آذان الأنعام دراسة قرآنية علمية لنظرية داروين في الخلق والتطور

209 ﺑﻨﻲ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ ﻣُﺒَﻮﱠأَ ﺻِﺪْقٍ.{ " 93 ﯾﻮﻧﺲ".ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﻌﺎرفُ ﻋﻠﯿﮫ ھﻮ ﻣﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ، وھﻮ أنﱠ ﷲ أﺑﺎن ﻟﮫ ﻣﻮﻗﻊَ ا وﻟﺒﯿﺖ،ﻟﻜﻦﱠ "اﻟﻼم"ظﻠﺖ ﺗﻤﺜﱢﻞ إﺷﻜﺎﻻً ﻟُﻐﻮﯾًّﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ "ﻹِ ﺑْﺮَاھِﯿﻢَ ". و ﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ﻣﺪﻟﻮلَ اﻵﯾﺔِ ھﻮ أنﱠ ﷲ ﻗﺪ "أرﺟﻊ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ"، أي ﻗﺺﱠ ﻋﻠﯿﮫ "ﻣـﺎ ﻛﺎن ﺣﻮل اﻟﺒﯿﺖ"ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻓﻲ زﻣﻦ ﺳﺎﺑﻖ.ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮُ ﯾَﺤُﻞﱡ إﺷﻜﺎلَ اﻟﻼم ﻓﻲ "ﻹِِﺑْﺮَاھِﯿﻢَ " إذ إﻧﱠﮫ أﻋﻤﻖَ ﻟﻶﯾﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إﺷﻜﺎلٍ ﻟُﻐﻮي،، وﯾﻀﻔﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲَ ،اﻟﺒﯿﺖ و ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﻮﻟﮫﺑﻌﺪ أن ﻋﺮف إﺑﺮاھﯿﻢ أﺧﺒﺎر أن ﯾﺬﻛﱢﺮَه ﷲُ ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﺸﺮك ﺑﮫ؛ ﻷنﱠ ﺷﺮك اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎن طﺒﯿﻌﯿًّﺎ اﻷول ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﺖ ﻟﮫ ﺣﺪثٌ ﻣﮭﻢﱞ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﱠﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﻤ . ﺎﺿﻲوﻷنﱠ إﺧﺒﺎر إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﻮل اﻟﺒﯿﺖ ﻛﺎن ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺗﺴﻠﯿﻤﮫ اﻟﻌﮭﺪ، و ﻣﺴﺆوﻟﯿ ﺔ ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﺒﯿﺖ ﻟﯿﻜﻮن ﻗﺒﻠﺔً ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﯿﻦ واﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ واﻟﺮﻛﻊ ،اﻟﺴﺠﻮد أن ﯾﺆﻣﺮ ﺑﺄن ﯾﺆذن ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﺞ وﯾﺪﻋﻮ ﺑﻨﻲ آدمَ ﻟﻠﻌﻮدة ﻓﻘﺪ ﻛﺎن طﺒﯿﻌﯿًّﺎو اﻟﻤﺜـﺎﺑـﺔ ﻟﺒﯿﺖ آﺑﺎﺋﮭﻢ. نﱠ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﮭﺎ إﺑﺮاھﯿﻢُ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ أﺳﻜﻦ ذرﯾﺘَﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام و ﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ أ ، ﻟﻢ اﻵنَ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ رﻛﻨًﺎ ﺛﺎﻧﯿًﺎﺗﻜﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﺼﻼةَ اﻟﺘﻲ ﻧﻤﺎرﺳُﮭﺎ ، ﻓﻲ اﻹﺳﻼم إذ إنﱠ ﻛﻞﱠ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻗﺪ ﻋﺒﺪوا ﷲ و أﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة وﻟﻜﻦْ ﺑﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ؛ﻷنﱠ ا ﻨﻲ اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻊ ﷲ ﻟﺼﻼة ﺗﻌ- ﺗﻌﺎﻟﻰ- و إنْ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷﺷﻜﺎل . ﻓﺈذا ﻋﺪﻧﺎ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي وﺻﻒ ﺻﻌﻮد اﻷﻣﯿﺮة ھﺎﺟﺮ اﻟﺼﻔﺎ، ﺛﻢﱠ ﻧﺰوﻟﮭﺎ وﺻﻌﻮدھﺎ اﻟﻤﺮوة، ﻓﺈﻧﱠﻨﺎ ﻧﻔﮭﻢ أﻧﱠﮭﺎ إﻧﱠﻤﺎ "أﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة"ﻣﻦ أﺣﺪاث ﻓﻲ زﻣﺎنٍ أ ﷲُ ﻟﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﻮل اﻟﺒﯿﺖ ، ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﮭﺎ ﻣﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺑﻮﱠ ﻏﺎﺑﺮٍ ، ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺳﻜﻨﺖ ﻋﻨﺪه ﻣﺠﻤﻮﻋﺔُ آدم واﺳﺘﻐﻔﺮوا ﻟﺬﻧﻮﺑﮭﻢ ﺣﯿﻨﻤﺎ "ﺗﻠﻘﻰ آدم ﻣﻦ رﺑﱢﮫ ﻛﻠﻤﺎت " أي طﺮح ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ، ﻣﺠﺴﻤﺎتٍ أﻧﺰﻟﮭﺎ ﷲ إﻟﯿﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺼﯿﺘﮫ؛ ﻟﯿﻌﺒﱢﺮَ ﺑﮭﺎ ﻋﻦ ﻧﺪﻣﮫ، وﻟﺘﻜﻮن أولَ ﻋﺒﺎدةٍ ﯾﻤﺎرﺳﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎنُ ﺣﻮل اﻟﺒﯿﺖ .و ﻟﻌﻞﱠ ﻓﻲ ﺮَ ﻋﻠﻰ أنﱠ آلَ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ اﺗﻀﺢ ﻟﮭﻢ ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻗﺪ ﺻﺢﱠ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﺮؤﯾﺎ دﻟﯿﻼً آﺧ ﻋﺒﺎدة اﻹﻧﺴﺎن اﻷول وﻣﺎذا ﺣﺮﱠ م ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-، ﺑﺪﻟﯿﻞ أﻧﱠﮫ ھَﻢﱠ ﺑﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺮؤﯾﺎ ﺑﺬﺑﺢ اﺑﻨِﮫ ﺑﻜﻞﱢ رِﺿﺎً ﻟﻤﱠﺎ ﻓﮭﻢ أﻧﱠﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدات اﻹﻧﺴﺎن اﻷول اﻟﺘﻲ أﺧﺒﺮه ﷲُ ﻋﻨﮭﺎ.رﺑﱠﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ھﺬا ﺗﺄﻛﯿﺪٌ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﷲ أراه ﻛﻞﱠ ﻣﺎ دار ﺣﻮل اﻟﺒﯿﺖ أوﻻً ، ﺛﻢﱠ أﺗﺒﻊ ذﻟﻚ ﺑﺘﺼﻨﯿﻒ ﺗﺪرﯾﺠﻲ ﻟِﻤَﺎ أﺟﺎزه ﷲ وﻣﺎ ﺣﺮﻣﮫ، ﻓﻜﺎن ﻣﻤﱠﺎ أﺟﺎز اﻟﺘﻄﻮف ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة، و ﻣﻤﱠﺎ ﺣﺮﱠم ذﺑﺢ اﻷﺑﻨﺎء، وﷲ أﻋﻠﻢ.ﻄﻮف، و ﻛﺄﻧﱠﮫ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻋﺒﺎداتٌ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﻟﻢ ﺗُﺒَﺢْ وھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ رﺑﱠﻤﺎ ﯾﻔﺴﺮُ ﻟﻨﺎ ﺻﯿﻐﺔَ إﺑﺎﺣﺔِ اﻟﺘ :  " 158 اﻟﺒﻘﺮة". ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﻤﮭﻤﺔ ﺟﺪاً ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ أنﱠ ﷲ وﺻﻒ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﺎرَس ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﺑـ اﻟﺘﻄﻮف، وﻟﯿﺲ "اﻟﺴﻌﻲ"ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺘﻌﺎرفٌ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺳﻨﻌﺮف ،- ﻻﺣﻘﺎً - اﻟﻔﺮقَ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻌﻲ واﻟﺘﻄﻮف "ﻛﻠﻤﺔ . ﺟُﻨﺎحﺗﻌﻨﻲ " وا،اﻹﺛﻢ واﻟﻤﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻖﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ھﻨﺎ ﯾﻔﯿﺪ أنﱠ آﺛﺎﻣﺎً ﻛﺒﯿﺮة وﻗﻌﺖ ھﻨﺎ، و ﻟﻜﻦﱠ اﻟﺘﻄﻮفَ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎم وﻻ ﺟﻨﺎحَ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﯿﮫ.ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﯾﺸﺮحُ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔَ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ "ﻓﺪﯾﻨﺎه"اﻟﺘﻲ ﺳﻨﻨﺎﻗﺸﮭﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﻟﻘﺼﺔ اﻟﻔﺪاء ﻣﻦ زاوﯾﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ﺑﺎب "آذان اﻷﻧﻌﺎم" إن ﺷﺎء ﷲ. ﺆﻛﺪ أنﱠ ﻣﻔﮭﻮمَ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺖ ﻻ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن ﺗﻜﻮن ﺻﻼةَ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﮭﺎ اﻵن و ﻣﻤﱠﺎ ﯾ ، أنﱠ ﷲ وَﺻَﻒَ ﻋﺒﺎدةَ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻨﺪه ﺑﺎﻟﺼﻼة أﯾﻀﺎً }وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﺻَﻼَﺗُﮭُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﺒَﯿْﺖِ إِﻻﱠ ﻣُﻜَﺎءً وَﺗَﺼْﺪِﯾَﺔ { " 35 اﻷﻧﻔﺎل".

210 اﻟﻀَﻮء ﻋﻠﻰ ھﺬﯾﻦ اﻟﺠﺒﻠﯿﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺪﻟﻮﻻت اﺳﻤﯿﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ و ﺣﺘﻰ ﻧﻠﻘﻲَ ﻣﺰﯾﺪاً ﻣﻦ: ﻓﺎﻟﺼﻔﺎ:ﻣﻦ اﻟﺼﻔﻮ وھﻮ اﻟﺨﻠﻮص ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﺷﻮب أي اﻟﻨﻘﺎء،!وﺳُﻤﱢﻲ اﻟﺤﺠﺮ ﺻﻔﻮان إذا ﻛﺎن ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻣﻦ طﯿﻦ ورﻣﻞ وھﻲ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻷرض.أﻣﱠﺎ اﻟﻤﺮوة: ﻓﺘﻌﻨﻲاﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي ﯾﺒﺮق، و ﺟﻤﻌﮭﺎ "ﻣﺮو"أي اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺒﺮﱠا. ﻗﺔإنﱠ ﺗﺴﻤﯿﺔ ھﺬﯾﻦ ،اﻟﺠﺒﻠﯿﻦ ﺑﮭﺬﯾﻦ اﻻﺳﻤﯿﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ وردا ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟَﮭﻮ دﻟﯿﻞٌ آﺧﺮُ ﻋﻠﻰ أنﱠ أﺻﻠَﮭﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﺠﺎرة اﻷرض ، وﯾﺪﻋﻢ ظﻨﱠﻨﺎ أﻧﱠﮭﻤﺎ "اﻟﻜﻠﻤﺎت"أو اﻟﻤﺠﺴﻤﺎت اﻟﺘﻲ طﺮﺣﮭﺎ آدمُ ﻓﻲ وﺿﻌﯿﻦ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﯿﻦ ﺗﻌﺒﺪاً إﻟﻰ ﷲ، وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻔﺴﱢﺮُ ﻟﻨﺎ ﺳﺮﱠ ﻋﺒﺎدة اﻟﺘﻄﻮف ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎواﻟﻤﺮوة،، اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﺘﮭﺎ ھﺎﺟﺮُ ﻛﺄول ﺻﻼة ﻟﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺖ و ﻣﻤﱠﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أنﱠ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﷲ، أي آﯾﺎﺗﮫ اﻟﻤﻨﺰﱠﻟﺔ . ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ أنﱠ ھﺎﺟﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺎرﱠة أو ﻋﺎﺑﺮي ﺳﺒﯿﻞ ﺑﺼﻌﻮدھﺎ إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة، إذ إﻧﱠﮭﺎ ﺗﻌﻠﻢ أنﱠ ﺑﻮادٍ ﻏﯿﺮ ذي زرعاﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻻ ﺗﻤﺮﱡ ، ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أنﱠ ﻧﺘﯿﺠﺔ "ﺗﻄﻮﻓﮭ" ﺎﻛﺎﻧﺖ أنْ ﻓَﺘَﺢَ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻟﮭﺎ وﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻞ زﻣﺰمَ ﻓﻮرَ ﻓﺮاﻏِﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮف ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔِ ﻋﺒﺎدةٍ وﺻﻼة، وﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔِ ﺑﺤﺚٍ ﻋﻦ . ﺑﺸﺮ واﺳﺘﺠﺎب ﷲ ﻟﺼﻼﺗﮭﺎ ﺗﻠﻚ ﺑﺰﻣﺰم،ﺎسﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺟﺘﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ وﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨ. و ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺆﻛﺪ أنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ وھﺎﺟﺮ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮف ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﻣﻤﱠﺎ ﻋَﻠِﻤَﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﯿﺖ، ھﻮ أنﱠ ﷲ - ﻋﺰ و ﺟﻞ-ﻗﺪ وﺻﻔﮫ ﺑـ " اﻟﺴﱠﻌْﻲَ "ﻓﻲ ﺳﺮد ﻗﺼﺔ رؤﯾﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ وھﻮ ﯾﺬﺑﺢ اﺑﻨﮫ.ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﮭﻤﺎ)ھﻲ و اﺑﻨﮭﺎﻋﻨﺪ ( اﻟﺒﯿﺖ ﺛﻢﱠ ،ﺣﺪث ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﮫ ﻣﻦ ﻣﺠﻲء ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺟﺮھﻢ وﺳﻜﻨﮭﻢ ﻣﻌﮭﻢ ﺛﻢﱠ ﻋﺎد إﺑﺮاھﯿﻢُ وﻗﺪ ﺷﺐﱠ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻓﺤﺪث ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ،:    "102 - 108اﻟﺼﺎﻓﺎت". ﺑﻠﻎ"":ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰً واﺣﺪٌ،ﻟﺸﻲء ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢوھﻮ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ا. "اﻟﺴﻌﻲ":،اﻟﺴﻌﻮ ھﻮ اﻟﻘﻄﻊ و ﺳَﻌْﻮٌ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﺗﻌﻨﻲ ﻗﻄﻊ ﻣﻨﮫ. وﺳﻌﺎﯾﺔ اﻟﻌﺒﺪ إذا ﻛُﻮﺗِﺐَ أن ﯾﺴﻌﻰ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻔﻚﱡ رﻗﺒﺘﮫ . ﻓﺈذا ﻛﺎن "اﻟﺒﻠﻮغ"ﻟﺸﻲء، وﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻮھﻮ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ا:" ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻓﻲ ﻋُﻤُﺮه إﻟﻰ أنْ ﯾﺴﻌﻰ وﯾﺸﻘﻲ ﻣﻊ أﺑﯿﮫ" ﻓﻘﺪ ﻻ ﻧﺤﺘﺎج ﻟـ ،"ﻣﻌﮫ"ﻟﺘﺪل ﻋﻠﻰ أنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ أﯾﻀﺎً ﻛﺎن ﯾﺴﻌﻰ؛ ﻷنﱠ ذﻟﻚ ﻣﻌﻠﻮمٌ ﺑﺎﻟﻀﺮور ة.ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﮫ ﻣﻌﻠﻮم أنﱠ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﻣﻜﺔَ ﺑﻌﯿﺪاً ﻣﻦ أﺑﯿﮫ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﺎم أﻏﻠﺐ اﻟﻮﻗﺖأﻧﱠ ، أي ﻟﻢ ﯾﺸﺎرﻛْﮫُ أﻋﻤﺎﻟَﮫ، و ﻟﺬا ﻓﺈنﱠ "ﺑَﻠَﻎَ ﻣَﻌَﮫُ اﻟﺴﱠﻌْﻲَ "ﻓﯿﮭﺎ ﻏﻤﻮضٌ ﻟُﻐﻮيﱞ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ .ﺑﺤﺚ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮآنُ ﻛﻠﻤﺔ )(ﺳﻌﻰ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊَ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔٍ ﻛﻠﱡﮭﺎ ﺗﺸﯿﺮُ إﻟﻰ "ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻘﻄﻊا":

211 " 19 اﻹﺳﺮاء"، ﻓﺴَﻌْﻲ اﻵﺧﺮة ھﻨﺎ ھﻮ ﻣﺠﻤﻮعُ أﻋﻤﺎل اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ:ﺻﻠﺔِ رﺣﻢٍ وﺻﺪﻗﺎتٍ وﻋﺒﺎداتٍ وﻏﯿﺮِھﺎ، ﻟﺘﺘﺠﻤﻊ "اﻟﻘﻄﻊ"وﺗﺸﻜﻞ ﺳَﻌْﻲَ اﻟﺨﯿﺮ.ﻋﻠﻰ أنﱠ أﺑﻠﻎَ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﮭﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ "اﻟﻘﻄﻊ"ﻛﺎن ﻓﻲ وﺻﻒ ﺣﺎل اﻟﻄﯿﺮ اﻟﺬي ﻗﻄﻌﮫ إﺑﺮاھﯿﻢُ أﺟﺰاءً،و ﻓﺮﱠﻗﮫ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﺟﺒﺎل ﺛﻢﱠ دﻋﺎه، ﻓﺄﺗﺖ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ ﻟﺘﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﯾﺪه: .... ...." 260 اﻟﺒﻘﺮة". ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﻔﮭﻢ أنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢَ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞَ وﺻﻼ ﻣﻮﻗﻌﺎً وﺻﻔﮫ اﻟﻘﺮآنُ ﺑﺼﻮرةٍ ﻏﺎﻣﻀﺔٍ ﺑﻠﻔﻆ ﯾﻌﻨﻲ "اﻟﻘﻄﻊ"، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐُ ﺑﺤﺜﺎً دﻗﯿﻘﺎً ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮن اﻵﯾﺔ. ﻟﻤﱠﺎ رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﻟﻨﻘﻒَ ﻋﻠﻰ رأي اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ، ﻓﻮﺟﺌﻨﺎ ﺑﺄنﱠ ﻣﻀﻤﻮنَ ھﺬه اﻵﯾﺔِ ﻓﯿﮫ ﺧﻼفٌ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺗﺄوﯾﻞ "اﻟﺴﻌﻲ".ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦُ ﻛﺜﯿﺮ واﻟﻄﺒﺮيﱡ واﻟﻘﺮطﺒﻲﱡ وﻏﯿﺮُھﻢ أنﱠ اﻻﺑﻦَ اﻟﻤﻘﺼﻮدَ ﺑـ "اﻟﺬﺑﺢ"ﻛﺎن إﺳﺤﺎقَ وﻟﯿﺲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﻦ ﺗﻮراة اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﻐﻠﻮطﺔ، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻠُﮭﺎ ﺗﺤﺘﺎجُ أَﺧﺬت ﺣﺮﻓﯿًّﺎ ﻟﻤﺮاﺟﻌﺔٍ ﺷﺎﻣﻠﺔ. ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻧﺺﱞ واﺣﺪٌ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ-ﯾﻘﻄﻊُ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ، أو ﯾﻘﻄﻊ اﻟﺸﻚﱠ ﻓﻲ ھُﻮِﯾﱠﺔ اﻻﺑﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ.ﺗُﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻗﺪ ﻧﻘﻠﻮا ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻐﺎﻟﺐ ھﻮ أنﱠ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﻘﻠﺖ رواﯾﺎ ،ﺟﺎوروھﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﺗﺤﺮﯾﻔًﺎ ظﺎھﺮً وﻗﺪ رأﯾﻨﺎ ﻛﯿﻒ أنﱠ اﻟﯿﮭﻮدَ ﺣﺮﱠﻓﻮا اﺳﻢَ اﻻﺑﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮدِ ا ﻟﯿَﺤُﻞﱠ إﺳﺤﺎقُ ﻣﻜﺎنَ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞَ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻌﮭﺪ .ﻓﺎﻟﺘﻮراةُ - ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ-ﺪ، وﻟﻜﻦﱠ اﻟﯿﮭﻮد أﺿﺎﻓﻮا ﻟﺬﻟﻚ وﺻﻔﺖ اﻻﺑﻦ ﺑﺄﻧﱠﮫ اﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻮﺣﯿ " اﺑﻨﻚ وﺣﯿﺪك إﺳﺤﺎق"، وھﻮ ﻟﻔﻆٌ ﻓﯿﮫ ﺧﻠﻞٌ ﻟﻐﻮي؛ ﻷنﱠ إﺳﺤﺎق - و ﺑﻼ ﺷﻚ- ﻛﺎن اﻻﺑﻦَ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻨﺺﱢ اﻟﺘﻮراة واﻟﻘﺮآن و ﻟﻢ ، ﯾﻜﻦ اﻻﺑﻦَ اﻟﻮﺣﯿﺪَ ﻹﺑﺮاھﯿﻢَ ﻓﻲ أيﱢ ﯾﻮمٍ ﻣﻦ اﻷﯾﺎم .إذنْ ﻓﺎﻟﯿﮭﻮدُ ﺣﺎوﻟﻮا رﺑﻂَ اﻟﻔﺪاء ﺑﺈﺳﺤﺎق ﺣﺴﺪاً ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﮭﻢ ، ﺛﻢ ﻣﺤﺪودًااﻧﻄﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﻲ زﻣﺎنٍ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﺗﻨﺎﻗﻞُ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎتِ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎتِ . وﻧﺤﻦ ﻧﻀﯿﻒ رأﯾﻨﺎ ﻟﻶراءِ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل أنﱠ اﻻﺑﻦَ اﻟﻤﻌﻨﻲﱠ ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ ھﻮ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻵﺗﯿﺔ : 1 -ﻟﻜﺒﺶ اﻟﺬي ﻓُﺪي ﺑﮫ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮدﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ أنﱠ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﺬﺑﺢ ﺗﻢﱠ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام، وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أنﱠ ﻗﺮﻧﻲ ا إﻟﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﺒﻲﱢ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ.- واﻟﻤﻌﺮوف أنﱠ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞَ ھﻮ اﻟﺬي ﻋﮭﺪ ﷲُ إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ وﻟﯿﺲ إﺳﺤﺎق، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺮﺟﱢﺢُ أﻧﱠﮫ ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮدُ ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ اﻟﻔﺪاء. 2 -ثَ ﻋﺸﺮةَ ﺳﻨﺔ، و ﯾﺒﺪو ﻟﻨﺎ أنﱠ اﻣﺘﺤﺎنَ ﷲ ﻟﮫ ﻓﻲ اﺑﻨِﮫِ اﻟﻮﺣﯿﺪِ أﺑﻠﻎُ أﺛﺮاً ﻣﻦ أنﱠ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻛﺎن اﻻﺑﻦَ اﻟﻮﺣﯿﺪَ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﺜﻼ أن ﯾﻤﺘﺤﻨﮫ ﻓﻲ اﺑﻨﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ﻷنﱠ اﻻﺧﺘﺒﺎر ھﻨﺎ ﯾﻜﻮن أﻋﻈﻢ . 3 - أنﱠ اﻵﯾﺎتِ اﻟﺘﻲ روت ﺗﻔﺎﺻﯿﻞَ اﻟﺮؤﯾﺎ واﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﺬﺑﺢ، ﺗﻠﺘﮭﺎ آﯾﺔ اﻟﺒُﺸ ﺮى ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺈﺳﺤﺎق ﺑﺼﺮﯾﺢ اﻟﻠﻔﻆ ، ﻣﻤﱠﺎ أﻧﱠﮫ ﺳﺎﻋﺔَ اﻟﺬﺑﺢِ ﻟﻢ ﯾﻜﻦْ إﺳﺤﺎقُ ﯾﺆﻛﱢﺪُ - أﺻﻼ- ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓﻲ ذرﯾﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ.

212 4 - ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أن ﯾُﻜﺮم ﷲُ إﺑﺮاھﯿﻢَ اﻟﺬي ﺻﺪق اﻟﺮؤﯾﺎ وﻗﺒﻞ ذﺑﺢ اﺑﻨﮫ اﻟﻮﺣﯿﺪ، ﺑﺎﺑﻦ ﺛﺎنٍ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺒﺎن ﺟﺰاءً ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺘﮫ،وھﺬا اﻻﺑﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ إﺳﺤﺎق . 5 -ﻷﺿﺤﻰ ظﻠﺖ ﻣﻮﺟﻮدةً ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ أنﱠ ﺳُـﻨﱠﺔ ذﺑﺢِ اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻲ ﻋﯿﺪ ا ، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺆﻛﱢﺪُ أنﱠ اﻟﺤﺪثَ وﻗﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺖ، وأنﱠ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻛﺎن إﺳﻤﺎﻋﯿﻞَ أﺑﺎ اﻟﻌﺮب وﻟﯿﺲ إﺳﺤﺎق أﺑﺎ اﻟﯿﮭﻮد . 6 -ﻲَ اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف اﻟﺬﺑﯿﺢ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ، وﻟﺬﻟﻚ ﺳُﻤﱢ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ-ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺬﺑﯿﺤﯿﻦ؛ ﻷﻧﱠﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻦ وﻟﺪ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺬﺑﯿﺢ اﻷول. و ﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن رأيُ ﺟﻤﻮع اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﻟﻼﺣﻘﯿﻦ أنﱠ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ ھﻮ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞُ وﻟﯿﺲ إﺳﺤﺎق ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ،اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻓﺈﻧﱠﻨﺎ ﻧﺮاﺟﻊ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ ﻛﻠﱢﮭﺎ ﻟِﻤَﺎ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ﻟﮫ ﻋَﻼﻗﺔ ﺑـ .... ﻵﺑﺎء اﻟﺘﻲ ﻗﺼﱠﮭﺎ ﷲُ إذ إﻧﱠﻨﺎ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ ﻛﺎن اﻣﺘﺪاداً ﻟﻘﺼﺔ ا - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻤﱠﺎ ﺣﺪث ﺣﻮل اﻟﺒﯿ. ﺖﻓﻀﻼً ﻋﻦ أنﱠ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ ھُﻮِﯾﱠﺔ اﻻﺑﻦ، ﻤﺎ ﻟﻢ ﯾُﻮَﻓﱠﻘﻮا ﻟﺮﺑﻂ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺬﺑﺢ، ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ رﺑﱠ ﺣﺪاث ﻣﮭﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، اﻟﺬﺑﺢ واﻟﻔﺪاء ﺑﺄﺗُﺤﺘﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺗﺤﺪﯾﺪ وﻟﺪٍ واﺣﺪٍ ﻣﻦ أوﻻد إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﻌَﻼﻗﺘﮫ ﺑﻤﻀﻤﻮن اﻵﯾﺔ،وﻣﺎ ﺳﺒﻘﮭﺎ وﻣﺎ ﺗﻼھﺎ ﻣﻦ أﺣﺪاث، ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻨﮭﻢ. ﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﻵﯾﺔ: . .. ﻧﻌﺘﻘﺪُ أنﱠ ﻣﺎ ﺣﺪث ھﻮ أنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻠﻐﺎ ﻣﻌﺎً ﻣﻜﺎﻧﺎً وﺻﻔﮫ اﻟﻘﺮآن ﺑـ "اﻟﺴﻌﻲ"وﯾﻌﻨﻲ "اﻟﻘﻄﻊ"، أي أنﱠ اﻟﺴﻌﻲ ھﻨﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﺳﻢ ﻣﻌﻨﻰ أو ذات ﻻ إﻟﻰ ﺣﺪث أو ﻋﻤﻞ.واﻟﻤﻌﺮوف أنﱠ ﻣﻜﺎن وھﻮ ، اﻟﺴﻌﻲ ھﻮ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻋﺒﱠﺮت ﻓﯿﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔُ آدمَ ﻋﻦ ﻧﺪﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﯿﺔ ﷲ، و ﺗﻌﺒﺪوا ﻓﯿﮫ إﻟﻰ ﷲ ﺑﺄوﻟﻰ ﺻﻠﻮات اﻹﻧﺴﺎن.وﻗﺪ رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب "ﻓﻲ وادي اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ"أنﱠ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ھﻤﺎ "اﻟﻜﻠﻤﺎت"اﻟﺘﻲ طﺮﺣﮭﺎ آدم )اﺳﻢ اﻟﺠﻨﺲ وﻟﯿﺲ ﻧﺒﻲ ﷲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ آدم( ﺑﻤﺠﮭﻮدٍ ﺗﻌﺒﯿﺮً ا ﻋﻦ ﺗﻮﺑﺘﮫ؛ ﻟﯿﻔﻚﱠ رﻗﺒﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ اﻟﺬي ارﺗﻜﺒﮫ .وﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﺺﱢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ " رﺑﱢﮫ"أي أﻧﱠﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ، وﻗﺪ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أﻧﱠﮭﺎ ﺣﺠﺎرةٌ اُﻗﺘﻄﻌﺖ ﻣﻦ ﻛﻮﻛﺐٍ ﺧﺎرجَ إطﺎر اﻷرض.و ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺸﺮحُ ﻟﻤﺎذا وﺻﻔﮭﺎ ﷲُ ھﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﺑـ "اﻟﺴﻌﻲ"ﻌﻨﻲ ﺑﮫ وﯾ "اﻟﻘﻄﻊ"، إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻤﻘﺘﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻷرض. و ھﻨﺎ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺮﺑﻂُ ﺑﯿﻦ ﻧﺪمِ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﮫ اﻟﺤﺼﻮلَ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻨﺎء و ﻋﺎدةِ ذﺑﺢ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺗﻮﺑﺔً إﻟﻰ ﷲ ﻓﻚ " اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ"، وھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ "ﺳﻌﻰ"، ﺛﻢﱠ أﺻﺒﺢ ذﺑﺢُ اﻷﺑﻨﺎء ﻋﺎدةً ﺑﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ.و ﻷنﱠ ﷲ -ﺗﻌﺎﻟﻰ- أراد ﻟﻠﺮؤﯾﺎ أن ﺗﻜﻮن ذاتَ ﻣﺪﻟﻮلٍ ﻋﻤﻠﻲﱟ وﻣﺘﺼﻞٍ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﻘﺼﺔ، ﻗﺪﱠر ﻹﺑﺮاھﯿﻢ أن ﯾﺼﺎرح اﺑﻨَﮫ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞَ ﺑﺮؤﯾﺘﮫ ﻟﻤﱠﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻌﮫ "ا"ﻟﺴﻌﻲ،ﻣﻦ ارﺗﺒﺎطٍ ﻟِﻤَـﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻐﺎﻣﺾ اﻟﺬي ﯾﻘﻊ ﺑﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﷲ اﻟﺤﺮام، ﺟﺒﻠﻲ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة، وﺛﯿﻖٍ ﺑﻌﺎدة ذﺑﺢ اﻷﺑﻨﺎء وﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ﻓﻲ اﻷرض.و ﻷنﱠ ﷲ أراد ﻟﻠﺮؤﯾﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺪﯾﻼً ﻟﻌﺎدة ﺳﯿﺌﺔ ﺑﺴﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ، وھﻲ ذﺑﺢ ﺑﮭﯿﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم ﺗﻘﺮﺑً ﺎ إﻟﻰ ﷲ، وزﻣﻨﯿﱠﺎً ﻓﻘﺪ رﺑﻄﮭﺎ رﺑﻄًﺎ ﺗﺸﺨﯿﺼﯿًّﺎ وﺟﻐﺮاﻓﯿًّﺎ"ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ"، اﻟﺬي ھﻮ رﻛﻦٌ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺤﺞ ، واﻟﺬي ھﻮ - أﺻﻼً - ﺗﻘﻠﯿﺪٌ و ﺗﻤﺜﯿﻞٌ ﻋﻤﻠﻲﱞ ﻟﻤﺴﺎرِ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول وﺗﻮﺑﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ اﻷوﻟﻰ .ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﻶﯾﺔ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺪﻟﻮلُ اﻟﻠﻐﻮيﱡ }ﺑَﻠَﻎَ ﻣَﻌَﮫُ اﻟﺴﱠﻌْﻲَ{ذا ﻣﻌﻨﻰً أﻋﻤﻖ ، وﯾﻜﻮن اﻟﻤﺪﻟﻮلُ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲﱡ ذا ﻣﻌﻨﻰً أﺑﻠﻎَ أﯾﻀﺎً؛ ﻻرﺗﺒﺎط اﻵﯾﺔ ﺑﻘﺼﺔ

213 اﻟﺒﯿﺖ"وإذ ﺑﻮأﻧﺎ ﻟـﻟﺒﯿﺖ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻜﺎن ا"، وﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰً أﺑﻠﻎ أن ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﺣﯿﻦ ھﺒﻂ إﻟﻰ اﻷرض، اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺤَﺞﱠ ﺗﻤﺜﯿﻠﮫ اﻟﻌﻤﻠﻲﱠ وذﻛﺮاه اﻟﺴﻨﻮﯾﺔ، وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺼﺒﺢُ ﻟﺴﻨﺔ اﻷﺿﺎﺣﻲ ﻣﻌﻨﻰً ذو ﻣﺪﻟﻮﻻتٍ ﻛﺜﯿﺮةٍ ﺗﻌﺒﱡﺪﯾﱠﺔٍ وﺗﺎرﯾﺨﯿﺔٍ و إﻋﺠﺎزﯾﺔ.ﻟﺘﻄﻮف ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮة ﺑـوﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﮭﻢ ﻟﻤﺎذا أﻣﺮ ﷲ ﺑﻌﺒﺎدة ا:" ﻻ ﺟﻨﺎح"، إذ إﻧﱠﮭﺎ اﻟﻌﺒﺎدةُ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔُ اﻟﻮﺣﯿﺪةُ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﯿﺖ ﻣﻤﱠﺎ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﺟُﻨﺎح ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻌﻲ. ھﺬهِ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔُ ﻟﻠﺮؤﯾﺎ ﺗﺸﺮحُ وﺻﻒَ ﷲ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ﺑـ  ، إذ إنﱠ)اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ(ﯾﻌﻨﻲ ﻗﻮة ﻓﻲ اﻟﺸﻲء ﺣَﺴْﺐَ اﻟﻤﻌﺠﻢ ، وھﺬا ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺠﺮﱠدَ رؤﯾﺎ، و إﻧﱠﻤﺎ ﺗﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔً ذاتَ أﺑﻌﺎدٍ ﯾﺼﻌﺐ ﺗﺼﺪﯾﻘُﮭﺎ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﷲ ، وﻛﺎن اﻟﻤُﺤﺴِﻦُ اﻟﺬي ﺻﺪﱠﻗﮭﺎ ھﻮ إﻣﺎم اﻟﻨﺎس اﻟﺤﻨﯿﻔﯿﺔ اﻟﺬي وﺻﻔﮫ ﷲ وﺻﺎﺣﺐُ اﻟﻤﻠﺔ - و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ- ﺑﺄﻧﱠﮫ أﻣﱠﺔ . وﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ﻓﻲ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻧﻔﺴِﮭﺎ ﻧﻮﻋًﺎ " ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن"إ، إذ نﱠ ﻛﻞﱠ ﺧُﻄُﻮات اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﯾﻤﻜﻦُ ،ﺗﻘﻠﯿﺪھﺎ ﻟﺪرﺟﺔ ﻛﺒﯿﺮةن ﯾﻔﺪيَ ﷲُ ﻏﯿﺮ أﻧﱠﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦْ ذﺑﺤُﮭﻢ ﻷﺑﻨﺎﺋﮭﻢ ﻟﯿُﻤَﺜﱠﻞَ إﻻ ﺑﺮؤﯾﺎ ﯾُﺼﺪﱢﻗﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲﱡ وﯾﺸﺮع ﻓﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ ﻗﺒﻞ أ اﺑﻨَﮫ ﺑﺎﻟﻜﺒﺶ.اﻟﮭﺪي واﻷﺿﺎﺣﻲ ﺳﻨﺔً ﺑﺎﻗﯿﺔً وﺟﺰءً ﻓﺘﻢﱠ اﺳﺘﺒﺪال ذﺑﺢ اﻷﺑﻨﺎء ﺑﺬﺑﺢ اﻟﻜﺒﺶ ﻓﻲ ذات اﻟﻤﻜﺎن ،ﺛﻢﱠ أﺻﺒﺢ ذﺑﺢُ ا ﻣﮭﻤﺎً ﻣﻦ ﺗﻤﺜﯿﻠﯿﺔ اﻟﺤﺞﱢ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ إﺣﯿﺎء ذﻛﺮى ھﺒﻮط آﺑﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ اﻷرض ، وأﺻﺒﺢ اﻟﺘﻄﻮﱡفُ ﻻ ﺟُﻨﺎحَ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﺟُﻨﺎحٌ ﻣﻦ اﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻷولﺣُﺮﱢم ﻛﻞﱡ ﻣﺎ .أﻣﱠﺎ ﺳﺮﱡ ﻛﻞﱢ ھﺬه اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺮات إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد إﻟﻰ اﻟﺴﻌﻲ وﻋَﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺗﻄﻮف أو رﺟﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎن، ﻓﺴﻨﺪرﺳﮭﺎ ﻣﻦ زاوﯾﺔٍ ﻋﻠﻤﯿﺔٍ ﻣﺴﺘﮭﺪﯾﻦ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء اﻟﻨﻮوﯾﺔ واﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪرس ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻜﺔ واﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ واﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب "ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ-" إنْ ﺷﺎء ﷲ .- ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻌﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻠﻔﻆ "ﻓﺪﯾﻨﺎه"ﻓﻲ ﺑﺎب "آذان اﻷﻧﻌﺎم"،إذ إنﱠ ﷲ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻣﻘﺎﯾﻀﺔِ ﻓﺪاءٍ ﻣﻊ أﺣﺪٍ ﻟﻜﻦﱠ اﻟﻠﻔﻆَ ﯾﺤﻜﻲ ﺑُﻌﺪاً آﺧﺮَ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﺤﺞ . وﻗﺒﻞ أن ﻧﺨﺘﻢ ھﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ارﺗﺒﻄﺖ أﺣﺪاﺛُﮫ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎﺑﺔ ﻟﺒﯿﺖ اﻵﺑﺎء، ﯾﺴﺘﺤﺴﻦُ أن ﻧﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﺧﻠﺼﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻧﻘﺎط : 1 - وﺻﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ– ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم - إﻟﻰ ﺻﻔﺎت اﻹﻟﮫ اﻟﺤﻖ؛،ﻓﺎﺗﺼﻞ ﷲ ﺑﮫ ﺛﻢﱠ ﻗَﺒِﻞَ إﺑﺮاھﯿﻢُ أنﱠ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﯿﻲَ ﻣﺎ ﷲ وﺣﺪه اﻟﻤﻮﺗﻰاﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻮﺗﮫ ﻓﺄراه ﷲ ﻛﯿﻒ ﯾﺤﯿﻲ . 2 - ﻓﻲ ﻛﺒﺮه اﺷﺘﺎق إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﻠﻮﻟﺪ، وﺗﻔﻜﱠﺮ ﻣﻠﯿًّﺎ وﺳﺄل ﷲ ،واﻟﺪ وﻣﺎ وﻟﺪ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺨﻠﻖ و - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻨﻤﺎ رزﻗﮫ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞَ؛ ﻓﺎﺧﺘﺒﺮه ﷲ وأﺧﺒﺮه ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺠﺴﻤﺔ "ﻛﻠﻤﺎت"ﻟﮭﺎ ﻋَﻼﻗﺔ ﺑﻘﺼﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول، ﻓﺄﺗﻤﱠﮭﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺒﺪﯾﮭﺘﮫ واﺳﺘﺤﻖﱠ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻨﺎس إﻣﺎﻣﺎ. 3 - ﺑﻮﱠأ ﷲُ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻜﺎن اﻟﺒﯿﺖ، أي ﻗﺺﱠ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﻮﻟﮫ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ، ﺛﻢﱠ ﻋﮭﺪ إﻟﯿﮫ وإﻟﻰ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ. 4 - أﺧﺒﺮ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﯿﺖَ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﺜﺎﺑﺔً ﻟﻠﻨﺎسإﺑﺮاھﯿﻢَ أنﱠ ھﺬا اﻟﺒ ، أي ﻣﺮﻛﺰً ا ﻷﻧﱠﮫ ﺑﯿﺖ آﺑﺎﺋﮭﻢ اﻷول ﻟﻌﻮدة ﻛﻞﱢ ﺑﻨﻲ آدم؛ ، ودﻟﯿﻞٌ ﯾﻌﯿﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻣﺎ دار ﺣﻮﻟﮫ. 5 - وﺻﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﷲ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن اﻟﺒﯿﺖ وﺗﺮك ذرﯾﺘَﮫ ھﻨﺎك، وھﻮ ﺣﯿﻨﺌﺬ وادٍ ﻏﯿﺮُ ذي ذرع، و أﺧﺒﺮ ھﺎﺟﺮَ أنﱠ ھﺬا أﻣﺮُ ﷲ - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﺗﻌﺎﻟﻰ.-

214 6 - ﻛﺎﻧﺖ ھﺎﺟﺮُ ﺗﻌﻠﻢُ أنﱠ ﷲ ﻟﻦ ﯾﻀﯿﻌَﮭﻢ ﻓﺄﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼ ﻼة اﻷوﻟﻰ وھﻲ ﺗﺘﻄﻮف ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة "اﻟﺴﻌﻲ"، ﻟﻌﻠﻤﮭﺎ أنﱠ ھﺬه ھﻲ ﺻﻼةُ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ھﻮ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﷲ ﻓﻔﺘﺢ ﷲ ﻟﮭﻤﺎ،)ھﻲ و اﺑﻨﮭﺎ(زﻣﺰم. 7 - ﻋﺎد إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺷﺐﱠ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞُ وﻗﺺﱠ ﻋﻠﯿﮫ رؤﯾﺘﮫ أﻧﱠﮫ ﯾﺬﺑﺤﮫ ﻟﻤﱠﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻌﮫ "اﻟﺴﻌﻲ" أي ،"واﻟﻤﺮوةاﻟﺼﻔﺎ "وھﻤﺎ ،ﻗﻄﻊ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻟِﻤﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎط ﺑﻘﺼﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول اﻟﺬي ﺳﻦﱠ ﻟﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎنُ ﺳﻨﺔَ ذﺑﺢ اﻷﺑﻨﺎء ﺗﻘﺮﺑﺎً ،إﻟﻰ ﷲͿϪΗΩΎΒϋϭϝϭϷ΍ϥΎδϧϹ΍ΔΑϮΗ˴ϥΎϜϣϥΎϛϪ͉ϧϷϭ. 8 - ﻷنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻗﺪ ﺻﺪق اﻟﺮؤﯾﺎ، و رﺑﻂ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ،ـﺎت؛ أﻛﺮﻣَﮫُ ﷲُ ﺑﻔﺪاء اﺑﻨﮫ ﺑﻜﺒﺶ ﻣﻨﺰلوأﺗـﻢﱠ اﻟﻜﻠﻤ وھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ، ،ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﷲ ﻣﻨﮭﯿﺎً ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻨﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ ﷲ ﺑﺬﺑﺢ اﻷﺑﻨﺎء. 9 - رﻓﻊ إﺑﺮاھﯿﻢُ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞُ اﻟﻘﻮاﻋﺪَ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ، وأذﱠن ﻓﻲ اﻟﻨﱠﺎس ﺑﺎﻟﺤﺞﱢ ﻟﯿﻜﻮنَ ﺗﻘﻠﯿﺪاً ﺣﻘﯿﻘﯿﺎً ﻟﻘﺼﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول، ﺑ ﺮﺑﻂ اﻷﺑﻨﺎء ﺑﺄرض اﻵﺑﺎء ورﺑﮭﻢ وﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن و اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮر إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ. **** ﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﺟﺒﻞ ﻋﺮﻓﺎت اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺮوﺟًﺎ ﻟﻘﺪ رأﯾﻨﺎ أنﱠ اﻟﺠﻨﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﮭﺎ آدمُ ﻛﺎ ، وﺳﯿﻌﻮد ﻣﺮوﺟًﺎ ﻗﺎل ﻗﺒﻞ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲﱡ ﺻﻠﻰ ﷲ - ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -، و رأﯾﻨﺎ أنﱠ اﻹﺣﺮامَ اﻟﺬي ﯾﻠﺒﺴﮫ اﻟﺤﺠﯿﺞ إﻧﱠﻤﺎ ھﻮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻟـ "طﻔﻘﺎ ﯾﺨﺼﻔﺎن ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ ورق اﻟﺠﻨﺔ". ﺛﻢﱠ رأﯾﻨﺎ ﻛﯿﻒ دﻟﻒ اﻹﻧﺴﺎنُ اﻷولُ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام ﻓﻲ وادي اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ ﻟﯿﺠﻤﻊ اﻟﺠﻤﺮاتِ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺸﯿﻄﺎنَ ﻓﻲ اﻷرضاﻟﺤﺠﺎرةَ اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﺖ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻷول ﻟﯿﻮاﺟﮫَ ﺑﮭﺎ اﻟ . ﺛﻢﱠ رأﯾﻨﺎ ﻛﯿﻒ " ﺗﻠﻘﻰ"أي طﺮح آدمُ اﻟﻤﺠﺴﻤﺎتِ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ "اﻟﻜﻠﻤﺎت"ﻣﻦ رﺑﱢﮫ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻗﻄﻊ ﺣﺠﺎرة ﺟﺒﻠﻲ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة "اﻟﺴﻌﻲ"، وھﻲ ﺣﺠﺎرةٌ ﺻﺎﻓﯿﺔٌ ذاتُ ﺑﺮﯾﻖ ، ﻏﺮﯾﺒﺔٌ ﻋﻠﻰ وادي ﻣﻜﺔ.ﺛﻢﱠ رأﯾﻨﺎ ﻛﯿﻒ اﺑﺘﻠﻰ ﷲ إﺑﺮاھﯿﻢَ ﺑﱠﻮأ أي أرﺟﻊ ﻟﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﻮل اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ أﺣﺪاثٍ ﺗﮭﻢُ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔﺑﻜﻠﻤﺎت ﻓﺄﺗﻤﱠﮭُﻦﱠ، و .ﺛﻢﱠ رأﯾﻨﺎ ﻛﯿﻒ أﻗﺎﻣﺖ ھﺎﺟﺮُ اﻟﺼﻼةَ ﻓﻮرَ ،وﺻﻮﻟﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ وھﻲ اﻟﺘﻄﻮف ﺑﺎﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﺛﻢﱠ ﺟﺎءت رؤﯾﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺬﺑﺢ اﺑﻨﮫ ﻟﻤﱠﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻌﮫ "اﻟﺴﻌﻲ"؛ ﻟﺘﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻓﻲ ذﺑﺢ اﻷﺑﻨﺎءِ و ﻓﺪاءِ ﷲ ﻟﮫ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﷲ.ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﻚُ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔٌ ﺗﻤﺜﻞ رﻛﻦَ اﻟﺤﺞﱢ اﻹﺳﻼﻣﻲﱢ اﻟﺬي ﻧﻤﺎرﺳﮫ اﻵن، واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﺗﺎرﯾﺦَ اﻟﺒﯿﺖ وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن و اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﯿﺼﮫ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﯿﻦ: اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ:، ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮرﻟﺒﯿﺖ، ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﻜﻨﺎً وﺑﯿﺘﺎً ﻟﻠﻢﱢ ﺷَﻤْﻠِﮫِ و وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن اﻷوﱠلِ ﻋﻨﺪ ا ﻛﻀﺮورةِ ﺣﯿﺎة وﻟﯿﺲ ﻋﺒﺎدة. اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ: ﺑﺪأت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻮﱠأ ﷲُ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ذﻟﻚ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﺘﺤﻮل اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺄوىً ﻟﻶﺑﺎء إﻟﻰ ﻣﻌﺒﺪٍ ﻟﻸﺑﻨﺎء ، وأﺻﺒﺤﺖ زﯾﺎرﺗﮫ و اﻟﻤﺜﺎﺑﺔ إﻟﯿﮫ واﻟﺘﻔﻜﱡﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ ﻋﺒﺎدةً ﻣﻔﺮوﺿﺔً ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ آدم،و ﺳﺘﻜﻮنُ ﺣُﺠﱠﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟِﻤَﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ آﯾﺎت وﺟﻮد ﷲ وأﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن. إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞﱢ اﻟﯿﻮم ﻓﺴﻨﻼﺣﻆ أﻧﱠﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﻄﺮق إﻟﻰ اﻵن إﻟﻰ "ﻣﻨﻰ"، رﻏﻢ أﻧﱠﮭﺎ اﻟﻤﻜﺎنُ اﻟﻮﺣﯿﺪُ ﻓﻲ طﺮﯾﻖ اﻟﺤﺠﯿﺞ اﻟﺬي ﯾﺆدون ﻓﯿﮫ ﻣَﻨْﺴﻜﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ.ﻟﻠﯿﻠﺔَ ﻗﺒﻞ ﻋﺮﻓﺎت ﻋﻠﻰ أرض ﻣﻨﻰ ﻓﺎﻟﻤﻌﺮوف أنﱠ اﻟﺤﺠﯿﺞ ﯾﻘﻀﻮن ا ...ﺛﻢﱠ ﯾﻌﻮدون ﻟﺮﻣﻲ اﻟﺠﻤﺮات ﻓﯿﮭﺎ ...ﻣﺎ ﻋَﻼﻗﺔ ﻣِﻨﻰ ﺑﺨُﻄﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول وﻗﻀﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮر؟

215 ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﱠﮫ ﻗﺪ آن اﻷوان ﻷنْ ﻧﺴﺘﺮﺟﻊ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﮫ ﻋﻦ اﻟﺤﺞﱢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﻨﻘﺎرن ﻛﻞﱠ أرﻛﺎﻧﮫ وأﺣﺪاﺛﮫ ﺑﻘﺼﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول؛ أنﱠ اﻟﺤﺞ ﺣُﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﻌﺎء، إذ إﻧﱠﮫ ﺗﻤﺜﯿﻞٌ ﻟﻠﻤﺜﺎﺑﺔ ﻟﺒﯿﺖ اﻵﺑﺎءﻷﻧﱠﮫ أﺻﺒﺢ ﺟﻠﯿﺎً ، وﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﺒﺎدة ﻣﺠﺮدة ﺗﺨﺺﱡ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ. ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻓﻲ أﺑﻮاب ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑـ "ﻟﻐﺔ اﻟﻐﺮاب"ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻣﻦ ﺟﻨﱠﺔ اﻟﻤﺄوى إﻟﻰ وادي اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ،وﺟﻤﻌﻨﺎ اﻟﺠﻤﺮاتِ اﻟﺤﻤﺮاء ﻟﺮﺟﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ ﻣِﻨﻰاﻟﻤﻠﺘﮭﺒﺔَ اﻟﻤﻨﺰﱠﻟﺔَ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ وھﻨﺎ ﺳﻨﻤﺸﻲ ﺑـ ،"ﻟﻐﺔ اﻟﮭﺪھﺪ"ﻋﻠﻰ ﺧُ ﻄﻰ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻣﺤﻤﺪٍ وﺧُﻄﻰ إﺑﺮاھﯿﻢَ - ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم-، ﻟﻨﻜﻤﻞ ﻗﺼﺔ اﻟﺤﺞﱢ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ ﷲ ﺣُﺠﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟـﻤﻌﺎء.

216 اﻟﺒـــــــﺎب اﻟﻌـﺎﺷــﺮ اﻟﺤَﺞﱡ ﺣُـﺠﱠﺔً ﻋﻠﻰ اﻟـﻨ ﺎس ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻷﺧﯿﺮ ﺳﻨﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﱠﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊرسُ ﻣﻮﻗﻊَ اﻷرض وھﻲ ﺗﺤﺘﻞُ ﻣﻮﻗﻌًﺎ ﻣﺮﻛﺰﯾًّﺎ ، ﺛﻢﱠ ﻣﻮﻗﻊَ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ اﻷرض وھﻲ ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻮﻗﻌﺎً وﺳﻄﺎً ﻣﻦ ﺣﯿﺚُ :،طﯿﺴﻲ، واﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮنﺗﻮزﯾﻊ اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ، واﻟﺘﻮازن اﻟﻤﻐﻨﺎوأﻧﱠﮭﺎ أولُ ﺑﻘﻌﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺗﺤﺖھﺎ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻄﻠﻘﺎ اﻟﻤﺎء ﻟﺘﺒﺪأ ﻋﻨﺪ.ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﻨﻔﺤﺺُ ﺳُﻠﱠﻢَ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﻨﺰل ﻓﻲ آذان اﻷﻧﻌﺎم ، وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ ﻧﮭﺘﺪي ﺑﺴﺮﱢه ﻟﻨﺒﺤﺚَ ﻓﻲ ﺑَﺪء اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎن ﻋﺮﺷُﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء وﺑَﺪَأَ ﺧﻠْﻖَ اﻷﺣﯿﺎء ﻛﻠﱢﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺎء ، ﺛﻢﱠ ﺧﻠﻖ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷرض ﻣﻦ وَﺣْﺪَةٍ واﺣﺪة اﻧﻘﺴﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻟﺰوجٍ ﺗﻄﻮر ﻓﻤﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎؤه ﻓﻲ ﺳﻠﻢ اﻟﺘﻄﻮر ،إﻟﻰ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ،ﻓﺎﺗﺼﻞ، وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ اﻧﺼﮭﺮ ﻣﺎؤه ﻓﻄﻔﺮ إﻟﻰ أن زﺣﻔﺖ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎتُ وﻣﺸﺖ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ﺛﻢﱠ اﺛﻨﺘﯿﻦ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﻮﱢيَ ﷲُ اﻟﺒﺸﺮَ ﻓﯿﻌﺪﱢﻟﮫ، إﻟﻰ أن ﺟﻤﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔَ آدمَ وﻧَﻔَﺦَ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ روﺣﮫ ﻟﯿﻨﻘُﻠَﮭﺎ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ .ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﺴﻨﺪرسُ ﺣُﺠﱠﺔَ ﷲ أﻣﱠﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﱠﺔ ﺟﻤﻌﺎء. ﻣﻔـﮭﻮم اﻟﻤﺤﺎﺟﺠﺔ: ﻣﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻤﺆﺳﻔﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺠﺪت ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ھﺬا أنﱠ اﻟﻜﺜﯿﺮَ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، ﻋﻠﻤﺎء وﻋﺎﻣﱠﺔ، أﺻﺒﺤﻮا ﯾﺨﻠِﻄﻮن ﺑﯿﻦ ﻣﻔﮭﻮم "اﻟﺪﯾﻦ"و "اﻟﺨﺎﻟﻖ"، ﺑﺪل أن ﯾﻜﻮن دﯾﻦَ ﷲو أﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﻓﮭﻤﮭﻢ اﻟﻀﯿﱢﻖ أنﱠ اﻹﺳﻼم ھﻮ دﯾﻨُﻨﺎ ، وأﻧﱠ ﮫ ﻛﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪٌ وﻟﻠﻜﻔﺎر ﻣﻌﺘﻘﺪاتٌ ﻓﺈنﱠ ﻟﻨﺎ إﻟﮭﺎً وﻟﮭﻢ آﻟﮭﺔ ، ﻧﺎﺳﯿﻦ أنﱠ اﻹﻟﮫ واﺣﺪ ھﻮ ﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ ، ربﱡ ﻣَﻦ آﻣﻦ ﺑﮫ وربﱡ ﻣَﻦ ﻟﻢ ،ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮫ وأنﱠ اﻟﺪﯾﻦَ ﻋﻨﺪ ﷲ اﻹﺳﻼم . اﻟﻤﺴﯿﺢَ ﯾَﺴُﺐﱡ وﻗﺪ رأﯾﺖُ رأيَ اﻟﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﯿﻦ ﻣﻦ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم- ظﻨﱠﺎً ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﺣﻮارٍ اﺣﺘﺪم ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﺎرى،-ﻋﻠﻰ ﺟﮭﻠﮫ- أﻧﱠﮭﻢ ﻣﺎ داﻣﻮا ﻗﺪ ﻋﺒﺪوا اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻦ دون ﷲ ﻓﺈنﱠ ﺳﺒﱠﮫَ ﻋﺒﺎدةٌ ͿΎΑΫΎϴόϟ΍ϭ. ﯾﱠﺔَ ﻟﺸﺨﺺ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻌﺪ أن درﺳﻨﺎ اﻟﺠﻮاﻧﺐَ اﻟﻔﻜﺮ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم- و وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣِﻠﱠﺘﮫ،ﻧﻄﺮ حُ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻨﻄﻘًﺎ ﻣﺴﺘﻮﺣﻰ ﻣﻦ ﻣِﻠﱠﺔِ إﺑﺮاھﯿﻢ، ﯾﻔﺴﺮُ ﻟﻨﺎ ﻟﻤﺎذا أذﱠن إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔً ﺑﺎﻟﺤَ ﺟﺪﯾﺪًا ﺞﱢ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﺤﺴﺐ .و ﻟﻌﻞﱠ أيﱠ دارس ﻟﻠﺤﺞﱢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﯾﺠﺪ آﯾﺎﺗِﮫ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﺤﻮرﯾﻦ: اﻷول - أنﱠ اﻟﺤَﺞﱠ ﻋﺒﺎدةٌ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، وﻟﻜﻨﱠﮫ ﺣُﺠﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ اﻟﻨﺎس . اﻟﺜﺎﻧﻲ - اﻟﺤَﺞﱠ ارﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎطﺎً ﻏﺮﯾﺒًﺎ أنﱠ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم ﺣﺘﻰ ﻛﺎدت ﺗﻜﻮن رﻛﻨﺎً ﻣﻦ أرﻛﺎﻧﮫ، ﻣﻤﱠﺎ ﯾُﻮﺣﻲ ﺑﺄنﱠ ﻓﻲ اﻷﻧﻌﺎم ﺳﺮًّا ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤُﺠﱠﺔ اﻟﺤﺞﱢ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ. و ﻟﻌﻞﱠ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺨﻮضَ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺤَﺞﱢ أن ﻧﺤﺎولَ ﻓﮭﻢَ ﻛﻠﻤﺔ "ﺣَﺞ"ﻧﻔﺴِﮭﺎ،وﻛﯿﻒ رﺑﻄﮭﺎ اﻟﻘﺮآنُ ﺑﻘﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-، أوﺳﻊَ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻣﻤﱠﺎ ﯾﻀﻔﻲ ﻣﻌﻨًﻰ-إنْ ﺷﺎء ﷲ .- "اﻟﺤَﺞﱡ "ﻟﻐﺔً :ھﻮ اﻟﻘﺼﺪ، وﻛﻞﱡ ﺣَﺞﱟ ﻗﺼﺪ .و"اﻟﺤُﺠﱠﺔ"ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻨﮫ ﻷنﱠ ﺑﮭﺎ ﯾُﻘﺼَﺪُ اﻟﺤﻖﱡ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﯾﻘﺎل،:ﺣﺎﺟﺠﺖُ ﻓﻼﻧﺎً ﻓﺤَﺠَﺠْﺘُﮫ، أي ﻏﻠﺒﺘﮫ ﺑﺎﻟﺤُﺠﱠﺔ واﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺪاﻣﻎ اﻟﺬي ھﻮ أﺻﻞ اﻟﻤﺤﺎﺟﺠﺔ.و ﻗﺪ وردت ﻛﻠﻤﺔُ اﻟﺤَﺞ وﻣﺸﺘﻘﺎﺗُﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊَ ﻛﺜﯿﺮةٍ ﻧﻨﻘُﻞُ ﻣﻨﮭﺎ:

217   "65 - 66 آل ﻋﻤﺮان".  " 80 اﻷﻧﻌﺎم". " 139 اﻟﺒﻘﺮة".  " 16 اﻟﺸﻮرى". ...." 258 اﻟﺒﻘﺮة".  " 83 اﻷﻧﻌﺎم". إنﱠ ﻗﺮاءة ھﺬه ﮭﺎ وَﺣﺪةً واﺣﺪة، ﻟﯿﺲ إﻻ ﺗﻄﺒﯿﻘًﺎ ﻋﻤﻠﯿًّﺎ ﻟﻤﻔﮭﻮم ، واﻟﺘﺪﺑﱡﺮَ ﻓﯿاﻵﯾﺎت ﻣﻌًﺎ"رﺗﱢﻞ اﻟﻘﺮان ﺗﺮﺗﯿﻼ"، إذ إنﱠ ﻗﺮاءةَ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺪراﺳﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺻﻮرة أرﺗﺎلٍ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔٍ، ﯾُﻮﺣﻲ ﺑﺄﺳﺮار وﺣِﻜَﻢٍ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣَﻦ ﯾﻘﺮأ اﻵﯾﺎتِ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔَ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ ﻛُﻼًّ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة . ﻗﺪ ﻻ ﯾُﺼﺪﱢقُ اﻟﻜﺜﯿﺮون أنﱠ ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻵﯾﺎت ا رﺗﺒﻄﺖ ﺑﻘﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-، و ﻛﺄﻧﱠﮭﺎ ﺿﺮبٌ آﺧﺮُ ﻣﻦ ﺿﺮوب "ﻟﻘﺮآناﻹﻋﺠﺎز اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ا"، إذ إنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﺑﯿﻦ رﺳﺎﻟﺔِ إﺑﺮا رﺑﻂ رﺑﻄًﺎ ﻟُﻐﻮﯾًّﺎ وﻣﻮﺳﯿﻘﯿًّﺎھﯿﻢ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم- ﺳﺘﻌﻤﺎلِ ﺑﻜﻞﱢ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﻮارات، و ا" ﻛﻠﻤﺔ ﺣَﺞ" وﻛﺄﻧﱠﮫ ﺎﺟﺞ ﯾﺤﺎﺟﺞ ﺣﺠﺔً،وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﮭﺎ ﻣِﻦ ﺣ- ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ-

218 ﯾﺮﯾﺪﻧﺎ أن ﻧﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﻗﺼﺔِ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺞ، و ﻣِﻠﱠﺔ إﺑﺮاھﯿﻢَ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤُﺠﺞ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻠﻤﻠﺔ، ϪϠϘόΑͿϪΗΩΎΒϋΔΠϴΘϧϪϴϟ·ϊ ϓ˵έϱ άϟ΍Ϣϴϫ΍ήΑ·˶ϡΎϘϣϦϴΑς Αήϧϥ΃ϭ، و اﻟﺤﺞﱢ وھﻮ اﻟﻘﺼﺪ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻮﱠأ ﻣﺎ ﻛﺎن ،ﺣﻮﻟﮫ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ﺛﻢﱠ رَﻓﻊ إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻗﻮاﻋﺪه، و ﺟﻌﻠﮫ ﷲ ﻗِﺒﻠﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻨﺎس ﺣُﺠﱠﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ:  ...." 150 اﻟﺒﻘﺮة". و ﻟﻌﻞﱠ ﺗﻠﻚ اﻟﺪرﺟﺎتِ اﻟﺘﻲ رﻓﻊ ﷲُ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- إﺑﺮاھﯿﻢَ إﻟﯿﮭﺎ،ھﻲﺬ ﻣﻨﮫ ﻣﺼﻠﻰ و ﺻِﻠﺔً ﻣﻘﺎﻣُﮫ اﻟﺮﻓﯿﻊُ اﻟﺬي أﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺘﺨ إﻟﯿﮫ - ﺟﻞﱠ ﺟﻼﻟﮫ .- ﯾو ﻻ ﺨﻔﻰ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎء اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﯿﺎن اﻟﺴﯿﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ ھﻨﺎ اﻟﻤﺤﺎﺟِﺞ، ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﻰ ﺑﮭﺎ أﻟﻔﺎظﺎً رﻗﯿﻘﺔً ودﯾﻌﺔً روى ﺑﮭﺎ ﻗﺼﺔ ﻣﺮﯾﻢ اﻷﻧﺜﻰ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ، وأﻟﻔﺎظﺎً ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺳﻮرةُ اﻟﺘﻮﺑﺔ، داﺧِﻞَ اﻟﻘﺮآن ﯾُﻮﺣﻲ ﺑﺄنﱠ رﺳﺎﻟ وﻛﺄنﱠ وﺣﯿًّﺎ ﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ "وھﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم "ﻟﯿﺴﺖ إﻻ رﺳﺎﻟﺔَ ﺣُﺠﱠﺔٍ وﻣﻨﻄﻖٍ وﻋﻘﻞ . ﺗﻄﺮﱠق اﻟﻘﺮآنُ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﻟﺤَﺞﱢ ، اﻟﺮﻛﻦِ اﻹﺳﻼﻣﻲﱢ، ﻣﻦ زواﯾﺎ ﻛﺜﯿﺮةٍ ﺗﺤﻜﻲ ﺗﻄﻮرَ ﻋَﻼﻗﺔِ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ﻧﻔﺴِﮫ ﻓﻘﺪ . وﺻﻒ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺮآنُ اﻟﺤَﺞﱠ )اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺬي ﻧﻤﺎرﺳﮫ(، اﻟﺨﺎﺗﻢُ ﻟﯿﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﺗﺠﺎرِب اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ وأﻛﻤﻞ ﺷﻌﺎﺋﺮَه اﻟﻨﺒﻲﱡ اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺖ.إﻵ ﻓﻲ ﻋﮭﺪِ إﺑﺮاھﯿﻢَ أنﱠ اﻟﺤَﺞﱠ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋَﻜَﺲَ طﺒﯿﻌﺔَ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮي آﻧﺬاك، واﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎمٍ ﺗﻌﺒﱡﺪﯾﱠﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐُ وﻣﺴﺘﻮى ﺗﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﯿﻨﮭﺎ .ﻻً ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷطﻮار اﻟﺘﻲ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺴﻨﺤﺎولُ ھﻨﺎ أن ﻧﻠﻘﻲَ ظﻼ ﻣﺮﱠ ﺑﮭﺎ اﻟﺤَﺞﱡ : اﻟﺤَـﺞﱡ ﻓﻲ اﻟﻘـﺮآن : ﻟﻌﻞﱠ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰُ ﻋﺒﺎدةَ اﻟﺤَﺞﱢ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻘﺮآﻧﻲ،أﻧﱠﮭﺎ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑـ "اﻟﻨﺎس"ﻻ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ،ن اﻹﺳﻼمﺑﺎﻗﻲ أرﻛﺎ و ﻛﺄنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﺞﱢ و اﻟﻤﻮﻗﻊَ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲﱠ اﻟﺬي ﺗﺠﺮي ﻓﯿﮫ واﻷﺣﺪاثَ ﯾُﻮﺣﻲ إﻟﯿﻨﺎ أنﱠ ﻣﺮاﺳﻢَ اﻟﺤَ ،اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻧﱠﻤﺎ ھﻲ إرثٌ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﻌﺎء، ﻣﺴﻠﻤِﮭﻢ وﻛﺎﻓﺮِھﻢ .ﻓﻤﺜﻼً ﻧﺠﺪُ ارﺗﺒﺎط ﺑﻘﯿﺔ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ: ...." 103 اﻟﻨﺴﺎء". اﻟﺼﻼة ھﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮٌ ﻋﻦ ﺻِﻠﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺮﺑﱢﮫ، و ﻻ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢُ - ﻣﻨﻄﻘﺎ- أن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ أو اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺆﻣﻦُ ﺑﺮﺑﱢﮫ ﻋﺒﺎدةٌ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼة˴ς ΒΗέ΍Ϫ˶δϔϧϖτ ϨϤϟΎΑϭϻϭ΃ͿΎΑϥΎϤϳϹΎΑΓΎϛΰϟ΍˵Ϧϛέ:  " 18اﻟﺘﻮﺑﺔ".

219 ﻻ ﺷﻚﱠ أنﱠ اﻟﺰﻛﺎة ھﻲ إﻧﻔﺎقٌ ﻓ ϻϭ΃ͿΎΑϦϣΆϳϦϤϟௌϞϴΒγϲˬﯿﺎمَ ﺗﻌﺒﯿﺮٌ إﯾﻤﺎﻧﻲﱞ ﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﺮﺑﱢﮫ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈنﱠ اﻟﺼ :  " 183 اﻟﺒﻘﺮة". ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻣﻄﻠﻮﺑﺔً ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪُ أرﺑﻌﺔ ،إذ إﻧﱠﮭﺎ ﺗﻌﺒﯿﺮٌ ﻋﻦ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﻓﻘﻂ ﻟﮫ، وطﺎﻋﺘﮭﻢ ﻧﺠﺪ أنﱠ وﻛﺄﻧﱠﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ وﺳﯿﻠﺔُ إﯾﻤﺎنٍ ﯾُﺪﻋﻰ ﻟﮭﺎ ﻏﯿﺮُ آﺧﺮَ وھﻮ اﻟﺤُﺠﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ،اﻟﺮﻛﻦَ اﻟﺨﺎﻣﺲَ وھﻮ اﻟﺤَﺞﱡ ﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ﺑﻤﻔﮭﻮمٍ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﯿﺮى ﺑﯿّﻨﺎتٍ ﻣﻦ رﺑﱢﮫ ﺗﻘﻮده ﻟﻺﯾﻤﺎن.اﻟﺤَﺞﱢ واﻟﺒﯿﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔً ﺑـ وھﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻐﺮبُ أن ﻧﺠﺪ ﺟﻤﯿﻊَ آﯾﺎتِ "اﻟﻨﺎس"وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻘﻂ، وﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑـ "اﻟﺨﻠﻖ"و" ﺷﻌﺎﺋﺮ ﷲ"وھﻲ ﺑﺮاھﯿﻦُ ﻋﯿﻨﯿﱠﺔ أﻧﺰﻟﺖ ﻟﺘﻜﻮن ﺣُﺠﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن .ﺑﻞ وإنﱠ اﻟﺤَﺞﱠ رُﺑﻂ رﺑﻄﺎً ﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﻐﻔﻞ ﻋﻨﮫ ﺣﺘﻰ اﻷﻋﻤﻰ اﻟﺬي ﯾﺘﻠﻮ اﻟﻘﺮآنَ ﺑـ "اﻷﻧﻌﺎم"وﺳﺮﱢ ﺧﻠﻘﮭﺎ وإﻧﺰاﻟﮭﺎ وﻣﺎ اﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ وﻛﺄنﱠ ﻗﺼﺔ اﻟﺤَﺞﱢ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﻔﻨﻲﱢ ﻟﯿﺴﺖ إﻻ إرﺛﺎً ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﺟﻤﻌﺎء .ھﺬا اﻟﻄﺮحُ ﯾﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ وَرِﺛﻮا اﻟﻌﮭﺪَ ﻣﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أن ﯾﻄﺮﺣﻮا ﻗﺼﺔَ اﻟﺤَﺞﱢ وأﺳﺮارَه ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ اﻟﻨﺎس، ﻣﺴﻠﻤِﮭﻢ وﻛﺎﻓﺮِھﻢ؛ ﻷﻧﱠﮫ إرثٌ ﻟﻜﻞﱢ ذُرﯾﺔ آدمَ ﻋﻠﻰ اﻷرض و ﺣُﺠﱠﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌًﺎ. ﻋﻠﻰ ﺻِﺤﱠﺔ ﺗﺄوﯾﻠﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖِ أنﱠ ﺑﯿﺖَ ﷲِ اﻟﻌﺘﯿﻖَ ﻣﱠﺔً وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺧﺎﺻﺔ دﻟﯿﻼً ﻣﮭﻤًﺎ إنﱠ ﻓﻲ ارﺗﺒﺎط اﻟﺤَﺞﱢ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻋﺎ ﻓﯿﮫ ﺗﺎرﯾﺦٌ ﯾُﮭِﻢﱡ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔَ ﺟﻤﻌﺎء .وﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن ﷲُ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﮫ ﺣُﺠﱠﺔً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﻟﯿﺲ ﺗﺎرﯾﺨﺎً ﯾُﺪرس ،اﻟﺘﺮف اﻟﻔﻜﺮيﻣﻦ ﺑﺎب ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮر ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﻋﻨﺪه؛ ﻷنﱠ ھﺬا اﻷﻣﺮَ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﻘﻠﻖ ﺑﺎلَ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ دﻟﯿﻼً ﺣِﻘَﺒِﮭﺎ،و ﻛﻞﱢ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت ﺗﻄﻮرِھﺎ وﺑﺎﺧﺘﻼف ﺷﻌﻮﺑﮭﺎ وﻋﻘﺎﺋﺪھﻢ .ذا ﺟﺎء اﻟﺨﻄﺎبُ ﻓﻲ اﻟﺤَﺞﱢ ﻣﻮﺟﮭًﺎھﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻧﻔﮭﻢُ ﻟﻤﺎ ﻟﻠﻨﺎس وﻟﯿﺲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻘﻂ؛ ﻷنﱠ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﺎس ﺗﺸﻤﻞُ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲﱠ و اﻟﯿﮭﻮديﱠ، و اﻟﺒﻮذيﱠ و اﻟﮭﻨﺪوﺳﻲﱠ،و اﻟﻮﺛﻨﻲﱠ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲﱠ، واﻟﻤﻠﺤﺪَ وﻛﻞﱠ ﺑﺸﺮٍ اﻧﺤﺪر ﻣﻦ آدم - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم- اﻧﺤﺪروا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ أﻣﺮﻧﺎ ﷲُ ، إذ إﻧﱠﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌًﺎ- ﺗﻌﺎﻟﻰ- أن ﻧﻤﺸﻲَ ﻋﻠﻰ ﺧُﻄﺎھﻢ} ﻣِﻦْ ﺣَﯿْﺚُ أَﻓَﺎضَ ﺛُﻢﱠ أَﻓِﯿﻀُﻮا اﻟﻨﱠﺎسُ ٌ...{، و ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ آوَوا إﻟﻰ أول ﺑﯿﺖ ﻟﮭﻢ}إِنﱠ أَوﱠلَ ﺑَﯿْﺖٍ وُﺿِﻊَ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ { . .. ﺛﻢ ﺟﺎء إﺑﺮاھﯿﻢُ-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم - ﻓﺠﻌﻞ ﷲُ اﻟﺒﯿﺖَ ﻣﺜﺎﺑﺔً ﻟﻜﻞﱢ اﻟﻨﺎس :.... إذا اﺳﺘﻮﻋﺒﻨﺎ ﻛﻞﱠ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮى ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎبُ ﻣﻦ ﺧﻠﻖٍ ، وﺗﻄﻮرو ﻓﮭﻤﻨﺎ ارﺗﺒﺎطﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤَﺞﱢ ﻓﻠﻦ ﯾﺨﻔﻰ ، ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ ﺣﯿﻨﺌﺬ أنﱠ اﻟﺤَﺞﱠ ﺣُﺠﱠﺔٌ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ، وﺳﻠﺴﻠﺔٌ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت واﻟﺒﯿﱢﻨﺎت اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﺗﻐﯿﱢﺮ ﻣﺴﺎرَ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﻟﻮ طُﺮﺣﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ا ﻟﻨﺎس.وﻗﺒﻞ أن ﻧﺪرس اﻟﺤَﺞﱠ ﻻ ﺑُﺪﱡ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أنﱠ اﻟﻘﺮآن - أﺻﻼً - ﻻ ﯾﺪﺧُﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻷﺣﻜﺎم، و إﻧﱠﻤﺎ ﯾﺘﺮك ﻟﻠﺮﺳﻮل - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ- ﺗﻮﺿﯿﺢَ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ و ﻋﺪدِ رَﻛَﻌَﺎت ﻛﻞﱢ ﺻﻼة .و ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺴﻨﺤﺎول ھﻨﺎ - ﺑﺈذن ﷲ-ةَ آﯾﺎتِ اﻟﺤَﺞﱢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن، أن ﻧُﻌﯿﺪَ ﻗﺮاء و اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ اﻟﺤَﺞﱠ ﻷﻣﱠﺔ ﻣﺤﻤﺪٍ، واﺳﺘﻘﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﺰﯾﺪاً ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﺣِﺠﱠﺔ اﻟﻮداع؛ ﻟِﻤَﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎطٍ وﺛﯿﻖ ﺑﻘﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻲ ﺗُﮭِﻢﱡ ﻛﻞﱠ اﻟﻨﺎس:

220    " 158 - 160اﻟﺒﻘﺮة". اﻟﺤَﺞﱡ :ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﺼﺪ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ،و ﻛﺎن ﺳΫϰϟ·ϒϴπ ϧΎϨ͉ϨϜϟϭˬௌΖϴΑ˵Ϊμ ϗΎϬ͉ϧ΃ϢϬϔ˵ϳ˱ΎϘΑΎͿήηΎΒϣ˲Ϊμ ϗϪ͉ϧ΃Ϛϟ- ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ- ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي. اﻟﻌُﻤْﺮةﻣﻦ ﻋﻤﺮ: وﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﯿﺎن،:أﺣﺪھﻤﺎ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎءٍ و اﻣﺘﺪادِ زﻣﺎن ، واﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻲءٍ ﯾﻌﻠﻮ ﻣﻦ ﺻﻮت أو ﻏﯿﺮه . ﻟﻠﻌﻤﺮةﯾُﻘﺎل اﻋﺘﻤﺮ اﻟﺮﺟﻞ إذا رﻓﻊ ﺻﻮﺗﮫ ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﯿﺔ .وأﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦﱢ أنﱠ اﻟﻌﻤﺮة أﺻﻠُﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء واﻣﺘﺪاد اﻟﺰﻣﻦ ، ﻓﮭﻲ ﻣﻤﺘﺪةٌ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن، وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺆدﯾَﮭﺎ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮُ ﻓﻲ أيﱢ وﻗﺖ، ﻓﮭﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺎﻟﺤَﺞﱢ ﻣﺤﺪودةً ﺑﻤﻮاﻗﯿﺖ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﺤَﺞﱢ . ﺟُﻨﺎح:ﺗﻌﻨﻲ اﻹﺛﻢ واﻟﻤﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ. ﺑﯿﱢﻨﺎت:ﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ أﺻﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎ"ﺑﯿﱢﻦ"، وھﻮ ﺑﻌﺪُ اﻟﺸﻲء واﻧﻜﺸﺎﻓُﮫ و،"اﻟﺒﯿﱢﻦ"ھﻮ ﻗﻄﻌﺔٌ ﻣﻦ اﻷرض ﻗَﺪْر ﻣﺪ اﻟﺒﺼﺮ أي ﻣﻦ اﻷﻓﻖ إﻟﻰ اﻷﻓﻖ. : ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞُ إنﱠ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﷲ ، أي آﯾﺎﺗﮫ اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻟﺘﻜﻮنَ ﺣُﺠﱠﺔً ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن، و ﺑﯿﱢﻨﺎتٍ ﺗﻘﻮد ﻛﻞﱠ ﻣﻦ ﯾﺘﺒﻊ ﻣِﻠﱠ ﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔِ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- وأﺳﺮارٍ ﻛﺜﯿﺮةٍ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن و ﺗﻄﻮره، و ﻟﻜﻦﱠ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﻀﺖ ﺗﺼﻒ  .....وﻛﺄﻧﱠﮭﺎ ﺗﺆﻛﱢﺪُ أنﱠ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﻣﻨﺰﻻتٌ؛ ﻷنﱠ "اﻟﺒﯿّﻨﺎت"ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ ھﻲ اﻷﺷﯿﺎءُ اﻟﻮاﺿﺤﺔُ اﻟﻤﺮﺋﯿﺔُ ﻟﻠﻌِﯿﺎن، و ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣِﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﻋﻠﻰ ﻗﺪْر ﻣﺪﱢ اﻟﺒﺼﺮ.ﻓﻜﺄﻧﱠﮫ ﯾﻘﻮل ﻟﻨﺎ:ﻓﻖ، واﻟﺘﻲ ﯾُﺆدﱠى ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤَﺞﱡ إنﱠ ھﺬه اﻟﺒﯿﱢﻨﺎت اﻟﺘﻲ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﻣِﺴﺎﺣﺔٍ ﻣﻦ اﻷﻓﻖ إﻟﻰ اﻷ ،ﻛﻠﱡﮭﺎ ﻣﻨﺰﱠﻟﺔ، ﺑﺪءًا ﺑﺠﻤﺮات اﻟﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام،ﻣﺮورً ﺑﺠﺒﻠﻲ اﻟﺼﻔﺎ اواﻟﻤﺮوة، إﻟﻰ أول ﺑﯿﺖٍ وُﺿِﻊَ ﻟﻠﻨﺎس.وﺳﻨﺮى أنﱠ اﻷﻧﻌﺎم ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ وادى ﻣﻨﻰ،،وھﻮ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ ﻋﺮﻓﺎت واﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ ﺛﻢﱠ أُﻧﺰِل اﻟﻜﺒﺶُ ﻓﺪاءً ﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ، ﻓﻜﻠﱡﮭﺎ ﺑﯿﱢﻨﺎتٌ أُﻧﺰﻟﺖْ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤِﺴﺎﺣﺔِ اﻟﻀﯿﻘﺔِ ﻣﻦ اﻷرض؛ ﻟﺘﺤﻜﻲَ ﻗﺼﺔَ ﺑَﺪءِ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ و ﺗﻄﻮرھﺎ وﻋﻼﻗﺔ اﻹͿΎΑϖϠΨϟ΍˶˯ ˸Ϊ˴ΑάϨϣϥΎδϧ -ﺟﻞﱠ وﻋﻼ .- ءاتِ ﻣﺤﻤﺪٍ ھﺬه اﻵﯾﺔُ أﺟﻤﻊ ﻛﻞﱡ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ أﻧﱠﮭﺎ ﺗﻠﻌﻦُ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺘﻤﻮا ﻧﺒﻮ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب.وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮون إﻟﻰ أنﱠ ﷲَ ﻟﻌﻦ اﻟﯿﮭﻮدَ ﺑﻜﻔﺮھﻢ وﻛﺘﻤﺎﻧِﮭﻢ ﻧﺒﻮءاتِ اﻟﻨ ﺒﻲﱢ .و رﻏﻢ أنﱠ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮَ -ﻋﻤﻮﻣﺎً -

221 ﻣﻘﺒﻮلٌ،ﻓﺎﻟﯿﮭﻮد ﻛﺘﻤﻮا ﻧﺒﻮءاتِ ﻣﺤﻤﺪٍ ﺣﺴﺪً ، ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﮭﻢا إﻻﱠ أنﱠ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮَ ﻻ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻵﯾﺔِ ﻣﺒﺎﺷﺮة؛ ﻷﻧﱠﮭﺎ ﺑﺮاھﯿﻢُ ﻻ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﺒﻮءات ﻣﺤﻤﺪ، و إﻧﱠﻤﺎ ﺗﺘﺤﺪثُ ﻋﻦ اﻟﺤَﺞﱢ اﻟﺬي دﻋﺎ ﻟﮫ إ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم - وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣ،ﺴﺘﺤﺪﺛﺎً ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲﱢ اﻟﺨﺎﺗﻢ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ.- ﻓﺎﻟﯿﮭﻮدُ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﻤﻮا ﻧﺒﻮءاتِ ﻣﺤﻤﺪٍ ﻓﻘﻂ،و إﻧﱠﻤﺎ ﺣﺮﱠﻓﻮا ﻛﺘﺐَ أﻧﺒﯿﺎﺋﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊَ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔٍ ﻣﺒﺎﺷﺮةً ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ و اﻟﺤَﺞﱢ ﻧﺴﻮقُ ﻣﻨﮭﺎ: 1 - ﻷنﱠ ﺳﺎرة ﻓﺮﺿﺖ رأﯾَﮭﺎ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺗﺤﺮﯾﻔﮭﻢ ﻟﮭﺠﺮة ھﺎﺟﺮَ و إﺳﻤﺎﻋﯿﻞَ إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام، وإﺑﺮازھﺎ و ﻛﺄﻧﱠﮭﺎ ﺗﻤﺖ و أﻣَﺮَﺗﮫ أن ﯾﻄﺮد اﻟﺠﺎرﯾﺔ واﺑﻨَﮭﺎ ﺑﻌﺪ أن رُزﻗﺖ ﺑﺈﺳﺤﺎق.و ﻣﺎ ﯾﺪﺣﺾُ ھﺬا اﻟﺘﺤﺮﯾﻒَ ھﻮ أنﱠ إﺳﺤﺎق وُﻟﺪ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔَ ﻋﺸﺮَ ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﻣﯿﻼد إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ، وﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات طﻮﯾﻠﺔٍ ﻣﻦ ھﺠﺮة ھﺎﺟﺮَ و إﺳﻤﺎﻋﯿﻞَ إﻟﻰ ﻣﻜﺔَ، و اﻟﺘﻲ)أي اﻟﮭﺠﺮة(ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ ﺗﻨﻔﯿﺬاً ﻟﻌﮭﺪ ﷲِ ﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻞَ و إﺑﺮاھﯿﻢَ ﺑﺴِﺪاﻧﺔ اﻟﺒﯿﺖ وﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﺣﺴﺐ وﺻﻒ ﺗﻮراة اﻟﯿﻮم وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ رﺿﯿﻌﺎ،. 2 - ﺗﺤﺮﯾﻔﮭﻢ ﻟﻠَﻘَﺐِ ھﺎﺟﺮ ﻣﻦ أﻣﯿﺮة ﻣﺼﺮ إﻟﻰ"اﻟﺨﺎدم أو اﻟﺠﺎرﯾﺔ"ﮭﻢ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺛﻢﱠ ؛ ﺣﺘﻰ ﯾُﻘﻠﱢﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﺪر ذرﯾﺘﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﯿ ﻣﺤﻤﺪ ،ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﺴﺪاً ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﮭﻢ أن ﻻ ﯾﻌﮭﺪ ﷲُ إﻟﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ و ﻟﯿﺲ ذﻟﻚ إﻻﱠ .و ﻣﺎ ، ﺗﻨﺎزﻟﺖْ ﻋﻦ ﻋﺮش ﻣﺼﺮَ ﻟﺘﺘﺰوجَ أﺑﺎ ﺪ أنﱠ ھﺎﺟﺮ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﯿﺮةً ﻣﺼﺮﯾﺔً ﯾﺪﺣﺾُ ﺗﺤﺮﯾﻔَﮭﻢ ذﻟﻚ أنﱠ ﺗﻔﺴﯿﺮَ اﻟﺘﻮراة اﻟﯿﻮم ﯾﺆﻛﱢ ،اﻷﻧﺒﯿﺎءﺔ، و ﺟﺪة ﻟﺴﯿﺪ وﻟﺪ آدمَ و ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء و اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ و ﺗﻜﻮن أﻣﱠﺎً ﻻﺑﻨﮫ اﻟﺬي ﻋﮭﺪ ﷲ إﻟﯿﮫ ﺑﺒﯿﺘﮫ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ. 3 - ﺗﺤﺮﯾﻔﮭﻢ ﻟﻤﻮﺿﻊ"اﻟﻌﮭﺪ" ﻣﻦ ﻋﻨﺪھﻢ أﻟﻔﺎظًﺎﻓﻲ ذُرﱢﯾﱠﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ، إذ إﻧﱠﮭﻢ ﺣﺮﱠﻓﻮا ﻋﮭﺪَ ﷲ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ و إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ، ﻓﺄﺿﺎﻓﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﺗﺠﻌﻞُ اﻟﻌﮭﺪ ﻹﺳﺤﺎق و ذُرﱢﯾﺘﮫ ﻣﻦ دون إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ . أنﱠ ﺗﻮراﺗَﮭﻢ اﻟﯿﻮم ﺗﺤﻮي و ﻣﻤﱠﺎ ﯾَﺪﺣَﺾُ ھﺬا اﻟﺘﺤﺮﯾﻒَ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎً واﺿﺤﺎً؛ ﻷنﱠ اﻟﻌﮭﺪ ﺗﻢﱠ ﺑﯿﻦ ﷲِ و إﺑﺮاھﯿﻢَ ﻋَﻘِﺐَ ﻣﯿﻼدِ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞَ، أي ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮاتٍ ﻣﻦ ﻣﯿﻼد إﺳﺤﺎق ، ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻢَ و اﻷﻟﻔﺎظُ اﻟﺘﻲ أﺿﺎﻓﻮھﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﻟﺘﺠﻌﻞَ اﻟﻌﮭﺪَ ﻟﺬُرﱢﯾﱠﺔ إﺳﺤﺎق ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔً ﻣﻊ أﺻﻞ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺬي ﺗﻢﱠ ﺑﯿﻦ ﷲِ و إﺑﺮاھﯿ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞَ أوﻻً ، زﻣﻨﺎً ﻗﺒﻞ ﻣﯿﻼد إﺳﺤﺎق -ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌًﺎ أﻓﺼﻞ اﻟﺴﻼم.- 4 - ﺗﺤﺮﯾﻔﮭﻢ ﻟﻘﺼﺔ اﻟﻔﺪاءِ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺈﺳﻤﺎﻋﯿﻞَ وﺗﻤﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺖ، و إﺑﺮازھﺎ ﻓﻲ ﺗﻮراﺗﮭﻢ و ﻛﺄﻧﱠﮭﺎ ﺗﻤﺖ ﻣﻊ إﺳﺤﺎق ، ﻣﻊ ﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻟُﻐﻮي،اﻟﻮﺣﯿﺪُ ﺣﯿﻦ اﻟﺬﺑﺢ إذ إﻧﱠﮭﻢ وﺻﻔﻮا إﺳﺤﺎقَ ﺑﺄﻧﱠﮫ اﺑﻦُ إﺑﺮاھﯿﻢَ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻧﺎﻗﺾ ، ﺗﻮراﺗَﮭﻢ؛ﻷنﱠ إﺳﺤﺎق ﻛﺎن اﻻﺑﻦَ اﻟﺜﺎﻧﻲ ، و إﻧﱠﻤﺎ ﻛﺎن إﺳﻤﺎﻋﯿﻞُ ھﻮ اﻻﺑﻦَ اﻟﻮﺣﯿﺪَ ﻹﺑﺮاھﯿﻢَ ﺳﻨﯿﻦ ﻋﺪدا . 5 - ﺗﺤﺮﯾﻔﮭﻢ ﻻﺳﻢ" ﺑﻜﺔ"اﻟﺬي ورد ﻓﻲ اﻟﺰﺑﻮر ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﺎﻟﺒﯿﺖِ و ھﺎﺟﺮَ و إﺳﻤﺎﻋﯿﻞَ و "اﻟﺤَﺞﱢ "و"اﻟﺒﺌﺮِ "ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻓﻲ ﺑﺎب "اﻟﻤﻨﺘﮭﻰﺳﺪرة "، ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔٍ ﻣﻨﮭﻢ ﻹﺧﻔﺎء ﻗﺼﺔ اﻟﺒﯿﺖ ﻣِﻦ ﻛُﺘﺒﮭﻢ؛ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺘﻔﻲَ ﻣﻌﮫ ﻗﺼﺔُ اﻟﺤَﺞﱢ واﻟﺒﯿﱢﻨﺎت اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﮫ،ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام واﻟﺼﻔﺎ و اﻟﻤﺮوة و ﻛﻞﱢ ﻣﺎ أُﻧﺰل ھﻨﺎك. إنﱠ ﺗﺤﺮﯾﻒَ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎبِ ﻟﻜﺘﺒﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺨﻔﻮا ﻗﺼﺔ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﺣُﺮِﻣﻮا ﻣِﻦ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ ﯾﺤﻤﻞ ، ﻋﮭﺪﺗﮫ أﻛﺒﺮُ ﺑﻜﺜﯿﺮٍ ﻣﻦ إﺧﻔﺎﺋﮭﻢ ﻓﻘﻂ ﻟﻨﺒﻮءات ﻣﺤﻤﺪٍ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ.- وﻧﺤﻦ ھﻨﺎ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ اﻟﺒﯿﱢﻨﺎتِ اﻟﻤﻘﺼﻮدةَ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ھﻲ اﻟﺒﯿﱢﻨﺎتُ اﻟﺘﻲ ظﻠﻠﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪثُ ﻋﻨﮭﺎ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﻜﺘﺎبِ، ﻣﻦ ﻗﺼﺔِ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول اﻟ ﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺈﺑﺮاھﯿﻢ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم- وارﺗﺒﻄﺖ ، ﺎﺑﺎﻟﺼﻔ ﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﺠﻤﻮﻋﺔِ آدمَ وﺻَﻼﺗﮭﻢ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻷرض واﻟﻤﺮوة اﻟﺘﻲ ﺑﻘﯿﺖ دﻟﯿﻼً ﻣﺠﺴﻤًﺎ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾُﻔﮭﻢ ﻣﻦ ، "ﻓﺘﻠﻘﻰ آدمُ ﻣﻦ رﺑﱢﮫ ﻛﻠﻤﺎت"، وھﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻛﻤﺎ أﻧﺰل ﷲ اﻷﻧﻌﺎمَ و رَﺑَﻄﮭﺎ ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ و ﺑﺎﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ آوَوا إﻟﯿﮫ أول ﻣﺮة . ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺨﻔﯿﺔُ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة، و ﻣﺎ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﱢﻨﺎتٍ واﺿﺤﺔٍ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮﻧﺎ ﯾﺠﻌﻞُ اﻵﯾﺔَ أﻋﻤﻖَ ﻣﻌﻨﻰً؛ وھﻜﺬا ﻗﻄﻌﺔٍ ﻣﻦ اﻷرض ﻋﻠﻰ ﻣﺪﱢ اﻟﺒﺼﺮ، وﻣﺎ ارﺗﺒﻂ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ھَﺪي ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن اﻟﺒﯿﺖ ﻣﺄوى ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺮ اﻟﺰﻣﻦ، ﺗﺼﺒﺢُ

ة، و ﻣﺎ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﱢﻨﺎتٍ واﺿﺤﺔٍ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮﻧﺎ ﯾﺠﻌﻞُ اﻵﯾﺔَ أﻋﻤﻖَ ﻣﻌﻨﻰً؛ وھﻜﺬا ﻗﻄﻌﺔٍ ﻣﻦ اﻷرض ﻋﻠﻰ ﻣﺪﱢ اﻟﺒﺼﺮ، وﻣﺎ ارﺗﺒﻂ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ھَﺪي ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن اﻟﺒﯿﺖ ﻣﺄوى ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺮ اﻟﺰﻣﻦ، ﺗﺼﺒﺢُ ﻣﺜﺎﺑﺔً ﻟﮭﻢﺣُﺠﱠﺔً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ أﺻﺒﺢ اﻟﺒﯿﺖُ ، ﯾﻤﮭﺪ ﻟﻜﺸﻒٍ ﻋﻠﻤﻲﱟ وإﻋﺠﺎزٍ ﺟﺪﯾﺪٍ ﻓﻲ وﺛﯿﻘًﺎ وﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻣﻌًﺎ ارﺗﺒﺎطﺎً

222 ،اﻟﻘﺮآن وﯾﺼﺒﺢ اﻟﺤَﺞﱡ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻛﺜﺮَ ﺣُﺠﱠﺔً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس، إذ إﻧﱠﮫ ﺗﻤﺜﯿﻞ ﻟﺨﻠﻖ اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ و ﺗﻄﻮرھﺎ، ودﻋﻮة ﻟﮭﻢ ﻟﻠﻌﻮدة ﺳﻨﻮﯾًّﺎ ﻷرض اﻵﺑﺎء. وﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ - و ﻧُﺒﺮﱢئ أﻧﻔﺴَﻨﺎ أﻣﺎم ﷲ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﯿ-ﻦﯿﱢﻨﺎت اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﮭﺎ ﷲ أنﱠ اﻟﺤُﺠﺞَ ﻓﻲ اﻟﺒ ﺣﻮل اﻟﺒﯿﺖ إﻧﱠﻤﺎ ھﻲ ﻣﻠﻚ "ﻟﻠﻨﺎس"،وﻟﯿﺲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻘﻂ و إﻧﱠﻤﺎ اؤﺗﻤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ذُرﯾﺔ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻌﮭﺪ ﷲ، وﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺒﯿﱢﻨﻮھﺎ ﻟﻠﻨﺎس، و إﻵ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ زﻣﺮةِ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﺘﻤﻮن ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﱢﻨﺎت . اﻟﺤﺞ و اﻟْﮭَﺪْيُ : و ﯾﻤﻀﻲ اﻟﻘﺮآن ﯾﺮﺳﻢُ راﺋﻌﺔً أﺧﺮى ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺎﺗﮫ اﻟﻔﻨﯿﺔ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻌﺎﺋﺮُ ﷲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ، إذ إنﱠ اﻟﻤﺘﺪﺑﱢﺮَ ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺎت ﯾﺸﻌﺮُ و ﻛﺄنﱠ اﻷﻧﻌﺎم ﺗﺴﻌﻰ ﺑﯿﻦ أﻗﺪام اﻟﺤﺠﯿﺞ :     " 196 اﻟﺒﻘﺮة". ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻔﻨﯿﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻛﯿﻒ ﻛﺮﱠر ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻛﻠﻤﺔَ "اﻟﺤَﺞ "ﺛﻼثَ ﻣﺮاتٍ، وﻛﺮﱠر ﻛﻠﻤﺔ " اﻟْﮭَﺪْيِ "ﺛﻼثَ ﻣﺮاتٍ أﯾﻀًﺎ ، و ﻛﺄﻧﱠﮫ ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ أنﱠ " اﻟْﮭَﺪْيِ "أي اﻷﻧﻌﺎم اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻟﮭﺎ ﻋَﻼﻗﺔٌ وﺛﯿﻘﺔٌ و وطﯿﺪةٌ ﺑﻘﺼﺔِ "اﻟﺤَﺞ"و ﺣﻜﻤﺘﮫ اﻟﺨﻔﯿﺔ،اﻟﺤَﺞ اﻟﺬي دُﻋِﻲَ إﻟﯿﮫ ﻛﻞﱡ اﻟﻨﺎس ، و ھﻲ أﻧﱠﮫ ﺣُﺠﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﻌﺎء ﻓﻲ أﺻﻞ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻄﻮره، إذ إنﱠ " اﻟْﮭَﺪْيِ "ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﷲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ،وﻟﻢ ﯾُﺨﻠﻖ أو ﯾﺘﻄﻮر ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻓﻲ ﺑﺎب "ﻧﻌﺎمآذان اﻷ" وھﻮ ، أﯾﻀﺎً أُﻧﺰل ﻟﻔﺪاء اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدة ذﺑﺢ اﻷﺑﻨﺎء ﺑﻌﺪ ﻧﺪم "ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آدم"ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺨُﻠﺪ ﺑﺄﻛﻠﮭﻢ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺨﻠﺪ، ﻓﻘﺘﻠﻮا أﺑﻨﺎءَھﻢ ﺗﻌﺒﯿﺮاً ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﺪم،ﻢَ و ﻛﺄﻧﱠﮫ ﯾﺮى ﻓﯿﻠﻤﺎً ﺳﯿﻨﻤﺎﺋﯿًّﺎ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي أراه ﷲُ ﻹﺑﺮاھﯿ و ﻗﺒﻞ أن ، ﯾﻜﺮر ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎௌϯ ΪΘϓ΍Ϳ˱ΔϋΎρΓΩ - ﺗﻌﺎﻟﻰإﺳﻤﺎﻋﯿﻞَ ﺑﻜﺒﺶٍ ﻣﻨﺰل؛ ﻟﯿﺼﺒﺢَ ﺳﻨﱠﺔً ﻧﻜﺮرھﺎ ﻓﻲ اﻟﺤَﺞﱢ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ " اﻟْﮭَﺪْيِ "، و ﻧﻤﺎرﺳﮭﺎ أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻋﯿﺪ اﻷﺿﺤﻰ. وھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄنﱠ " اﻟْﮭَﺪْي"ﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ ﻟﻤﱠﺎ ﻣﻘﺼﻮدٌ ﻟﺬاﺗﮫ، وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻹطﻌﺎم اﻟﻔﻘﺮاء، إذ إنﱠ اﻵﯾﺔ ﻧﺰ ﻣُ ﻨﻊ اﻟﺮﺳﻮلُ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-ﻣﻦ إﺗﻤﺎم اﻟﻌﻤﺮة.وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦُ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه أنﱠ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷرﺑﻌﺔ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻋﺪد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎن ﺣﯿﻨﺬاك أﻟﻔﺎً وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ، و أنﱠ ﻛﻞﱠ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻨﮭﻢ اﺷﺘﺮﻛﻮا ﻓﻲ "ﺑَﺪَﻧَﺔ"" ، و اﻟﺒُﺪْن ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﷲ

223 اﻹﺑﻞوھﻲ"، أي أﻧﱠﮭﻢ ذﺑﺤﻮا ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺑَﺪَﻧَﺔ ﻓﻲ ﯾﻮمٍ واﺣﺪٍ، وھﺬه ﻛﻤﯿﺔٌ ﺿﺨﻤﺔٌ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ،ﻻ ﺷﻚﱠ وﻗﺪ زادت ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﮭﻢ . ھﺬا ﯾﺆﻛﱢﺪ أنﱠ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ذﺑﺢ "اﻟْﮭَﺪْيِ "ﻣﻘﺼﻮدةٌ ﻟﺬاﺗﮭﺎ ﻷﺳﺮارٍ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ ﺧﺎﻟﻖُ ھﺬه اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت و ﻣﻨﺰﻟُﮭﺎ، و أﻣﱠﺎ اﻹطﻌﺎم ﻣﻨﮭﺎ وإطﻌﺎم اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻔﻮاﺋﺪ إﺿﺎﻓﯿﺔ، و ﻟﻜﻦﱠ اﻟﻘﺼﺪ ھﻮ أن ﯾﺘﺬﻛﺮ اﻟﺤﺠﯿﺞُ اﻷﻧﻌﺎمَ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﺧُﻄﻮةٍ ﻣﻦ ﺧُﻄُﻮاﺗﮭﻢ، وھﻢ ﯾﻤﺸﻮن ﺴﻄﺔ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻋﺎﻗﻼً ﻋﻠﻰ ﺧُﻄﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺬي ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺧُﻄﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻷوﱠل اﻟﺬي ھﺒﻂ ﻣﻦ ﺟﻨﺔ ﻋﺮﻓﺎت إﻟﻰ اﻷرض اﻟﻤﻨﺒ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﻘﺎع، و ﷲُ أﻋﻠﻢ . وَ اﺗﱠﻘُﻮنِ ﺒَﺎبِ ﯾَﺎ أوﻟﻲ اﻷَْﻟْ : و ﯾﻤﻀﻲ اﻹﻋﺠﺎزُ اﻟﻘﺮآﻧﻲﱡ ﯾﺮﺳﻢُ راﺋﻌﺔً ﻓﻨﯿﺔً أﺧﺮى ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻟﺤَﺞﱢ :  " 197 اﻟﺒﻘﺮة". رُوي ﻋﻦ اﻷﺻﻤﻌﻲ أﻧﱠﮫ ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ:" واﻟﺴﺎرق واﻟﺴﺎرﻗﺔ ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا أﯾﺪﯾﮭﻤﺎ .....وﻛﺎن ﷲ ﻏﻔﻮرا رﺣﯿﻤﺎ". وﻛﺎن ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻋﺮاﺑﻲﱞ ، ﻓﺴﺄﻟﮫ :ﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲﱡ ﻛﻼمُ ﻣَﻦ ھﺬا؟ ﻗ:ﻛﻼمُ ﷲ.ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ اﻷﻋﺮاﺑﻲ:ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻛﻼمَ ﷲ .ﻓﺴﺄل اﻷﻋﺮاﺑﻲﱠ :ﺗﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن؟ أﺟﺎب اﻷﻋﺮاﺑﻲأ. ﻻ : ﻧﱠﮭﺎ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑـﻓﺮَﺟَﻊَ اﻷﺻﻤﻌﻲﱡ إﻟﻰ اﻵﯾﺔ ﻓﻮﺟﺪ أ :وﻛﺎن ﷲ ﻋﺰﯾﺰًا ﺣﻜﯿﻤًﺎ. ﻓﺴﺄل اﻷﻋﺮاﺑﻲﱠ :ﻛﯿﻒ ﻋﺮﻓﺖ ذﻟﻚ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ:ﻋﺰﱠ ﻓﺤﻜَﻢ وﻗﻄﻊ.ﻟﻮ ﻛﺎن ﻏﻔﺮ ﻓﺮﺣﻢ ﻟﻤﺎ ﻗﻄﻊ . ھﺬه اﻵﯾﺔُ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﮭﺖ ﺑﺘﺤﺬﯾﺮٍ ﻷوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب ﻛﺮﱠرت ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺤَﺞ"ﺛﻼثَ ﻣﺮاتٍ ﺑﺼﻮرة ﻻﻓﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ، و وراءَھﺎ ﺳﺮﱞ ﻋﻈﯿﻢٌ و راﺋﻌﺔٌ أﺧﺮى ﻣﻦ إﺑﺪاﻋﺎت ﺑﺪﯾﻊ اﻟﺴﻤﺎوات و اﻷرض.وﺣﺘﻰ ﻧﻔﮭﻢَ ﻣﻌﺎﻧﯿَﮭﺎ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔَ ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻔﮭﻢ اﻷﻟﻔﺎظ اﻵﺗﯿﺔ: أﺷﮭﺮ:ﺟﻤﻊ ﺷﮭﺮ، واﻟﺸﮭﺮ ﯾﻌﻨﻲ:اﻟﻮﺿﻮح ﻓﻲ اﻷﻣﺮ و اﻹﺿﺎءة.و ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺸﮭﺮ"اﻟﮭﻼل"؛ ﻷﻧﱠﮫ ﯾﻮﺿﺢ ﻛﻞﱠ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎً . و"اﻟﺸﮭﺮة"ھﻲ وﺿﻮح اﻷﻣﺮ، و"ﺷﮭﺮ ﺳﯿﻔﮫ"،إذا اﻧﺘﻀﺎه وأﺻﺒﺢ ﻣﺸﮭﻮراً أي ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻟﺪى اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ . ﻣﻌﻠﻮﻣﺎتﺟﻤﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ: و ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﻼﻣﺔ،ﺰ ﺑﮫ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه وھﻲ أﺛﺮ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﯾﺘﻤﯿ،. ﻓﺮض:اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺣﺰٍ أو ﻏﯿﺮِه ﯾﻘﺎل،:ﻓﺮﺿﺖُ اﻟﺨﺸﺒﺔ إذا ﺣﺰزﺗﮭﺎ ، واﻟﺤﺰ ﻓﻲ ﺳِﯿَﺔ اﻟﻘﻮس ﺣﯿﺚُ ﯾﻘﻊ اﻟﻮﺗﺮ ﯾُﺴﻤﱠﻰ اﻟﻔﺮض.وﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل:إنﱠ أﺛَﺮَ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌ ﺼﻢ و اﻟﺨَﺎﺗَﻢ ﻓﻲ اﻹﺻﺒﻊ ﯾُﺴﻤﱠﻰ ﻓﺮﺿﺎً . أﻟﺒﺎب:ﺎﻟﺺ اﻟﺸﻲء و إﻣﱠﺎ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻲءﻣﻦ ﻟُﺐ، وھﻮ إﻣﱠﺎ ﺧ.واﻷﻟﺒﺎب ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺒﻌﯿﺪة اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ، وﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ،ذﻛﺮُ اﻷﻟﺒﺎب ﺑﺂﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮة ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ واﻟﺘﺬﻛﺮ ﻣﺜﻼً :