺟﻨﱠﺔ ﻋﺮﻓﺎت - ﻛﻤﺎ ﺳﻜﻨﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎنُ اﻷول - ﺣﻜﻤﺔً ﺗﺘﻄﻠﺐُ ﺑﺤﺜﺎً؛ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﺒﻂَ ﻛﻞﱡ أﺣﺪاث اﻟﺤَﺞﱢ ﻓﻲ ﻗﺼﺔٍ ΔϣΎϴϘϟ΍ϡϮϳϰϟ·ΎϬϴϓͿ˱ΔϔϴϠΧν έϷ΍ϰϟ·ϪρϮΒϫϭϩέϮτ ΗϭϝϭϷ΍ϥΎδϧϹ΍˴ϖϠΧϲ ϜΤΗ˳ΔϠϣΎϜΘϣ. ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻓﺈنﱠ ﺟﻤﯿﻊَ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤَﺞﱢ أﺧﺬت أﺳﻤﺎء ﻗﺪﯾﻤﺔ ﺗﻌﻜﺲ أﺻﻞ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم اﻟﺤَﺎجﱡ ﺑﺘﻤﺜﯿﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ذات اﻷرض اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ. ﻓﺎﻹﺣﺮام ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺤﺮام أو اﻟﺒﻠﺪِ اﻟﺤﺮام واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺠﻤﯿﻊ ﺣُﺮُﻣﺎﺗِﮫ ھﯿﺌﺔً وﺳﻠﻮﻛﺎً ، وﻣﻦ أﺑﺮز ﺳﻠﻮك اﻹﺣﺮام أنﱠ اﻟﺮﺟﺎل ﻻ ﯾُﺒﺎحُ ﻟﮭﻢ ﺳﺘﺮُ أﺟﺴﺎدھﻢ إﻻ ﺑﻘﻄﻌﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش، ﺗﺸﺒﮫ ورقَ اﻟﺠﻨﱠﺔ اﻟﺬي اﺳﺘﺘﺮت ﺑﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔُ آدمَ أولَ ﻣﺮة . واﺳﻤﮭﻤﺎ ،ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﷲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ وﺣُﺮُﻣﺎﺗﮫواﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ھﻤﺎ "اﻟﺴﻌﻲ"ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮭﻤﺎ ﺣﺠﺎرةٌ ﻣﻘﺘﻄﻌﺔٌ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻏﯿﺮ ﺟﺒﺎل ﻣﻜﺔ؛ ﻷﻧﱠﮭﺎ ﺻﺎﻓﯿﺔٌ ﺑﺮاﻗﺔٌ ﻻ ﺗﺸﺒﮫُ ﺣﺠﺎرةَ ﻣﻜﺔ، إذ إﻧﱠﮭﺎ ﺣﺠﺎرةٌ أُﻧﺰﻟﺖ و رﺻﱠﮭﺎ آدمُ ، ،اﻟﻌﻨﺼﺮُ اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ ﺗﻌﺒﯿﺮاً ﻋﻦ ﺗﻮﺑﺘﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﯿﺔ اﻟﺸﺠﺮة.و "اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ" ھﻮ اﺳﻢ ﻣﺸﺘﻖٌ ﻣﻦ ھﯿﺌﺔ أولِ ﻓﻮجٍ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آدم، ﺣﯿﻨﻤﺎ دﻟﻔﻮا إﻟﯿﮫ ﺑﻌﺪ ھﺒﻮطﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﱠﺔ اﻟﻤﺄوى ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺎت.و اﻟﺠَﻤَﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﺟَﻤَﺮاتٌ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ واﻟﺸﮭﺐ اﻟﺘﻲ أُﻧﺰﻟﺖ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻷول؛ ﻟﯿﺮﺟﻢَ ﺑﮭﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎنَ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎذة .ﻓﻤﺎذا "ﻌﻨﻲ ﺗﻣِﻨﻰ"،ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وﻟﻤﺎذا اﻟﻤﺒﯿﺖُ ﻓﻲ ﻣِﻨﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎتٍ ﺛﻢﱠ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣﻨﻰ ﻟﺮﻣﻲ اﻟﺠَﻤَﺮات ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﻤﻞ ھﺬه اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻤﺬھﻠﺔ؟ ﻣِﻨﻰ:ھﺬا اﻟﻠﻔﻆُ ﻟﮫ ﻣﻌﻨﻰً واﺣﺪٌ، اﺷﺘُﻘﺖْ ﻣﻨﮫ ﻣﻌﺎنٍ ﻛﺜﯿﺮةٌ، و ھﻮ ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﺸﻲء وﻧﻔﺎذ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﯿﮫ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐ. ﺔو ﻣﻌﺮوفٌ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع أنﱠ اﻟﻘﺪر ﯾﻌﻨﻲ إرادة اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺮاد ﺣﺪوﺛﮫ واﻟﻘﻀﺎء ھﻮ ﺗﻨﻔﯿﺬ ذﻟﻚ اﻟﻘﺪر،.وﻣﻦ "ﻣِﻨﻰ"ﺟﺎء اﻟﻤَﻨِﻲ وھﻮ ﻣﺎء اﻟﺮﺟﻞ؛ ﻷنﱠ ﻣﻨﮫ ﺗُﻘﺪر ﺧِﻠﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن .و ﺳُﻤﱢﻲ اﻟﻤﻮتُ ﺑـ "اﻟﻤﻨﯿﺔ" ﻻﻧﮭﺎ ﻣﻘﺪرةٌ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﺷﻲء . ﺣﻲو"ﺗﻤﻨﱠﻰ"اﻹﻧﺴﺎن أُﻣﻨِﯿﺔ أي ﻗﺪﱠر ﻗﺪراً أراده و ﯾﺮﺟﻮه. ﻗﺪارُ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠرھﺎ ﷲ ﻓﻤﺎ اﻟَﻘَﺪَرُ أو اﻷ - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻷول، وﻗﻀﺎھﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮادي ﻟﯿﺮﺗﺒﻂ اﺳﻤُﮫ ﺑﺄﺣﺪاث اﻟﺤَﺞﱢ وﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن و ﺗﻄﻮره ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪِ اﻟﺤﺮام اﻟﺬي اﻛﺘﻆ ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ ﷲ وﻋﻼﻣﺎت وﺟﻮده؟ ﻟﻨﺴﺘﻨﺒﻂَ ذﻟﻚ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﺗﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺑﺸﺮٍ أو ﺣَﯿَﻮانٍ أدﻧﻰ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ ﻛﻤﺎ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺎب "ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ" و "اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة"و"ﺟﻨﱠﺔ اﻟﻤﺄوى".ﻓﻘﺪ وﺻﻒ ﷲُ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮر ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰً وطﻌﻢٌ ﺟﺪﯾﺪٌ اﻵن:    " 71 - 76 ص".

233 ھﺬه اﻟﺨُﻄُﻮات ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ طﯿﻦ، ﺛﻢﱠ"اﻟﻨﻔﺦ ﻓﯿﮫ" ﻣﻦ ﺳَﻌَﺔِ ﷲ وﻧﻘﻠِﮫ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ، ﺛﻢﱠ ﺗﻌﻠﯿﻢِ ﺟﻨﺲِ آدمَ اﻷﺳﻤﺎءَ ﻛﻠﱠﮭﺎ، ﺛﻢﱠ ﺳﺠﻮد اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﺗﻤﺮد إﺑﻠﯿﺲ ، ﻛﻠﱡﮭﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺒﺪأ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒُ ﻵدمَ ﺑﺄول أرﻛﺎن إﺳﻼﻣﮫ آﻧﺬاك، وھﻲ اﻷﻣﺮ": اﺳﻜﻦ"واﻟﻨﮭﻲ" ﻻ ﺗﻘﺮﺑﺎ ":ھﺬه اﻟﺸﺠﺮة:  "35اﻟﺒﻘﺮة". ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻨﱠﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ ﷲُ آدمَ أن ﯾﺴﻜﻨﮭﺎ ھﻲ ﺟﻨﱠﺔٌ ﻗﺮﯾﺒﺔٌ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ وادي ﻋﺮﻓﺎت ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺮﱠ ﻓﮭﺎ ﻟﮫ ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟّﻼم "اﻟﺠﻨﺔ"، ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﺟﺪاً أن ﯾﻜﻮن وادي "ﻣِﻨﻰ"ھﻮ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻗُﺪﱢر وﻧﻔﺬ ﻓﯿﮫ ﻗﻀﺎءُ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن، ﺛﻢﱠ ﻋﺎش ﻓﯿﮫ وﺣﻮﻟﮫ ﺣﯿﻨﺎً ﻣﻦ اﻟﺪھﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﺬﻛﻮرا، و ﻟﻜﻦﱠ ﺗﻨﺎﺳﻠﮫ اﺳﺘﻤﺮ ﻣﻦ "ﻣَﻨﻲ ﯾﻤﻨﻰ"،ﺗﺤﻤﻠﮫ اﻷﻣﺸﺎج ﻓﻲ ﻧﻄﻔﺘﮫ ﺛﻢﱠ ﻣﻦ اﻷرض إﻟﻰ أن ﺟﻤﻌﮫ ﷲُ إﻟﻰ ﻣِﻨﻰ و ﻗﺪﱠر ﻧﻘﻠَﮫ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ، وﻧَﻔﱠﺬ ﻓﯿﮫ ﻗﻀﺎءَه اﻟﺬي أﻏﻀﺐ اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻣِﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﺮﻓﺾ أن ﯾﺴﺠﺪَ ﻟﮫ ھﻨﺎك، ﻓﻄُﺮد ﻣﻦ رﺣﻤﺔ ﷲ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣِﻨﻰ، وﻟﻜﻨﱠﮫ ﻣُﻨﺢ أن ﯾُﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺒﻌﺚ.و ﻣﻨﻄﻘﻲﱞ ﻓﯿﮭﺎ أن ﯾﻐﻮيَ اﻹﻧﺴﺎنَ، وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ھﻲ اﻟﻤﻮﻗﻊَ اﻟﺬي اﻋﺘﺮض ﻓﯿﮫ أنﱠ ھﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔَ ھﻲ اﻟﺒﻘﻌﺔُ اﻟﺘﻲ أﻗﺴﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎنُ ﺟﺪًّا اﻹﻧﺴﺎنَ اﻷول ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮫ إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ وﺗﻜﺮر ذاتُ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻊ إﺑﺮاھﯿﻢ . إذنْ ﻣﻦ ﺳﯿﺎق اﻵﯾﺎت -أﻋﻼه- ﯾﻤﻜﻨُﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ ﺣﺪﺛﯿﻦ ﻣﮭﻤﯿﻦ ﺟﺪاً، وﻗﻌﺎ واﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ زال ﻓﻲ ﻣِﻨﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻜﻦ وأ"اﻟﻄﻤﺄﻧﯿ".ﻨﺔﻓﻲ اﻟﺠﻨﱠﺔ، وھﻤﺎ: 1 - ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮر وﺗﻌﻠﻢ اﻷﺳﻤﺎء ﻛﻠﱢﮭﺎ، واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﺳﺠﻮد اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﮫ؛ ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﺳﻢ "ﻣِﻨﻰ" ﻣﻨﻄﺒﻘﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻤﱠﻰ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻘﺪر وإﻧﻔﺎذ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﯿﮭﺎ . 2 - ھﻨﺎ أﯾﻀﺎً اﺳﺘﻜﺒﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎن، و رَﻓَﺾَ اﻟﺴﺠﻮدَ ﻵدم، وﺗﻮﻋﱠﺪ أن ﯾﻐﻮﯾﮭ ﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ. ﺒﻄﺖ ﺑﮭﺬﯾﻦ اﻟﺤﺪﺛﯿﻦ، ﻓﻠﯿﺲ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑًﺎ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣِﻨﻰ ﻗﺪ ارﺗ- إذنْ -ن ﻓﻲ ﻣِﻨﻰ، وﯾﺴﺘﻘﺮﱡون أنﱠ اﻟﺤﺠﯿﺞ ﻛﻠﱠﮭﻢ ﯾﺠﺘﻤﻌﻮ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﯿﮭﺎ وﻛﺄﻧﱠﮭﻢ ﻣﻘﯿﻤﻮن ﺑﮭﺎﻣﻌﺎً ﻗﺪرًا، ﻓﯿُﺼﻠﱡﻮن ﺧﻤﺲَ ﺻﻠﻮات، وﯾﻘﻀﻮن ﺟﺰءً اﻠﺔٍ ﻛﺎﻣﻠﺔٍ ﻗﺒﻞ أن ﻣﻦ ﻧﮭﺎرٍ و ﻟﯿ ﯾﻤﺜﻞ ﺟﻨﺴًﺎ واﺣﺪً ﺎ واﺣﺪًا ﯾﺘﺤﺮﻛﻮا ﻓﻮﺟً ، ھﻮ ﺟﻨﺲ آدم إﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎتا ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺮك ﻣﻦ ھﻨﺎ رﻛﺐُ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻷول ﻧﺤﻮَ ﺟﻨﱠﺔ ﻟﯿﻜﻮن ﻟﻘﺎؤه اﻷول ﻣﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ،اﻟﻤﺄوى ﺑﻌﺪ أن طﻮره ﷲ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ. اﻟﻮﻗـﻮف ﺑﻌـﺮﻓﺔ: ھﺬا ھﻮ أھﻢﱡ أرﻛﺎن اﻟﺤَﺞﱢ، وﻣﻦ ﻓﺎﺗﮫ اﻟﻮﻗﻮفُ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺗﮫ اﻟﺤ . ﺞوﻋﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﯿﺎن:أﺣﺪھﻤﺎ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺸﻲء ﻣﺘﺼﻼً ﺑﻌﻀﮫ ﺑﺒﻌﺾ، واﻵﺧﺮﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ "اﻟﺴﻜﻮن واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ".أﻣﱠﺎ ﻋﺮﻓﺎت ﻓﻘﺎل ﻗﻮم:إﻧﱠﮭﺎ ﺳُﻤﱢﯿﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻷنﱠ آدم وﺣﻮاء ﺗﻌﺎرﻓﺎ ﺑﮭﺎ .و رﻏﻢ أنﱠ ھﺬا اﻟﺘﻌﺎرف ﯾُﻈﻦﱡ أﻧﱠﮫ ﻟﻘﺎءٌ ﺑﯿﻦ رﺟﻞ واﻣﺮأة ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺗﺄوﯾﻞ ،اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت إﻻﱠ أﻧﱠﻨﺎ ﻧَﻈﻦﱡ أنﱠ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺎت ھﻮ أﻧﱠﮫ اﻧﻜﺸﻔﺖ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔِ آدم ﻷول ﻣﺮة اﻟﺴﻤﺎتُ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﱢﺰ اﻟﺬﻛﺮَ ﻋﻦ اﻷﻧﺜﻰ و أﺻﺒﺤﺎ ، زوﺟﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻓﻲ ﺧﻮاﺻﱢﮭﻤﺎ ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب "ﻓﻲ ﺟﻨﱠﺔ اﻟﻤﺄوى"، أي زال اﻻﻟﺘﺒﺎس اﻟﺠﻨﺴﻲﱡ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﺘﻤﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﮭﻤﺎﻤﺎ إﺑﻠﯿﺲُ ﺳﻮءاﻷﻧﺜﻰ ﺑﻌﺪ أن أراھاﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ ا .وﻓﻲ ﺟﻨﺔ ﻋﺮﻓﺎت ﺑﺪأ ﺗﻜﻠﯿﻒُ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﷲ ﺑﺄُوﻟﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ وﻓﯿﮭﺎ ، ﻋﺼﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﻣﺎ ﻧُﮭﻲ ﻋﻨﮫ ،ھﺒﻂ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ اﻷرض ﺑﻮﺻﻔﮫ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻋﺎﻗﻼً وﻓﯿﮭﺎ اﺳﺘﻐﻔﺮ رﺑﱠﮫ وﺗﺎب ﷲ إﻟﯿﮫ، ﺛﻢﱠ

234 ﻷول ﻣﺮة. ﺟﻨﱠﺔً ذاتَ ﯾﻮمٍ ھﻮ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲﱢ و ﻣﺎ ﯾﺆﻛﱢﺪ أنﱠ وادي ﻋﺮﻓﺎتٍ ﻛﺎن - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ:"- ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﺜﺮ اﻟﻤﺎل...... وأﻧﮭﺎرً و ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻮد أرض اﻟﻌﺮب ﻣﺮوﺟًﺎا.)" ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ، أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﺑﺮﻗﻢ 157 ( .ﻓﮭﺬه اﻟﻤِﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮوﺟًﺎ وأﻧﮭﺎرًا ﺻﺤﺮاء ﻛﻤﺎ ﻧﺮاھﺎ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ ﺳﺎﻟﻒ اﻟﺰﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ. وھﻲ ،ﻻ ﺧﻼف ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﯿﻮم ﺣﻘﯿﻘﺔ وھﺬه ﻟﻠﻐﺎﺑﺎت اﻻﺳﺘﻮاﺋﯿﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪﱡ إﻟﻰ أنﱠ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﯾﻮﻣًﺎ ﻣﺎ اﻣﺘﺪادًا اﻟﯿﻮم ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺧﻄﻮط اﻟﻌﺮض ﻓﻲ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ واﻷﻣﺎزون واﻟﮭﻨﺪ و إﻧﺪوﻧﯿﺴﯿﺎ وﻣﺎﻟﯿﺰﯾﺎ. ﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﻣﺎ ﻧُﮭﻲ ﻋﻨﮫ اﻟﻮﻗﻮفُ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻋﺮﻓﺎتٍ ﯾﺬﻛﱢﺮُ ﺑﻌﺼﯿﺎن ا ،ﺎ ﻟﻜﻞﱢ ذﻧﻮﺑﮫ وﻏﻔﺮان ﷲِ ﻟﮫ ﻛﺎن ﻏﻔﺮاﻧً آﻧﺬاك، اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺸﻌﺮه اﻟﺤﺠﯿﺞُ وھﻢ ﯾﻨﺘﻈﺮون اﻟﻠﺤﻈﺔَ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺰل ﻓﯿﮭﺎ ربﱡ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ إذا ﺳﺠﻰ اﻟﻠﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﯿﺎ؛ ﻟﻘﺒﻮل ﺗﻮﺑﺔ اﻟﺘﺎﺋﺒﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻣﻦ آﺑﺎﺋﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن و اﻟﻤﻜﺎن ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ .وﻋﺮﻓﺎت ﺗﻤﺜﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻜﻮن، ﺑﻜﻞﱢ ﻗﻮاﻧﯿﻦ طﺒﯿﻌﺘﮫ اﻟﻘﺎھﺮة وﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﺟﻦﱟ و ﺣَﯿَﻮان وﻧﺒﺎت ، اﻟﺘﻲ ﺳُﺨﱢﺮت ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﷲ و ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ اﻟﺬي ھﺒﻂ إﻟﻰ اﻷرض ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻟﯿﻤﺎرسَ ﺳُﻠُﻄﺎﺗِﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض . ﺪﯾﺚ اﻟﻤﺸﮭﻮر، اﻟﺬي ﯾﺼﻒ ﻧﺰولَ ﷲ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻋﺮﻓﺎتٍ ﻟﯿﻘﺒﻞَ ﺗﻮﺑﺔ وﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﺬﻛﱢﺮ ھﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤ وﻓﻲ ھﺬا ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻟﻘﻮل ﷲ اﻟﺘﺎﺋﺒﯿﻦ، وﯾﺒﺎھﻲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﯿﺞ، - ﺗﻌﺎﻟﻰ- Ϳ΍ϮϟΎϗϥ΃ϡϮϳΔϜ΋ϼ ϤϠϟ:أﺗﺠﻌﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﻔﺴﺪ ﻓﯿﮭﺎ وﯾﺴﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء؟ ﻓﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ:إﻧﱢﻲ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن. إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺬﻛﯿﺮٌ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺄنﱠ ھﺆﻻءِ ھﻢ ﺑﻨﻮ ﻓﻤﺒﺎھﺎةُ ﷲ آدم، و ﻣﺎ زاﻟﻮا ﯾﺴﺘﻐﻔﺮون ﷲ ﻓﻲ ذات اﻟﻤﻜﺎن؛ ﺗﺄﻛﯿﺪاً ﻟﻌﻠﻤﮫ ﺑﺤﺎﻟﮭﻢ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻜﻠﱢﻔَﮭﻢ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ. دمَ أن ﯾﺴﻜﻦ اﻟﺠﻨﺔ وﻧﮭﺎه ﻋﻦ و ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﺬﻛﱢﺮ ھﻨﺎ أﯾﻀﺎً أﻧﱠﮫ ﻛﻤﺎ ﺑﺪأ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊُ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﱠﺔ ﻋﺮﻓﺎت ﯾﻮمَ أﻣَﺮَ ﷲُ آ ،أن ﯾﻘﺮب اﻟﺸﺠﺮة ﻓﻘﺪ اﻧﺘﮭﻰ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ھﻨﺎ أﯾﻀﺎً ﻓﻲ ﺣِﺠﱠﺔ اﻟﻮداع ﯾﻮم ﻧﺰﻟﺖ آﯾﺔ: ........." 3 اﻟﻤﺎﺋﺪة." ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﯿﻦ ﷲ واﻟﺒﺸﺮ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﻲ ذات اﻟﻤﻜﺎن وذات اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻓﯿﮫ ﻗﺒﻞ ﺑﻀﻌﺔ ﻟﯿﺨﺘﻢ آﻻف ﺳﻨﺔ. اﻟﻨﺰول ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ: ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب "ﻓﻲ وادي اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔﻛ" ﯿﻒ دﻟﻒ ﺟﻨﺲُ آدمَ، إﻧﺎﺛًﺎ وذﻛﻮرًا ،، إﻟﻰ اﻟﻮادي وﻛﯿﻒ ﺟﻤﻌﻮا اﻟﺠَﻤَﺮاتِ اﻟﺘﻲ أُﻧﺰﻟﺖ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ،اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ واﻟﺸﮭﺐ ﻟﯿﺮﺟﻤﻮا ﺑﮭﺎ ﺷﯿﻄﺎنَ اﻟﺠﻦﱢ اﻟﺬي ﺳﯿﻮاﺟﮭﮭﻢ ﻏﺪا ﻓﻲ "ﻣِﻨﻰ" ذات اﻟﻮادي ، اﻟﺬي ﺗﻜﺒﱠﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎنُ ﻋﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﺠﻨﺲ آدم .و ﯾﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ھﻨﺎ أنﱠ ﷲ - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ- أﻣﺮ اﻟﺤﺠﯿﺞ ھﻨﺎ أن ﻨﻔﺴﯿﺔَ واﻟﺮوﺣﯿﺔَ واﻟﺠﺴﺪﯾﺔَ ﺗﺼﺒﺢُ طﺒﻖ اﻷﺻﻞ ﺑﺤﺎل آﺑﺎء ﯾﺬﻛﺮوا ﷲ ﻛﺬﻛﺮھﻢ آﺑﺎءَھﻢ أو أﺷﺪﱠ ذﻛﺮا؛ ﻷنﱠ ھﯿﺌﺎﺗِﮭﻢ اﻟ ،اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ دﻟﻔﻮا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮادي ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ أول رﺣﻠﺔٍ ﻟﮭﻢ إﻟﻰ أولِ ﺑﯿﺖٍ وُﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎس. رﻣﻲ اﻟﺠَﻤَﺮات ﺑﻤِﻨﻰ: ﯾﻌﻮد اﻟﺤﺠﯿﺞ ﻣﺮةً أﺧﺮى إﻟﻰ "ﻣِﻨﻰ"، إذ إنﱠ رﻣﻲ اﻟﺠَﻤَﺮات ﯾﺘﻢﱡ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻲ أول أﯾﺎم اﻟﺘﺸﺮﯾﻖ، وھﻮ ﯾﻮمُ ﻋﯿﺪ اﻷﺿﺤﻰ أو "ﻋﯿﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ "ν έϷ΍ϲ ϓͿ˱ΔϔϴϠΧϰΤο ΃ϥ΃ΪόΑ˴ϡΩ΁˶ΔϋϮϤΠϣϰϠϋ˵β Ϥθϟ΍ϪϴϓΖόϠρ˳ϡϮϳ˵ϝϭ΃Ϯϫϭˬ.و

235 اﻟﺠَﻤَﺮات ﺗﻤﺜﻞ اﻣﺘﻼكَ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺴﻼحٍ ﻣﺎديﱟ أﻣﻜﻨﮫ أن ﯾﺮﺟُﻢَ ﺑﮫ ﺷﯿﻄﺎنَ اﻟﺠﻦﱢ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﻄﻮر ﻋﻘﻠﯿﺎً وﯾﺼﺒﺢ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰم،و ﻓﮭﻢِ اﻻﺳﺘﻌﺎذات واﻟﻤﺤﺎرﺑﺔِ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن .وﻓﻲ ذات اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﯾﺮﺟﻢ اﻟﺤﺠﯿﺞُ ﻓﯿﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎنَ و رﻣﺰَه ﻓﻲ "ﻣِﻨﻰ"ﺑﺤﺠﺎرةٍ ﺧﺎﺻﺔٍ ﻣﻨﺰﻟﺔٍ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺐ واﻟﻜﻮاﻛﺐ، ﺗُﺮﺟَﻢُ ﺳﻨﺔُ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ ذﺑﺢ اﻷﺑﻨﺎء ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﺑﻘﺎع اﻷرض ﺑﺬﺑﺢ اﻷﻧﻌﺎم اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ أﯾﻀًﺎ،ﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ ﻋﯿﺪ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﯾﻤﺜﻞ ﻋﻠﻮ ﻛﻠﻤﺔ ، ﻣﺘﻤﺜﻠﺔً ﻓﻲ طﺎﻋﺎتِ ﺧﻠﯿﻔﺘِﮫِ و اﻧﺘﺼﺎر ، اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﯿﻄﺎن اﻟﺠﻦﱢ ﻓﻲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ . إنﱠ ظﺎھﺮة رﺟﻢ اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ھﻨﺎ ، ھﻲ اﻟﻈﺎھﺮةُ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺗُﻤﯿﱢﺰُ اﻟﺤَﺞﱠ ﺑﻤﺎ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺰاﺣﻢٍ وﻣﻮتٍ ﻛﻞﱠ ﻋﺎم، ھﯿﺒﺔ اﻟﻤﺸﮭﺪ ﺗﺴﺘﻤﺪﱡ ﻗﯿﻤﺘَﮭﺎ ﻣﻦ وﻗﺎﺣﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺣﯿﻦ ﻗﺎل و ﻟﻌﻞﱠ : " 82 - 83 ص". ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﯿﻞ ﻣﻘﺪارَ اﻟﺠﺮم اﻟﺬي ارﺗﻜﺒﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ھﻨﺎ ،ﻲ ﷲ أو ﯾُﺼﺎب ﺑﻀﻌﻒٍ ﻓﻲ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎنُ رﺑﱠﻤﺎ ﯾﺪاﺧﻠﮫ ﺷﻚﱞ ﻓ ،إﯾﻤﺎﻧﮫﺣﺪﻧﺎ أن ﯾﺮى أﺣﺪَ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﺰادَ إﯾﻤﺎﻧَﮫ و ﻟﻜﻦْ ﻟﻮ ﻗُﺪﱢرَ ﻷ - ﺑﻼ ﺷﻚ- ﻣﺌﺎتِ اﻟﻤﺮات، وﻟﻮ ﻟﻘﻲ أﺣﺪَ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻزداد إﯾﻤﺎﻧُﮫ آﻻف اﻟﻤﺮات، وﻟﻮ ﻟﻘﻲ أﺣﺪُﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲﱠ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ-ﻟﺮﺑﱠﻤﺎ͉ϞϛϪϴΒϧϭͿΎΑϪ˴ϧΎϤϳ·ί ϭΎΠΗ،ﺤﺪوداﻟ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎنﱢ اﻟﺬي ﺷﮭﺪ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن و ﺗﻄﻮره، وﺳﻤﻊ اﻷﻣﺮَ ﻣﻦ ربﱢ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻣﻦ ﻏﯿﺮ واﺳﻄﺔ ﺑﻞ وﺧﺎطَﺒَﮫ ،وﺣﺎوره وﺷﮭﺪ ﻧﺰولَ اﻷﻧﻌﺎم ھﻨﺎ وﻓﮭﻢ اﻟﺴﺮﱠ ﻓﻲ آذاﻧﮭﺎ ، و رﻏﻢ ذﻟﻚ ﺗﻜﺒﱠﺮَ وﺗﺠﺒﱠﺮَ وﻓﺠﺮ .ﻓﺈﺑﻠﯿﺲُ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﺪﯾﮫ ﺷﻚﱞ ﻓﻲ وﺟﻮد ﷲ وﻋﺰﺗﮫ وﺟﻼﻟﮫ، و رﻏﻢ ذﻟﻚ ﺗﻤﺮد ﻋﻠﻨًﺎ، وﺗﺤﺪاه ﺻﺮاﺣﺔ ﻛﺄﺑﺸﻊ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻜِﺒَﺮ واﻟﻜﻔﺮ ﻣﻊ ربﱢ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ .و ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﺎرنَ ﺑﯿﻦ إﺑﻠﯿﺲَ و ﻓﺮﻋﻮنَ اﻟﺬي ﺗﻜﺒﺮ ﻓﻲ اﻷرض وزﻋﻢ أﻧﱠﮫ إﻟﮫ ، وﻟﻜﻦْ ﻣﺎ أن اﻧﻄﺒﻖ اﻟﺒﺤﺮُ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺘﻰ اﻧﮭﺰم : ...... " 90 ﯾﻮﻧﺲ". ﻓﺈنْ ﻛﺎن ﻓﺮﻋﻮنُ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺨﺎطﺐ ﷲ أﺻﻼً ، ﻗﺪ أﻋﻠﻦ إﯾﻤﺎﻧَﮫ ﻟﻤﱠﺎ ﻗﮭﺮﺗﮫ آﯾﺎتُ ﷲ ، ﻓﺈنﱠ ﺟﺒﺮوتَ إﺑﻠﯿﺲَ اﻟﺬي ﯾﻘﺴﻢ ﻓﻲ وﺟﮫ ﷲ " ﺑﻌﺰﺗﻚ "- ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺒﺮه ﯾﺴﺘﺤﻖﱡ ﻋﻘﺎﺑًﺎ ﻓﺮﯾﺪًا،و ﯾُﺼﺮﱡ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﮫ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻜﻮن.و إنْ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮﺑﺔُ اﻟﺤـﺮاﺑﺔ ھﻲ أﺷﺪﱡ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻗﺘﻞٍ وﺻﻠﺐ ، ﻓﺈن ﻋﻘﺎبَ إﺑﻠﯿﺲَ ﻻ ﺑُﺪﱠ وأن ﯾﻜﻮن أﻛﺒﺮَ ﺑﻜﺜﯿﺮ .ھﺬا اﻟﻌﻘﺎبُ ذاﺗِﮫ اﻟﺬيُ ﯾﺠﺴﺪھﺎ ﻣﺸﮭﺪُ رﻣﻲ اﻟﺠَﻤَﺮات اﻟﺮھﯿﺐ ﻓﻲ"ﻣﻨﻰ" ، واﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﯾﺮﺟُﻤُﻮﻧﮫ ﺑﺤﺠﺎرةٍ أُﻧﺰﻟﺖ، وﻧﻈﻦﱡ أﻧﱠﮭﺎ ﺗﻨﺰل ﺳﻨﻮﯾﺎً ،ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام ﻟﯿﺴﺘﻤﺮ اﻟﺮﺟﻢ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ذات اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي اﺳﺘﻜﺒﺮ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻮد ﻵدمَ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﻜﻦ آدمُ اﻟﺠﻨﱠﺔ. ﺳﻠﻄﮭﻢ ﷲُ ﻋﻠﯿﮫ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ، ﯾﺮﺟُﻤُﻮﻧﮫ وﻷنﱠ اﻟﺸﯿﻄﺎنَ ﺗﺤﺪﱠى ﷲَ أن ﯾُﻐﻮي ذُرﯾﺔ آدمَ أﺟﻤﻌﯿﻦ، ﻓﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن ﻧﻔﺴِﮫ و اﻟﻤﻜﺎن ذاﺗِﮫ اﻟﺬي ﺗﻜﺒﱠﺮ ﻓﯿﮫ.ﻓﻘﺪ طﻠﺐ اﻟﺒﻘﺎءَ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ ظﻨﱠﺎً ﻣﻨﮫ أنﱠ ﺑﻘﺎءَه ﺳﯿﺘﻢﱡ إﺷﺒﺎﻋﺎ ﻟﮭﻮاه ﻓﺄﺑﻘﺎه ، ﯾﯿﻦُ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدمَ ﺑﺤﺠﺎرةٍ ﺗﻤﺰﱢقُ اﻟﺠﻦ، وﻟﻜﻨﱠﮫ ﻻ ﷲُ وﻟﻜﻨﱠﮫ ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺒﻘﺎءَ ﻧﻘﻤﺔً ﻋﻠﯿﮫ، إذ إﻧﱠﮫ ﯾُﺆﺗﻰ ﺑﮫ ﺳﻨﻮﯾﺎً ﻟﺘﺮﺟُﻤَﮫ اﻟﻤﻼ ﯾﻤﻮت ﺑﮭﺎ وﻻ ﯾﺤﯿﺎ.ﻓﺄيﱡ ﻣﺸﮭﺪٍ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺸﮭﺪ ﻟﯿﺆﻛﱢﺪَ ﻟﻨﺎ أنﱠ "ﻣِﻨﻰ"ھﻲ اﻟﻤﻜﺎن ذاﺗُﮫ اﻟﺬي ﺷﮭﺪ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن و ،ﺗﻄﻮره ﺪَره و ﻧﻔﺎذ ﻗﻀﺎﺋﮫ ﻓﻲ و أﻧﱠﮫ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴُﮫ اﻟﺬي اﺳﺘﻜﺒﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎنُ وﺗﺤﺪﱠى إرادةَ ربﱢ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ، و رﻓﺾ ﻗَ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره.

236 و ﻷنﱠ وﻋﯿﺪَ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ وادي ﻣِﻨﻰ ﻗﺪ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﯿﺘﮫ أن ﯾﺄﻣﺮَھﻢ ﻟﯿﺒﺘﻜﻦﱠ آذانَ اﻷﻧﻌﺎم، ﻓﻘﺪ ﺷﺎء ﷲ أن ﯾﻌﺎﻗﺒَﮫ ﻓﻲ ﺮﺟَﻢُ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﯿﻮم ذاﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﻣﺎ ﻋﺰم ﻋﻠﯿﮫ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﺳُﻨﺔَ ذﺑﺢ اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻲ ﻋﯿﺪ اﻷﺿﺤﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﯾُ اﻟﺸﯿﻄﺎنُ ﻓﻲ ﻣِﻨﻰ ، وﻷنﱠ رﺟﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﺴﺘﻤﺮُ إﻟﻰ آﺧﺮ أﯾﺎم اﻟﺘﺸﺮﯾﻖ ﻓﺈنﱠ ذﺑﺢ اﻷﺿﺎﺣﻲ ﯾﺠﻮزُ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ أﯾﺎم اﻟﺘﺸﺮﯾﻖ أﯾﻀﺎً؛ إﻋﻼءً ﻵذان اﻷﻧﻌﺎم رﻏﻢ أﻧﻒ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺬي ﺗﻮﻋﺪ ﺑﺄن ﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾُﺒﺘﱢﻜﻮن آذاﻧﮭﺎ . ﻋﻠ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤِﻨﻰ ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﺸﯿﻓﯿًّﺎﻰ أنﱠ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺣﻼوةً وإﻋﺠﺎزًا ﻟُﻐﻮﯾًّﺎ إﺿﺎ ،ﺮ إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻰ أنﱠ وھﺬا اﻹﻋﺠﺎز ﯾﻘﻒُ دﻟﯿﻼً ﺎ اﻟﻘﺮھﻨآنَ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯿُﻔﺘﺮى ﻣﻦ دون ﷲ .وﺣﺘﻰ ﻧﻔﮭﻢَ ذﻟﻚ اﻹﻋﺠﺎزَ ﻧﻘﺪﱢمُ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺤﻮار اﻟﺬي دار ﺑﯿﻦ ﷲ وﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﺳﯿﻨﺎء ﺑﻠﻐﺔٍ ﻣﺪھﺸﺔٍ أﺷﺎرت إﻟﻰ ﺣﺪثٍ وﻗﻊَ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ، وﻟﻜﻦْ ﻋﻠﻰ ﺑُﻌﺪ أﻣﯿﺎل ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ :  " 83 - 84 طﮫ". ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﻮﻣَﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻲء إﻟﻰ ﷲ، وﻟﻜﻦﱠ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﷲ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺎت "أَﻋْﺠَﻠَﻚَ وَﻋَﺠِﻠْﺖُ " وﻛﺄﻧﱠﮭﺎ ﻛﻠﻤﺎتٌ ﻋﺎدﯾﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔٌ ﻓﻘﻂ ﺑﺴﯿﺎق اﻟﻜﻼم، ﻏﯿﺮ أﻧّﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ ذاﺗِﮭﺎ ﻛﺎن ﻧﺘﯿﺠﺔ اﺳﺘﻌﺠﺎﻟﮫ أنﱠ ﻗﻮﻣَﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻗﺪ اﺳﺘﻀﻌﻔﻮا أﺧﺎه ھﺎرونَ، وﻋﺒﺪوا اﻟﻌﺠﻞ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻓﻲ ﺑﺎب "آذان اﻷﻧﻌﺎم". ﻓﺎﻟﻌَﻼﻗﺔُ ھﻨﺎ ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ اﻷﻟﻔﺎظ، وﻟﻜﻨﱠ ﮭﺎ رﺑﻄﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺪﺛﯿﻦ رﺑﻄًﺎ راﺋﻌًﺎ. ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮةُ اﻟﻤﺪھﺸﺔُ رﺑﱠﻤﺎ ﺗﻔﻮت ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻛﯿﻒ ﺗﻌﻤﻞُ ذاﻛﺮةُ اﻹﻧﺴﺎن، وﻟﻜﻦﱠ ﷲَ ﯾﻌﻠﻢ . ﻓﺎﻟﺬاﻛﺮةُ ﺗﺤﻔﻆ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎتِ ﻓﻲ أﺷﻜﺎلٍ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔٍ ﻛﺜﯿﺮةٍ ﺗﺸﺒﮫُ اﻟﻤﻠﻔﺎتِ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔَ أو)ﻓﺎﯾﻼت اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ(اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﯾﺪﺧﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﺒﺎﺣﺚُ ﺑﻤِﻔﺘﺎحٍ واﺣﺪ .ﻓﮭﻨﺎك ذاﻛﺮةٌ ﺗﺤﻔﻆ اﻷرﻗﺎم، و ذاﻛﺮةٌ ﺗﺤﻔﻆ اﻷﻟﻮان، و ذاﻛﺮةٌ ﺗﺤﻔﻆ اﻷﻟﻔﺎظ، و أﺧﺮى ﻟﻠﺼﻮر، و أﺧﺮى ﻟﻠﻤﻮﺳﯿﻘﻰ وھﻜﺬا.و ﻟﺬﻟﻚ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮ ﷲُ اﻹﻧﺴﺎنَ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻌﻠﻮم ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯿﻨﺎ ﺑـ "أوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب".وﺗﺘﻢ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﻠﻒ أو ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺳﺘﺮﺟﺎع "اﻟﻠﺐ"اﻟﺬي ﯾﺤﻮي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎتٍ ﺷﺒﯿﮭﺔً ﺑﺎﻟﺘﻲ ﯾﺤﺎول اﻹﻧﺴﺎنُ اﺳﺘﺮﺟﺎﻋﮭﺎ ، وﯾﺘﻢﱡ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻔﺎت إﻟﻰ ﺣﯿﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﮭﺪف اﻟﻤﻄﻠﻮب.وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﯾُﻔﺎﺟﺄ اﻹﻧﺴﺎنُ ﺑﺸﺨﺺ ﻟﻢ ﯾﻠﺘﻖِ ﺑﮫ ﻣﻨﺬ زﻣﻦٍ ﻓﯿﺼﻌﺐُ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﺬﻛﺮ إﻻ ﺣﺮﻓﺎً واﺣﺪاً ﻣﻦ اﺳﻤﮫ ﻓﯿﺒﺪأُ رﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﺐ،اﻛﺮة اﻟﺬ ﻣﺜﻼً ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻷول:م م م ح ح ، ﺛﻢﱠ ﯾﺨﺘﻠﻂ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻣﺮُ ھﻞ ھﻮ ﻣﺤﻤﺪ أو ﻣﺤﻤﻮد أو ﺣﺎﻣﺪ وھﻜﺬا، إﻟﻰ أن ﯾﺴﺘﻄﯿﻊَ اﻟﻮﺻﻮلَ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي ﺣﻔﻆ ﻓﯿﮫ اﻻﺳﻢ ﻛﺎﻣﻼً .وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد اﻟﻌﻠﻤﺎءُ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ ﻓﻲ إﺟﺮاء ﻋﻤﻠﯿﺎتِ اﻟﺘﻨﻮﯾﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ ﺑﺎﻟﺘ ﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ،ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج وﺑﺮﻣﺠﺘﮭﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺨﺎﺻﯿﺔُ ﻧﻔﺴُﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾُﺴﻤﱠﻰ ﺑﺎﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻟﻸﻋﺼﺎب، وھﻲ إﺣﺪاثُ راﺑﻂٍ ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﺑﯿﻦ أﻣﺮﯾﻦ ﺑﺘﺴﺠﯿﻞ ﻧﻮعٍ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ أو اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﺗﻘﻮد إﻟﻰ أن ﯾﺘﺬﻛﺮ ، ، وﻛﺬﻟﻚ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ اﻹﻋﻼﻣﯿﻮن ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮوﯾﺞ ﻟﺴﻠﻊٍ ﺑﻌﺪ رﺑﻄﮭﺎ ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺎً أو اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺮاً إذا ﺗﺬﻛﺮ اﻵﺧﺮ ،ﺑﺎﻟﺼﻮر ﺑﺄﻣﺮ ﯾﺘﺬﻛﺮه اﻹﻧﺴﺎن وﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻮن ﻟﻠﺘﺮوﯾﺞ ﻷﻓﻜﺎرٍ وﺗﺮﺳﯿﺨِﮭﺎ ﻓﻲ أذھﺎن اﻟﻨﺎس وھﻜﺬا.اﻟﻘﺮآن ﯾُﻮﺣﻲ ﺗﻜﻔﻲ ﻷنْ ﺗﺠﺮ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة أﻣﺮاً آﺧﺮَ ارﺗﺒﻂ ﺑﮭﺎ ﻟﻨﺎ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻏﯿﺮِ ﻣﻨﻄﻮﻗﺔ، وﻟﻜﻦﱠ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ . و ﻟﻌﻞﱠ أﻟﻔﺎظَ اﻟﻘﺮآن اﻟ ﺘﻲ وﺻﻔﺖ ﻣﺎ دار ﺑﯿﻦ ﷲ - ﺟﻞﱠ ﺟﻼﻟﮫ - واﻟﺸﯿﻄﺎنِ ﺑﻌﺪ أن رﻓﺾ اﻟﺴﺠﻮد ﻵدم ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ ، ﺗﻄﺒﯿﻖٌ ﻟﮭﺬه اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﯾﺴﺘﺸﻌﺮه أوﻟﻮ اﻷﻟﺒﺎب، وإﯾﺤﺎء ﺑﺄنﱠ اﻟﺤﻮار دار ﻓﻲ ﻣِﻨﻰ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﺳﺘﻌﺠﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ اﻟﺬي ﻋﺒﺪ ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻣُﮫ اﻟﻌﺠﻞ:

237   " 119 - 120 اﻟﻨﺴﺎء". ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﻮارِ ﻧﻼﺣﻆُ أنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻛﺮﱠر ﻛﻠﻤﺔ "ﻣِﻨﻰ"" ﻓﻲ وَ ﻵﻣَﻨﱢﯿَﻨﱠﮭُﻢْ ...وَﯾُﻤَﻨﱢﯿﮭِﻢ"ﺪُ ﻟﻨﺎ أنﱠ ﻣﺮﺗﯿﻦ، و ﻛﺄﻧﱠﮫ ﯾﺆﻛﱢ ھﺬا اﻟﺤﻮارَ ﻗﺪ دار ﻓﻲ وادي ﻣِﻨﻰ، ﺣﯿﺚ ﻧﺒﺖ اﻹﻧﺴﺎنُ ﻣﻦ اﻷرض ﻧﺒﺎﺗﺎً وﺳﻌﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻼﯾﯿﻦَ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﻠﻢ اﻟﺘﻄﻮر، و ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺣﯿﻨﮭﺎ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﺬﻛﻮرًا إﻟﻰ أن ﺟَﻤﻊ ﷲُ ﻓﯿﮫ ﻣﺠﻮﻋﺔً ﻛﺎﻧﺖ آدﻣًﺎ أي ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ، ﻓﻨﻔﺦ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ روﺣﮫ وﻧﻘﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﺛﻢﱠ أﻣَﺮَ ﻗﻮاﻧﯿﻦَ اﻟﻜﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗِﮭﺎ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع ﻵدم ﻓﻔﻌﻠﺖ إﻻ إﺑﻠﯿﺲ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞٍ ﺑﻔﻀﻠﮫ، .و ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻌﻮد اﻹﻧﺴﺎنُ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﯿﺮﺟُﻢَ اﻟﺸﯿﻄﺎنَ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن ذاﺗِﮫ و اﻟﻤﻜﺎن ﻋﯿﻨِﮫ اﻟﺬي اﻓﺘُﺮِي ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﺬي ﺧﻠﻘﮭﻢ ، وﺧﻠَﻘَﻨﺎ وأﻧﺰل اﻟﻘﺮآن )ﺳﻨﻌﻮد إن ﺷﺎء ﷲ إﻟﻰ وﺻﻒ ﯾﻮم : "ﻣﻨﻰ ﺑـﯾﻮم اﻟﺤﺞ اﻷﻛﺒﺮﻓﻲ" آذان اﻷﻧﻌﺎم(. طـﻮاف اﻹﻓﺎﺿـﺔ: طﻮافُ اﻹﻓﺎﺿﺔِ ﻟﯿﺲ إﻻ ﺗﻤﺜﯿﻼً ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾﺎً ﻟﺘﺠﻤﱡﻊِ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺣ ﻮل ﺑﯿﺖاﻵﺑﺎء ﻛﻤﺎ ﺗﺠﻤﻌﻮا أولَ ﻣﺮة .و ﻟﻌﻞﱠ اﺳﻤَﮫ أول ﻓﻮجٍ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﻣﺸﺘﻖٌ ﻣﻦ إﻓﺎﺿﺔﻗﺎل : - ﺗﻌﺎﻟﻰ- " 199اﻟﺒﻘﺮة". و اﺳﻢ "طﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ"ﻓﯿﮫ دﻻﻟﺔٌ ﺗﻤﯿﱢﺰه ﻋﻦ طﻮاف اﻟﻘﺪوم، إذ إنﱠ طﻮافَ اﻟﻘﺪوم إﻧﱠﻤﺎ ﯾُﻮﺣﻲ ﺑﻘﺪوم اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﺤﺠﯿﺞ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﯾﺸﺎﺑﮫُ اﻟﻔﻮجَ اﻟﺬي ﺗﻄﻮﱠر إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻌﺎً ﻟﯿﺸﻜﻠﻮا ﻓﻮﺟﺎً ﻣﺘﺠﺎﻧﺴًﺎﻌِﮭﻢﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﺠﻤﱡ ﻓﻲ ﻣِﻨﻰ، ﺛﻢﱠ ﺳﻜﻦ ﺟﻨﱠﺔ اﻟﻤﺄوى ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺎت، و أﻓﺎض إﻟﻰ اﻟﻤَﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام ﺑﺎﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮭﻢ ﻋﺒﺮ ﻣﻨﻰ إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ.ﻓﺎﻟﻘﺪومُ ﻗﺪومُ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬي ﯾﺤﻜﻲ ﺣﺎلَ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم،ﺎﺿﺔ ﻓﮭﻲ إﻓﺎﺿﺔٌ أو ﻣﺜﺎﺑﺔٌ ﺟﻤﺎﻋﯿﺔٌ ﺗﻤﺜﻞُ إﻓﺎﺿﺔَ أﻣﱠﺎ اﻹﻓ "اﻟﻨﺎس"اﻟﺬﯾﻦ أﻓﺎﺿﻮا ھﻨﺎ أولَ ﻣﺮة ﺑﻮﺻﻔﮭﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔً ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔً ﻓﻲ ﯾﻮم واﺣﺪ.وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻄﻮافُ اﻟﻘﺪوم واﺟﺐ؛ ﻷﻧﱠﮫ ﯾﻤﺜﱢﻞُ ﺗﻌﻈﯿﻤَﻨﺎ - ﻧﺤﻦ-، ﻟﻠﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام أﻣّﺎ طﻮافُ اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻓﮭﻮ ﻓﺮضٌ؛ ﻷﻧﱠﮫ ﺟﺰءٌ أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﯿﻞ ﺧُﻄُﻮات اﻹ ﻧﺴﺎن اﻷول. و ﻟﻌﻞﱠ اﻟﺤﺠﺮَ اﻷﺳﻮدَ اﻟﺬي رُﻓﻊ ﻓﻲ رﻛﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ ھﻮ أﺣﺪُ اﻟﺤﺠﺎرة اﻷﺻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑُﻨﻲ ﺑﮭﺎ أول ﺑﯿﺖٍ وُﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎس، و اﻟﺘﻲ أُﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺮام؛ ﻟﯿﻜﻮنَ ﺑﯿﱢﻨَﺔً ﻟِﺼِﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﺑﺨﺎﻟﻘﮫ ، وﺻﻠﺔً ﺑﯿﻦ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔﻓ. ﺎﻟﺤﺠﺮُ ﻧﻔﺴُﮫ ﻻ ﯾﻨﻔﻊُ وﻻ ﯾﻀﺮﱡ، و ﻟﻜﻦﱠ اﻟﺼﻠﺔَ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺪ و رﺑﱢﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﯿﮭﺎ ﻗﺼﺔُ ھﺬه اﻟﺤﺠﺎرة ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻊُ اﻹﻧﺴﺎنَ وﺗﻌﯿﺪه إﻟﻰ اﻟﺠﻨﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻠﻢ ﺑﮭﺎ، وﺗﮭﺒُﮫ اﻟﺨُﻠﺪ واﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺒﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﱠﺔ إنْ ھﻮ ﻋَﺒَﺪَ رﺑﱠﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺐ أن ﯾُﻌﺒﺪ.

238 ﻟﻤﺮوةاﻟـﺘﻄﻮف ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ وا: ھﺬه أولُ ﺻﻼةٍ ﻣﺎرﺳﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎنُ وھﻮ ﯾﮭﺮول ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ راﺻﺎً اﻟﺤﺠﺎرةَ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻮاط .و ھﻲ أﯾﻀﺎً أولُ ﺻﻼة أﻗﺎﻣﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎنُ ﺑﻌﺪ أن ﺑَﺪأت اﻟﻤﺜﺎﺑﺔُ إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖِ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔً ﻓﻲ ﺗﻄﻮف ھﺎﺟﺮَ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺒﻠﯿﻦ .و ﯾﻘﻮم اﻟﺤَﺎجﱡ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮف ﺳﺒﻌﺔَ واﻟ،ﻧﯿﺔ ﻣﻦ إﺣﺮامأﺷﻮاط ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺒﺪﻨﻔﺴﯿﺔِ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻔﺎرٍ وﺗﺬﻟُﻞٍ ﻣﻜﺮرً اﻋﺔُ آدم ﺣﯿﻨﮭﺎ اﻟﺪﻋﺎءَ ذاﺗَﮫ اﻟﺬي دﻋﺘﮫ ﻣﺠﻤﻮ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل-ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ:- " 23 اﻷﻋﺮاف". ﺑﻘﻲ أن ﻧﺬﻛﺮ أنﱠ "اﻟﺴﻌﻲ"ﯾﻌﻨﻲ "اﻟﻘﻄﻊ"، إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻗﻄﻊ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﱢنُ ﺟﺒﻠﻲ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة، أﻣﱠﺎ اﻟﺠﺮي ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﯿُﺴﻤﱠﻰ "ﻟﺘﻄﻮفا"، ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ إﺷﺎرةً إﻟﻰ وﻗﻮﻋﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻌﻲ أو اﻟﻘﻄﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞﱡ اﻟﻌﺒﺎدة ﺗُﺴﻤﱠﻰ ﻣﺠﺎزًا و إنْ . ﻟﻤﺮوة ﯾﺘﺤﻠﻞُ اﻟﺤﺠﯿﺞُ ﻣﻦ اﻹﺣﺮام، و ﯾﻌﻮدون إﻟﻰ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎدوا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻄﻮف ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ وا ﻋﺎﺷﻮا ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎمَ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ذاﺗِﮫ و اﻟﺰﻣﺎن ﻋﯿﻨِﮫ و اﻟﮭﯿﺌﺔ ﻧﻔﺴِﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﯿﮭﺎ آﺑﺎؤھﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، و اﻟﺘﻲ ﺑﻮﱠأھﺎ ﷲُ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺒﺮه ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﻮل اﻟﺒﯿﺖ. ن و ﺗﻄﻮره، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﺻﺮﯾﺤًﺎ ﺟﺪًااﻟﺤَﺞﱠ رﺑﺎطٌ وﺛﯿﻖٌ ﺑﯿﻦ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎ و ﻷنﱠ ﻓﻲ أن ﺟﻌﻞ اﻟﺨﻄﺎبَ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤَﺞﱢ ﻣﻮﺟﮭًﺎ"ﻟﻠﻨﺎس"، ﻣَﻦ آﻣﻦ ﻣﻨﮭﻢ و ﻣَﻦ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ.وﻷنﱠ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺤَﺞﱢ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ھﻲ ﺗﺬﻛﯿﺮُ أوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب ﻣﻦ ﻛﻞﱢ أﻧﱠﮫ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻦ ﻧﻔﺲٍ واﺣﺪة وﺧﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ زوﺟَﮭﺎ، وﻟﻜﻨﱠﮫ أﻧﺰل اﻟﻨﺎس ﺑﻘﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮر، ﻓﻘﺪ ذﻛﱠﺮَﻧﺎ ﷲُ م اﻷﻧﻌﺎ.وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﷲُ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻛﻔﱠﺎرة ﻛﻞﱢ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺤَﺞﱠ ﻓﻲ ذﺑﺢ اﻷﻧﻌﺎم اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن، وﻓﻲ أﺣﺪاث ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻘﺼﺔ ﺗﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎن. ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟْﮭَﺪْيِ : ˷ΝΎ˴Τϟ΍ϪΒϜΗέ΍˳ΐ ϧάϟ˱΍ήϴϔϜΗϭͿ˱ΎϧΎΑήϗϡΎόϧϷ΍˵΢ΑΫϮϫ˶ϱ ˸Ϊ˴Ϭ˸ϟ΍ ﻟﻜﻨﮫﻏﯿﺮُ ﻣﺒﻄﻞ ﻟﻠﺤَﺞ .واﻟﻔﺪﯾﺔ ھﻲ إﺧﺮاجُ ﻣﺒﻠﻎٍ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﺗﻜﻔﯿﺮاً ﻟﺼﻐﺎﺋﺮَ أﻗﻞَ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﮭﺪي.و ﯾﺠﺐ اﻟْﮭَﺪْيِ ﻋﻠﻰ اﻟﺤَﺎجﱢ إذا ﺗﺮك واﺣﺪة ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﻟﺤَﺞ، ﻣﺜﻞ: 1 - ﺗﺮك طﻮافَ اﻟﻘﺪوم . 2 - ﺗﺮك اﻟﻨﺰولَ ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ ﻗﺪر ﺣﻂ اﻟﺮﺣﺎل. 3 - ﺗﺮك اﻟﻤﺒﯿﺖ ﺑﻤِﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻣﯿﻦ اﻷوﻟﯿﻦ ﻣﻦ أﯾﺎم اﻟﺮﻣﻲ. 4 - ﺗﺮك رﻣﻲ اﻟﺠَﻤَﺮات ﻛﻠﱢﮭﺎ أو ﺑﻌﻀِﮭﺎ. ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻔﺪﯾﺔ: 1 - اﺳﺘﻌﻤﺎلُ ﻋﻄﺮٍ ﯾﻌْﻠَﻖ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ. 2 - إزاﻟﺔُ ﺟﺰءٍ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺠﺴﺪ. 3 - ﺗﻐﻄﯿﺔُ اﻟﻮﺟﮫِ أو اﻟﺮسِ ﻣﻦ ﺑﺮدٍ أو ﺣَﺮﱟ. 4 - ﺣﻠﻖُ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس ﻟﻀﺮورةِ ﻣﺮض. . ﻟﺒﺲُ ﻧﻌﻞ

239 6 - ﺗﻘﻠﯿﻢُ اﻷظﺎﻓﺮ. ﻧﻼﺣﻆ أنﱠ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻔﺪﯾﺔ ھﻲ إﺿﺎﻓﺔُ ﺳﻠﻮكٍ ﺣﻀﺎريﱟ ﻣﻤﱠﺎ اﻛﺘﺴﺒﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول وﺗﻜﻮن ، ﻛﻔﺎرﺗُﮭﺎ أﯾﻀﺎً ﺑﺴﻠﻮكٍ ﺣﻀﺎريﱟ وھﻮ إﻧﻔﺎق اﻟﻤﺎل .ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ أنﱠ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟْﮭَﺪْيِ ﺗﺸﻤﻞ ﺗﺠﺎوزَ إﺣﺪى ﺧُﻄُﻮات اﻹﻧﺴﺎن اﻷول، اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺤَﺞﱡ اﻟﺴﯿﺮَ ﻋﻠﻰ ﺧُﻄﺎه؛ و ﻟﺬﻟﻚ ﯾُﻜﻔﱠﺮُ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺬﺑﺢ اﻷﻧﻌﺎم ﻻرﺗﺒﺎطﮭﺎ أﯾﻀﺎً ﺑﯿﻮﻣﯿﺎت اﻹﻧ و،ﺴﺎن اﻷول ﻛﺄنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﯾﺮﯾﺪ ﻟﻜﻞﱢ ﺣَﺎجﱟ ، أن ﯾﺬﺑﺢ اﻷﻧﻌﺎم ﻣﻦ ﯾﻮﻣﯿﺎت ﻣَﻦ ﯾﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺧُﻄﺎه ﻛﻠﻤﺎ ﻧﺴﻲ ﺷﯿﺌًﺎ. ﺑﻌﺪ اﻛﺘﺸﺎﻓﻨﺎ ﻟﻠﻌَﻼﻗﺔِ اﻟﻮطﯿﺪةِ ﺑﯿﻦ ﻋﺒﺎدةِ اﻟﺤَﺞﱢ و اﻷرضِ اﻟﺘﻲ ﺧُﻠﻖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮُ وﺗَﻄﻮﱠرَ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ ، ﯾﻤﻜﻨُﻨﺎ أن ﻧﻔﮭﻢ ﻟﻤﺎذا ﺗﺼﻮﱢرُ آﯾﺎتُ اﻟﺤَﺞﱢ "اﻟْﮭَﺪْيِ "وﻛﺄﻧﱠﮫ ﯾﺠﺮي ﺑﯿﻦ أﻗﺪام اﻟﺤﺠﯿﺞ ﺣﯿﺜﻤﺎ ﺣﻠﱡﻮا، وأﻧﱠﮫ ھﻨﺎ ﯾﻔﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ ﺻﻐﺎﺋﺮِ اﻟﺬﻧﻮب ﻓﻲ اﻟﺤَﺞﱢ . اﻟﺤَﺞﱡ ﻟﯿﺲ إﻻ ﺗﻤﺜﯿﻼً ﻟﻌﻤﻠﯿﺔِ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻮُدْﯾﺎن اﻟﻤﻘﺪﺳﺔﻓﺈنْ ﻛﺎن ، ﻓﺈنﱠ وﺟﻮد اﻷﻧﻌﺎم ھﻨﺎ ﯾﮭﺪي رَ ﻓﯿﮭﺎاﻹﻧﺴﺎنَ إﻟﻰ ﷲ، و ﺗﺬﻛﱢﺮُﻧﺎ أﻧﱠﮫ ﻟﯿﺲ ﻛﻞﱡ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺗﻄﻮﱠ ، ﻟﻤﱠﺎ ﯾﻌﺮﻓﮫ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ إﻋﺠﺎزًا ﻋﻠﻤﯿًّﺎ ﺑﻌﺪ،ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ اﻟﻘﺮآنُ ﺟﺎھﺰةً ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻗﺒﻞ أن ﯾﺼﻠﻮا إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻨﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪھﻢ ﻟﻨﻘﻮل إذ إﻧﱠﮫ ﻣﻦ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ "إﻧﱠﮭﺎ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن". ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﺑﺘﺪأ ھﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ، ﻓﺈنﱠ اﻟﺴُﻠﱠﻢ اﻟﻤﻮازي ﻟﺘﻄﻮر ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎنُ ﻗﺪ ﺻَﻌِﺪَ ﺳُﻠَﻤًﺎإنْ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ھﻨﺎ أﯾﻀًﺎ ﻣﺘﻤﺜﻼً ﻌﺎم ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻓﻲ آذان اﻷﻧ. أنﱠ ﻣﻮﺟﺒﺎتِ اﻟْﮭَﺪْيِ واﻟﻔﺪﯾﺔ ﺟﻤﯿﻌَﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﮭﺎ آدمُ ﻟﻤﱠﺎ أُﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﱠﺔ ﻧﻼﺣﻆ أﯾﻀًﺎ وھﻲ "ﻻ ﺗﻘﺮﺑﺎ ھﺬه اﻟﺸﺠﺮة".و ﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺔُ اﻟﺤَﺞﱢ ﻛﻠﱡﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﺗﻤﺜﯿﻼً ﻋﻤﻠﯿﺎً ﻟﺘﺠﺮِﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ ،ﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ إﻓﺎﺿﺘﮫ إﻟﻰ ا، إﻟﻰ ﺳﻜﻦ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﮭﺒﻮط ﻣﻨﮭﺎ،واﻟﺘﻄﻮر ﻓﺈنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﺟﻌﻞ اﻟﻤُﺒﻄﻞَ اﻟﻮﺣﯿﺪَ ﻟﻠﺤﺞ ھﻮ ﺗَﻜﺮار اﻟﺨﻄﺄ ذاﺗِﮫ اﻟﺬي ارﺗﻜﺒﺘﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔُ آدم، وھﻮ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺨﻠﺪ. ﻣـﺒﻄـﻼتُ اﻟـﺤَـﺞﱢ : اﻟﺤَﺞﱢ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﺤﺪثُ أھﻞُ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺒﻄﻼتِ ،ﺤَﺞﱢ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻄﻞُ اﻟﺤَﺞﱠ ﻓﺈﻧﱠﻤﺎ ﯾﻌﻨﻮن اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟ .ﺑﻤﻌﻨًﻰ آﺧﺮَ ﻓﺈنﱠ ﺞﱢ ﯾﺒﻄﻠُﮫُ ﺑﻼ ﺷﻚ، ﻣﺜﻞارﺗﻜﺎب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﺤَ :و ﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ وﻏﯿﺮاﻟﺰﻧﺎ ھﺎ؛ ﻷنﱠ ھﺬه اﻷﻓﻌﺎل ھﻲ - أﺻﻼ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻓﻲ - ﻛﻞﱢ زﻣﺎنٍ وﻣﻜﺎن، وﺣﺮﻣﺘُﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤَﺞﱢ أﻛﺒﺮ. اﻟﺤَﺞﱢ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻨﻲ ھﻨﺎ ھﻲ اﻷﻓﻌﺎلُ اﻟﺘﻲ ﺗُﺒﺎح ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺤَﺞﱢ، ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻣﺒﻄﻼتِ وﻟﻜﻨﱠﮭﺎ ﺗﺒﻄﻞُ اﻟﺤَﺞﱠ إذا ﻣُﻮرﺳﺖ أﺛﻨﺎءَه. ﺗﺠﺎوزًاھﺬه اﻟﻤﺒﻄﻼتُ واﻟﺘﻲ ﺗُﺒﺎح ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺤَﺞﱢ ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﻟﻠﻨﮭﻲ ذاﺗِﮫ اﻟﺬي ﻧُﮭﯿﺖ ﻋﻨﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آدم ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ، و ھﻮ أﻻﱠ ﯾﻘﺮﺑﺎ "ﺗﻠﻜﻤﺎ اﻟﺸﺠﺮة"دمُ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﮭﺎ، و ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻣُﻨﻊ آ "اﻟﺠﻤﺎع"ﺑﯿﻦ ،اﻟﺰوﺟﯿﻦ اﻟﺬي ھﻮ ﺣﻼلٌ ﻓﻲ ﻏﯿﺮِ اﻟﺤَﺞﱢ ، و إﺧﺮاج اﻟﻤﻨﻲ ﻋﻤﺪاً ﻗﺒﻞ ﯾﻮم اﻟﻨﺤﺮ، وﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﺑَﻄَﻞَ ﺣَﺠﱡﮫُ ﺑـ "اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة"أن ﯾﺘﻢﱠ ﺣَﺠﱠﮫ اﻟﻔﺎﺳﺪ، ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺤَﺞﱢ اﻟﻔﺎﺳﺪ، ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻷداء ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﺤﺞ . و ﻟﻌﻞﱠ اﻟﺘﻐﻠﯿﻆ ﻓﻲ ﻛﻔﺎرةِ إﺑﻄﺎلِ اﻟﺤَﺞﱢ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎع ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻣَﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻛﺄﻧﱠﮫ ﯾﺘﮭﺎون ﻓﻲ أﻣﺮ ﷲ ﺑﻌﺪ أن ﻋﻠﻢ ﻣﺎ آلَ إﻟﯿﮫ ﺣﺎلُ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول، ﯾﻮمَ ﻧﮭﺎه ﷲُ ﻋﻦ ﻓﻌﻞِ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ذات اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن:  " 35 اﻟﺒﻘﺮة". ****