آذان الأنعام دراسة قرآنية علمية لنظرية داروين في الخلق والتطور

193 اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ إﻟﯿﮫ. اﻟﺨﺎﺗَ اﻟﻨﺒﻲﱡ اﻟﻮﺣﯿﺪُ اﻟﺬي اﻧﻄﺒﻘﺖ دﻋﻮﺗﮫ اﺳﻤﺎً وﻓﻜﺮاً وﻣﺤﺘﻮىً ﻣﻊ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲﱢ ﺑﻞ إنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢَ ھﻮ ﻢِ ، وﺟﻌﻞ ﷲُ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ واﻟﺒﺎﻗﯿﺔ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺗﺤﻤﻞاﺳﻤَﮭﺎ ﻣﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم :- ..... ....." 78 اﻟﺤﺞ". اﻹﻋـﺠﺎز اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن: وﻟﻌﻞﱠ اﻟﺪارسَ ﻟﺴﯿﺮة إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻘﺪارُ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺬي ﺗﻤﯿﺰت ﺑﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﱢﯿﺮةُ ، اﻟﻌﻄﺮة وھﻮ إﻋﺠﺎزٌ ﻻ ﯾﻘﻞ ﺧﻄﻮرةً ﻋﻦ ﻋﻠﻢ "اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان"اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻟﮫ أﺳﺎﺗﺬﺗﮫ و ﻣﺨﺘﺼﻮه .ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻛﺘﺎبٌ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪٍ أُوﺣِﻲ-ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -، وﻟﻜﻨﱠﮫ ظﻞﱠ - وﺳﯿﻈﻞ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ - داﺧِﻞَ وﺣﻲ ﯾﺨﺎطﺐ ﻛﻞﱠ ﺟﯿﻞٍ وﺣﯿًﺎ ﺑﻠﻐﺘﮫ وذوﻗﮫ، و"آنﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻔﻨ"ﯾﺒﺮز ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر ﷲ - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻟﻠﻐﺔٍ ﺧﺎﺻﺔ، ﯾﺮوي ﺑﮭﺎ ﻛﻞﱠ أﻣﺮٍ ﺑﺼﻮرةٍ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ واﻟﺸﻌﻮرَ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﺮﻛﮫ ﺗﻠﻚ اﻵﯾﺎتُ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎرئ .ﻧﻀﺮِب ھﻨﺎ ﻣﺜﻠﯿﻦ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺴﺘﻜﺸﻒَ اﻹﻋﺠﺎزَ ﻓﻲ ﻗﺼﺔِ إﺑﺮاھﯿﻢَ ﻣﻊ اﻟﺒﯿﺖ : ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺳﻮرةَ ﻣﺮﯾﻢَ ﻗﺪ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺪﻣﻊُ أن ﯾَﮭْﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﯾﮫ ؛ﻣﻦ ﺣﻼوة اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺮﻗﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻓﻲ ﻻ ﺷﻚﱠ أنﱠ ﻛﻞﱠ ﻛﻞﱢ آﯾﺔٍ أنﱠ ھﺬه اﻟﺴﻮرة ﺗﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ أﻧﺜﻰ ﺿﻌﯿﻔﺔ ﺻﻐﯿﺮة، أُﻟﻘﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮭﺎ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔٌ ﺗﻌﺠﺰُ اﻟﺠﺒﺎل ﻋﻦ ﺣﻤﻠﮭﺎ وھﻲ أن ، ﺗﻨﺠﺐ طﻔﻼً ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أبٍ،ھﺎ ﷲ وطﮭﺮھﺎ، واﺻﻄﻔﺎھﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦوھﻲ اﻟﻌﻔﯿﻔﺔ اﻟﻄﺎھﺮة اﻟﺘﻲ اﺻﻄﻔﺎ.ﺳﻮرةُ ﻣﺮﯾﻢَ ﺻﯿﻐﺖ ﺑﻠﻐﺔ ﺗﺤﻜﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮَ اﻷﻧﺜﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺴﻮرة، وإنْ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻘﺎرئُ ﯾﻌﺮف ﻣﺮﯾﻢ .ﺑﻞ إنﱠ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺐ أنﱠ اﻟﺴﻮرة ﺣﺘﻰ ﺣﯿﻨﻤﺎ وﺻﻔﺖ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎ -ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺴﻼم - ، وﺻﻔﺘﮫ ﺑﻜﻠﻤﺎتٍ ﺗﺘﻔﻖُ ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﺮﯾﻢَ ﺻﺎﺣ ﺒﺔِ ،اﻟﺴﻮرة" ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺣﻨﺎن"وھﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﺮﻗﺔ واﻟﻠﻄﻒ واﻟﻮداﻋﺔ ﻟﻢ ﺗﺮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﱢﮫ إﻻ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺮﯾﻢ: " 13 ﻣﺮﯾﻢ". ﻻ ﺗﺤﻤﻞ إﻻ راﯾﺎتِ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻧﺠﺪ أنﱠ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ رُوِﯾﺖ ﺑﮭﺎ ﺳﻮرةُ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺼﻤﻮد، وﻛﺄﻧﱠﮭﺎ ﺗﻘﻮل "إﻣﱠﺎ ﻧﺼﺮ أو ﺷﮭﺎدة ".ﺑﻞ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﺼﯿﺐ اﻟﻘﺎرئَ ﺑﺪھﺸﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ ،إذ إﻧﱠﮭﺎ اﻟﺴﻮرةُ اﻟﻮﺣﯿﺪةُ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﺘﺪئ ﺑـ "اﺳﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ"، وﻛﺄنﱠ ﺻﯿﺎﻏَﺘَﮭﺎ ﺗﻘﻮل :إنﱠ ﻋﮭﺪ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﮭﻰ وﺟﺎء اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻼ رﺣﻤﺔدور. ﻗﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢَ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻮنٌ آﺧﺮُ ﻣﻦ أﻟﻮان "اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن".وھﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ وﻟﯿﺲ ﺳﻮرة ،إﺑﺮاھﯿﻢ إذ إنﱠ ﻗﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ ﺧﻤﺲ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻮرة ﺗﻮزﻋﺖ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، اﺑﺘﺪاءً ﺛﯿﻦﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻷول إﻟﻰ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﻼ.وﻗﺪ ورد ذﻛﺮُ اﺳﻤﮫ ﺗﺴﻌﺎً وﺳﺘﯿﻦ ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن، وھﻮ أﻛﺜﺮ اﺳﻢ ﺗﻜﺮر ﺑﻌﺪ اﺳﻢ ﷲ -ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ.- وﻗﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻓﻲ أﻧﱠﮭﺎ اﺣﺘﻮت - ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮٍ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ روﺗﮭﺎ -

194 ﻋﻠﻰ إﺷﻜﺎﻻت ﻟﻐﻮﯾﺔٍ اﺳﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﮭﻤُﮭﺎ، وﻛﺜﺮت اﻟﺨﻼﻓﺎت ﻓﻲ اﻵراء ﺣﻮﻟﮭﺎ.ﻗﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎرھﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ھﻨﺎ وھﻨﺎك ﺑﻠﻐﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻵﺗﻲ: أوﻻً :أنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-أراد أن ﯾﻜﻮن اﺳﻢُ إﺑﺮاھﯿﻢَ ﺣﯿﺜُﻤﺎ ﺗﺼﻔﺢ اﻟﻘﺎرئُ اﻟﻘﺮآنَ ، ﻻ ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻦ ﻧﻈﺮه؛ ﻟﻤَﺎ ﻓﻲ ﺳﯿﺮﺗﮫ ﻣﻦ أھﻤﯿﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﺪﺑﱡﺮ. ﺛﺎﻧﯿﺎً :ﻲ روﯾﺖ ﺑﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺘﻄﻔﺎت ﺗﺪلﱡ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻓﻲ ﺗﺠﻤﯿﻌﮭﺎ رﺳﺎﻟﺔً ﻻ ﯾﻔﮭﻤُﮭﺎ إﻻ ﻣَﻦ اﺗﺒﻊ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ أنﱠ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘ وأﺳﻠﻮﺑَﮫ اﻟﻌﻠﻤﻲﱠ اﻟﻤُﻤﻨﮭﺞ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ .أي أنﱠ ﻗﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻛﺄوﺳﻊ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻻﻧﺘﺸﺎر، وﻟﻜﻦﱠ رﺑﻄَﮭﺎ أي ﻣَﻦ ﯾﻤﺤﱢﺺُ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎتِ وﯾﺤﻨﻒ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻨﻄﻘﻲﱞ ﻣﻨﮭﺎﻢ ﺣﻨﯿﻔًﺎ،إﻻ ﻟﻤَﻦ ﯾﺘﺒﻊ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاھﯿﻓﻲ ﻗﺼﺔٍ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔٍ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن . وﺣﺘﻰ ﻧﻌﻄﻲَ ﻗﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻗﺪراً ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻘﺪر اﻟﻨﺒﻲ ، رأﯾﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ زاوﯾﺘﯿﻦ ﺗﻐﻄﯿﺎن اﻟﻤِﺴﺎﺣﺔَ ﺷﺨﺼﯿﺔِ اﻟﻨﺒﻲﱢ ،ﺗﻘﻮدﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺰﻣﻨﯿﺔَ واﻟﻤﺴﺎﺣﺔَ اﻟﺠَﻐﺮاﻓﯿﺔَ اﻟﻠﺘﯿﻦ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﯿﮭﻤﺎ اﻷﺣﺪاث؛ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻌﺎﻟﻢَ ﻋﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﺎر ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن وﻣﻮﻗﻊ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن و ﺗﻄﻮره ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ. اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ: رأﯾﻨﺎ أنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ آزر اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺼﻨﻊ اﻷﺻﻨﺎم و ﯾﻌﺒﺪھﺎ ، وھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻨﻔﻲ ﻧﻔﯿﺎً ﻗﺎطﻌﺎً أنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢَ ﺗﻠﻘﻰ دﻧﯿﻮيﱟ أو دﯾﻨﻲﱟ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ أﺑﯿﮫ ﯾﻘﻮده إﻟﻰ ﻣﺎ آل إﻟﯿﮫ وﺿﻌﮫ ﻓﻲ أن ﯾﺼﺒﺢَ أﻣّﺔً وإﻣﺎﻣﺎً ﻟﻠﻨﺎسأيﱠ ﺗﻌﻠﯿﻢ.اﻟﻘﺮآن وﺻﻒ ﻟﻨﺎ أنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢَ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺑﺪأ اﻟﺪﻋﻮةَ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋُﻨْﻔﻮان ﺷﺒﺎﺑﮫ، إذ إﻧﱠﮭﻢ وﺻﻔﻮه ﺑـ  "اﻻﻧﺒﯿﺎء60 "إذ ﻓﺮﺣﻠﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﺑﺘﺪأت ﻣﻨﺬ ﻋﮭﺪٍ ﻣﺒﻜﺮٍ ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺑﮫنْ .أﯾﻀﺎً ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﻘﺮآن أنﱠ ق ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ رُزق إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ وإﺳﺤﺎ: - ﺗﻌﺎﻟﻰ- " 39 إﺑﺮاھﯿﻢ".و رﻏﻢ أﻧﱠﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﻨﺎ دﻟﯿﻞٌ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻋُﻤُﺮِه ﯾﻮم ﻣﺎت، ﻓﺈنﱠ اﻟﺘﻮراة ﻗﺪ وﺻﻔﺖ أﻧﱠﮫ رُزق إﺳﻤﺎﻋﯿﻞَ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ و اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ، و رُزق إﺳﺤﺎق وﻋُﻤُﺮه ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم، و أﻧﱠﮫ ﺗﻮﻓﻲ وﻋُﻤُﺮه ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ. ﻧﱠﻨﺎ ﻧﺪرس ﺣﯿﺎة طﻮﯾﻠﺔ ﺑﻌُﻤْﺮِ اﻟﺴﻨﯿﻦ ھﺬا ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ أ، ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ھﻲ طﻮﯾﻠﺔٌ ﺑﺤﺠﻢ اﻷﺣﺪاث واﻟﺒَﺼَﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ.وﻟﻌﻞﱠ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﻧﺬﻛﺮ أنﱠ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﻘﺺﱡ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻛﻞﱠ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺮﺳﻞ ، وإﻻ ﻻﺣﺘﺎﺟﺖ ﺳﻨﻮاتُ ﻧﻮحٍ، وھﻲ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ إﻻ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﺑﻨﺺ اﻟﺘﻮراة واﻟﻘﺮآ،ن ﻟﻤﺠﻠﺪاتٍ ﻟﻮﺻﻔﮭﺎ.وﻟﻜﻦﱠ ﷲ ﻗﺺﱠ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت اﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮبِ دﻋﻮﺗﮫ وﻗﺼﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻓﻘﻂ .إذنْ ﻓﻤﺎ ﻧﻘﺮؤه ﻋﻦ إﺑﺮاھﯿﻢَ ﻟﯿﺲ إﻻ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎتٍ ﻹﻧﺎرة ،اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻘﻮم ﯾﺘﻔﻜﺮون وﻟﻜﻨﱠﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺒﻲ،وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﱠﺎ ﻟﻢ ﯾﺼﺮح ﺑﮫ اﻟﻘﺮآن.

195 اﻟﻤِﺴَﺎﺣﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﱠﺔ: ﻗﻠﻨﺎ إنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم- وُﻟِ ﺪَ ﻓﻲ أرض اﻟﻌﺮاقﺐَ ﺴْ ﺣَ ،ﺷﮭﺮ اﻟﺮواﯾﺎت أ ﺛﻢﱠ ﺗﺰوج ﺳﺎرة وھﻲ ﻣﻦ أرض اﻷردنﱢ اﻟﯿﻮم، ﺛﻢﱠ رﻓﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﯿﺖﺛﻢﱠ ﺗﺰوج ھﺎﺟﺮ وھﻲ أﻣﯿﺮةٌ ﻣﺼﺮﯾﺔ، ﷲ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ، وﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻓِﻠَﺴﻄﯿﻦ.ھﺬه اﻟﻤِﺴﺎﺣﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﱠﺔ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ رﺑﱠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﱢﻞُ ﺛ ﻼﺛﺔ أرﺑﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺄھﻮل ﺣﯿﻨﮭﺎ، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﺗﺠﺎرﺑَﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻦ ﻗﺮﯾﺔٍ وأﺧﺮى ﺗﺴﺘﻐﺮق ﺷﮭﻮرً ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺄﺛﺮى ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺜﺮاء، ﻓﻲ زﻣﺎنٍ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔُ ﻋﻠﻰ ظﮭﻮر اﻹﺑﻞا.وﻟﻌﻞﱠ ﻓﻲ ﺗﺮﺣﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﺼﺤﺎري ﺣﻜﻤﺔً إﺿﺎﻓﯿﺔً ﺣﺎن أوانُ ﻛﺸﻔِﮭﺎ، إذ إنﱠ ﻛﻞﱠ ﻣﻦ طﺎل ﺗﺮﺣﺎﻟُﮫُ ﻋﻠﻰ ظﮭﻮر اﻹﺑﻞ أُﺗﯿﺤﺖ ﻟﮫ ﻓﺮﺻﺔٌ أطﻮل ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺑﱡﺮ ﻓﻲ )آذان اﻷﻧﻌﺎم(واﻛﺘﺸﺎف أﺳﺮار اﻟﻜﻮن اﻟﺨﻔﯿﺔ. ﻟﻔﻜﺮيﱠ واﻟﻌﻠﻤﻲﱠ اﻟﺬي اﻣﺘﺎز ﺑﮫ ھﺬا اﻟﺜﺮاءُ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرِبِ إﺑﺮاھﯿﻢَ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﯾﻌﻜﺲُ ﻟﻨﺎ اﻟﺜﱠﺮاءَ ا ،ﻟﻔﻀﻮل اﻟﺬي ﻗﺎده وا ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﺘﻤﺤﯿﺺ إﻟﻰ أن وﺻﻞ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻜﻮن واﻟﺨﻠﻖِ واﻟﺨﺎﻟﻖ، وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﷲ - ﻋﺰ وﺟﻞ-أن ﯾﮭﺪﯾَﮫ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﯿﻜﻮنَ ﺟﺪﯾﺮً ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔا. ﮫ ﯾﻤﻜﻨُﻨﺎ أن ﻧﺮﺗﺐ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻤِﺴﺎﺣﺘﯿﻦ اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﱠﺔ؛ ﻓﺈﻧﱠ -ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺﱡ اﻷﺳﺌﻠﺔَ اﻟﺘﻲ وھﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﻨﺎ، ﺣﯿﺮت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ- ﺗﺮﺗﯿﺒًﺎ زﻣﻨﯿًّﺎ وﺟﻐﺮاﻓﯿًّﺎ.ﻣﻦ اﻟﺒﺪﯾﮭﻲ أنﱠ ﺑﺤﺜﮫ ﻋﻦ اﻹﻟﮫ اﻟﺤﻖﱢ ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺚَ اﻷولَ ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﮫ واﻟﺬي اﻧﺘﮭﻰ ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻮﱠة.ﺬي ﻧﺎﻗﺸﻨﺎه ﻓﻲ ﺑﺎب ﯾﻠﻲ ذﻟﻚ ﺑﺤﺜﮫ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت اﻟ"ﻣﻠﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ"، ن ﯾﻈﻦﱡ أﻧﱠﮫ ﻣﯿﺖٌ إﻣﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ،واﻟﺬي ﻛﺎن ﻧﺘﺎجَ ﺟﺪاﻟﮫ ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﺬي زﻋﻢ أﻧﱠﮫ أﺣﯿﺎ ﻣﻦ ﻛﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺼﻮر أنﱠ ﺟﺪاﻟﮫ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﮫِ ،ﺎﻣِﮭﻢ، وﺣﺮﺑَﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺣﺮﻗﮫ؛ وﺗﺤﻄﯿﻢَ أﺻﻨ ﻛﻠﮭﺎ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻣﺒﻜﺮ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﻌﺮاقاﻟ، ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﻨﻤﺮود ﻣﻠﻜًﺎ ﻋﻠﯿﮫ.ا وداﻋﯿًﺎ إﻟﻰ أرﺿﮫ إﻟﻰ أرض ﷲ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻣﺘﻌﺒﺪً رﺑﱠﻤﺎ ھﺎﺟﺮ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﷲ، إذ إنﱠ ﻗﻮم إﺑﺮاھﯿﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻞﱠ ﻣَﻦ ﺳﻜﻨﻮا اﻟﺒﻼدَ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻓﺮ ﻓﯿﮭﺎ، و ﻟﻢ ﯾُﺒﻌﺚ -ﺣَﺴْﺐَ ﻋﻠﻤﻨﺎ - إﻟﻰ أو ﻗﺮﯾﺔٍ ﻣﻌﯿﻨﺔ؛ ﻗﺒﯿﻠﺔٍ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺎس، ﻛﻞﱢ ، اﻟﻨﺎس إﻣﺎﻣًﺎ. ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺴﻮﱢغُ زواﺟَﮫ ﻣﻦ ﺳﺎرة اﻟﺘﻲ و أﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦﱢ أﻧﱠﮫ ھﺎﺟﺮ إﻟﻰ أرض اﻷردنﱢ ﺷﺎﺑًﺎ، ﺑﻘﻲ ﻣﻌﮭﺎ إﻟﻰ ﺳﻦﱟ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻤﻦﱠ ﷲُ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ . ﻂ رأس آﺑﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﻣﺮً إنﱠ وﺻﻮل إﺑﺮاھﯿﻢ ﻷﺻﻞ اﻟﺨﻠﻖ و ﻣﺴﻘ اﻣﺒﺎﺷﺮً ﻛﻮﺻﻮﻟﮫ إﻟﻰ ﷲا - ﺗﻌﺎﻟﻰ- وﺳﺆاﻟﮫ ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ.أدواراً ﻣﺨﺘﻠﻔ رﺣﻠﺘَﮫ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔَ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة أدت ﯾﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة واﻟﻘﺮآن أنﱠ ﺔ ﻓﻲ إﺛﺎرة واﻟﺘﻲ اﻧﺘﮭﺖ ﺑﺄن ﻋﮭﺪ ﷲ إﻟﯿﮫ ﺑﺄن ﯾﻘﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﻘﻂ رأس آﺑﺎﺋﮭﺎﻓﻀﻮﻟﮫ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن،.وﻷنﱠ اﻟﻘﺼﺔ - أﺻﻼ-ﺪرﯾﺞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻼ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﺘﱠﺒﻊ ذات اﻟﺘﺪرﱡج ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺒﺎطﮭﺎ؛ ﻷنﱠ اﻟﺘﺪرﯾﺞ ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ اﻵﯾﺎت رواھﺎ ﷲُ ﺑﺎﻟﺘ اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة وﺧﻠﻖ ﻗﺼﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻨﮭﺎ.اﻹﻧﺴﺎن و ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ طﻮﯾﻠﺔً ﺟﺪًّاوﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺘُﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺻﻞ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹﻟﮫ واﻟﺤﯿﺎة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت، ﻛﺎن ﯾﺴﺘﺤﺴﻦُ -وﻻ أ-ﻋﻦ ﺷﺨﺼﯿﺔ إﺑﺮاھﯿﻢَ أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺَ ﺳﻤﺎتٍ ﻋﺎﻣّﺔً -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم -ﺗﻌﯿﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ ﻣﺎ ﺳﻨﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻓﻲ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺒﺤﺚ: ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ: 1 -ﻨﺎ ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ رأﯾ-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم -ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ أﺳﻠﻮبِ وﺻﻮﻟِﮫِ إﻟﻰ ﷲ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺑﺤﺜﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، و وﺿﻌﮫ ﻟﻤﻨﮭﺎج ﻋﻠﻤﻲﱟ ﺣﻜﯿﻢٍ ﻟﻠﺘﺪﺑﱡﺮ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات وﻷرض وﺗﻤﺤﯿﺺ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ.

196 2 - رأﯾﻨﺎ ﺳﺮﻋﺔ ﺑﺪﯾﮭﺘﮫ ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ ﺗﻐﯿﯿﺮه ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺤﻮار ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي أﺣﯿﺎ ﻣﻦ ظﻦﱠ أﻧﱠﮫ ﻣﯿﺖٌ إﻣﺎﻣﮫ ،رﻏﻢ أنﱠ اﻟﺤﺪث وﻟﻜﻦﱠ ﻣﺴﺎر اﻟﺤﻮار ﻛﺎن ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺗﻐﯿﯿﺮَ اﻟﻤﻮﺿأدھﺸﮫ و ﻛﺎن ﻣﺤﺘﺎﺟًﺎ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أﻋﻤﻖ، ﺖ اﻟﺬي ، ﻓﻔﻌﻞ وﻛﺴﺐ اﻟﺤﻮار وﺑﮭﻮع .ﻛﻔﺮ 3 - إﺻﺮاره ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ وﻧﻘﺎء ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ، اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾﺒﺮزه ھﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ:  " 89 - 93 اﻟﺼﺎﻓﺎت". ھﺬه اﻵﯾﺎت ﺗُﻮﺣﻲ ﺑﺘﻘﺰز إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻦ ﻏﺒﺎء ﻗﻮﻣﮫ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﮭﻢ ﻟﺤﺠﺎرة ﺻﻤﺎء ﻻ ﺗﺄﻛﻞ، وﻻ ﺗﺘﺤﺪث وﻛﺄنﱠ ﷲ - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺪ ﻧﻘﻞ -إﻟﻨﺎ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮي ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﯿﺸﻌﺮَ ﻏﯿﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-ﻣﻦ ﺷﺮك ﻗﻮﻣﮫ؛ وﺑﺬاك ﻧﺴﺘﺸﻌﺮ ﺟﻮاﻧﺐَ ﻋﻤﯿﻘﺔً ﻣﻦ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ . ﺟُﺮأﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺷﺮك ﻗﻮﻣﮫ: " 57 - 58 اﻷﻧﺒﯿﺎء". 5 - ﺳﺨﺮﯾﺘﮫ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ أﺣﻠﻚ اﻟﻈﺮوف:  " 61 - 63 اﻷﻧﺒﯿﺎء". 6 - رأﻓﺘﮫ ﺑﺄﺑﯿﮫ رﻏﻢ ﺣَﻨَﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ اﻟﻔﺎﺳﺪة وﻣﻮاﺟﮭﺎﺗﮫ ﻣﻌﮫ: " 114اﻟﺘﻮﺑﺔ" .اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗُﻮﺣﻲ ﺑﺼﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﯿﻦ إﺑﺮاھﯿﻢَ وربﱢ اﻟﻌﺎﻟ ﻤﯿﻦ، ﺗﻌﻜﺲ ﻟﻨﺎ أنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻗﺪ ﻋَﻠِﻢ ﺣِﻠْﻢَ إﺑﺮاھﯿﻢ و رﻗﺘَﮫ وﻋﻄﻔَﮫ ﻋﻠﻰ أﺑﯿﮫ، وﺳﺎﻗﮫ ﻟﻠﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺢ ﺑﺎﻟﮫ . 7 - ھﺬهاﻟﺼﱢﻠﺔُ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- رأﻓﺔً ﺗﺒﺪو ﺟﻠﯿﱠﺔً ﻓﻲ ﺟُﺮأة إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎدﻟﺔ ﷲ ﺑﻘﻮم اﺑﻦ أﺧﯿﮫ ﻟﻮط رﻏﻢ ﻋﻠﻤﮫ ﺑﻔﺴﻮﻗﮭﻢ:

197  " 74 - 76ھﻮد". 8 - وﻧﻀﯿﻒدﻟﯿﻼً أﺧﯿﺮً ااﻟﺬي وﺻﻒ ﺗﻌﺎﻣَﻠﮫ ﻣﻊ ﻗﺼﺔ اﻟﻨﱠﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﱢﻠﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ ﷲ، وھﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ رﻓﻘﺪ . روى ﺟﺒﺮﯾﻞُ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم -إﺑﺮاھﯿﻢ وﻗﺪ أﻋﺪﱠ ﻗﻮﻣُﮫ ﻟﮫ ﻧﺎرًا ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه أﻧﱠﮫ ﻣﺎ ﺷﻔﻊ ﻷﺣﺪ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺮى وﯾﻮﻣًﺎ ﻣﺸﮭﻮدًاﻟﺤﺮﻗﮫ، ﻓﺼَﻌِﺪَ إﻟﻰ ﷲ - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ- وﺳﺄﻟﮫ:ﮭﻼّ أﻧﯾﺎ ربﱢ إنﱠ ﻋﺒﺪك إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﻨﺔ، ﻓ ﺼﺮه؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ ﷲ - ﺟﻞﱠ ﺟﻼﻟﮫ:- اﺳﺄﻟﮫ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﺣﺎﺟﺔ.ﻓﻨﺰل ﺟﺒﺮﯾﻞُ وﺳﺄل إﺑﺮاھﯿﻢَ إنْ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﺣﺎﺟﺔٌ ،ﻓﺄﺟﺎب :أﻣﱠﺎ ﻣﻨﻚ ﻓﻼ، وأﻣﱠﺎ ﻣﻦ رﺑﱢﻲ ﻓﮭﻮ أدرى ﺑﺤﺎﻟﻲ،ﻌْﻢَ اﻟﻨﺼﯿﺮوھﻮ ﻧِﻌْﻢَ اﻟﻤﻮﻟﻰ وﻧِ .ﻓﻘﺎل ﷲُ - ﻋﺰ وﺟﻞ- ﻟﺠﺒﺮﯾﻞ:ﮫ ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ ﺣﺎﺟﺰً أﻣَﺎ وإﻧﱠ ا ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻨﮫ؛ ﻓﺈﻧﱢﻲ ﻻ أﺟﻌﻞ ﺣﺎﺟﺰًا، ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ ﺣﺎﺟﺘﮫ وھﻨﺎ ﺗﺪﺧﱠﻞ ﷲُ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻋﻄﱠﻞ ﻧﺎﻣﻮسَ اﻟﻜﻮن : " 69 اﻷﻧﺒﯿﺎء". ﮫ ﺣﻜﯿﻢٌ وﻋﻘﻼﻧﻲﱞ ورﻗﯿﻖُ اﻟﻘﻠﺐ، أواهٌ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻛﺎن ﺷﺨﺼﯿﺔً ﻣﺘﻘﺪةً ﺛﻮرﯾﺔً رﻏﻢ أﻧﱠ ﺣﻠﯿﻢ و ذو ﺻﻠﺔٍ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ ﺧﺎﻟﻘﮫ – ﺟﻞ وﻋﻼ .- ﺛﺮﯾًّﺎ ﻧﺎﺟﺤًﺎﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺷﺨﺼﯿﺔً ﻗﻮﯾﺔً ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮه، وﻛﺎن ﺗﺎﺟﺮاً ﻓﻲ ،ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﺣﺘﻚ ﺑﺎﻟﻤﻠﻮك ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق إﻟﻰ ﻣﺼﺮ، و ﺗﺰوج اﺑﻨﺔَ ﻣﻠﻚٍ ﻣﻦوﻛﺎن ﺳﯿﺎﺳﯿًّﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻠﻮك زﻣﺎﻧﮫ وھﻮ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼا و ﻓﯿﻠﺴﻮﻓًﺎ ﻣﺠﺎدﻻً ﺑﺎرﻋًﺎ، و ﻛﺎن ﺷﺪﯾﺪً ﺮ، وﻛﺎن ﻣﻔﻜﺮً اذﻟﻚ ﻛﻠﱢﮫ ﻛﺎن رﻗﯿﻖَ اﻟﻘﻠﺐ ﺷﻔﻮﻗًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻖﱢ، وﻣﻊ ﻰ ﺣﺘ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﺟﺎء ﺑﻌﺠﻞ ﺣﻨﯿﺬ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻌﺮف ھُﻮِﯾﱠﺘَﮭﻢﻋﻠﻰ أﺑﯿﮫ اﻟﻜﺎﻓﺮ وﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻟﻮط، وﻛﺎن ﺷﮭﻤًﺎ ﻛﺮﯾﻤًﺎ.إذنْ ﻓﻘﺪ ﻜﺮ واﻟﺮﱡﻗﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺨُﻠﻖ واﻟﻌﻘﯿﺪةﻛﺎن إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺪرﺳﺔً ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔً ﻣﻦ اﻟﻔ. و رﻏﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﱠﺮﱠة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ، ﻛﺎن إﺑﺮاھﯿﻢ رﺟﻼ ﺑﺪوﯾًّﺎ ﻣﻠﯿﺌًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮاطﻒ واﻟﺤﻨﺎن، وﺣﯿﺪًا ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻲ زﻣﺎن ﻛﺎن إﻧﺠﺎبُ اﻷطﻔﺎل ﻓﯿﮫ رﻣﺰً اﻟﻨﻀﺞ ، ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ وﻛﻤﺎلاﻓﻀﻼً ي ﻋﻦ اﻟﺤﻮﺟﺎء ﻟﻠﻮﻟﺪ اﻟﺬ ﻋﻰ أﺑﺎه ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮﯾﺮ.ﻟﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒًﺎ-إذنْ - أن ﻧﻔﺘﺮض أنﱠ ﺣﺎﺟﺘَﮫ ﻟﻠﻮﻟﺪ ﻗﺪ ﻗﺎدﺗﮫ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﺳﻨﻮاتٍ طﻮﯾﻠﺔً ﻣﻦ ﻋُﻤُﺮه ﺑﺎلَ ﻛﻞﱢ ﻣﻦ ﯾﺤﺮﻣﮫ ﷲُ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻹﻧﺠﺎب واﻷوﻻد واﻵﺑﺎء؛ ﻷنﱠ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﺸﻐﻞ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻣﻦ اﻷوﻻد.ورﺑﱠ ﻤﺎ طﺎﻟﺖ رﺣﻠﺔ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻮﻟﺪ؛ﻷنﱠ - ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ-ﻛﺎن ﯾﺮﯾﺪ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﺳﺮﱢ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﱡﺮِ واﻟﺘﺪﺑﱡﺮِ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺮھﺎ وﻣﺮﱠ ﺑﮭﺎ ودﻋﺎھﺎ، ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ آﻣﻦ وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ. أﻣﯿﺮة ﻛﻞﱢ اﻷزﻣﺎن: و ﯾﺒﺪو ، ﺑﺪﻟﯿﻞ أنﱠ اﻟﺘﻮراة ذﻛﺮت أنﱠ ﺳﺎرةأنﱠ ﺣﻮﺟﺎءه ﻟﻠﻮﻟﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺮًّا ﻛﺎﻧﺖ ھﻲ ﻣﻦ طﻠﺐ ﻣﻨﮫ اﻟﺰواج ﻣﻦ ،ھﺎﺟﺮ ﻟﻌﻞﱠ ﷲ ﯾﺮزﻗﮭﻤﺎ طﻔﻼً ﻣﻨﮭﺎ؛ وذﻟﻚ ﻟﻌﻠﻤﮭﺎ ﺑﺤﻮﺟﺎء إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﻠﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺌﺴﺖ ھﻲ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎب: }وأﻣﺎﺳﺎراي زوﺟﺔ إﺑﺮم ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻗﺮًا، وﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﺎ ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﺼﺮﯾﺔ ﺗﺪﻋﻰ ھﺎﺟﺮ.ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺳﺎراي ﻹﺑﺮم:" ھﻮذا اﻟﺮبﱡ دة،ﻗﺪ ﺣﺮﻣﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﻻ ﻓﺎدﺧﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻌﻠﻨﻲ أرزق ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻨﯿﻦ"ﻓﺴﻤﻊ إﺑﺮم ﻟﻜﻼم زوﺟﺘﮫ.ﻌﺪ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات وھﻜﺬا ﺑ أﺧﺬت ﺳﺎراي ﺟﺎرﯾﺘﮭﺎ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ھﺎﺟﺮ وأﻋﻄﺘﮭﺎ ﻟﺮﺟﻠﮭﺎ إﺑﺮم ﻟﺘﻜﻮن زوﺟﺔ ﻟﮫﻓﻲ أرض ﻛﻨﻌﺎن، ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ1:16 - 3 . "

198 وﺣﺘﻰ ﻧﻜﻮن ﻣﻨﺼﻔﯿﻦ ﻷمﱢ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞَ ھﺎﺟﺮَ - ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺴﻼم-، ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻟﻨ ﺎ أن ﻧﻮﺿﺢ ﻛﯿﻒ وﺻﻒ اﻟﯿﮭﻮد ھﺎﺟﺮ ﺑﺄﻧﱠﮭﺎ ﻋﻦ ﺣﺴﺪھﻢ ﻟﺒﻨﻲ ﻋﻤﱢﮭﻢ أن ﯾﻨﺤﺪروا ﻣﻦ أﻣﯿﺮةٍ ﻣﺼﺮﯾﺔﺟﺎرﯾﺔ، إذ إنﱠ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺗﻌﺒﯿﺮًا .ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻮراة اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻟﺪى اﻟﯿﮭﻮد اﻟﯿﻮمَ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬا اﻟﻨﺺ،أنﱠ ھﺎﺟﺮ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﯿﺮةً ﻣﺼﺮﯾﺔً ﺣﯿﻨﻤﺎ دﺧﻞ إﺑﺮاھﯿﻢُ وﺳﺎرةُ أرضَ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺣﺎﻟﮭﻤﺎ.ﺣﯿﻨﮭﺎ اﻋﺘﻘﻠﮭﻤﺎ ﺟﻨﻮدُ اﻟﻔﺮﻋﻮن وأﺣﻀﺮوھﻤﺎ إﻟﯿﮫ.ﺣﺎول اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺳﺎرة ﻣﺮﺗﯿﻦ؛ ﻓﺸﻠﱠﮫ ﷲُ وﻟﻢ ﯾﺸﻔِﮫ إﻻ دﻋﺎءُ إﺑﺮاھﯿﻢ ، وﻟﻜﻦْ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﺮﱠر ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻋﺘﺪاﺋﮫ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، طﻠﺒﺖ ﺳﺎرة ﻣﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ أن ﻻ ﯾﺪﻋﻮَ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء إﻻ إذا واﻓﻖ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻤﻨَﺤَﮭﻢ اﺑﻨﺘﮫ "اﻷﻣﯿﺮة ھﺎﺟﺮ"ﻟﺘﻜﻮنَ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﮭﻢ .ﯾﻘﻮل ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻮراة:إنﱠ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﺳﺄل ھﺎﺟﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎھﺪاً ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺠﺰات إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﮫﻵن أﻛﻮن ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ھﺬﯾﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ أﺷﺮف ﻟﻲ ﻣﻦ أن أﻛﻮن أﻣﯿﺮة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ{ .طﻮاﻋﯿﺔً آﻣﻨﺖ ﺑﻨُﺒﻮﱠة إﺑﺮاھﯿﻢ واﺧﺘﺎرت إذنْ ﻓﮭﺎﺟﺮ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﮫ أن ﺗﻜﻮن-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-، ﺑﺪﻻً وﻟﻜﻨﱠﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺧﺎدﻣﺔ ﻣﺴﺘﻌﺒﺪة ﻛﻤﺎ ﺣﺎول اﻟﯿﮭﻮد ﺗﺼﻮﯾﺮھﺎﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن أﻣﯿﺮةً ﻓﻲ ﻋﺮش ﻣﺼﺮ،.وﻟﺪت أﻣﯿﺮة وﻋﺎﺷﺖ أﻣﯿﺮة ﯾﻮم ﻛﺎن ﻋﺮش ﻣﺼﺮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻋﺮوش اﻷرض، ﺛﻢﱠ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ إﺑﺮاھﯿﻢ زوﺟﺔً ﻷﺑﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء، وأﻣﱠﺎً ﻻﺑﻨﮫ اﻟﺒﺸﺮ وﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦاﻷول، وﺟﺪة ﻟﺨﯿﺮ . ﺧﯿﱠﺮھﺎ اﻟﻘـﺪرُ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﯿﻌﺎد ﺑﯿﻦ ﻋﺮش ﻣﺼﺮ اﻟﺬي ﺗﺠﺮي ﻣﻦ ﺗﺤﺘﮫ اﻷﻧﮭﺎر وﺧﺪﻣﺔ ﻧﺒﻲﱢ ﷲ ﻓﺎﺧﺘﺎرت اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ، ﯾﻜﺒﺮھﺎ ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨﯿﻦ طﻮاﻋﯿﺔ؛ ﻓﺄﻛﺮﻣﮭﺎ ربﱡ اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺑﺄن ﺟﻌﻠﮭﺎ أولَ إﻧﺴﺎن ﯾﻨﺰل ﺿﯿﻔﺎً ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺘﮫ ﻗﺒﻞ أن ﺗُﺮﻓﻊ ﻗﻮاﻋﺪُه، وﻓﺘﺢ ﻟﮭﺎ ﺑﺌﺮاً ھﻲ اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﱢ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﯿﺎء إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ، وﺟﻌﻠﮭﺎ ﻣـﻠﻜﺔ أﺑﺪﯾﱠـﺔ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﺨَﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮر.ﻓﺄيﱠ ﺷﺮفٍ ﻧﺎﻟﺖ وأيﱠ رﺑﺢ رﺑﺤﺖ ﺗﺠﺎرﺗﮭﺎ .ﻻ ﺷﻚ أنﱠ ذﻟﻚ أﺻﺒﺢ ﻏُﺼﱠﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﻮق اﻟﯿﮭﻮد؛ ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺤﻠﻮ ﻟﮭﻢ وﺻﻔُﮭﺎ ﺑ،ﺎﻟﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي ﯾﺮدﱢده اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺪﺑﱡﺮٍ أو ﺣﺮج. رﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻮﻟـﺪ: - ﻣﻦ ﻗﺒﻞُ - ﻗﻠﻨﺎ إنﱠ اﻧﺘﻈﺎر إﺑﺮاھﯿﻢ وﺳﺎرة ﻟﻠﻮﻟﺪ طﺎل ﺳﻨﯿﻦ ﻋﺪدا .وأﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦﱢ أﻧﱠﮫ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﻤﺮﯾﺮة دارت ﻓﻲ ﺧﻮاطﺮ إﺑﺮاھﯿﻢ أﺳﺌﻠﺔٌ ﻋﻦ ﺳﺮﱢ اﻟﺨﻠﻖ، وﻣﻜﺎن ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول، وأرض اﻵﺑﺎء اﻟﺬﯾﻦ اﻧﺤﺪر ﻣﻨﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎن. ﺎن إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺎﺣﺜًﺎوﻟﻤﱠﺎ ﻛﻨﱠﺎ ﻗﺪ رأﯾﻨﺎ ﻛﯿﻒ ﻛ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﻐﯿﺐ، وﻣﻮاﺟﮭً ﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺆال، وﻣﺠﺎدﻻً ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﷲ ﻟﻠﺸﺮك وﺟﺮﯾﺌًﺎ- - ﺗﻌﺎﻟﻰ،أن ﻧﻔﺘﺮض أﻧﱠﮫ ﺳﺄل ﷲ ﻓﺈﻧﱠﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ - ﺟﻞﱠ وﻋﻼ -ﻓﻲ رﺣﻠﺔِ اﻟﺘﻔﻜﱡﺮ واﻟﺘﺪﺑﱡﺮ ﺗﻠﻚ ﻛﯿﻒ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وأﯾﻦ ، ﻄَﺮَ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل ﻣﻔﻜﺮ ﻋﺎش اﻹﻧﺴﺎن اﻷول؛ ﻷنﱠ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻔﻀﻮل اﻟﺬي ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﻻ ﺑُﺪﱠ وأن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺧَ ﻣﺜﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم .- ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺴﺆال اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ، ﻧﺠﺪ أنﱠ اﻟﻘﺮآن ﯾﻌﺠﺰﻧﺎ ﺑﺴﯿﺎق ﻣﻌ ﺎﻛﺲ ﻟﻠﺴﯿﺎق اﻟﺬي وﺻﻞ ﺑﮫ إﺑﺮاھﯿﻢُ إﻟﻰ اﻹﻟﮫ اﻟﺤﻖﱢ وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت .ﻓﻘﺪ رأﯾﻨﺎ أﻧﱠﮫ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹﻟﮫ وﻓﮭﻢ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ، ﻛﺎن إﺑﺮاھﯿﻢ ﺳﺒﺎﻗً ﺎ ﺔ ﻓﺄﺗﻤﮭﺎ ﷲ ﻟﮫﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘ.وﻟﻜﻦْ ﯾﺒﺪو أﻧﱠ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﻌﺎطﻔﺔ وﻟﯿﺲ اﻟﻔﻀﻮل ﮫ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ أﺻﻞ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن و اﻟﺘﻲ ﻓﻘﻂ،ﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔً ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ وِﺣﺪﺗﮫ وﺣﺎﺟﺘﮫ ﻟﻠﻮﻟﺪ إذ إﻧﱠ ﯾﺒﺪو ، أنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻗﺪ ﺳﺄل ﷲ ﻣﺒﺎﺷﺮة :ﻛﯿﻒ وأﯾﻦ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺎذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺎﻟﮫ؟ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ وﺗﺮك ﷲ ﻟﮫ ھﻨﺎ أن ﯾُﺘﻢﱠ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ. ھﺬا اﻻﻓﺘﺮاضُ ﻧﺴﺘﻨﺒﻄﮫ ﻣﻦ أنﱠ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ وأرض ﻣﻜﺔ "اﻷﻣﯿﻦاﻟﺒﻠﺪ "ﻗﺪ رواھﺎ ﷲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻘﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ، اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺄﻟﻒ وﻻم ﻛﻠﻮنٍ ﻣﻦ أﻟﻮان "ﻲ اﻟﻘﺮآناﻹﻋﺠﺎز اﻟﻔﻨﻲ ﻓ".ﻓﻘﺪ روى ﷲ ﻋﺰ -

199 وﺟﻞ- وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺪﻋﺎءُ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻟﻢ دﻋﺎه ﻷنْ ﯾﺠﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ آﻣﻨﺎ، ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﯿﻦ أنﱠ إﺑﺮاھﯿ ﺘﺤﻜﻰ ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺼﯿﻐﺘﯿﻦ،ﻗﺼﺔ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ وﻋﻼﻗﺘﮫ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول: ...." اﻟﺒﻘﺮة126 " . وﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞﱡ آﯾﺔ ﺗﺤﻜﻲ ذاتَ اﻟﻘﺼﺔ و، ﻟﻜﻦْ ﻓﻲ ﺗﻮﻗﯿﺖ ﻣﺨ ﺘﻠﻒ وﻣﻦ زاوﯾﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻨﺎﻗﺶ ﻛﻼﱠً ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪه ﺣَﺴْﺐَ اﻷﺳﺒﻘﯿﺔ اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ .وﻛﻼ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﺗﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﮭﺪ ﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻞ وذرﯾﺘﮫ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﺴِﺪاﻧﺔ ﺑﯿﺖ آﺑﺎء اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻷول إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ. اﻟﻌﮭﺪ ﻹﺳﻤﺎﻋــﯿﻞ: "...ھﺬا ﺑﻠﺪًا أﻣﻨًﺎ...":          " 124 - 131 اﻟﺒﻘﺮة."

200 ھﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﯾُﻌﺪﱡ أﻋﻈﻢَ دﻋﺎء ﻣﻦ ﻧﺒﻲﱟ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن، إذ إنﱠ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﮫ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﻲ ﺳﯿﺪ اﻟﺨﻠﻖ وﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ، وآﯾﺎت ﷲ اﻟﺘﻲ ﺗﻼھﺎ ھﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺒﺎﻗﻲ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎ .ﻣﺔ ﯾﺒﺪو - وﷲ أﻋﻠﻢ - أنﱠ اﻵﯾﺎ ت - أﻋﻼه- إﻧﱠﻤﺎ ﺗﺮوي ﻟﻨﺎ ﺣﻮارً دار ﺑﯿاﻦ إﺑﺮاھﯿﻢَ و رﺑﱢﮫ - ﺟﻞﱠ ﺟﻼﻟﮫ - ﻗﺒﻞ أن ﯾﺼﻞ ﻓﻮرَ ﻣﯿﻼد إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ، و رﺑﱠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-، وذﻟﻚ ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺎت اﻵﺗﯿﺔ: 1 - أنﱠ ﷲ ﻗﺎل ﻟﮫ إﻧﱠﮫ ﺟﺎﻋﻠﮫ "أي ﻓﻲ ا" ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻟﻢ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﺑﻌﺪ. 2 - أنﱠ ھﺬه اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ وﻟﯿﺲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻘﻂ . 3 - أنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ طﻠﺐ ﺗﻮرﯾﺚَ ﺗﻠﻚ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﺬرﯾﺘﮫ، وھﺬا ﺷﻌﻮرٌ طﺒﯿﻌﻲﱞ ﯾﻨﺘﺎب ﻛﻞﱠ واﻟﺪ ﯾﻮم ﻣﯿﻼد اﺑﻨﮫ اﻷول . ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻟﺤﻈﺔاﻟﻌﮭﺪﻮرَ ﻣﯿﻼد إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ و ﻗﺒﻞ أن ﯾﮭﺎﺟﺮ ﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﺒﯿﺖ، وﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أﻧﱠﮭﺎ ﺗﻤﺖ ﻓ إﻟﻰ ﺑﻜﺔ . 5 - ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﯿﻌﺔ اﻟﻌﮭﺪ- ﻛﻤﺎ وردت ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة- ﺑﺨﺘﺎن إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ وإﺑﺮاھﯿﻢ،وأﻏﻠﺐُ اﻟﻈﻦﱢ أﻧﱠﮫ ﺗﻢﱠ ﻓﻲ اﻷﯾﺎم اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻛﻤﺎ ھﻲ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎن . 6 - ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻵﯾﺎت دﻋﺎ إﺑﺮاھﯿﻢُ ﷲَ أن ﯾﺠﻌﻠﮫ"ﺑﻠﺪً ا آﻣﻨً " ﺎﻣﻤﱠﺎ ﯾﺸﯿﺮُ إﻟﻰ أﻧﱠ ﮫ ﻣﺎ زال ﺑﻠﺪًا ﻧﻜﺮة ﻓﻲ ﻧﻈﺮه، أي ﻟﻢ ﯾﺮه ﺑﻌﺪ وإﻧﱠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻋﻨﮫ ﻓﻘﻂ . أنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻣﺮﱠ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻛﺸﻔﺖ ﻹﺑﺮاھﯿﻢَ ﺟﺰءًا ﻛﺒﯿﺮًا ﻣﻦ ﺳﺮﱢ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول، إذ إﻧﱠﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﺟﺪًّا ﺎب،ﺼﺮاع اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﺑﺮﺣﻠﺔ طﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻟ أﻧﱠﮫ ﺟﺎﺷﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮُه ﺑﺎﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺤﻨﺎن ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺣﻤﻞ اﺑﻨﮫ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ، ﻓﺴﺄل ﷲ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ ﺳﺄﻟﮫ ﻋﻦ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺣﯿﻨﻤﺎ رأى ﻣﺎ أدھﺸﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ.وﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻮﻋﺐ أﻋﻤﺎق اﻟﺤﻮار ﺑﯿﻦ إﺑﺮاھﯿﻢَ و رﺑﱢﮫ اﻟﺬي ﺗﻌﻜﺴﮫ ھﺬه اﻵﯾﺎت ،ﯾﺔَ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮت ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﻔﮭﻢ اﻟﻤﺪﻟﻮﻻتِ اﻟﻠﻐﻮ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻵﯾﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ: اﻟﺒﻠﻮى:ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎر، وﯾُﺤﻤَﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻹﺧﺒﺎر أﯾﻀﺎً ، أي أنﱠ "اﺑﺘﻼه"ﺗﺤﺘﻤﻞ أﻧﱠﮫ اﺧﺘﺒﺮه أو أﺧﺒﺮه. أﺗـﻢﱠ :،ﺗﻌﻨﻲ أﻛﻤﻞ اﻟﺸﻲء وھﺬا ﯾُﻮﺣﻲ ﺑﺄنّ ﺣﻮاراَ دار ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﷲ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ ، ﻓﻘﺺﱠ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘ ﺼﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ،ﻣﻨﻄﻘﯿﺔﻓﺄﻛﻤﻠﮭﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺴﺮﻋﺔِ ﺑﺪﯾﮭﺘِﮫِ . إﻣﺎم:ﻛﻞﱡ ﻣﻦ اُﻗﺘﺪي ﺑﮫ، وﻗُﺪﱢم ﻓﻲ اﻷﻣﻮر. ﻋﮭﺪ:اﻻﺣﺘﻔﺎظُ ﺑﺎﻟﺸﻲء، وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌﮭﺪة وھﻲ اﻷﻣﺎﻧﺔ أو اﻟﻮدﯾﻌﺔ. ظﻠﻢ:وﺿﻊ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻌﮫ ﺗﻌﺪﱢﯾﺎً . اﻟﺒﯿﺖ:اﻟﻤﺄوى واﻟﻤﺂب وﻣﺠﻤﻊ اﻟﺸﻤﻞ. ﺛﻮب:ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰً واﺣﺪٌ وھﻮ اﻟﻌﻮد واﻟﺮﺟﻮع. أﻣﻦ:ﻟﮭﺎ أﺻﻼن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: واﻵﺧﺮ ھﻮ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ و ﺳﻜﻮن اﻟﻘﻠﺐ،أﺣﺪھﻤﺎ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺿﺪ اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ. ﻣﻘﺎم"ﻣﻦ : ﻗﻮم"و ﻟﮭﺎ أﺻﻼن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ:اﻷول ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، واﻵﺧﺮ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺼﺎبٍ وﻋﺰم.ﯾﻘﺎل "ﻗﺎم ﺑﮭﺬا اﻷﻣﺮ"أي ﻧﻔﱠﺬه ﺑﻌﺰم وإﺻﺮار. ھﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎجُ ﻷن ﻧﺘﱠﺒﻊ "ﻣﻠﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺤﻨﯿﻔﯿﺔ" واﻟﻤﯿﻞ ﻧﺤﻮ اﻷرﺟﺢ واﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ،، وھﻲ ﺗﻘﻠﯿﺐ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت و ﺗﻤﺤﯿﺼﮭﺎ ﻣﻨﮭﺎ؛ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻮﻋﺐَ ھﺬا اﻟﺤﻮارَ ﺑﯿﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ "اﻷﻣﱠﺔ"وربﱢ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وھﻮ ﯾﻘﻮده إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻲ ، ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى، وھﻲ:أﺻﻞ اﻟﺨﻠﻖ .

201 ﺗﻘﻮل اﻵﯾﺎتُ إنﱠ ﷲ اﺑﺘﻠﻰ إﺑﺮاھﯿﻢَ أي اﺧﺘﺒﺮه "ﺑﻜﻠﻤﺎت." ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﺬﻛﱢﺮُﻧﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﱠﺎھﺎ آدمُ ﻣﻦ رﺑﱢﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﻮب ﻋﻠﯿﮫ؛ ﻷنﱠ اﻟﻘﺮآن ﯾﻔﺴﺮ ﺑﻌﻀُﮫ ﺑﻌﻀﺎ .ﻓﻜﻠﻤﺎتُ ﷲ ھﻲ ﻋﯿﻦ ﻣﻮﺟﻮداﺗﮫ، أي أنﱠ ﷲ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮫ ﻟﻐﺔ ﯾﺘﺤﺪث ﺑﮭﺎ، وﻟﻜﻨﱠﮫ إذا ﺗﻜﻠﻢ ﺗﺤﻘﻖ ﻛﻼﻣُﮫ:" 40 اﻟﻨﺤﻞ ﻛﻤﺎ ." ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺎب "ﻓﻲ وادي اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ"، وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أنﱠ ﻛﻠﻤﺎت ﷲ ھﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻣﺸﺨﺼﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ... ﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أنﱠ ھﺬه اﻵﯾﺔ }ھِﯿﻢَ رَﺑّﮫُ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺎتٍ وَإِذِ اﺑْﺘَﻠَﻰَ إِﺑْﺮَا {ﺗﺠﺮ إﻟﻰ اﻟﺬاﻛﺮة ﺑﺤﺮوﻓﮭﺎ وﺗﺮﻛﯿﺒﮭﺎ اﻟﻠﻐﻮي اﻵﯾﺔَ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ ﺗﻮﺑﺔ آدم ﺑﺼﻮرةٍ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻮعٌ آﺧﺮُ ﻣﻦ أﻟﻮان "اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن "، إذ إنﱠ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﺗﺸﺘﺮﻛﺎن ﻓﻲ "ﻛﻠﻤﺎت"،ﷲ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ وأﯾﻀﺎ ﺗﺸﺘﺮﻛﺎن ﻓﻲ أنﱠ ﻛﻠﺘﯿﮭﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﺎن ﻟﺤﺬرٍ ﻓﻲ اﻟﺘﻼ اﺧﺘﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ،وة و إﻻﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﱠﻨﺎ ﻧﺼﺒﻨﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ ورﻓﻌﻨﺎ اﻟﻤﻔﻌﻮل.وﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻧﻀﻊ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﻣﻌﺎً أي ﻧﺮﺗﱢﻠُﮭﻤﺎ ﺗﺮﺗﯿﻼ: }ﻓَﺘَﻠَﻘﱠﻰ)آَدَمُ (:ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع-ﻣِﻦْ رَﺑﱢﮫِ )ﻛَﻠِﻤَﺎتٍ (:ﻣﻔﻌﻮل ﺑﮫ ﻣﻨﺼﻮب-ﻓَﺘَﺎبَ ﻋَﻠَﯿْﮫِ إِﻧﱠﮫُ ھُﻮَ اﻟﺘﱠﻮﱠابُ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢُ { " 37اﻟﺒﻘﺮة". }وَإِذِ اﺑْﺘَﻠَﻰ)إِﺑْﺮَاھِﯿﻢَ (:ﻣﻔﻌﻮل ﺑﮫ ﻣﻨﺼﻮب)– رﺑﱡﮫ(: ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع-ﺑِﻜَﻠِﻤَﺎتٍ ﻓَﺄَﺗَﻤﱠﮭُﻦﱠ { "124 اﻟﺒﻘﺮة". وﻟﻌﻠﮫ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاظﺒﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼوة وﻋﻠﻰ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ أنﱠ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﺗﺨﺘﻠﻂ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ھﺎﺗﯿﻦ ﻨﺼﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻓﯿﺮﻓﻊ اﻟﻤﻔﻌﻮل وﯾ،اﻵﯾﺘﯿﻦ- داﺋﻤًﺎ- ﺣﺬرًا ﺷﺪﯾﺪًاﻓﻲ اﻟﺘﻼوة، و ﻛﺄنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-أراد أن، إذ إنﱠ إﺣﺪاھﻤﺎ ﺗﻔﺴﺮ ﺗﺮﺗﺒﻄﺎ ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻟﻘﺎرئ ارﺗﺒﺎطًﺎ ﻣﻮﺳﯿﻘﯿًّﺎ وﻛﻠﺘﺎھﻤﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ذات اﻷﺧﺮى،"اﻟﻜﻠﻤﺎت" اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ، وﻟﻜﻦْ ﻟﻐﺮﺿﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻓﻲ زﻣﻨﯿﻦ ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﯿﻦ . أو أﺧﺒﺮَ ﷲُ اﺧﺘﺒﺮَ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﺳﯿﺪَﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢَ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺸﺨﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ وھﻲ "اﻟﻜﻠﻤﺎت"، ﻓﻤﺎذا ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲﱡ )اﻷﻣﱠﺔ..... ؟(أﺗﻤﱠﮭﻦ ...أي أﻛﻤﻞ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ ﻟﮫ ﻗﺼﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ...ﻋﻦ ﻣﺎذا؟ ﻓﻲ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖَ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔَ واﻟﻘﺼﺔ ﺗﺨﺺﱡ اﻟﺒﯿﺖاﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﯿﮭﺎ ﻧﻌﺮف أنﱠ اﻟﻜﻠﻤﺎتِ وا . ﻛﻤﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎ ﻓﺈنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﯾﻌﻠﱢﻤُﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ أﺣﻮالَ اﻷﻣﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ وﻛﯿﻒ ﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻌﮭﺎ، أﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺳﯿﺪﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﺈﻧﱠﮫ ﯾﻌﻠﱢﻤُﻨﺎ اﻟﺘﻄﻮرَ اﻟﻌﻘﻠﻲﱠ واﻟﻔﻜﺮيﱠ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ طﻔﺮات اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ. وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺒﻄﻨﺎ - ﻘﺎ ﺳﺎﺑ- أنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم -ﻛﺎن أولَ إﻧﺴﺎن ﯾﻔﻜﺮُ ﺑﺼﻮرة ﺟﺪﻟﯿﱠﺔ، و ﯾﺤﻨﻒ دوﻣﺎً إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ، وﻓﻮق ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔٍ، وھﻮ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﱠﯿﮫ ﺣﺎﻟﯿًّﺎھﺬا ﻛﻠﱢﮫ وﺻﻞ إﻟﻰ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ رﺑﻂ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ واﻟﻮﺻﻮل ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞَ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ واﻻﺳﺘﻘﺮاءﺑﺎﻟﺘﻔﻜﯿﺮ .ﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻗﺪ ﻧﻀﺞ ﻓﻜﺮﯾًّﺎوﺑﺈﺗﻤﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔَ ﻧﻔﮭﻢ أنﱠ اﻹﻧ ،وأﺻﺒﺢ ﻠﯿﺔ ﻟﻠﻜﻮن واﻟﻮﺟﻮد، ﺧﻠﻘﺎً وﺧﺎﻟﻘًﺎ ﺣﯿﺎةً وﻣﻮﺗًﺎ وﺑﻌﺜًﺎﻗﺎﺑﻼً ﻷنْ ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜ ، وﻋﻨﺪھﺎ اﺳﺘﺤﻖ إﺑﺮاھﯿﻢُ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم- أن ﯾﺠﻌﻠﮫ ﷲُ إﻣﺎﻣًﺎ ﯾُﻘﺘﺪى ﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺘﮫ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ وﻣﻠﱠﺘﮫ، واﺳﺘﺤﻖ اﻟﺸﺮفَ ﻓﻲ أن ﯾﺮﺑﻂ ﷲ ﺳﯿﺮﺗﮫ ﺑﺴﯿﺮة اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﺳﯿﺒﺮزه ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ. ﻧُﺬﻛﱢﺮ ھﻨﺎ ﺑﺮدﱢ ﷲ و ﻟﻌﻞﱠ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ أن - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻟﻤﱠﺎ ﺳﺄل اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻻﺑﻨﮫ اﻟﻜﺎﻓﺮ،ﻟﻨﻮحٍ ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ ﷲ}نْ ﺗَﻜُﻮنَ أَﻋِﻈُﻚَ أَ ﻣِﻦَ اﻟْﺠَﺎھِﻠِﯿ ﻦَ { ﺑﺤﻘﺎﺋﻖَ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ وُﺳْﻌﮫ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮭ، ﻓﺎﻟﺠﮭﻞ ھﻨﺎك ﻛﺎن ﺟﮭﻼًﺎ، إذ إنﱠ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻧﻮح ﻟﻢ ﯾﻜﻦ - ﺣﯿﻨﮭﺎ- ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺞ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﯿﻌﺎب ﺣﻘﺎﺋﻖَ ﻛﻮﻧﯿﺔٍ ﺗﻔﺼﯿﻠﯿﺔ، ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮًى وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻧﻮح وﻻ ﻗﻮﻣﮫ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ.ﻗﺪ آن ﻷنْ ﯾﺴﺘﻮﻋﺐَ اﻟﻌﻘﻞُ اﻟﺒﺸﺮيﱡ إﻻ أﻧﱠﮫ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻛﺎن اﻷوان - ﻣﺘﻤﺜﻼً ﻓﻲ ﺷﺨﺺ إﺑﺮاھﯿﻢ- ﺗﻔﺎﺻﯿﻞَ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻜﻮن.

202 و ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻓﺈنﱠ اﻵﯾﺎت ﺗﺒﺪو وﻛﺄﻧﱠﮭﺎ ﺗﺮوي ﺣﻮاراً ﺗﻢﱠ ﺑﯿﻦ إﺑﺮاھﯿﻢَ و رﺑﱢﮫ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﺨﻠﻖ اﻷول و ﻣﻜﺎﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ وھﺐ ﷲ ﻟﮫ اﺑﻨَﮫ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ.اﻟﺤﻘﺎﺋﻖِ ورﺑﻂِ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ إﻻ أنﱠ طﻠﺒﮫ ﺑﺄن ﯾﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ ذرﯾﺘﮫ و رﻏﻢ وﺻﻮلِ إﺑﺮاھﯿﻢَ ﻟﺒﻘﯿﺔ واﺑﻨُﮫ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ رﺿﯿﻊ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﺗﻮﺿﺢ أﻣﺮﯾﻦ ﻣﮭﻤﯿﻦ،:أوﻟﮭﻤﺎ ھﻮ اﻟﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮي اﻟﺬي ھﻮ ﻓﯿﮫ، واﻟﺬي ﻟﻤﱠﺎ ﺪ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻟﺬرﯾﺘﮫ، وھﻜﺬا ﻓﻜﱠﺮ إﺑﺮاھﯿﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦْ ﺑﻌﺪ أن ﯾﻨﻔﻚﱠ ﻣﻨﮫ، إذ إنﱠ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻄﻮر اﻟﻌﺸﺎﺋﺮي أن ﯾﺤﺘﻔﻆ اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﻘﺎﺋ أولَ ﻣﺎ ﻓﻜﱠﺮ ﻓﻲ رﺿﯿﻌﮫ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ وذرﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه.وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ ھﻮ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ أنﱠ ھﺬا اﻟﺤﻮارَ ﺗﻢﱠ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﯿﻼد إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ، إذ إنﱠ ﻣﯿﻼد اﻟﻮﻟﺪ ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻮاﻟﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﺤﻈﺔ أن ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ وﻟﯿﺪه وورﯾﺚ ﻋﺮﺷﮫ .ﺄنﱠ ﻣﺎ أرﯾﺪ أن وﻟﻜﻦﱠ ﷲَ ردﱠ ﻋﻠﯿﮫ ﺑ أﺣﺘﻔﻆ ﺑﮫ "ﻋﮭﺪي"ﻟﻦ أدﻋﮫ ﻟﻤﻦ ﯾﻀﻌﻮن اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ ﺗﻌﺪﯾﺎً؛ ﻓﯿﻈﻠﻤﻮﻧﮭﺎ وﯾﻀﯿﻊ اﻟﻌﮭﺪ } ...ﻗَﺎلَ ﻻَ ﯾَﻨَﺎلُ ﻋَﮭْﺪِي اﻟﻈّﺎﻟِﻤِﯿﻦَ { .وﻷنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ -ﺣﯿﻨﮭﺎ- ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﱠﮫ ﺳﺘﻜﻮن ﻟﮫ ذرﯾﺔ أﺧﺮى ﻏﯿﺮ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻓﻘﺪ أوﺿﺢ ﷲ أﯾﻦ ، ذرﯾﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ آﯾﺔ أﺧﺮى أﻓﺮدت إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﺤﺎق وذرﯾﺘﮭﻤﺎ وﻟﻢ ﺗﺸﻤﻞ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞﯾﻜﻮن اﻟﻈﻠﻢ ﻓﻲ: " 113اﻟﺼﺎﻓﺎت." ذرﯾﺔ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ،ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أنﱠ وﻻ أنﱠ ﻛﻞﱠ ﺑﻨﻲ إﺳﺤﺎق ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ، وﻟﻜﻨﱠﮫ ﯾﺆﻛﺪ أنﱠ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﻤَﻘﺪﻣﮫ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ رﺿﯿﻌًﺎﯾﺆﺗﻤﻨﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﺒﯿﺖ ھﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢٍ ﺑِ . إذنْ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أنﱠ -ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ-ﺟﻌﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ ﯾﺮى ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺎدﯾﺔ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻛﻠ"ﻤﺎت"رﺑﺎﻧﯿﱠﺔ أي ،ﻣﺠﺴﻤﺎت ﻓﺎﺳﺘﻨﺘﺞ إﺑﺮاھﯿﻢ وﺟﻮد اﻟﺒﯿﺖ واﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي دارت ﻓﯿﮫ ﺗﻠﻚ اﻹﺣﺪاث، و رﺑﱠﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺮؤﯾﺎ ﻛﺮؤﯾﺘﮫ وھﻮ ﯾﺬﺑﺢ اﺑﻨﮫ و رﺑﱠﻤﺎ ﻛﺸﻔﮭﺎ ﷲُ ﻟﮫ.اﻟﺼﺮﯾﺢ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ أنﱠ ﺗﻠﻚ "اﻟﻜﻠﻤﺎت"،ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي وﻋﺪه ﷲ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﮫ وأﯾﻀﺎً أنﱠ اﻟﻘﺼﺔ ﻛﺎﻧﺖ رﻣﺰﯾﺔً ﻓﺄﺗﻤﮭﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻨﻔﺴﮫ.ﺔَ ذﻟﻚ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﻣﺎ زال ﻣﺠﮭﻮﻻً وﺗﻤﻀﻲ اﻵﯾﺎت ﺗﻘﺺﱡ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﻘﯿﻘ ﻟﮫ: ﻣَـﻘـﺎم إﺑـﺮاھﯿﻢ:  " 125 اﻟﺒﻘﺮة". "اﻟﺒﯿﺖ"ﻣﻌﺮف ﺑـ"أل"، وﺑﯿﺖ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺄوى وﻣﺂب و ﻣﺠﻤﻊ ﺷﻤﻞ، و" ﻣﺜﺎﺑﺔ"ﻧﻜﺮة وﺗﻌﻨﻲ ﻋﻮد ورﺟﻮع، و"أﻣﻦ"أﯾﻀﺎَ ﻧﻜﺮة وﺗﻌﻨﻲ ﺗﺼﺪﯾﻖ .ﻓﮭﺬا ﯾﻌﻨﻲ أنﱠ اﻟﻤﺘ ﺤﺪث ھﻨﺎ ھﻮ ﷲ - ﻋﺰ وﺟﻞ- و ﺑﻌﺪ أن اﻣﺘﺤﻦ و ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ، إﺑﺮاھﯿﻢ، ﺟﻌﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺄوى وﻣﺠﻤﻊ ﺷﻤﻞ ﻟﻨﺎس ﺳﺎﺑﻘﯿﻦ ﺣَﺴْﺐَ ﻣﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﮫ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺒﯿﺖﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻷﻟﻒ " واﻟﻼم، ﺟﻌﻠﮫ ﻣﻜﺎﻧًﺎ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ دارت ﻟﻌﻮدة ورﺟﻮع اﻟﻨﺎس اﻟﻼﺣﻘﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن آﯾﺔ ﻣﻦ آﯾﺎت ﷲ، ﺗﻌﯿﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺪﯾﻖ

203 ﺣﻮﻟﮫ.إنﱠ ﺗﻌﺒﯿﺮ }وَإِذْ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ اﻟْﺒَﯿْﺖَ ﻣَﺜَﺎﺑَﺔً ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ { ﻟﻜﻞﱢ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﻦ اﻷزﻣﺎن،ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ أنﱠ ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﻛﺎن ﻣﺄوىً و إﻻ ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﺟﻮع إنْ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ -أﺻﻼ- ﻣﺄوًىﻟ ﻠﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ. ،اﻟﻨﺎس اﻟﻼﺣﻘﯿﻦ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺣﻮل اﻟﺒﯿﺖ وﯾﻤﻀﻲ اﻟﻘﺮآن ﯾﺸﺮح ﻟﻨﺎ ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻢ ﺗﺼﺪﯾﻖ إذ إنﱠ اﻵﯾﺔ ﺗﺸﺮح أنﱠ ذﻟﻚ ﯾﺘﻢ ﺑﺎﺗﺨﺎذﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺼﻠﻰ .ھﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﯾﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﺪراﺳﺔ "ﻣﻘﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ"و"ﻣﻠﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ"ﺑﺼﻮرة أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻤﻘﺎً ، إذ إﻧﱠﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ - وﷲ أﻋﻠﻢ- أنﱠ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻋﺰم إﺑﺮاھﯿ ﻢ،وأﺳﻠﻮب ﺗﻔﻜﯿﺮه وﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ، أﺳﻠﻮﺑﮫ ﻓﻲ اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اواﻧﺘﺼﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ، و . ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﻌﺘﻘﺪ أنﱠ "ﻣﻘﺎم"و " ﻣﺼﻠﻰ"ھﻨﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﯿﺎن ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻋﻤﻠﯿًّﺎ ﻟﻠﺼﻼة ﻧﻤﺎرﺳﮭﺎ ﻓﻘﻂ، وإﻧﱠﻤﺎ أﯾﻀًﺎﺳﯿﻠﺔ وﺳﯿﻠﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ وأﺳﻠﻮب ﺣﯿﺎة ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﯾﻜﻮن و ﻟﻠﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺪ و رﺑﱢﮫ.أي أنﱠ اﻵﯾﺔ رﺑﱠﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ أنﱠ ﷲ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي أوى إ ،ﻟﯿﮫ آﺑﺎؤﻧﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌًﺎ اھﯿﻢ و ﻋﺰﯾﻤﺘﮫ ﻓﻲ وﯾﺼﺪﻗﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ إذا اﺗﺒﻌﻮا ﻣﻨﮭﺎج إﺑﺮ،ﯾﻌﻮد وﯾﺮﺟﻊ إﻟﯿﮫ ﺑﻨﻮھﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻔﻜﺮوا ﻓﻲ ﺳﯿﺮة آﺑﺎﺋﮭﻢ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ، وإنﱠ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻣﻊ ﷲ اﺗﺒﺎﻋﮭﻢ ﻷﺳﻠﻮب إﺑﺮاھﯿﻢ ھﻮ اﻟﺼﻼة و . - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ورد ﻣﻔﮭﻮم ﻣﻘ"ﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ"ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن، ھﻨﺎ ﻧﻨﺎﻗﺶ اﻟﻤﻮﺿﻊَ اﻵﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻀﺢ اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻛﺜﺮ:   " 96 - 97 آل ﻋﻤﺮان". ﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ھﺬه اﻵ: 1 .أنﱠ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﺑﺒﻜﺔ ﻗﺪ "وﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎس"وﺟﻌﻠﮫ ﷲ "ﻣﺜﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨﺎس"وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أو اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻘﻂ .وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أنﱠ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﺎﯾﮫ وﺳﻠﻢﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻜﺔ وﺑﯿﺘﮭﺎ ﻗﺪ ﺣﺮﻣﺖ ،ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻟﻜﻦﱠ ﺑﯿﺘﮭﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ وﺿﻊ أﺻﻼً ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ،اﻟﺒﯿﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺔً ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻘﻂ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ دارت ﺣﻮﻟﮫ ﻣﻤﱠﺎ ﯾﻌﻨﻲ أنﱠ ﻋَﻼﻗﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺬي ﯾﺤﻜﯿﮫ ﻣِﻠﻚٌ ﻟﻜﻞﱢ اﻟﻨﺎس وﺣُﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ اﻟﻨ،ﺎس وﻟﻜﻦﱠ دﺧﻮﻟﮫ ﻓﻘﻂ أﺻﺒﺢ ﻗﺎﺻﺮًا ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ اﻟﺘﺰﻣﻮا ﺑﺎﻟﻌﮭﺪ واﺗﺒﻌﻮا ﻣﻠﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ. 2 .ﻧﻼﺣﻆ أنﱠ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ وﺻﻔﺖ أنﱠ ﻓﯿﮫ "آﯾﺎت"،وﻟﯿﺲ آﯾﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺄﻧﱠﮭﺎ "ﻣﻘﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ". وھﺬا ﯾﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ رﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻔﮭﻮﻣﺎً ﻓﻜﺮﯾﺎً أوﺳﻊَ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ اﻟﻤﻮﻗﻊَ اﻟﺬي وﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ إﺑﺮاھﯿﻢُ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺑﻨﻰ اﻟﺒﯿﺖ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻔﮭﻮم ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﺎﻣﺔ. أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﯿﻮم ﯾﻔﮭﻤﻮن أنﱠ "إﺑﺮاھﯿﻢﻣﻘﺎم "،ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي وﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ ﯾﺒﻨﻲ اﻟﺒﯿﺖ وﻟﻜﻦﱠ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ذﻟﻚ، إذ إنﱠ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊَ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮫ ھﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻮاﺟﮫ ﻟﺴﻮر اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎب اﻟﻤﻠﺘﺰم .اﻟﻤﻨﻄﻖ ﯾﻘﻮل إنًّ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ وھﻲ ﻣﺒﻨﻰ ﯾﺴﺎوي ﺛﻼﺛﺔ طﻮاﺑﻖ ﻣﻤﱠﺎ ﻧﺒﻨﻲ اﻟﯿﻮم ﻗﺪ ﺗﻄﻠﺐ أ،ن ﯾﺪور ﺣﻮﻟﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ دوراتٍ ﯿﺲ ﺟﺎﻧﺒًﺎ واﺣﺪً ﻛﺜﯿﺮةً وھﻤﺎ ﯾﺮﻓﻌﺎن ﻛﻞﱠ اﻷﺳﻮار ﻣﻦ ﻛﻞﱢ اﻟﺠﻮاﻧﺐ وﻟا.ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻘﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي وﻗﻒ

204 ،ﻋﻠﯿﮫ أﺛﻨﺎء ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔﺒًﺎ واﺣﺪًا ﻓﮭﺬا ﯾﻌﻨﻲ أنﱠ ﻛﻞﱠ ﻣﺎ ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ ھﻮ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ وﻟﯿﺲ ﺟﺎﻧ وھﺬا اﻟﺮأي ،ﻟﯿﺲ ﺟﺪﯾﺪً ، إذ ا إنﱠ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ واﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ رأى أنﱠ اﻟﺤﺮم ﻛﻠﱠﮫ ﻣﻘﺎمُ إﺑﺮاھﯿﻢ . ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻹﻣْﻌﺎن و اﻟﺘﺪﻗﯿﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺔ ﯾُﻮﺣﻲ ﺑﺄنﱠ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ ھﻮ آﯾﺎت ﺑﯿّ ﻨﺎت ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻷﻣﺎن ،واﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺮﺟﱢﺢ أﻧﱠﮭﺎ )أي اﻵﯾﺎت (ﻋَﻼﻗﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺎﻟ أو ﺒﯿﺖ وﻗﺼﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول"اﻟﻨﺎس"اﻟﺬﯾﻦ وﺿﻊ ﻟﮭﻢ ﻧﺴﺎﻧﯿﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي أﺧﺮﺟﮫ ﻟﻺاﻟﺒﯿﺖ،- ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم- اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻣﻤﱠﺎ ﺑﻤﻠﱠﺘﮫ وﺗﻔﻜﯿﺮه وﻋﺰﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﷲ أﻋﻠﻢ، وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي وﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ أﺛﻨﺎء اﻟﺒﻨﺎءﺟﻌﻠﮫ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨﺎس، .ھﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﺒﯿّﻨﺎت ھﻲ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﺎﺳﻚَ ﻟﻠﺤﺞﱢ ﻣﻨﺬ ﻋﮭﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ . ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺮآﻧﯿًّﺎ و ﻟﻌﻞﱠ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ھﻨﺎ أن ﻧﺴﻮقَ دﻟﯿﻼً )ﻣﻘﺎم(ﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻓﻜﺮي و ﺗﺮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻘﺎم ا روﺣﻲ، وﻟﯿﺲ ﻣﻮﻗﻌًﺎ ﺟﻐﺮاﻓﯿًّﺎ : ﻓﻘﻂ " 79 اﻹﺳﺮاء". اﺗﻔﻘﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﺤﻤﻮد اﻟﺬي رُﻓﻊ ﻟ ﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺻ-ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-ھﻮ ﺷﻔﺎﻋﺘﮫ ﻟﻜﻞﱢ اﻟﻨﺎس ﯾﻮم وھﻮ أرﻓﻊ ﻣﻘﺎم ﯾﻄﻤﺢاﻟﻘﯿﺎﻣﺔ، إﻟﯿﮫ ﻣﺨﻠﻮقٌ، وﻟﻜﻨﱠﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻮﻗﻌًﺎ ﺟﻐﺮاﻓﯿًّﺎ. ﻟﻘﺪ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞُ أنﱠ ﻣﻠﱠﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ھ "ﻲ اﻟﻤﻠﻤﻠﺔ"ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ، أي أﻧﱠﮭﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﺳﻠﻮب ﺗﻔﻜﯿﺮ وﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤُﺠﺞ، وﻟﯿﺴﺖ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻮارﺛﺖ دﯾﻨﺎً ﻣﻌﯿﻨﺎً ﻛﻤﺎ ﯾﻈﻦﱡ ﻋﺎﻣﱠﺔُ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ .وھﺬه "اﻟﻤﻠﱠﺔ"ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻠﻢ إﻟﻰ ﷲ ﺑﻌﻠﻢٍ و ﻰ إﺑﺮاھﯿﻢُ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢﺗﺪﺑﱡﺮھﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﱠ وﻋﻲٍ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻔﻜﱡﺮھﺎ و ، إذ إنﱠ ﻛﻠﻤﺔ )اﻹﺳﻼم(ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ طﻮاﻋﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺤﯿﺺ وﻗﻨﺎﻋﺔ وﻟﯿﺲ ﺗﻮارﺛﺎً .ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺸﺒﮫ ﻗﻮﻟﮫ :- ﺗﻌﺎﻟﻰ-  " 130 - 131اﻟﺒﻘﺮة". ﻓﻤﻠﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ أي ﻣﻠﻤﻠﺘﮫ ﻓﻲ رﻓﺾ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺒﻠﮫ اﻟﻌﻘﻞ، و أﺳﻠﻮﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ،ھﻤﺎ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬي أﻗﺮﱠه ﷲُ ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺤﻖ. وھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻠﱠﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﯾﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲَ أﻋﻤﻖَ،وﯾﺤﻞ إ ﻓﯿﮭﺎ ظﻞﱠ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻗﺮونﺷﻜﺎﻻً ﻟُﻐﻮﯾًّﺎ :  

205  " 78 اﻟﺤﺞ". ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ أنﱠ ﻛﻠﻤﺔ "ﻣِﻠﱠﺔَ ﺟ" ﺎءت ﻣﻨﺼﻮﺑﺔً وﻗﺪ ﺣﯿﱠﺮت اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ، ﻓﻘﺪ روىاﻹﻣﺎماﻟﻄﺒﺮي-رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ - ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ: ) ﻗﻮﻟﮫ:ﻣِﻠّﺔَ أﺑِـﯿﻜُﻢْ إﺑْﺮَاھِﯿـﻢَ ﻧﺼﺐ ﻣﻠﺔ : ﺑـﻤﻌﻨﻰ، ﺑﻞ وﺳﻌﮫ،وﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠـﯿﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺣﺮج ﻛﻤﻠّﺔ أﺑـﯿﻜﻢ ﻓﻠـﻤﺎ ﻟـﻢ ﯾﺠﻌﻞ ﻓـﯿﮭﺎ اﻟﻜﺎف اﺗﺼﻠﺖ ﺑـﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻓﻨﺼﺒﺖ.وﻗﺪ ﯾﺤﺘـﻤﻞ ﻧﺼﺒﮭﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠـﻰ وﺟﮫ اﻷﻣﺮ ﺑﮭﺎ؛ ﻷنﱠ اﻟﻜﻼم ،ﻗﺒﻠﮫ أﻣﺮ ﻓﻜﺄﻧﱠﮫ ﻗـﯿـﻞ:ارﻛﻌﻮا و اﺳﺠﺪوا و اﻟﺰﻣﻮا ﻣِﻠﱠﺔ أﺑـﯿﻜﻢ إﺑﺮاھﯿـﻢ(. ﻧﻼﺣﻆ أنﱠ اﻹﻣﺎمَ اﻟﻄﺒﺮيﱠ وﺟﺪ إﺷﻜﺎﻻً ﻟُﻐﻮﯾًّﺎ " ﻓﻲ ﻧﺼﺐ ﻛﻠﻤﺔ ﻣِﻠﱠﺔَ "ووﺿﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﺺ؛ ﻷﻧﱠﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﮭﻢ أﻧﱠﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ "ﻗﻮم إﺑﺮاھﯿﻢ "أو "دﯾﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ "، وﻟﺬﻟﻚ اﺟﺘﮭﺪ ﻓﻲ ﺗﺴﻮﯾﻎ اﻟﻨﺼﺐ، نﱠ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻧﻈﻦﱡ أ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻷﻧﱠﮭﺎ "ﺣﺎل"، واﻟﺤﺎل ﺗ. ﺄﺗﻲ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔوھﺬا ﺗﺆﻛﺪه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ،إذ إنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻠﻜًﺎ أو ﺣﺎﻛﻤًﺎ ،و ﻟﻢ ﯾُﻌﺮف ﻋﻨﮫ أﻧﱠﮫ ﻗﺎد ﺟﯿﺸًﺎو ﺷﺎرك ﻓﻲ ﺣﺮب، أ ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ اﻵﯾﺔ -اﻟﺬي ارﺗﺒﻂ ﺑﻤﻠﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ- ﺟﮭﺎدًا ﻣﻦ ﺻﻨﻒ اﻟﺠﮭﺎد اﻟﺬي ﻋﺮف ﻋﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ، أي أنﱠ "ﻣِﻠﺔ"إﻧﱠﻤﺎ ھﻲ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ "ﻣﻞﱠ ﯾﻤﻞﱡ ﻣِﻠﱠﺔً " وھﻲ اﺳﻢ ﻣﻌﻨﻰ أي ﺣﺎل ، ﻻزم اﻟﻨﺼﺐ.،وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈنﱠ اﻟﺠﮭﺎد اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﺠﮭﺎد اﻟﻔﻜﺮي ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ أﺳﺮار اﻟﻜﻮن واﻟﺠﺪال ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ، واﻟﺪﻋﻮة إﻟ، إذ إنﱠ ھﺬاا ﺟﺴﺪﯾًّﺎﻰ ﷲ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺤُﺠﺔ اﻟﺒﯿﱢﻨﺔ، و ﻟﻜﻨﱠﮫ ﻟﯿﺲ ﺟﮭﺎدً ھﻮ ﻣﻀﻤﻮن " ﻣﻠﺔ"أو " ﻣﻠﻤﻠﺔ"إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ إﺻﺮاره ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ وﻋﺪم اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺄﻧﺼﺎف اﻟﺤﻠﻮل.وﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻔﮭﻤﻨﺎ أﺣﺪٌ ﺧﻄﺄ ﻓﺈنﱠ ھﺬا ﻓﮭﻤﻨﺎ ، و ﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﻘﻂ- ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل- ﻋﻠﻰ آﯾﺎت أﺧﺮى رﺑﻄﺖ اﻟﺠﮭﺎد ﺑﺎﺳﺘﺮﺟﺎع اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺴﻠﻮب ورﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ، إذ إنﱠ ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎمٍ ﻣﻘﺎﻻ . ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﻜﻠﻤﺘﻲ )ﻣﻘﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ(و)ﻣﻠﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ(ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أنﱠ ﺳﯿﺮة إﺑﺮاھﯿﻢ ﻗﺪ رُوِﯾﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﻐﺔ ﺗﺘﺤﺪى اﻟﻌﻘﻞ وﺗﺴﺘﻔﺰﱡه ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ، وأنﱠ ا ﺗﺒﺎع أﺳﻠﻮب إﺑﺮاھﯿﻢ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-ﯾﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎنَ ﺳﺎﺋﺮً ا ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎه ﻣﺘﻤﻠﻤﻼً ﻛﻤِﻠﱠﺘﮫ ، ﺳﺎﻋﯿًﺎ إﻟﻰ أن ﯾﺮﻓﻌﮫ ﷲ إﻟﻰ ﻣﻘﺎﻣﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ، وﯾﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﮫ ﺻﻠﺔً ﻣﻊ ﷲ -ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﺎ وﻗﺎﻟَﺒًﺎﻟﯿﺘﺤﻘﻖَ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﯿﮫ ﻗﻠﺒً .ﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﮭﺪ ﻣﻊ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ وإﺑﺮاھﯿﻢ: ﺑﻌﺪ أن روى ﷲ - ﺟﻞﱠ ﺟﻼﻟﮫ- ﻋﮭِﺪ إﻟﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ واﺑﻹﺑﺮاھﯿﻢ ﻗﺼﺔَ ذﻟﻚ اﻟﺒﯿﺖ،ﻨﮫ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻌﺪ أن ﯾﻜﺒﺮ، ﺑﺄن ﯾﻄﮭﺮا ﺑﯿﺖ ﷲ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﯿﻦ واﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ واﻟﺮﻛﻊ اﻟﺴﺠﻮد.ﻧﻼﺣﻆ ھﻨﺎ أﯾﻀﺎً أنﱠ ﷲ ﻟﻢ ﯾﻘﻞْ ﻟﮫ "ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ"، إذ إﻧّﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺖ ﺣﯿﻨﮭﺎ، وﻟﻜﻨﱠﮫ وﺻﻔﮫ ﺑﺄﻧﱠﮫ "ﺑﯿﺘﻲ"،ﯿﻔﺎً ﻟﮫ وﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أن أي أنﱠ اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻠﱠﮭﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ رواﯾﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ،و وﻋﺪاً ﻣﻨﮫ وﺗﻜﻠ ﯾﻘﻮﻣﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ . ﺼﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺬي ﻋﮭﺪه ﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ھﻨﺎ أن ﻧﺴﻮق ﻗ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-إﻟﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻛﻤﺎ ﺣﺮﱠﻓﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮدُ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺎ أرﺿﺎھﻢ - ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل-ﺪ ﻣُﻨﺢ ﻹﺑﺮاھﯿﻢَ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞَ زﻣﻨًﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﯿﻼد إﺳﺤﺎق أنﱠ ذﻟﻚ اﻟﻌﮭﺪ ﻗ -ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌًﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ.- ﻓﻘﺪ روت ﺗﻮراة اﻟﯿﻮم أنﱠ اﻟﻌﮭﺪ ﻗﺪ ﺗﻢﱠ أوﻻ ، ﻣﻊ إﺑﺮاھﯿﻢ وﺳﻼﻟﺘﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﻼد إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ و ﻗﺒﻞ ﻣﯿﻼد إﺳﺤﺎق ﻣﻤﱠﺎ ﯾُﻮﺣﻲ ﺑﺄنﱠ اﻻﺑﻦَ اﻟﻤﻘﺼﻮدَ ﺑﺎﻟﻌﮭﺪ ﻛﺎن إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ :

206 }ﺛﻢ وﻟﺪت ھﺎﺟﺮ ﻹﺑﺮام اﺑﻨًﺎ ﻓﺪﻋﺎ إﺑﺮام اﺑﻨﮫ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ، وﻛﺎن إﺑﺮام ﻓﻲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ ﻣﻦ ﻋُﻤُﺮه ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻟﺪت ﻟﮫ ھﺎﺟﺮ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ{ "ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ15:16 - 16 . "وﺗﻤﻀﻲ اﻟﺘﻮراة: }وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن إﺑﺮام ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺘﺴﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻋُﻤُﺮه ظﮭﺮ ﻟﮫ اﻟﺮبﱡ ﻗﺎﺋﻼً :" ،أﻧﺎ ھﻮ ﷲ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺳِﺮْ أﻣﺎﻣﻲ وﻛﻦ ﻛﺎﻣﻼً ، ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻋﮭﺪي ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻨﻚ وأﻛﺜﺮ ﻧﺴﻠﻚ ﺟﺪا".،م ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫﻓﺴﻘﻂ إﺑﺮا ﻓﺨﺎطﺒﮫ ﷲ ﻗﺎﺋﻼً :" ،ھﺎ أﻧﺎ أﻗﻄﻊ ﻟﻚ ﻋﮭﺪي ﻓﺘﻜﻮن أﺑﺎً ﻷﻣﻢ ﻛﺜﯿﺮة.وﻟﻦ ﯾﺪﻋﻰ اﺳﻤﻚ ﺑﻌﺪ اﻵن إﺑﺮام "وﻣﻌﻨﺎه اﻷب اﻟﺮﻓﯿﻊ"ﺑﻞ ﯾﻜﻮن اﺳﻤﻚ إﺑﺮاھﯿﻢ "وﻣﻌﻨﺎه أب ﻟﺠﻤﮭﻮر"ﻷﻧﱢﻲ أﺟﻌﻠﻚ أﺑﺎ ﻟﺠﻤﮭ،ﻮر ﻣﻦ اﻷﻣﻢ و أﺟﻌﻞ أُﻣَﻤﺎ ﺗﺘﻔﺮع ﻣﻨﻚ وأﺻﯿﺮك ﻣﺜﻤﺮًا ﺟﺪا، ﻧﺴﻠﻚ ﻣﻠﻮك وﯾﺨﺮج ﻣﻦ،. ،و أﻗﯿﻢ ﻋﮭﺪي اﻷﺑﺪي ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻦ ﻧﺴﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪك ﺟﯿﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﯿﻞ ﻓﺄﻛﻮن إﻟﮭﺎ ﻟﻚ وﻟﻨﺴﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪك،.وأھﺒُﻚ أﻧﺖ ،وذرﯾﺘﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪك ﺟﻤﯿﻊ أرض ﻛﻨﻌﺎن اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻏﺮﯾﺒﺎً ، ﻣﻠﻜﺎً أﺑﺪﯾﺎً وأﻛﻮن ﻟﮭﻢ إﻟﮭﺎ{ "ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ1:17 - 8 . " ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ ﻣﺪى ﺗَﻜﺮا،ر اﻟﻌﮭﺪ ﻣﻊ إﺑﺮاھﯿﻢ وذرﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﻮراة أﻋﻼه ﻓﻲ زﻣﻦٍ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻌﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻦﱢ آﻧﺬاك وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻗﺮًاإﺑﺮاھﯿﻢُ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﱠﮫ ﺳﯿﻜﻮن ﻟﮫ وﻟﺪ ﻣﻦ ﺳﺎرة اﻟﺘﻲ ط .وﺗﻤﻀﻲ اﻵﯾﺎتُ ﺗﺸﺘﺮط ﻋﻠﻰ ﺎﻋﯿﻞ وﻛﻞﱠ اﻟﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﺗﻌﺒﯿﺮً إﺑﺮاھﯿﻢ أن ﯾﺨﺘﻦ ﻧﻔﺴَﮫ وإﺳﻤ وﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻋﻦ ﻋﮭﺪه ﻣﻊ ﷲا.وﻟﻜﻦﱠ ﺗﻮراة اﻟﯿﻮم ﺗﻤﻀﻲ ﺑﺒَﺼَﻤﺎت اﻟﯿﮭﻮد ﯾﻀﯿﻔﻮن أﻟﻔﺎظًﺎﻟﯿﻔﺎﺟﺊ اﻟﻘﺎرئَ ﺗﺨﺼﺺ اﻟﻌﮭﺪ ﻹﺳﺤﺎق وﺗﺴﺘﺜﻨﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ،ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﻨﺺﱢ اﻟ ﻟﺒﻨﻲ ﻋﻤﱢﮭﻢ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞﺴﺎﺑﻖ وﯾﺆﻛﺪ ﺗﺤﺮﯾﻔﮭﻢ ﻟﻠﺘﻮراة ﺣﺴﺪًا: }وﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ:" ﻟﯿﺖ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﯾﺤﯿﺎ ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺘﻚ ". ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺮبﱡ ": ﺳﺎرة زوﺟﺘﻚ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺪ ﻟﻚ اﺑﻨًﺎأنﱠ وﺗﺪﻋﻮ اﺳﻤﮫ إﺳﺤﻖ "وﻣﻌﻨﺎه ﯾﻀﺤﻚ". و أﻗﯿﻢ ﻋﮭﺪي ﻣﻌﮫ وﻣﻊ ذرﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻋﮭﺪًا أﺑﺪﯾًّﺎ. ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺠﺒﺖ ﻟﻄﻠﺒﻚ أﻣﺎ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ، ﻣﻦ أﺟﻠﮫ ﻓﺴﺄﺑﺎرﻛﮫ ﺣﻘًﺎ، و ﯾﺼﺒﺢ أﻣﱠﺔ ﻛﺒﯿا، وأُﻛْﺜِﺮُ ذرﯾﺘَﮫ ﺟﺪًّا ﻓﯿﻜﻮن أﺑﺎ ﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ رﺋﯿﺴًﺎ، وأﺟﻌﻠﮫ ﻣﺜﻤﺮً ﺮة.ﻏﯿﺮ أنﱠ ﻋﮭﺪي أﺑﺮﻣﮫ ﻣﻊ إﺳﺤﻖ اﻟﺬي ﺗﻨﺠﺒﮫ ﻟﻚ ﺳﺎرة ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ{ "ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ18:17 - 21 . " و ﻟﻌﻞﱠ اﻟﻮاﻗﻊَ ﻗﺪ ﻛﺬﺑﮭﻢ ﻓﻲ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة، وﺑﻨﻮ إﺳﺤﺎق ﯾﺼﺎرﻋﻮن ،ﻓﺠﻤﯿﻊ أرض ﻛﻨﻌﺎن اﻵن ﺳﻜﻨﮭﺎ وﻟﺪ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦَ وھﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﺎﺟﺰونضٍ اﻏﺘﺼﺒﻮھﺎ ﻣﻦ أطﻔﺎل اﻟﺤﺠﺎرة ﻓﻲ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪةِ ﻛﻞﱢ ﻗﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ أر ، ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أنﱠ ﺑﻨﻲ إﺳﺤﺎق ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﺣﺪثٌ أو ﻣﻜﺎنٌ ﯾﺴﻮّﻏﻮن ﺑﮫ ذﻟﻚ "اﻟﻌﮭﺪ"ﯾﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﺖ ﷲ اﻟﺤﺮام ﻓﻲ ﺑﻜﺔَ وﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺤﺠﯿﺞ ﯾﺤﺠﻮن إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﺑﻨﻲ آدم ﻛﻞﱠ ﻋﺎم. ﻟﻌﮭﺪُ ﻗﺪ ﺗـﻢﱠ ﻣﻊ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞَ زﻣﻨًﺎ إذنْ ﻓﺎ ، ﻗﺒﻞ ﻣﯿﻼد إﺳﺤﺎق ﻟﻜﻦﱠ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻮراة ﻗﺪ اﻣﺘﺪ ﻟﯿﺠﻌﻞ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﮭﺪ ﺎمٍ ﻣﻦ ﻣﯿﻼد إﺳﺤﺎق وﻛﺄﻧﱠﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﻗﺒﻞ ﻋ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ؛ -ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺪثَ ﺧﻠﻂ ٌﺑﯿﻦ وَﻟَﺪَي إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﮭﺪ .و ﻏﯿﺮ أﻧّﺎ ﻧﻈﻦﱡ ﻣﻦ ﻓﮭﻤﻨﺎ ﻟﻠﻘﺮآن واﻟﺘﻮراة أنﱠ اﻟﻌﮭﺪَ ﻛﺎن ھﺪﯾﺔَ ﻣﯿﻼدِ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞَ ، أي أﻧﱠﮫ ﺗﻢﱠ ﻓﻮرَ وﻻدﺗﮫ وﺧﺘﺎﻧﮫ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أنﱠ اﻟﻌﮭﺪ -أﺻﻼ- ﻛﺎن ﻟﺴِﺪاﻧﺔ اﻟﺒﯿﺖ و ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﯿﻮف اﻟﺮﺣﻤﻦ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ،رﻋﺎﯾﺔ ﺿ ﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﺑَﺪء ﺧﻠﻖ ﺣﻔﻆ ﺳﺮﱢ اﻹ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻄﻮره،ﻋﯿﻞَ وذرﯾﺘِﮫ اﻟﺘﻲ اﻧﺤﺪرت ﻓﻲ ﻣﻜﺔ وھﺬا ﻛﻠﱡﮫ ارﺗﺒﻂ ﺑﺈﺳﻤﺎ. آن ﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﻗﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮ:ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﻓﺎﻵﯾﺎتُ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أنﱠ - ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ-اﺑﺘﻠﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺠﺴﻤﺔ "ﻛﻠﻤﺎت" إﻟﯿﮫ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أن ﯾﻄﮭﺮاه ﻟﻠﺤﺠﯿﺞ،ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﻋﮭﺪ وﺷﺮح ﷲُ ﻹﺑﺮاھﯿﻢَ أﺣﺪاﺛً ﺎ وﻗﻌﺖ ﺣﻮل اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻲ زﻣﺎنٍ ﻣﻀﻰ وأﻛﻤﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺎﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﮫ،. ﻻ ﻧﺪري ﺑﻌﺪ ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ھﺎﺟﺮ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺎﺑﻨﮫ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺮﺿﯿﻊ وأﻣﮫ اﻷﻣﯿﺮة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ھﺎﺟﺮ -ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم- إﻟﻰ" "ﺑﻜﺔ، وھﻨﺎك دﻋﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ دﻋﺎءً ﻓﯿﮫ ذاتُ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ اﺧﺘﻼﻓﺎً ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺒﱠﺮ ﺑﮭﺎ ﻋﻦ دﻋﺎﺋﮫ:

207 ..."ھَﺬَا اﻟْﺒَﻠَﺪَ آَﻣِﻨًﺎ...":      " 35 - 39 إﺑﺮاھﯿ"ﻢ. ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ: 1 - أنﱠ إﺑﺮ اھﯿﻢ ھﻨﺎ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ "اﻟﺒﻠﺪ"ﻣﻌﺮﻓًﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم،ﻋﻠﻰ أنﱠ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪَ أﺻﺒﺢ ﻣﻌﺮوﻓًﺎﻣﻤﱠﺎ ﯾﺪلﱡ ﻮﻟﮫ ﻟﺪﯾﮫ ﻋﻜﺲ ﻗ اﻟﺴﺎﺑﻖ "اﺟﻌﻞ ھﺬا ﺑﻠﺪًا آﻣﻨًﺎ"ﺬا اﻟﺪﻋﺎءَ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ، وھﺬا ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ أنﱠ ھ ،ﻟﺴﺎﺑﻖُ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺪﻋﺎءُ ا ﻗﺒﻞ أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ. 2 - أﻧﱠﮫ ﺗﺤﺪث ﺑﻠﻐﺔ إﻣﺎم"اﻟﻨﺎس"، وأﻧﱠﮫ - اﻵن- ﯾﻌﻠﻢُ أنﱠ ﻣﻦ ذرﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﺳﯿﻌﺼﻲ، وﻟﻜﻨﱠﮫ ﻣﺎ زال ﯾﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﮭﻢ . 3 - ﻏﯿﺮَ ذي زرع وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ أﺣﺪ أنﱠ ﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ وادﯾًﺎ . 4 -ﺎ ﯾﺮﻓﻊْ ﻗﻮاﻋﺪَه ﺑﻌﺪ ﺑﺄﻧﱠﮫ ﻟﻤﱠ نﱠ ھﺬا اﻟﻮادي ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام، ﻋﻠﻤًﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢُ أ ، إذ إنﱠ ھﺬا ﺣَﺪَثَ ﺑﻌﺪ ﺳ ﻨﻮات وﺑﻌﺪ أن ﺷﺐﱠ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ .ﻘﺼﺔ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﺪى ﺣُﺮﻣَﺘﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮫ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢٍ ﺑأﯾﻀًﺎھﺬا ﯾﺪلﱡ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺄﻣﺮه ﷲ ﺑﺒﻨﺎﺋﮫ ﺳﻨﻮات طﻮﯾﻠﺔ ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﺪﻋﺎء. 5 - ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢ ﺑﻌﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ. 6 -ﻨﺎ رﻏﻢ أنﱠ أﻧﱠﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢ أنﱠ ھﺬا اﻟﻮادي اﻟﺠﺎف ھﻮ ﻣﻜﺎنٌ ﻟﺼﻼةٍ ﺧﺎﺻﺔٍ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﱢﮫ، وأنﱠ ذرﯾﺘَﮫ ﺳﺘﻘﯿﻢ اﻟﺼﻼةَ ھ اﻟﺒﯿﺖ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدًا ﺣﯿﻨﮭﺎ. 7 - ﻟﻢ ﯾﺨﻒِ إﺑﺮاھﯿﻢُ ﻋﻮاطﻒَ اﻷبِ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﮭﺮم وھﻮ ﯾﺘﺮك اﺑﻨَﮫ اﻟﻮﺣﯿﺪَ وأﻣﱠﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮادي اﻟﺠﺎف ، وﻟﻜﻨﱠﮫ ﺧﺎطﺐ رﺑﱠﮫ ﻋﻦ إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﺄنﱠ ﺑﻠﻐﺔ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻷدب، ﻣﻌﺒﺮًا ﷲ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ظﮭﺮ ﻣﻦ طﺎﻋﺘﮫ واﻧﺼﯿﺎﻋﮫ ﻟﻸﻣﺮ وﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻣﻦ ﻋﻄﻔﮫ وﺷﻔﻘﺘﮫ ﻋﻠﻰ وﺣﯿﺪه و زوﺟﺘﮫ.و ﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ذﻛْﺮَ إﺳﺤﺎق ھﻨﺎ - واﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻟﻤﯿﻼده - ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أنﱠ ﷲ رﺑﱠﻤﺎ أﺧﺒﺮ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻤﻘﺪم اﺑﻨﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﺳﺤﺎق ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؛ ﺣﺘﻰ ﯾَﻄﻤﺌﻦﱠ ﻗﻠﺒُﮫ إﻟﻰ أنﱠ ﷲ ﺳﯿﺤﻔﻆ ذرﯾﺘﮫ وﯾﻤﻨﺤُﮫُ اﻟﻤﺰﯾﺪ . ﻧﻌﻠﻢُ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، أنﱠ ھﺎﺟﺮ ﻟﻤﱠﺎ ﻧﺰﻟﺖ إﻟﻰ اﻟﻮادي ﻣﻊ رﺿﯿﻌﮭﺎ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮫ أيﱡ ﻣﻌْﻠَﻢٍ إﻻ ﺟﺒﻠﯿﻦ ﻏﺮﯾﺒﯿﻦ ﺻﻐﯿﺮﯾﻦﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدًا ﺣﯿﻨﮭﺎ، ھﻤﺎ ﺟﺒﻼ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة، إذ إنﱠ اﻟﺒﯿﺖ ﻟ . ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أنﱠ اﺑﻦ وﻧﻌﻠﻢُ أﯾﻀًﺎ

208 ﻋﺒﺎس ﻗﺎل:" وة ﻷَمﱡ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞإنﱠ أولَ ﻣَﻦ ﺳﻌﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮ "، وﻗﺎل أﯾﻀًﺎ:إنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﻤﱠﺎ ھﻢﱠ ﺑﺎﻟﺮﺣﯿﻞ اﺗﺒﻌﺘﮫ ھﺎﺟﺮُ، : "ﻓﻘﺎﻟﺖﯿﺌًﺎ،ﺗﻜﻠﻨﺎ؟ ﻓﺠﻌﻞ ﻻ ﯾﺮدﱡ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺷإﻟﻰ أيﱢ ﺷﻲءٍ ﺗﻜﻠﻨﺎ؟ إﻟﻰ طﻌﺎم ﺗﻜﻠﻨﺎ؟ إﻟﻰ ﺷﺮاب : ﻟﺖ ﻓﻘﺎﷲُ أﻣﺮك ﺑﮭﺬا، ﻓﻘﺎل : ﻧﻌﻢ،: ﻗﺎﻟﺖ إذنْ ﻻ ﯾﻀﯿﻌﻨﺎ ". رﺣﯿﻠِﮫِ رﺑﱠﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺪﯾﺜًﺎ طﻮﯾﻼ ﻧﺤﻦ ﻧﻔﺘﺮض أنﱠ ﻣﺎ دار ﺑﯿﻦ ھﺎﺟﺮَ وإﺑﺮاھﯿﻢَ ﻗﺒﻞ روت ﻟﻨﺎ اﻟﺴﻨﺔُ ﻣﻨﮫ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎتٍ ﻓﻘﻂ ، إذ ﻓﻮرَ رﺣﯿﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ إنﱠ ھﺎﺟﺮ أﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼةَ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-،؟ ﺗُﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺴﻨﺔ أنﱠ ﺻﻼة واﻟﺒﯿﺖُ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدًاﯾﱠﺔ وﻟﻜﻦْ أ ھﺎﺟﺮ ﺗﺮﻛﺖ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻋﻠﻰ ﺑُﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ أﻣﺘﺎر ﻣﻦ رﻛﻦ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد اﻟﺤﺎﻟﻲ، و ﺻَﻌِﺪت إﻟﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﺼﻔﺎ ﺳﺎﺋﻠﺔً ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ادي إﻟﻰ أن ﺻَﻌِﺪت إﻟﻰ اﻟﻤﺮوة،ﻣﺎ ﺷﺎءت، ﺛﻢﱠ ﻧﺰﻟﺖ ﺗﮭﺮول ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻟﻮ ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻣﺎ ﺷﺎءت ﺛﻢ ﻋﺎدت ﻟﻰ اﻟﺼﻔﺎ وھﻜﺬاإ .روى ﺑﻌﺾُ اﻟﺴﻠﻒ أنﱠ ھﺎﺟﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﺎس رﺑﱠﻤﺎ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻋﻮﻧﺎً ﻟﮭﻤﺎ )ھﻲ و اﺑﻨﮭﺎ ﻓﻲ ( وﺣﺪﺗﮭﻤﺎ، وأنﱠ ﺻﻌﻮدھﺎ إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﻣﺎ ﻛﺎن إﻻ ﻟﺘﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺮؤﯾﺔ .وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ھﺎﺟﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ وﺿﻌﺖ أﻣﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﷲ، أ ﻟﻢ ﺗﻘﻞ ﻹﺑﺮاھﯿﻢَ ﻓﻲ ﯾﻘﯿﻦ :إذنْ ﻟﻦ ﯾﻀﯿﻌﻨﺎ ؟.وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة إﻧﱠﻤﺎ ﻛﺎن "ﺗﻄﻮﻓً ﺎ"، ﻋﻦ ﻋﻮن إﻻ ﻣِﻦ ﷲ اﻟﺬي ﻟﻦ ﯾﻀﯿﻌﮭﻤﺎ؛ ﻷنﱠ ھﺬه ﻛﺎﻧﺖ وﻟﯿﺲ ﺑﺤﺜًﺎ ﺻﻼة اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﯾﻮم "ﺗﻠﻘﻰ آدم ﻣﻦ رﺑﱢﮫ ﻛﻠﻤﺎت"، أي طﺮﺣﮭﺎ ﺑﻤﺠﮭﻮدٍ ﻓﻲ وﺿﻌﯿﻦ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﯿﻦ ﻣﺘﺴﺎوﯾﯿﻦ ھﻤﺎ ﺟﺒﻼ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة، ﻛﻤﺎ ﻧﻈﻦﱡ . ھﺬا اﻻﻓﺘﺮاض ﺗﺪﻋﻤﮫ أدﻟﺔٌ أﺧﺮى، ﻓﻌَﻼﻗﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ﻗﺪ رواھﺎ اﻟﻘﺮآنُ ﻣﻦ زواﯾﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔٍ، أھﻤﱡﮭﺎ ھﻨﺎ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﯿﱠﺮت اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﮭﺎ، و ﺗﺤﺘﺎجُ ﻣﻨﺎ ﻟﻨﻈﺮة ﻋﻤﯿﻘﺔ:  " 26 اﻟﺤﺞ". "ﺑﻮأ"ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﯿﺎنﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ : ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮبُ ﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﺸﻲء، واﻵﺧﺮ ﺗﺴﺎوي ﺷﯿﺌﯿﻦ،أﺣﺪھﻤﺎ ا :ﻓﻼنٌ ﺑﺎء ﺑﻔﻼ ن أي أﺻﺒﺢ ﻛﻔﻮًا ﻟﮫ.و ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦُ آدمَ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻢِ : " 29 اﻟﻤﺎﺋﺪة". "ﻣﻜﺎن"ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻄﺄ ﺷﺎﺋﻊٌ ﻓﻲ اﻟﻔﮭﻢ ﺣَﺴْﺐَ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾ ﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ، إذ إﻧﱠﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ، وﻟﻜﻦﱠ أﺻﻠ ﮭﺎ "ﻣﻦ ﻛﻮن"، واﻟﻜﻮنُ أﺻﻞٌ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺣﺪوث ﺷﻲء، إﻣﱠﺎ ﻓﻲ زﻣﺎن ﻣﺎضٍ أو زﻣﺎن راھﻦ ." ﻛﺎن اﻟﺸﻲءُ ﯾﻜﻮن ﻛﻮﻧﺎً "إذا وﻗﻊ وﺣﻀﺮ.أﻣﱠﺎ "ﻣﻜﺎن"ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻘﺖ ﻣﻦ "ﻛﺎن ﯾﻜﻮن"ﻓﻠﻤﱠﺎ ﻛﺜُﺮَ اﺳﺘﻌﻤﺎلُ اﻟﻤﯿﻢ ﺗﻮھﻢ اﻟﻨﱠﺎس أﻧﱠﮭ ﺎ ﻣﻦ أﺻﻞ ،اﻟﻜﻠﻤﺔ أي أﻧﱠﮭﺎ أﺻﻼً " ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن". ورد ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ أنﱠ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺔ، ھﻮ أنﱠ ﷲ "ﺑﯿﱠﻦ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺒﯿﺖ ﻟﯿﻘﻮم ﺑﺒﻨﺎﺋﮫ"،اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﺒﯿﺖِ اﻟﻌﺘﯿﻖأنﱠ ھﺬا ﺟﺰءٌ أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻋَﻼﻗﺔ إﺑﺮاھﯿﻢَ .ﺮ ﻗﺪ أﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ أنﱠ ھﻨﺎك إﺷﻜﺎﻻً أنﱠ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿو ﻟﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒًﺎ ﻓﻲ م ﻓﻲ ﻓﮭﻢ ﺣﺮف اﻟﻼ"ﻹِِ ﺑْﺮَاھِﯿﻢَ "،إذ إنﱠ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﯾﻘﻮل "ﺑﻮأﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢَ ﻣﻜﺎن اﻟﺒﯿﺖ"ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ }وَﻟَﻘَﺪْ ﺑَﻮﱠأْﻧَﺎ