آذان الأنعام دراسة قرآنية علمية لنظرية داروين في الخلق والتطور

178 ﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ھﻮ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻧ.وﻣﻦ ھﺬا ﻧﺨﻠﺺ إﻟﻰ أﻧﱠﮫ ﻻ ﯾُﻮﺻﻒ ﻛﻞﱡ ﻣَﻦ ھﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮك، إذ إنﱠ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺸﺄوا ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎتٍ ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺸﺮكُ رﻓﻀﻮا دﯾﻦَ ﻗﻮﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة، وأﺻﺒﺤﻮ ا ﻗﺎب ﻗﻮﺳﯿﻦ أو أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم، وﻣﻦ ھﺆﻻء ﻧﺠﺪُ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب اﻟﺬﯾﻦ رﻓﻀﻮا ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺜﺎﻟﻮث ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة، ورﻓﻀﻮا ﻓﻜﺮة أنﱠ اﻟﻤﺴﯿﺢ ھﻮ ﷲ أو اﺑﻦ ﷲ، رﺳﻮل ﻣﻦ ﷲ ﯾﮭﺪﯾﮭﻢ أو رﺳﻮلٍ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل ﷲ ﯾﮭﺪﯾﮭﻢ أيﱠ ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﺨُﻄﻮة ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ وﻟﻜﻨﱠﮭﻢ ﺗﻮﻗﻔﻮا ھﻨﺎك؛ ﻷنﱠ ﻟﻺﺳﻼم، وھﻨﺎ ﺗﻘﻊ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠﺎوروﻧﮭﻢ. وھﻨﺎ ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﺬﻛﺮ أنﱠ داروﯾﻦ - اﻟﺬي ﻧﺎﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﱠﺎ ﻧﺎﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى- ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺸﺮﻛﺎً ، ﺑﻞ إنﱠ اﻟﻌﻜﺲ ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ، إذ إﻧّﮫ ﻗﺪ رﻓﺾ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ - آﻧﺬاك- ﻟﺘﻌﺎرﺿﮭﺎ ﻣﻊ ﻣﺴﻠﻤﺎتٍ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﺧﻠﻘﮫ ﷲ، وآﺛﺮ أن ﯿﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ رﺟﺎﻻت اﻟﺪﯾﻦﯾﺘﺒﻊ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺮدد طﻼﺳﻢ ﯾﻤﻠ. ﻓﻜﻞﱡ اﻟﺬي ﻓﻌﻠﮫ داروﯾﻦ ھﻮ أﻧﱡﮫ وﺻﻞ ﺑﺒﺤﻮث أﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ ﻓﻲ آﯾﺎت ﷲ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ - وھﺬا ﻣﺠﺎل اﺧﺘﺼﺎﺻﮫ ﻛﻮﻧﮫ ﻋﺎﻟﻢَ أﺣﯿﺎء- ﺗﺘﻌﺎرضُ ﻣﻊ ﻓﮭﻢ ﻗﻮﻣﮫ، إﻟﻰ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ و أﻧﱠﮫ رض ﻧﺒﺎﺗﺎً، و ﺧُﻠﻖ أطﻮارًا، ﺗﻤﺎﻣًﺎأﻋﻠﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻸ أنﱠ اﻹﻧﺴﺎنَ ﻧﺒﺖ ﻣﻦ اﻷ ﻛﻤﺎ دﻋﺎ ﻧﻮح ﻗﻮﻣَﮫ ﻟﯿﺆﻣﻨﻮا ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺎت ﻣﻦ ،آﯾﺎت ﷲ ﺛﻢﱠ واﺻﻞ ﺑﺤﺜَﮫ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﷲ إﻟﻰ أنﱠ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﮭﺎ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎن، وھﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑـ ..... ﻓﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ ﻷنﱠ ﺗﻠﻚ اﻟﻤ ﻼﺣﻈﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎرﻗﺔً ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، ﻓﺴﻤﱠﺎھﺎ داروﯾﻦ ﺑﻜﻞﱢ أﻣﺎﻧﺔ "اﻟﺤﻠﻘﺔاﻟﻤﻔﻘﻮدة"ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘُﻌﺮف إﻻ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ،ﻷﻧﱠﮭﺎ وﻟﻜﻦﱠ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﯾُﻔﺘﺮض أن ﯾﻘﺪﱢﻣﻮا ﻟﮫ وﻷﻣﺜﺎﻟﮫ اﻟﻘﺮآنَ اﻟﺬي ﯾﻔﺴﱢﺮُ ھﺬه اﻟﺤﻠﻘﺔَ اﻟﻤﻔﻘﻮدةَ - ﺑﻜﻞﱢ أﺳﻒ - ﻟﻢ ﯾﻘﺪﱢﻣﻮا ﻟﮫ Ύ˱Όϴη͉ϔϛ˸ϥ΃ϻ·Ύ˱ϤϠϋˬΔδϴϨϜϟ΍ϪΗή͉ϔϛΎϤϛϩϭήϲ ϓ΢Βλ ΃ΪϗΪΣϷ΍ΪΣ΍Ϯϟ΍ͿΎΑϪϧΎϤϳ·ϢϏέΔδϴϨϜϟ΍ΓΪϴϘόΑ˴ή˴ϔ˴ϛϦϣ͉ϥ΄Α زﻣﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻔﻄﺮﺗﮫ. وﺣﺪﱠد ﻓﺎ ﻋﻠﻤﯿًّﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﷲ، إﺑﺮاھﯿﻢ ﻛﺎن أولَ ﻣﻦ وﺿﻊ ﻣﻨﮭﺎﺟً ﻧﺨﻠُﺺُ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ أنﱠ ﻲ ﻣﻨﮭﺎﺟﮫ ﻣﻨﺘﮭﻰ ﻗﺪرة اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨﻔﺮدً ااﻣﺘﺪادً ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ، ورﺑﱠﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ا ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺠﯿﻨﻲ واﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﺑُﻨﻲ ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن، ﻓﻈﮭﺮ أولَ ﻣﺮة ﻓﻲ إﺑﺮاھﯿﻢَ ﻣﺒﺸﺮً ا ﺑﺒﺪاﯾﺔ ﻋﮭﺪٍ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وھﻮ ﻋﮭﺪ ﺳﻄﻮة اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻨﻄﻖ. ﺑﻌﺪھﺎ ﺗﺪﺧﱠﻞ ﷲُ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- وأﺗﻢﱠ ﻹﺑﺮاھﯿﻢَ ﻧﺘﯿﺠﺔَ ﺑﺤﺜﮫ وآﺗﺎه اﻟﺮﺷﺪ: " 51 اﻷﻧﺒﯿﺎء". ھﻨﺎ رَﺟَﻊَ إﺑﺮاھﯿﻢ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﮫ ﺑﺜﻘﺔ اﻟﻌﺎرف اﻟﻤﺘﯿﻘﱢﻦ اﻟﻤﺠﺎدل:  "اﻻﻧﺒﯿﺎء52 - 55 " ...ﻋﻨﺪھﺎ أﺟﺎﺑﮭﻢ... " 56اﻷﻧﺒﯿﺎء".

179 ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻷنﱠ ﷲ ﻗﺪ أرﺷﺪه إﻟﯿﮭﺎآن وﺻﻒ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺄﻧﱠﮫ ﺻﺎر ﺷﺎھﺪًا ھﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أنﱠ اﻟﻘﺮ . ﻗﻮﻣﮫ، واﺧﺘﺎر أﺳﻠﻮبَ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن، ﻓﻮﺻﻞ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔٍ ﻓﺈﺑﺮاھﯿﻢُ رﻓﺾ أﻓﻜﺎر إذنْ ﺔ، وﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺳﺒﱠـﺎﻗﺎﺳﻠﯿﻤﺔٍ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎنُ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﯿﻤ ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ -ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ - ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻷول اﻟﺬي ﯾﺮھﻖ اﻹﻧﺴﺎنَ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﻣﻜﺎن وھﻮ ﺣﻘﯿﻘﺔُ اﻹﻟﮫ اﻟﺤﻖ . وﻗﺒﻞ أن ﻧﻨﺘﻘ ﻣﻦ ﺑﺤﻮث إﺑﺮاھﯿﻢَ ﻞ إﻟﻰ ﺑﺤﺚ ﻋﻘﻼﻧﻲﱟ آﺧﺮَ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻻ –ﺑُﺪﱠ أن ﻧﺸﯿﺮَ إﻟﻰ أﻧﱠﮫ ﺑﻌﺪ أن ﻋَﻠِﻢ إﺑﺮاھﯿﻢُ ﻣَﻦ ھﻮ اﻹﻟﮫ اﻟﺤﻖ، اﺗﺒﻊ ﻧﻔﺲَ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺠﺪﻟﻲ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﻋﻠﻤﮫ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﮫ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ، وھﻮ أﻧﱠﮫ اﺟﺘﮭﺪ ﻓﻲ أن ﯾﺪﻓﻌَﮭﻢ ﻟﻠﺘﻔﻜﱡﺮ واﻟﺘﺪﺑﱡﺮ:       "57 - 67 اﻷﻧﺒﯿﺎء". ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ھﺬه اﻵﯾﺎت أنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮف اﻹﻟﮫَ اﻟﺤﻖﱠ واﻛﺘﻤﻠﺖ ﻟﮫ اﻟﺮؤﯾﺎ، دﺧﻞ ﻓﻲ ﺟﺪال ﻣﺴﺘﻤﺮٍ ﻣﻊ ﺳﺎدة ﻗﻮﻣِﮫ وﻋﺎﻣﺘِﮭﻢ، ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺪ ﻣﻨﮭﻢ إﻻ ﻋﻨﺎداً وﺣﻤﺎﻗﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﺠﺄ إﻟﻰ أﺳﻠﻮﺑﮫ ﻓﻲ اﻹﺛﺒﺎت اﻟﻌﻤﻠﻲ وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﻘﻂ.ھﻨﺎ ﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ ﺻﻔﺎت اﻷُﻟﻮھﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻌﺎﺟﺰة، وطﺒﱠﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺻﻨﺎﻣﮭﻢ اﻟﺼﻤﺎء، وﺗﺮك ﻟﮭﻢ دﻟﯿﻼً اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻧﻈﺮﯾﺘَ ﯾﺴﺘﻔِﺰﱡ ﻋﻘﻮﻟَﮭﻢ إنْ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﯿﻌﻘﻠﻮن ، وھﻮ أن وﺿَﻊَ اﻟﻔﺄس ﻋﻠﻰ رأس ﻛﺒﯿﺮھﻢ ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺴﺘﺤﯿﻮن ﻣﻦ ﺿﯿﻖ أﻓﻘﮭﻢ وﻗﺪ ﻛﺎن،. إﻻ أنﱠ اﻟﻐﺮور واﻟﻜِﺒﺮ دﻓﻌﮭ ﻢ ﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ -م ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼ-ﻋﻠﻰ أن ﯾﻘﺒﻠﻮا اﻟﺤﻖﱠ اﻟﻤﺒﯿﻦ. ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل:إنﱠ ﺗﻌﺎﻣُﻞَ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻊ أﺧﻄﺮ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﱢﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻔﺮق اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ، وھﻮ ﻣﻮﺿﻮع ،اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻹﻟﮫ اﻟﺤﻖ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻈﺮه ﺳﺆاﻻً ﻣﻨﻄﻘﯿﺎً ﯾﺒﺤﺚ ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎنُ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ وﯾﺼﻞ ﻟﻨﺘﺎﺋﺠﮫ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ، وﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺠﺎدل ﯿﮫ أﯾﻀﺎً ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖﻗﻮﻣَﮫ ﻓ.وإﻧﱠ ﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ذﻛﺮ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻟﻘﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ھﺬه إﻻ إﺟﺎزةً ﻣﻨﮫ - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻨﮭﺎج ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻣﻨﮭﺎﺟًﺎ رﺑﱠﺎﻧﯿًّﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﷲ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﯿﮫ - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ-، إذ إﻧﱠﮫ أﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺘﺒﻊ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ وﺟﻌﻠﮭﺎ ﺻﻔﺔً ﻣﻼزﻣﺔً ﻟﻺﺳﻼم.

180 وﻷنﱠ ﻗﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﻣﺪرﺳﺔً ﻓﻜﺮﯾﺔً ﻣﺘﻌﺪدةَ اﻟﻔﺼﻮ ،ل اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻓﻘﺪ ﻗﺺﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-راﺋﻌﺔً ﻻ ﻟﻨﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻷطﻔﺎل وﻧﻔﺴﺮھﺎ ﺑﺄﺳﺎطﯿﺮ،أﺧﺮى ﻣﻦ رواﺋﻊ ﻗﺼﺺ إﺑﺮاھﯿﻢ"أﻟﻒ ﻟﯿﻠﺔ وﻟﯿﻠﺔ"، وﻟﻜﻦْ ﻟﻨﺘﻌﻠﻢَ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻨﻘﺪﱢر ﷲ ﺣﻖ ﻗﺪرهدروﺳﺎً ﻋﻠﻤﯿﺔ، وﻋِﺒَﺮاً ﻓﻲ اﻟﺘﺪﺑﱡﺮ واﻟﺤﻮار....ﺗﻠﻜﻢ ھﻲ ﻗﺼﺔ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ. إﺣـﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ: ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻓﺈنﱠ اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﯾﻘﺺﱠ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻷيﱟ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ، وﻣﺎ ﻛﺎن إﺑﺮاھﯿﻢُ اﺳﺘﺜﻨﺎءً ﻓﻲ ذﻟﻚ ، وﻟﻜﻦﱠ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن أنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم -دﺧﻞ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺎت وﺟﺪل ﻣﻊ ﻗﻮﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت إﻟﻰ أن ذاع ﺻﯿﺘﮫ واﺷﺘﮭﺮ ﻋﻨﮫ أﻧﱠﮫ أﺗﻰ ﺑﺪﯾﻦ ﺟﺪﯾﺪ، وادﱠﻋﻰ أﻧﱠﮫ ﯾﻌﻠﻢُ اﻹﻟﮫَ اﻟﺤﻖ، و وﺻﻒ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻔﺮقَ ﺑﯿﻦ اﻷوﺛﺎن و ھﺬا اﻹﻟﮫ ،اﻟﺤﻖ وﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ وﺻﻒ أنﱠ رﺑﱠﮫ وﺣﺪَه ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﯿﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ .ﻨﯿﺔٍ راﺋﻌﺔٍ ھﻨﺎ ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻟﻮﺣﺔٍ ﻗﺮآﻧﯿﺔٍ ﻓ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲَ ﻛﺒﯿﺮة ، وھﻲ اﻟﻠﻮﺣﺔ ذاتُ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ ﻛﯿﻒ ذاع ﺻﯿﺘﮫ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﮫ :  ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﻌﻜﺲ أنﱠ ﺳﯿﺮةَ إﺑﺮاھﯿﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﻟﺴﺎن، وأﻧﱠﮫ - ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل-ﻞُ ﺗﮭﺪﯾﺪاً ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺸﺮك أﺻﺒﺢ ﯾﺸﻜﱢ .ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺻﯿﺘﮫ ﻗﺪ ذاع ﻟﮭﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﯾﺴﺘﺸﻌﺮَ اﻟﻤﻠﻚُ وﺣﺎﺷﯿﺘُﮫ ﺧﻄﻮرةَ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ، ﺧﺼﻮﺻﺎً إذا ﺑﻠﻐﮭﻢ أنﱠ ھﺬا اﻟﻔﺘﻰ ﺑﺪأ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﯿﺎةٍ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت؛ ﻷنﱠ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺗﮭﺪﱢد ﻛﻞﱠ ﻣﻠﻚ ظﺎﻟﻢ ﻻ ﯾُﺆﻣﻦ ﺑﯿﻮم ،اﻟﺤﺴﺎب وﺗﻌﻄﻲ اﻟﻨﺎس أﻣﻼً ﻓﻲ ظﻞ ﻋﺪاﻟﺔِ ﻗﺪﺳﯿﺔِ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻤﯿﺰان . إذن ﻻ ﻏﺮاﺑﺔ أنﱠ اﻟﻤﻠﻚ اﺳﺘﺪﻋﺎه ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺣﻮار ﻟﻌﻠﱠﮫ ﯾﺤﺎﻓﻆُ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﮫ وھﯿﺒﺘﮫ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺪاوﻟﻮن ﻗﺼﺔَ ھﺬا اﻟﻔﺘﻰ ... ﻗﺼﺔُ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﮭﺎ ﻏﻤﻮضٌ راﺋﻊ؛ ﻷنﱠ اﻟﻐﻤﻮض ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن - أﺣﯿﺎﻧﺎً - إﻧﱠﻤﺎ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ ﷲ- ﺟﻞ وﻋﻼ - اﺳﺘﻔﺰازَ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﺘﺪﺑﱡﺮ واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﺼﺮﱢح ﷲ ﺑﮭﺎ ، إذ إنﱠ ھﺬا ﺗﻄﺒﯿﻖٌ ﻋﻤﻠﻲﱞ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ "ﻣﻠﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺤﻨﯿﻔﯿﺔ"أﺳﻠﻮب ﺗﻤﺤﯿﺺ اﻷدﻟﺔ واﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻣﻨﮭﺎ{ .وﻛﺜﯿﺮٌ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﺗﺼﺒ ﺢ ﺳﮭﻠﺔَ اﻟﻔﮭﻢ، ﺑﻞ وراﺋﻌﺔَ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﺮﺗﻞ اﻟﻘﺮآنَ ﺗﺮﺗﯿﻼً أي ﻧﺪرس اﻵﯾﺎت ذات اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ ، ﻣﻌﺎً ﻛﺄﻧﱠﮭﺎ أرﺗﺎلٌ ﻣﺮﺗـﱠﻠﺔ. ن ﯾﺮﺳ وﻣﻀﻰ اﻟﻘﺮآﻐﻮﯾﺔَ اﻟﺴﺎﺣﺮةَ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻊ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎةﻢُ ﻟﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻮﺣﺔَ اﻟﻠ:  

181  ......" 258 - 259 اﻟﺒﻘﺮة". وﻷنﱠ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺮاﺋﻌﺔِ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔِ واﻟﻔﻨﯿﺔِ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ،ﻗﺼﺺ اﻷطﻔﺎل وﻋِﺒَﺮاً ﻟﻠﻨﺒﻲ وﻟﻤَﻦ ﻗﺮأ وإﻧﱠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ دروﺳًﺎ ،اﻟﻘﺮآن إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﻤﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻧﺮﺳِﻢَ اﻟﻤﺸﮭﺪَ ﻛﻤﺎ رﺳﻤﮫ اﻟﻘﺮآن، وﻧﻤﯿﺰَ ﻛﻞﱠ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﻮار ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﺳﺘﻨﺒﺎط أﻛﺒﺮِ ﻗﺪرٍ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ أراد ﷲ أن ﯾﻌﻠﱢﻤﻨﺎ إﯾﺎھﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ: 1 .اﻟﻘﺼﺔ رواﯾﺔٌ ﻣﻦ ﷲ- ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن،وﻟﯿﺴﺖ ﺣﺪﯾﺜًﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ أو ﺗﺄوﯾﻼً ﻣﻦ ﻣﺠﺘﮭﺪﯾﻦ.ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻗﺪ ﺗﺒﺪ وﻟﻜﻦﱠ اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﻘﻮل إﻧﱠﮭﺎ ﺑﺴﯿو ﺑﺴﯿﻄﺔً ﻻ ﺗﺤﺘﺎجُ إﻟﻰ أن ﺗُﺬﻛﺮ، ﺳﻘﻮط ﻄﺔ ﻛﺒﺴﺎطﺔ ﺗﻔﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ رأس ﻧﯿﻮﺗﻦ اﻟﺬي ﻏﯿﱠﺮ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﮭﺎ.ﻧﺤﻦ داﺋﻤﺎً ﻧﻨﺴﻰ أنﱠ ﷲ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮوي ﻟﻨﺎ رواﯾﺔً ﻓﻼ ﯾﺤﻖﱡ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﮭﻤَﮭﺎ أو ﻧﻔﺴﺮَھﺎ وَﻓْﻘﺎً ﻟﻔﮭﻤﻨﺎ اﻟﻘﺎﺻﺮ؛ ﻷﻧﱠﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ إﻧﱠﻤﺎ ﻧﻔﺮض ﻋﻠﻰ ﷲ ﺟﮭﻠَﻨﺎ وﻗﺼﻮرَ ﻓﮭﻤﻨﺎ ، ﻛﻠﻤﺎتِ ﷲ اﻟﺒﻠﯿﻐﺔَ ﻣﻌﻨﻰً ﺧﺎطﺌﺎً ﻛﻤﺎ وﻗﺪ ﯾﻘﻮدﻧﺎ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن ﻧُﺤَﻤﱢﻞ ﻓﻌﻠﺖ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﺘﻮراة. 2 .ﺔٌ ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﺮواﯾﺔُ ﻣﻮﺟَﮭ-ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-،إذ إﻧﱠﮭﺎ اﺑﺘﺪأت ﺑـ"أﻟﻢ ﺗﺮ...)ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ(إﻟﻰ اﻟﺬي ﺣﺎجﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ رﺑﱢﮫ."..... وﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻮﺟﱢﮫُ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﺼﺪر أﺣﻜﺎﻣً ﻔﺎظ ﻓﺬﻟﻚ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﱠﮫ ﻻ ﯾُ اﻟﺨﻄﺎبَ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺑﮭﺬه اﻷﻟ ﺎ ﺷﺮﻋﯿﺔ، وإﻧﱠﻤﺎ ﯾﺮوي ﻗﺼﺔ ذاتَ ﻓﺼﻮلٍ وﺗﻔﺎﺻﯿﻞَ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻻﻧﺘﺒﺎه واﻟﺨﯿﺎل اﻟﺨﺼﺐ .ھﺬا اﻟﻤﺪﺧﻞ ﯾﻮ ﺣﻲ ﺑﺄنﱠ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻣﻄﺎﻟَﺐٌ ﺑﺄن ﯾﺮﺳﻢ اﻟﻠﻮﺣﺔ وﯾﺘﺨﯿﻞَ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﺘﻤﻞ اﻟﻔﮭﻢﺧﻔﯿﺔ ﯾﺪﻋﻮﻧﺎ وﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻤﺪﺧﻞ ﺻﻮرة ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺮﻛﺔ أو ﺣﻘﺎﺋﻖ ، ﷲ ﻟﻠﺘﺪﺑﱡﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺜﺎلُ ذﻟﻚ ،: ...." 243 اﻟﺒﻘﺮة". . ..." 43اﻟﻨﻮر". " 1اﻟﻔﯿﻞ". 3 .ﻧﮫ و ﻧﺒﻲﱟ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ اﻷزﻣﺎن،اﻟﺤﻮارُ دار ﺑﯿﻦ ﻣﻠﻚٍ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ زﻣﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ا ﺳَﺎذَﺟًﺎﻻ ﯾﺤﻖﱡ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﺘﺮض أنﱠ ﺣﻮارً ﯿﺪﺗﯿﮭﻤﺎﯾﺪور ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﺧﺘﻼف ﻋﻘ. 4 .أﺗﺒﻊ ﷲ اﻟﺤﻮار ﺑﻠﻮﺣﺔٍ راﺋﻌﺔٍ أﺧﺮى ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻘﻀﯿﺔ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ؛ ﻟﯿﻌﻀﱢﺪَ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﺬھﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﯿﻮﺣﻲ ﺑﮭﺎ اﻟﺤﻮار ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻚ وإﺑﺮاھﯿﻢ، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺆﻛﺪ أنﱠ اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻢ ﺗُﺮوَ ﻓﻲ ا ﻟﻘﺮآن ﻟﺘﻀﺎف ﻓﻘﻂ إﻟﻰ ﻛﺘﺐ اﻷطﻔﺎل، وإﻧﱠﻤﺎ ھﻲ ﻗﺼﺔٌ ﺗﻜﺸﻒُ ﺗﮭﻢ ﻛﻞﱠ ﻣﻔﻜﺮ وﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ أﺳﺮار اﻟﻜﻮن واﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻤﯿﺔً ﺧﻄﯿﺮةً أﺳﺮارًّا. اﻟﺤﻮار اﻟﺬي دار ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻈﺎھﺮُ ﻣﻦ ، أنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ - واﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﯿﺪه ﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺣﺎﺟﺞ ﻓﺮﻋﻮن - ﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻣﺠﺎدﻟﺔ اﻟﻤﻠﻚ، ﻗﺪ اﺳوﻟﺬﻟﻚ اﺧﺘﺎر ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت اﻹﻟﮫ اﻟﺤﻖﱢ اﻧﻔﺮادَه ﺑﺈﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗ . ﻰوﯾﻤﻀﻲ ﺴَﺐَ اﻟﺠﻮﻟﺔَ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﺟﺠﺔﺳﯿﺎق اﻵﯾﺎت ﻟﯿُﻮﺣﻲ ﺑﺼﻮرة ﻏﺎﻣﻀﺔ وﺳﺮﯾﻌﺔ أنﱠ اﻟﻤﻠﻚ ﻛَ ، إذ إنﱠ اﻟﺴﯿﺎقَ اﻟﻘﺮآﻧﻲﱠ اﻧﺘﻘﻞ

182 ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻟﯿﻌ وھﻲ أنﱠ ﷲ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق، وھﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﺑُﮭﺖ اﻟﺬي ﻛﻔﺮ ﺮض ﺣُﺠﱠﺔً أﺧﺮى ﻣﻦ ﺣُﺠﺞ إﺑﺮاھﯿﻢ، وﻛَﺴَﺐَ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ .ھﺬه اﻟﺴﺮﻋﺔ ﻓﻲ ﺗﺪاﺧﻞ اﻷﺣﺪاث ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﺤﺬوﻓﺔ، وﻟﻜﻨﱠﮭﺎ ﺟﺪﱡ ﺧﻄﯿﺮة و ﯾﺨﺸﻰ اﻟﻨﺎسُ اﻟﺨﻮضَ ﻓﯿﮭﺎ، وھﻲ:ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺤﺎﺟﺞ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻛﺜﯿﺮً اﯾﻤﯿﺖ أﯾﻀً ﺣﯿﻨﻤﺎ زﻋﻢ اﻟﻤﻠﻚ أﻧﱠﮫ ﯾﺤﯿﻲ و وﻟﻤﺎذا ﺳﺎرع إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ ﺎ، اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺣُﺠﱠﺔ أﺧﺮى أﻛﺜﺮَ إﻓﺤﺎﻣًﺎﺻﺪق ﻓﻲ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ إﺑﺮاھﯿﻢ؟ ﻟﯿﻜﺴﺐ اﻟﻤﻨﺎظﺮة؟ أﯾﻜﻮن اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻣﺔ " ﺻﻠﻰ"ﻓﻮق ﻛﻠﻤﺔ "وأﻣﯿﺖ"،اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﮭﺎ اﻟﻤﻠﻚ وھﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔُ ﺗﻔﯿﺪ أنﱠ اﻟﺘﻼوة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺎ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻋﺔ ﺗﺪاﺧﻞ اﻷﺣﺪاثﺗﻤﻨﻊ اﻟﺘﻮﻗﻒ ھﻨﺎ، ﻣﻤﱠ .أﯾﻀًﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻋﺪم وﺟﻮد أيﱟ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ وﻻ ﺣﺘﻰ ،ﻟﺬي ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ و ﺳﺮﻋﺔ ﺗﺪاﺧﻞ اﻷﺣﺪاثﺣﺮف اﻟﻔﺎء ا وﻛﺄنﱠ ﷲ ﯾﻮﺣﻲ إﻟﯿﻨﺎ أنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﻤﺎ رأى ﻣﺎ رأى ﻛﺎن ﺳﺮﯾﻊَ اﻟﺒﺪﯾﮭﺔ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﱠﮫ ﻣﺎ ﺗﺮك ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻓﺮﺻﺔً ﯾﮭﻨﺄ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻜﻔﺮه، ﻓﺼﺪﻣﮫ ﺑﺎﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺿﯿﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إﺿﺎﻋﺔِ وﻗﺖٍ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﺟﺠﺔ ﻓﻲ أﻣﺮٍ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻹﺑﺮاھﯿﻢَ ﻋﻠﻢٌ ﺑﮫ، وﯾﺴﺘﺤﻖﱡ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ ﻏﯿﺮ أﻧّﮫ ﻏﺎﻣﺾٌ .ﯿﺎق اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﯾﺮﺳِﻢُ ﺑﻤﻌﻨﻰً آﺧﺮَ ﻓﺈنﱠ اﻟﺴ ﺎ ﺳﯿﻨﻤﺎﺋﯿًّﺎﻟﻮﺣﺔ أو ﻓﯿﻠﻤً ﻟﻠﺤﻈﺔ ﺣُﺠﺘﮫ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻓﻮرَ ادﱢﻋﺎء اﻟﻤﻠﻚ أﻧﱠﮫ ﯾﺤﯿﻲ وﯾﻤﯿﺖاﻟﺤﻮار، ﯾﻔﯿﺪ أنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺳﺎرع ﻓﻲ ، ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ أنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻗﺪ ﻗﺒﻞ ﺣُﺠﺘَﮫ ....أي أنﱠ اﻟﻤﻠﻚ أﺣﯿﺎ ﻣﯿ ﺘًﺎ أﻣﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ . وردت ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ رواﯾﺎتٌ ﻻ ﺗﻌﺒﱢﺮ إﻻ ﻋﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻟﻐﻤﻮض اﻟﻠﻐﺔ وﻋﺪم ﻗﺪرﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ ﻣﺎ ﺣﺪث، ﻣﻤﱠﺎ ﺟﻌﻠﮭﻢ ﯾﻠﺠﺄون إﻟﻰ ﻗﺼﺺ اﻓﺘﺮاﺿﯿﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺘﻤﻞَ اﻵﯾﺎتُ ﻣﻌﻨﻰً ﯾﻨﺎﺳﺐ ﺧﯿﺎﻟﮭﻢ، وﯾﺠﻨﱢﺒﮭﻢ اﻟﺤﺮج ﻣﻦ ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ اﻟﺬي ﯾﺒﺪو ﺟﻠﯿﺎً ﻓﻲ اﻵﯾﺔاﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻣﻌﺎنٍ ﺧﻄﯿﺮة ﻛﺈﺣﯿﺎء اﻟﻤﻠﻚ .وأﺷﮭﺮ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت :ھﻲ أنﱠ اﻟﻤﻠﻚ أﺗﻰ ﺑﺮﺟﻠﯿﻦ ﻓﻘﺘﻞ أﺣﺪَھﻤﺎ وﺗﺮك اﻵﺧﺮَ ﺣﯿﺎً ﻟﯿُﺜﺒﺖ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ﻗﺪرﺗَﮫ ﻋﻠﻰ أﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ ، وﻟﻜﻦﱠ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺜﺎل ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ وﻣﻦ ﻗﺪْر إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺬي ظﻞﱠ ﻋﻈﯿﻤﺎً ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻮر، ﺑﻞ وﻓﯿﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮُ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﻗَﺪْر اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻈﯿﻤﺎً ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ، ﻛﻞ زﻣﺎن.ﻓﺎﻟﺮدﱡ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﺼﺮف ﻛﺎن ﻟﻮ أنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ طﻠﺐَ - وھﻮ ﺑﺎرعٌ ﻓﻲ اﻟﺠﺪال- ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ أن ﯾﺤﯿﻲَ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻗﺘﻠﮫ وﺗﻨﺘﮭﻲ اﻟﻤﺤﺎﺟﺠﺔ ھﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﺣُﺠﱠﺔ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب.اﻟﻈﺎھﺮ - واﻟﺬي ﻻ ﻣﻔﺮﱠ ﻣﻨﮫ - أنﱠ اﻟﻤﻠﻚ أﺣﯿﺎ اﻟﻤﻮﺗﻰ أﻣﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ ، أو ھﻜﺬا ﺑﺪا اﻷﻣﺮُ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ؛ ﻟﺬﻟﻚ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﺴﺮﻋﺔ إﻟﻰ ﺣُﺠﱠﺔ أﺧﺮى أﻛﺜﺮ إﻋﺠﺎزاً ﺛﻢ ... ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ذھﺐ ﯾﺴﺄل رﺑﱠﮫ :....... ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺆﻛﺪ أنﱠ اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻣﺪھﺸﺎً ﻟﮫ . أن ﻧﺴﺘﻮﻋﺐ أنﱠ اﻟﻘﺮآن ﯾﺮوي ﻣﻘﺘﻄﻔﺎتٍ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ، ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ ﺟﺪاً ﺻﯿﻞ ﻷنﱠ ﻓﻲ اﻟﺘﺪﺑﱡﺮ وﻟﻜﻨﱠﮫ ﯾﺘﺮك ﻟﻌﻘﻮﻟﻨﺎ إﻛﻤﺎلَ اﻟﺘﻔﺎ ﻋﺒﺎدة.و إذا ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺣـﻘﱠﮭﺎ، ﻓﻼ ﺑُـ أردﻧﺎ أن ﻧﻌﻄﻲَ ﺪﱠ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺪرك أنﱠ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺤﻮار ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ أن ﯾﺘﻢ ﻣﻦ ﻚ ﻛﺎن ﺣﺮﯾﺼﺎً أن ﯾﺜﺒﺖ أﺣﻘﯿﺘَﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻚ، وﯾﺪﺣﺾ ﺣُﺠﺞ إﺑﺮاھﯿﻢ أﻣﺎم اﻟﻤﻸ ﻛﻤﺎ وراء ﺟُﺪُر و أﺑﻮابٍ ﻣﻮﺻﺪة؛ ﻷنﱠ اﻟﻤﻠ ﻓﻌﻞ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ؛ ﻷنﱠ ھﺬا ھﻮ ﺷﺄنُ اﻟﻤﻠﻮك ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﮭﺪﱢد ﻣﻔﻜﺮٌ ﻋﺮوﺷﮭﻢ .إذنْ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﺟﺪاً أنﱠ اﻟﻤﻠﻚ ﻛﺎن ﻓﻘﺪ أﻋﺪ ﻋﺪﱠﺗَﮫ ﻓﻠﻤﱠﺎ رﻣﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺴﻠﺤﺎً ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺣﺠﺠﮫ، وﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢ أنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺳﯿﺤﺎﺟﺠﮫ ﻓﻲ أﻣﺮ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺣُﺠﱠﺘَﮫ اﻷوﻟﻰ -ﻛﻤﺎ رﻣﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺼﺎه- دﺣﺾ اﻟﻤﻠﻚُ ﺣﺠﺔَ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﺄﺣﯿﺎ ﻣﯿﺘﺎً أﻣﺎم ﻧﺎظﺮﯾﮫ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻀﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻦ ، ﻏﯿﺮ أن ﯾﻠﺘﻘﻂ أﻧﻔﺎﺳَﮫ إﻟﻰ اﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺿﯿﺔ ﻓﺒُﮭﺖ اﻟﺬي ﻛﻔﺮ . ﺎﻗﺾُ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﱠﻤَﻨﺎ ﷲُ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻟﻨﺎ ھﻨﺎ وﻗﺒﻞ أن ﻧُﺴﻮﱢغ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺑﺘﺄوﯾﻼتٍ ﺗﺘﻨ أن ﻧﺴﺘﺪرك ، ﻣﺴﺘﻮى ذﻛﺎء إﺑﺮاھﯿﻢ –ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم -، وﻧﺴﺘﺪرك أﺳﻠﻮﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹﻟﮫ واﻟﺤﻮار ﻣﻊ ﻗﻮﻣﮫ؛ ﻷنﱠ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﺣﺪة وأﺳﻠﻮب اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﺣﺪ.اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪث أﻧﱠﮫ ﻛﺎن ﺣﻮاراً ﻓﻜﺮﯾﺎً ﺑﯿﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ واﻟﻨﻤﺮود ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت

، وﻧﺴﺘﺪرك أﺳﻠﻮﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹﻟﮫ واﻟﺤﻮار ﻣﻊ ﻗﻮﻣﮫ؛ ﻷنﱠ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﺣﺪة وأﺳﻠﻮب اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﺣﺪ.اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪث أﻧﱠﮫ ﻛﺎن ﺣﻮاراً ﻓﻜﺮﯾﺎً ﺑﯿﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ واﻟﻨﻤﺮود ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺤﺠﺞ وﻟﻜﻦْ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﯿﮫ ﻣﻌﺠﺰات ، وﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﺈنﱠ أﯾﱠﺎً ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﻗﺎﺑﻞٌ ﻟﻠﺒﺤﺚ وﺗﻤﺤﯿﺺ اﻷدﻟﺔ .ﻣﻤﱠﺎ ﻻ

183 ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم -دﺧﻞ اﻟﺤﻮارَ ﺑﻤﻔﮭﻮم ﻣﺤﺪد ﻋﻦ اﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة ، وأﻧﱠﮫ ﻛﺎن ﯾﻈﻦﱡ أنﱠ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﻮت واﺣﺪ، ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ أوﻟﻰ ﺣُﺠﺠﮫ ﻟِﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﻟﻮلٍ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﯾﻘﻮد إﻟﻰ ﺣﯿﺎةٍ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﮫ ﻻ ﯾﺤﯿﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ إﻻ ﷲُ،وأﻧﱠ وﺣﺴﺎبٍ ﯾﻮم اﻟﺤﺴﺎب.ﻏﯿﺮَ أﻧﱠﮫ ﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺗﻘﺺﱡ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻗﺼﺔَ ﺣﯿﺎةِ ﻣﻔﻜﺮٍ ﻣﺘﻔﺘﺢِ اﻟﺬھﻦ، ﺳﺮﯾﻊ ﻓﻘﺪ أوﺣﺖ إ،اﻟﺒﺪﯾﮭﺔ، ﺟﺮيء ﻓﻲ إﺑﺪاء رأﯾﮫ ﻟﯿﻨﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮعٍ إﻟﻰ آﺧﺮَ ﺑﺄنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ - وﺑﺴﺮﻋﺔ اﻟﺒﺮق- ﻋَﺪﱠل ﻣﻦ ﻓﮭﻤﮫ ﻟﻘﻀﯿﺔ "اﻟﻤﻮت"، واﻧﺘﻘﻠﺖ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮﺳﮫ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﱠﻤﺎت اﻟﻤﺤﺴﻮﻣﺔ إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﻲ ͿΎΑϪ˵ϧΎϤϳ·ϥΎϛΎ͉ϤϟϪ͉ϧ΃˴ήϴϏˬΚΤΒϟ΍ϦϣΪϳΰϤϟΝΎΘΤΗϦ˶ϗϮ˵ϣ͈ϲ Βϧ˴ϥΎϤϳ·، ﻓﺣﺴﻢ اﻟﺤﻮار ﺑﺎﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺿﯿﺔﻘﺪ ﺳﺎرع إﻟﻰ . إﺑﺮاھﯿﻢ ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢ أنﱠ إﺣﯿﺎءَ اﻟﻤﻮﺗﻰ أﻣﺮٌ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﮫ ﷲ، وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻘﱢﮫ أن ﯾﻔﺘﺮيَ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻣﺎ ﻻ ،ﯾﻌﻠﻢ وإﻧﱠﻤﺎ ﻗﺮﱠر ﺣﯿﻨﮭﺎ أن ﯾﺴﺄل رﺑﱠﮫ ﻟﯿﻌﻠﱢﻤﮫ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺆﻛﺪ أنﱠ ،اﻟﻤﻠﻚ أﺣﯿﺎ اﻟﻤﻮﺗﻰ وأنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻗﺪ ﻗﺒﻞ أنﱠ ﺣُﺠﺔ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﻔﮭﻤﮫ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ وﻓﮭﻢ ﺟﺪﯾﺪ . ﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﺣﯿًﺎ وﻷنﱠ رواﯾﺔ اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻠﱠ - ﻣﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻣﻮﺟﮭًﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲﱢ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ - ﻓﻘﺪ ﺑﺪأه ﷲ ﺑﻤﺪﺧﻞ ﺧﺎص ﺟﺪا:أ ﻟﻢ ﺗﺮ ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ إﻟﻰ اﻟﺬي ﺣﺎجﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ رﺑﱢﮫ .....،ﻓﻘﺪ ﻣﻀﻰ اﻟﻘﺮآن ﺗﺄﻛﯿﺪاً ﻟﻤﺎ ذھﺒﻨﺎ إﻟﯿﮫ، ﯾُﺤﺪﱢ ث ﻣﺤﻤﺪًا- ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -ﻋﻦ ﻗﺼﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻹﺣﯿﺎء اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة، و ﻗﺒﻞ أن ﯾﻌﻮد ﻟﻘﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﯿﻮﺣﻲ ﻟﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺣﺪث أﻣﺎم اﻟﻤﻠﻚ:     " 259 اﻟﺒﻘﺮة". قَ ﺗﺮك ﻗﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ واﻟﻤﻠﻚ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ھﻨﺎ ﻻﺑُﺪﱠ أن ﻧﻨﺘﺒﮫ إﻟﻰ أنﱠ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎ ، وﻣﻀﻰ ﯾﺮوي ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻗﺼﺔ أﺧﺮى ﻣﺮﺗﺒﻄﺔً ﺑﺈﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ.،ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻧﺒﻲ ﷲ ﻋﺰﯾﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ رواﯾﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ وإﻟﻰ ﻏﯿﺮه ﻓﻲ رواﯾﺎت أﺧﺮى وﻟﻜﻦﱠ ﻣﺎ ﯾﮭﻤﻨﺎ ھﻮ ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻔﺼﺢ ﻋﻦ ھُﻮِﯾﱠﺔ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ.ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﯾﻔﯿﺪ أنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- إﻧﻤﺎ ﺎ ﺟﺪﯾﺪً ﻗﺺﱠ اﻟﻘﺼﺔ ﻟﯿﻮﺣﻲ إﻟﯿﻨﺎ ﻋﻠﻤً ا ﻧﺼﺤﱢﺢُ ﺑﮫ ﻣﻔﮭﻮﻣﻨﺎ ﻟﻠﺤﯿﺎة واﻟﻤﻮت، وﻟﻜﻨﱠﮫ ﻻ ﯾﻘﺺﱡ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻗﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ واﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺮف اﻟﻔﻜﺮي.ﺮاﺟﻌﺔ ﻓﮭﻤﻨﺎ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﻮت ﻣﻦ ﺟﺬورھﻤﻓﺎﻵﯾﺎت ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﻤ. ﺎﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﻈﻦﱠ - ﺟﮭﻼً -راً ﻓﻲ اﻷرض أو ﺣﻤﻠﺖ أﻧﺜﻰ ﺟﻨﯿﻨًﺎ أﻧﱠﮫ ﯾﺨﻠُﻖ ﺣﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة إذا ﺑﺬر ﺑﺬو...وﻣﺎ ﺗﻠﻚ ﺑﺤﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة، إذ إنﱠ ﷲ ھﻮ ﺎ ﻣﯿﺘﺎً، وﻟﻜﻦﱠ ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ إﺣﯿﺎءً ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ وإﻧﱠﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﻈﻦﱡ ﻣَﻦ ﯾﻨﻘﺬ ﺣﯿﺎة ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻮت ﻛﺎذب أﻧﱠﮫ أﺣﯿاﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﻦ ﻋﺪم، وأﯾﻀًﺎ ھﻮ إﻧﻘﺎذٌ ﻟﺤﯿﺎة ﻛﺎدت أن ﺗﺰھﻖ.ھﺬه ﻣﻔﺎھﯿﻢُ ﺟﺪﯾﺪةٌ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﮭﺎ اﻵﯾﺎتُ ﻟﯿﺒﻘﻰ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺬي ﯾﺨﺘﺺﱡ ﺑﮫ ﷲ

184 وﺣﺪَه أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﻔﮭﻤﯿﻦ اﻟﻘﺎﺻﺮﯾﻦ.ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮُ - ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ- ﯾﻘﻮد إﻟﻰ اﻻﻓﺘﺮاض أنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ -ﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ ا- ﺳﯿﻘﻮم ﺑﺒﺤﺚ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ. إذنْ ﻓﺎﻟﻘﺼﺔ ﻛﻠﱡﮭﺎ ﻗُﺼِﺪَ ﻣﻨﮭﺎ إﺑﺮاز ﻗﺪرة ﷲ ﻋﻠﻰ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎم زوال اﻟﺤﯿﺎة واﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻮﯾﮭﺎ ، ﻛﻤﺎ وﺻﻔﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺮﺿﺖ ﻗﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﺘﺠﻌﻞ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺼﺔ أﺻﻼً ھﻮ:ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﻮت وﻟﯿﺲ اﻟﻤﻠﻚ وإﺑﺮاھﯿﻢ . ﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻤﻜﻨُﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أﻧﱠﮫ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻗُﺪرات طﺒﯿﺔ ﺗﻤﻜﱢﻨُﮫ ﻣَﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻮتٍ ﻛﺎذب أو إﻏﻤﺎءة أو ﻏﯿﺮِھﻤﺎ ﻣﻤﱠﺎ ﻛﺎن ﯾُﻈﻦﱡ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ أﻧﱠﮫ ﻣﻮت ﻧﮭﺎﺋﻲ .ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ھﺬا ﻓﺈنﱠ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻗﻠﻮﺑُﮭﻢ وﯾﺘﻮﻗﻒ ﺗﻨﻔﺴُﮭﻢ، وﻟ ﻜﻦْ ﯾﻤﻜﻦ إﻓﺎﻗﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺒﻮﺑﺔ ﺑﺈﺟﺮاءات طﺒﯿﺔ ﻋﺎدﯾﺔ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ أﻏﻠﺐ ﻣﺴﺘﺸﻔﯿﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ .وأﯾﻀﺎ ھﻨﺎك ،اﻟﻜﺜﯿﺮون اﻟﺬﯾﻦ ﯾُﺪﻓﻨﻮن أﺣﯿﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮى واﻷرﯾﺎف ﻓﻲ اﻟﺪول ذات اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻤﺤﺪودة ﻓﻮرَ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺘﻨﻔﺲ واﻟﻘﻠﺐ ، ظﻨﺎً ﺪﱡ ﻣﻮﺗﺎً ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﻄﻮرﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎس أنﱠ ذﻟﻚ ﻣﻮتٌ ﻻ رﺟﻌﺔَ ﻣﻨﮫ، اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻻ ﯾُﻌ . ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﻤﺪاﺧﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﺎﻓﺖ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن - آﻧﺬاك- ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻤﻮت و اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻜﺜﯿﺮَ اﻟﻤﺪھﺶَ ، ﯾﻌﻮد اﻟﺴﯿﺎقُ اﻟﻘﺮآﻧﻲﱡ ﻟﻘﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺬي ﻛَﺴَﺐَ ﺟﻮﻟﺘﮫ ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻚ، وﻟﻜﻦْ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻠﺠﺄ ﻟﺘ ﺄوﯾﻼت ﻗﺎﺻﺮة، وﻻ ﯾﻨﻜﺮ ﺣُ ﺠﱠﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ وإنْ ﻛﺎن ﻣﺼﺪرھﺎ ﻣﻠﻜًﺎ ﻛﺎﻓﺮً ا.وﺗﺄﻛﯿﺪً ا ﻟِﻤَﺎ ذھﺒﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﺄوﯾﻞ، ﻓﺈنﱠ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ وﺿﻊ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﻧﺼﺎﺑﮭﺎ ، ﻓﻼ ھﻮ أﻧﻜﺮ ﺣُﺠﱠﺔ اﻟﻤﻠﻚ، وﻻ ھﻮ ﺗﺰﺣﺰح ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻓﻲ أنﱠ إﺣﯿﺎء ﷲ أن ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻛﻤﺎً وﻛﯿﻔﺎً ﻣﻤﱠﺎ ﺷﺎھﺪه أﻣﺎم اﻟﻤﻠﻚﻟﻠﻤﻮﺗﻰ ﻻ ﺑُﺪﱠ و، ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪل اﻟﻤﺤﺎﺟﺠﺔ ﻓﻲ أﻣﺮ ﻻ ﻋﻠﻢَ ﻟﮫ ﺑﮫ ﻣﻀﻰ إﺑﺮاھﯿﻢُ اﻟﺒﺎﺣﺚُ اﻟﻤﻔﻜﺮُ إﻟﻰ رﺑﱢﮫ ﺣﺎﺋﺮاً ﯾﺴﺄﻟﮫ :   " 260اﻟﺒﻘﺮة". ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ھﺬا ﺗﺠﺮِﺑﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻏﻤﺎءة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾُﻈﻦﱡ أﻧﱠﮭﺎ ﻣﻮت أﺛﺎرت ﻓﻀﻮل إﺑﺮاھﯿﻢ، وﻛﺎن ﻻ ﺑُﺪﱠ أن أنﱠ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔٍ ﻗﺎطﻌﺔٍ ﻓﻲ أﻣﺮھﺎ.وﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن ﷲ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻠﻚ، وﻋﻠﻢَ ﺷﻜﻮكَ إﺑﺮاھﯿﻢ ، ﻛﺎن طﺒﯿﻌﯿﺎً أن ﯾﻜﻤﻞ ﻟﮫ ﺄل إﺑﺮاھﯿﻢُ ﷲَ اﻟﺠﺰءَ اﻟﺬي ﻏﺎب ﻋﻨﮫ وﺣﯿﱠﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ، وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳ :"رَبﱢ أَرِﻧِﻲ ﻛَﯿْﻒَ ﺗُﺤْﯿِﻲ اﻟْﻤَﻮْﺗَﻰ "، ﺑﯿﱠﻦ ﷲ ﻟﻨﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﺰﻋﺰع وﻟﻜﻨﱠﮫ ﻓﻘﻂ أدرك ﻗﺼﻮرً أنﱠ ﻣﺎ اﺣﺘﺎج إﻟﯿﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻛﺎن اﻻطﻤﺌﻨﺎن وﻟﯿﺲ اﻹﯾﻤﺎن، إذ إنﱠ إﯾﻤﺎﻧَﮫ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﮫا. ﻓﻜﺮَه ﻣﻨﺬ أن رأى ﺗﺠﺮِﺑﺔ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﯿﺖ أﻣﺎﻣﮫ ﺻﺎر واﻻطﻤﺌﻨﺎن ھﻮ اﻟﺴﱡﻜﻮن، وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن ﻗﻠﺐ ﺳﯿﺪﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ أو ﻋﻘَﻠﮫ و ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮﻛﺔٍ واﺿﻄﺮاب، أي أﻧﱠﮫ ﺑﺪأ ﯾﺴﺄل ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة وﺣﻘﯿﻘﺔ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ، وﻣﺎ ﺣﺪود ﻣﻘﺪرة اﻹﻧﺴﺎن، وھﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺤﯿﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ أم أنﱠ ﻣﺎ رآه ﺳﺤﺮٌ أو ﺧﺪاعُ ﻧﻈﺮ؟ وﻓﻮق ھﺬا ﻛﻠﱢﮫ ﻣﺎ طﺒﯿﻌﺔ ﻣﻔﮭﻮم ﺤﯿﺎة اﻟ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﻋﻨﺪ ﷲ ؟ وﻗﺪ ﻋﻠﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ أنﱠ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺠﺐ أن ﯾﺪﻋﮭﺎ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺤﻮارَ ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻜﺎﻓﺮ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻏﯿﱠﺮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﻮار ﺣﯿﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺘﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ ﺛﻢ ﻣﻀﻰ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺨﺒﯿﺮ ، ﯾﺴﺄﻟﮫ ﻋﻦ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﻄﻤﺌﻦﱠ ﻗﻠﺒُﮫ.

185 ﻧﻼﺣﻆ أنﱠ إﺟﺎﺑﺔ ﷲ -ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ- أﺻﺎﺑﺖ ﺑﯿﺖ اﻟﻘﺼﯿﺪ ﻟﺘﺠﻌﻞ ﻗﻠﺐَ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻄﻤﺌﻨًﺎ .˵ͿΎϓ- ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻟﮫ :أﺣﻀِ ﺮ ﯿﯿﮫ؛ ﻷنﱠ ﷲ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﯿﺘﺎً أﻣﺎﻣﻚ وأﻧﺎ ﺳﺄﺣطﯿﺮًا، واﻛﺘﻢ أﻧﻔﺎﺳَﮫ، ودﻋﮫ ﺟﺴﺪًا - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ھﯿﻢ رأى ھﺬه اﻟﺘﺠﺮِﺑﺔ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ أنﱠ إﺑﺮا أﻣﺎم اﻟﻤﻠﻚ،ﻼ، ﻟﺬﻟﻚ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﮫ ﷲ وھﻲ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺘﮫ ﺑﻌﺪم اﻻطﻤﺌﻨﺎن أﺻ- ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ-إﻟﻰ ﺗﺠﺮِﺑﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺪﺧﻠﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻚﱞ ﻓﻲ ﻣﻘﺪرة ﷲ ﻋﻠﻰ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﺖ اﻵﯾﺎت. ﻗﺎل ﻟﮫ : اﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺟﺒﻞٍ أﺣﻀﺮ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺮ وﻗﻄﻌﮭﻦ ﻗﻄﻌﺎً، واﺧﻠﻂ اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﻀﺎً، ﺛﻢﱠ ﻛﻮﻣًﺎ، ﺛﻢ ادﻋﮭﻦﱠ ﯾﺄﺗﯿﻨﻚ ﺳﻌﯿً ﺎ أي ﻗﻄﻌًﺎ.ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻘﻄﯿﻊ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎل ھﺬه ﺗﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ أنﱠ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﷲ ﻗﺼﺪ أن ﯾﺮي إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮِﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ أﻣﺎم اﻟﻤﻠﻚ وﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻹﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ، ﯾﺨﺘﻠﻒُ ﻛﻤًّﺎ وﻛﯿﻔًﺎﻣﻔﮭﻮﻣً أﺛﺎرت دھﺸﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم .- ﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﯿﺎة، وﻛﺄﻧﱠﮫ ﯾﻮﺣﻲ إﻟﯿﻨﺎ أنﱠ ﺳﺮﱠ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻐﺎﻣﺾ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺠﺴﺪ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﯾﻌﻤﻞ ﻛﻮﻋﺎء ﯾﺤﻓﻜﺄنﱠ ﷲ أﯾﻀً ﺎ ﯾﻮﺣﻲ إﻟﯿﻨﺎ أنﱠ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻀﻄﺮب وﺗﺘﻌﻄﻞ ﻣﺆﻗﺘﺎً ،ﺴﺪ واﻟﻮﻋﺎءُ اﻟﺬي ﯾﺤﻮﯾﮭﺎ وﻟﻜﻦْ ﻣﺎ دام اﻟﺠ ﻓﺈنﱠ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜًﺎ وﻛﺎﻣﻼً -إذا ﻋﺮف اﻹﻧﺴﺎنُ أﯾﻦ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻄﻠﺖ اﻟﺤﯿﺎة- إﻋﺎدﺗَﮭﺎ ﻟﻄﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ﻓﻲ ذات اﻟﺠﺴﺪ، وھﺬا ﻟﯿﺲ إﺣﯿﺎءً ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ وإﻧﻤﺎ إﻧﻘﺎذٌ ﻟﺤﯿﺎة ﻛﺎدت أن ﺗﻨﺘﮭﻲ .أﻣﺎ إذا ﺗﻤﺰق اﻟﻮﻋﺎءُ أو اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﯾﺤﻮي اﻟﺤﯿﺎةَ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊٍ ﻟﮫ وﻻ رادﱠ ﻟﻠﺤﯿﺎة إﻟﯿﮫ إﻻ ﷲُ وھﻨﺎ ﯾﺘﻀﺢ اﻟﻔﺮق اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺒﺴﯿﻂ ﺑﯿﻦ إ، ﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ اﻟﺬي ادﱠﻋﺎه اﻟﻤﻠﻚ ُوإﺣﯿﺎءِ اﻟﻤﻮﺗﻰ اﻟﺬي وﺻﻔﮫ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺴﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﻈﺎمَ ﻟﺤﻤًﺎ ، ﺛﻢ اﻟﺬي ﻧﻔﺬﱠه أﻣﺎم ﻋﯿﻨﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﯿﻄﻤﺌﻦﱠ ﻗﻠﺒُﮫ . وھﻨﺎك ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﮭﻤﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻵﯾﺔ، وھﻲ أنﱠ ﷲ - ﻋﺰ وﺟﻞ- أﻣﺮ إﺑﺮاھﯿﻢ أن ﯾﺠﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﺟﺒﻞٍ ﻣﻨﮭﻦﱠ ﺟﺰءاً ، واﻟﻤﻌﺮوف أنﱠ ﺻﻌﻮد اﻟﺠﺒﺎل أﻣﺮٌ ﻣﻨﮭﻚٌ وﯾﺄﺧﺬ ﺳﺎﻋﺎتٍ، ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن إﺑﺮاھﯿﻢُ ﺳﯿﺼﻌﺪ أرﺑﻌﺔَ ﺟﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺘﻞ اﻟﻄﯿﺮ وﻗﻄﻌﮭﻦﱠ، ورﺑﱠﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﺷﺎرةٌ ﻋﻠﻤﯿﺔٌ أﺑﻠﻎ وھﻲ أنﱠ اﻟﻤﻮت ﺛﻼﺛﺔُ أﻧﻮاع :اﻷول ھﻮ ﻣﻮت اﻟﻤﺨﻠﻮق وﻟﻜﻦْ ﻻ ﯾُﺸﺘﺮط أن ﺗﻜﻮن أ إذ ،ﻟﻤﺮﺿﻰ اﻷﺣﯿﺎءﺪث ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺎت ﻧﻘﻞ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ إﻟﻰ ا وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺤ،ﻋﻀﺎؤه ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ إنﱠ ﻧﻘﻞ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﯿﺖ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﺣﻲﱟ ﻓﻲ ﻣﺪة زﻣﻨﯿﺔ ﻣﺤﺪدة ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﺘﻔﻆ ﺑﺤﯿﺎة اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻤﻨﻘﻮل وإنْ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻗﺪ ﻣﺎت.أﻣﱠﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﮭﻮ ﻣﻮت اﻟﻌﻀﻮ ﺑﻜﺎﻣﻠﮫ ﻛﺎﻟﻔﺸﻞ اﻟﻜﻠﻮي وﻏﯿﺮِه، وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﯾُﺸﺘﺮط أن ﺗﻜﻮن اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔُ ﻟﻠﻌﻀﻮ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ...أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﮭﻮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻮت اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻤﻤﺰﻗﺔ ﻧﻔﺴِﮭﺎ، وھﺬا اﻟﻤﻮت ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻣﻌﮫ - ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﷲ - وھﺬا اﻟﻤﻮت اﻟﺨﻠﻮي ﯾﺤﺪث ﺑﻌﺪ ﻣﺪة طﻮﯾﻠﺔ ، إﻋﺎدة اﻟﺤﯿﺎة ﻻ إﻟﻰ اﻟﻤﯿﺖ وﻻ إﻟﻰ اﻟﺨﻼﯾﺎ ﻧﺴﺒﯿﺎً، وﻟﻜﻨﱠﮭﺎ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺑﺄيﱢ ﺣﺎلٍ ﻋﻦ اﻟﻤﺪة اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﺮﻗﮭﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﯿﺼﻌﺪ أرﺑﻌﺔ ﺟﺒﺎل ﻟﯿﻀﻊ أﺟﺰاء اﻟﻄﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ ، ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة وأﻧﺰل اﻟﻘﺮآن... ﻧﺤﻦ ﻧﻌﯿﺶُ ﻓﻲ زﻣﺎن وﺻﻠﺖ ﻓﯿﮫ ﻗﺪراتُ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻮت إﻟﻰ ﻣﺮاﺣﻞَ ﻣﺬھﻠﺔٍ ، إذ إنﱠ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻓﻼ ﯾُﻌﻘﻞ أن ﻧﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ،ﯾﻈﻠﻮن ﻓﻲ أﺟﮭﺰة اﻟﺘﻨﻔﺲ اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﺳﻨﻮات وﺗﻈﻞ أﻋﻀﺎؤھﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﯿﺎة ،ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻮت ﺑﮭﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﺄﺗﻲ ﻟﻨﺘﺪﺑﱠﺮ آﯾﺎت ﷲ وﻧﻔﺴﱢﺮَ ﻣﺎ دار ﺑﯿﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ واﻟﻤﻠﻚ ﻧﻨﺴﻰ ﻛﻞﱠ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎنُ ﺑ وﻧﺴﻌﻰ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﺑﺘﺄوﯾﻼت ،ﻘﺪرة ﷲ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أن ﺗﻜﻮن ذاتَ ﻗﯿﻤﺔ إﻻ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻢُ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة ﻣﺤﺪوداً ﺟﺪاً .اﻹﺻﺮارُ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ روﻋﺔ اﻟﻘﺮآن وﺳﺒﻘﮫ ﻟﻜﻞﱢ ﻋﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎن و اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﮫﺗﻠﻚ اﻟﺘﺄوﯾﻼت ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ إﻻ أن ﯾﻤﯿﺖ دﯾﻨَﻨﺎ وﻋﻘﻮﻟَﻨﺎ، وﯾﺨﻔﻲ.

186 وﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﺬﻛﺮ ھﻨﺎ أنﱠ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ أن ﯾﻔﺴﺮوا ھﺬه اﻵﯾﺎت إﻻ ﺑﻤﺎ آﺗﺎھﻢ ﷲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢٍ ﻣﺤﺪودٍ ﻓﻲ أﻣﺮ ،اﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنﱠ ﺗﺄوﯾﻼﺗﮭﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﺎﺣﺎً ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ،ﺑﺄﺳﺮار اﻟﻤﻮت ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ واﺟﺐٌ ﺷﺮﻋﻲ وھﻮ أن ﻧﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم ﺑﺄﺳﺮار ﺧﻠﻘﮫ وأﺳﺮار اﻟﻜﻮن . ﻧﻌﻮد ھﻨﺎ ﻟﻨﺬﻛﱢﺮ ﺑﺄﺳﻠﻮب إﺑﺮاھﯿﻢَ اﻟﺠﺪﻟﻲﱢ وﺗﻌﻄﺸﮫ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﺼﻮرة ﺗﻘﻨﻊ ﻋﻘﻠﮫ، وإنْ اﺣ ل ﷲ ﺘﺎج اﻷﻣﺮُ أن ﯾﺴﺄ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﻗﺪراﺗﮫ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺮاھﺎ اﻟﺒﺸﺮأن ﯾﻤﺎرسَ أﻣﺎﻣﮫ ﺑ .وﻧﻼﺣﻆ أﯾﻀﺎ أنﱠ ﷲ - ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ -ﻟﻢ ﯾُﻨﻜﺮ ،ﻋﻠﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺴﺆال ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺴﺆال ﻣﻨﻄﻘﯿﺎً ﻓﺈنﱠ ﷲ ﯾﺤﺐ ﻣﻦ ﯾﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﮫ وﻗﺪراﺗﮫ وﯾﺴﺄﻟﮫ ﻣﺰﯾﺪاً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ . ﻓﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔُ ﺗﺴﺄل، ﻛﺎن ﷲﻞ ﺗﺴﺄل، ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻧﺴﺄل ﻧﺤﻦ إذاواﻟﺮﺳﺳ ﯿﺠﯿﺐ؟ ﻓﻘﺪ رأﯾﻨﺎ أﻧﱠﮫ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺳﺄﻟﺖ ﷲ ﻋﻦ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﷲ إﻻ أن ﺟﻌﻞ آدم ﯾﺠﯿﺐ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ،اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ آدم ﻟﮫ ﻓﻲ اﻷرض.وﯾﺒﺪو ﻟﻨﺎ أنﱠ واﺣﺪاً ﻣﻦ أھﻢ أﺳﺒﺎب ﺗﺨﻠﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﯿﻮم وأﻧﱠﮭﻢ أﺻﺒﺤﻮا ﻏﺜﺎء ﻛﻐﺜﺎء اﻟﺴﯿﻞ،ﺑﱡﺮ ﻓﻲ آﯾﺎت ﷲ ھﻮ أﻧﱠﮭﻢ ﺗﻮﻗﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﺪ وﺗﺤﻮل اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪھﻢ ﻟﻜﺘﺎبٍ ﯾﺘﻐﻨﻰ ﺑﮫ اﻟﻨﺎﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺂﺗﻢ ، وﻟﻮﺣﺎتٍ ﻓﻨﯿﺔٍ ﺗﺰﯾﻦ ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﻨﺎس و ﺑﯿﻮﺗَﮭﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻘﺮءوا ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﯿﮭﺎ. وﻟﻌﻞﱠ ھﺬه اﻟﻤﺪاﺧﻠﺔ ﺗﻘﻮدﻧﺎ ﻟﻠﺘﻌﻘﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﺆال ﻣﻮﺳﻰ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-اﻟﺬي ﺳﺄل ﷲ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻓﻤﺎ ﻏﻀﺐ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻞ ،وﻟﻢ ﯾﺮﻓﺾ اﻹﺟﺎﺑﺔ وإﻧﱠﻤﺎ أراه ﻋﻤﻠﯿﺎً ﻟﻤﺎذا ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺮاه. ﻓﻘﺪ ﺳﺄل ﻣﻮﺳﻰ ﷲَ أن ﯾﺪﻋﮫ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ وھﻮ طﻠﺐ ، ﯾﺪل ﻋﻠﻰ طﺒﯿﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أيﱢ ﺑﺸﺮٍ آﺧﺮَ ، إذ إنﱠ ﻛﻞﱠ اﻟﺒﺸﺮ ﯾﺘﺴﺎءﻟﻮن ﻋﻦ ﷲ وﯾﺘﻤَﻨﱠﻮْنَ ﻟﻮ ،اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا رؤﯾﺘﮫاﻟﻌﻠﻤﺎء ورﺟﺎﻻت اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﯿﻦ ﯾﺘﮭﻤﻮن ﻛﻞﱠ ﻣﻦ ﯾﺨﻄِﺮُ ﺑﺒﺎﻟﮫ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل وﻟﻜﻦﱠ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻘﺺ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺘﺠﺮﱡؤ ﻋﻠﻰ ﷲ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻨﻌﻜﺲ ﻓﻲ ﺣﻮار ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ ﷲ ﻓﻲ ذات اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ، اﻟﻘﺮآن.ى ﻣﺎ دار ﺑﯿﻦ ﻣﻮﺳﻰ وﷲ وﻗﺒﻞ أن ﻧﺮ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ أن ﻧﺮاﺟﻊَ ذاتَ اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻤﺎ وردت ﻓﻲ ﺗﻮراة اﻟﯿﻮم ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ: }وﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ:"أرﻧﻲ ﻣﺠﺪك".ﻓﻘﺎل اﻟﺮب:" وأذﯾﻊ اﺳﻤﻲ ،أﺟﯿﺰ إﺣﺴﺎﻧﺎﺗﻲ أﻣﺎﻣﻚ "اﻟﺮب"أﻣﺎﻣﻚ .وأﻏﺪق ﻋﻠﻰ ﻣَﻦ أﺷﺎء ورﺣﻤﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أرﯾﺪ" وأﺿﺎف ،:"وﻟﻜﻨﱠﻚ ﻟﻦ ﺗﺮى وﺟﮭﻲ ﻷنﱠ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﺮاﻧﻲ ﻻ ﯾﻌﯿﺶ ".ﺛﻢﱠ ﻗﺎل اﻟﺮب:" ﻟﺪي ﻣﻜﺎن ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﻲ . وأﺣﺠﺒﻚ ﺑﯿﺪي ﺣﺘﻰ ، أﺿﻌﻚ ﻓﻲ ﻧﻘﺮة ﻣﻦ اﻟﺼﺨﺮة، وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﻣﺠﺪي،ﻓﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺨﺮة ،أﻋﺒﺮ ﺛﻢﱠ أرﻓﻊُ ﯾﺪي ﻓﺘﻨﻈﺮ وراﺋﻲ ، أﻣﺎ وﺟﮭﻲ ﻓﯿﻈﻞ ﻣﺤﺠﻮﺑﺎً ﻋﻦ اﻟﻌﯿﺎن{ "ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج19:33 - 23 ." ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أيﱢ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺼﻤﺎتُ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﻒ اﻟﺘﻮراة، ﻟﻘﺎﺻﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻮراة وإﺿﺎﻓﺔ ﻓﮭﻤﮭﻢ ا ،اﻷﺻﻠﯿﺔϪΘϳ΅έϦϜϤϴϓϩήϬυΎ˷ϣ΃ϭϪϬΟϭΔϳ΅έϞϴΤΘδϳς ϘϓϪ͉ϧ΃ϭˬϥΎδϧϹ΍ΪδΠΑ˴ϪΒη΃˳ΪδΟϲ ϓͿϢϬμ ϴΨθΗϭ. واﻟﻈﺎھﺮُ أﯾﻀﺎً أنﱠ ﻗﺼﺔ اﻟﺠﺒﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدةً ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ، وﻟﻜﻦﱠ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻏﯿﱠﺮھﺎ إﻟﻰ ﺣﻔﺮة ﯾُﺪﺧﻞ ﷲُ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﺘﻰ ﯾﻤﺮﱠ وﻻ ﯾﺒﻘﻰ إﻻ ظﮭﺮه ، ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻓﻘﻂ ﯾﺮﻓﻊُ اﻟﺮبﱡ ﯾﺪه ﻟﯿﺘﺮك ﻣﻮﺳﻰ ﯾﺮى ظﮭﺮه ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮاً ﻛﺒﯿﺮاً . اﻟﻘﺮآن روى اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺤﻜﻤﺔ رﺑﱠﺎﻧﯿﱠﺔ ﻣﻌﺠﺰة:

187    " 143 اﻷﻋﺮاف". ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻵﺗﻲ: 1 .ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻨﻜﺮ ﷲ ﺳﺆال ﻣﻮﺳﻰ، وﻟﻢ ﯾﻌﻈﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ ﻛﻤﺎ أﺟﺎب ﻧﻮﺣﺎً، وإﻧﱠﻤﺎ ﻓﻘﻂ أوﺿﺢ ﻟﮫ ﻋَﺠَﺰَ اﻟﺒﺸﺮُ ﻋﻦ رؤﯾﺔ ﷲ -ﻋﺰ وﺟﻞ .- 2 .أوﺿﺢ ﻟﮫ ﺳﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺑﺘﻄﺒﯿﻖ ﻋﻤﻠﻲ ﺑﺘﺠﻠﯿﮫ ﻟﻠﺠﺒﻞ اﻟﺬي اﻧﺪك، ﻓﺨﺮﱠ ﻣﻮﺳﻰ ﺻﻌﻘﺎً. 3 . ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﷲُ ﻧﻮرَ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض واﻟﻨﻮرُ طﺎﻗﺔ ﺧﺎرﻗﺔ؛،ͿήθΒϟ΍Δϳ΅έΔϟΎΤΘγ΍͉ϥΈϓ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﮭﻤﮭﺎ ﺑﻤﻔﮭﻮم ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﻲ ﺑﺴﯿﻂ، ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره ﷲ ﻟﯿﻜﻮنَ ﻣﺤﻂﱠ اﻷﻧﻈﺎر ﻓﻲ ھ ،ﺬا اﻟﺒﯿﺎن إذ إنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻗﺼﺪ أن ﯾُﺮي ﻣﻮﺳﻰ دﻟﯿﻼً ﻋﻤﻠﯿﺎً وﻋﻠﻤﯿﺎً ﻋﻠﺎﻟﺔ ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ رؤﯾﺘﮫ ﻰ اﺳﺘﺤ، وﻗﺼﺪ أن ﯾﺮوي ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪث وھﻮ اﻧﮭﯿﺎر اﻟﺠﺒﻞ - ﺑﻜﻞﱢ ﺻﺨﻮره وﻣﻌﺎدﻧﮫ-، ﻟﻤﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﺠﺒﺎرة رﺑﱠﻤﺎ ﻟﻨﻔﮭﻢَ أنﱠ طﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﺘﻌﺮض ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻨﻮر اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﺟﻼل ﷲ.إذنْ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ أﻣﺮَ ﺣﻼلٍ أ ، و ﻣﺴﻤﻮح ﺑﮫ أو ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻤﻮح ﺑﮫ،و ﺣﺮام وﻟﻜﻨﱠﮫ ﯾﻘﻊ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻤﻤﻜﻦ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﻜﻦ، ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺴﺆال ﺟﺎﺋﺰاً و ﻟﻜﻦﱠ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻌﺠﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺘﺮﻛﯿﺒﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ.وﺳﻨﻌﻮد ﻟﺪراﺳﺔ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ زاوﯾﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ آﺧﺮ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺑﺎب "ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ "إنْ ﺷﺎء .ﷲ ﻗﺼﺪﻧﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة أن ﻧﺆﻛﱢﺪ أنﱠ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺸﺮاً ﯾﻨﺘﺎﺑﮭﻢ ﻓﻀﻮل اﻟﺒﺸﺮ وﯾﺴﺄﻟﻮن ﷲ ﻣﺎ ﯾﺸﺎءون، ، وﯾﺠﯿﺐ ﷲ أﺳﺌﻠﺘﮭﻢ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪراﺗﮭﻢ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻏﻀﺐ أو زﺟﺮ. ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻌﺎم ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﮭﻢ طﺒﯿﻌﺔَ إﺑﺮاھﯿﻢ – ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم - اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ورﻏﺒﺘَﮫ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة أن ﯾﻔﮭﻢ اﻷﻣﻮر ،ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺳﺒﯿﻼ اﻟﺴﱢﻤﺔ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻹﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻐﻀﺐ ﷲ –ﺟﻞ وﻋﻼ- ﺑﻞ أﺻﺒﺤﺖ ﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﮫﯿﺘﺳﻤﺎت ﻧﺒﻮءﺗﮫ وﺷﺨﺼ.،وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﺈنﱠ ﻗﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻊ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻋﻠّﻤﺘﻨﺎ اﻵ :ﺗﻲ 1 .إدﺧﺎل ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﻮت اﻟﻜﺎذب إﻟﻰ ﻣﺤﯿﻂ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن- زﻣﻨﺎً - ﻗﺒﻞ أن ﯾﺼﺒﺢ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮمُ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ ﻛﻞﱡ اﻷطﺒﺎء. 2 . و ﻟﻠﺒﺸﺮ أن ﯾﻘﻮم ﺑﮫ ﻟﻮ أوﺗﻲ اﻟﻌﻠﻢ، اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ،اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻔﺮق ﺑﯿﻦ إﻧﻘﺎذ ﺣﯿﺎة ﻛﺎدت أن ﺗﺰھﻖ ﺑﻌﺚ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺼﺒﺤﻮا ﻓﻲ اﻷرض ،اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ إﻻ اﻟﺬي ﺑﺪأ اﻟﺤﯿﺎةَ ﻣﻦ ﻋﺪم رﻓﺎﺗًﺎ. وﻟﻤﺎ ﻛﺎن إﺑﺮاھﯿﻢُ اﻟﻤﻔﻜﺮُ ھﻮ أولَ ﻣﻦ ﺳﻦﱠ ﻟﻠﻨﺎس ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺮاﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﺘﺪﺑﱡﺮ ﻓﻘﺪ اﺗﺨﺬه ﷲ ﺧﻠﯿــﻼً .

188 إﺑﺮاھﯿــﻢَ واﺗﺨــﺬ ﷲُ ﺧﻠﯿــﻼ: ﺷﺎﺋﻌﺔ، وﻟﻜﻦْ إذا ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ إﺑﺮاھﯿﻢُ ﺧﻠﯿﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻣﻘﻮﻟﺔٌ "ﺧﻠﯿﻞ"؟ ﯾﻜﻮن اﻟﺮدﱡ أﺳﺮعَ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺎت ﺑﺄنﱠ ﺧﻠﯿﻞ ﺗﻌﻨﻲ)ﺻﺪﯾﻖ(... وإذا ﺳﺄﻟﺖ ﺳﺆاﻻً ﻣﺒﺎﺣﺎً :وھﻞ ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ أﺻﺪﻗﺎء ﻣﻦ اﻹﻧﺲ أو اﻟﺠﻦ؟ ﯾﺼﻌﻖ اﻟﻤﺴﺆول ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﺔ إﺟﺎﺑﺘﮫ، إذ إنﱠ ﷲ وﺑﺪﯾﮭﯿﱠﺔ اﻟﺴﺆال، وﻏﺮاﺑ ﯾﻘﻮل:  " 93 - 95 ﻣﺮﯾﻢ". إﺑﺮاھﯿﻢَ ﺻﺪﯾﻘﺎً، وﻻ ﯾﺘﺨﺬ ﺧﺎﺗﻢَ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﻜﯿﻒ إذنْ ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪُ ﺻﺪﯾﻘﺎً ﻟﺴﯿﱢﺪه وﻣﺎﻟﻜﮫ؟ وھﻞ ﯾُﻌﻘﻞ أن ﯾﺘﺨﺬ اﻟﺮﺣﻤﻦُ ﻟﻨﻌﺮفَ ﻋﻦ إﺑﺮاھﯿﻢَ وﺻﻔﻮةَ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬي ﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﻗﺮآﻧﮫ وﺳﻨﺘﮫ، وﻣﺎ ﻛﻨﱠﺎ – ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم - ﻧﻔﺴِﮫ ﺷﯿﺌﺎً ﻟﻮﻻ اﺻﻄﻔﺎء ﻣﺤﻤﺪ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -ﻟﺤﻤﻞ أﻋﻈﻢ اﻟﺮﺳﺎﻻت وﺧﺘﺎﻣﮭﺎ اﻟﻤﺴﻚ؟ أن ﻧﺘﻌﺮﱠفَ إﻟﻰ ﻋﻘﻠﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن؛ ﻟﻨﻔﮭﻢَ ﻛﯿﻒ اﺗﺨﺬ ﷲُ إﺑﺮاھﯿﻢَ ﺧﻠﯿﻼً ﺣﺘﻰ ﻧﺼﺤﱢﺢ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢَ اﻟﺸﺎﺋﻊَ ﻻﺑُﺪﱠ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ:  " 125 اﻟﻨﺴﺎء". : ﻗﻠﻨﺎإنﱠ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﷲ ظﻞﱠ ﯾﺮﺳﻞ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﯿﻔﯿﺔَ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﯾﻜﻠﱢﻔﮭﻢ ﻓﯿﮫ ﺑﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ روﺣﯿﺎً وﺧُﻠُﻘﯿﺎً وﯾﺮﺑﻄﻮﻧﮭﻢ ﺑﺨﺎﻟﻘﮭﻢ وآﺧﺮﺗﮭﻢ،.ﻋﻠﻰ أنﱠ رﺳﺎﻻت اﻟﺮﺳﻞ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن، واﺧﺘﻼفِ ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮوﺣﯿﺔ واﻟﻌَﻘَﺪِﯾﱠﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ وﺣﻮﺟﺎﺋﮫ اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى،ﻓﺒﻌﺾ . رﺳﺎﻻت اﻟﺮﺳﻞ اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮم دﻧﯿﻮﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ طﻔﺮة ﻛﺒﺮى وﻟﻜﻦﱠ ﻓﺎﺋﺪﺗﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔً ﻷﻗﻮاﻣﮭﻢ ﻓﻘﻂ وﻣﺎ ، ﯿﻨﻤﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮم ودروس وطﻔﺮات ﻛﺎن ﻟﻔﺎﺋﺪﺗﮭﺎ أن ﺗﺪوم أو ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻌﺪى ﻗﻮم اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻤﻌﻨﻲ، ﺑ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن .وﺣﺘﻰ ﯾﺘﻀﺢ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺠﺐ أن ﻧﻀﺮب أﻣﺜﻠﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ ﺳﯿﺪﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﻨﻘﺎرن ﺑﯿﻦ ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت رﺳﺎﻻﺗﮭﻢ: 1 .رﺳﻮل ﷲ ﻧﻮحٌﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼمﻋﻠﱠﻢَ ﻗﻮﻣَﮫ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻠﻚ، وﻟﻜﻦﱠ ھﺬه اﻟﻄﻔ ﺮة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺗﻔﯿﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﯾﺴﻜﻨﻮن اﻟﺴﻮاﺣﻞ. 2 .ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم رﺳﻮل ﷲ إدرﯾﺲُﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎنَ اﻟﺰراﻋﺔَ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ، وھﺬه ﻓﺎﺋﺪة ﻋﺎﻣﱠﺔ ﻟﻜﻞﱢ اﻟﺒﺸﺮ، ﻧﻘﻠﺖ اﻹﻧﺴﺎنَ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ رﺣﻤﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺴﺨﯿﺮ اﻷرض واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﻏﺬاﺋﮫ. 3 .رﺳﻮل ﷲ ﯾﻮﺳﻒُم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼﻋﻠﱠﻢ ﻗﻮﻣَﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮَ اﻷﺣﻼم، وإدارةَ اﻟﻜﻮارث...وأﯾﻀﺎً ﻻ ﺗﻔﯿﺪ إﻻ ﻗﻠﺔ. 4 .رﺳﻮل ﷲ داودُﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﱠﻢ ﻗﻮﻣَﮫ ﺻﻨﺎﻋﺔَ اﻟﺤﺪﯾﺪ، وأﯾﻀﺎً ھﺬه اﻟﻄﻔﺮة ﺗﻔﯿﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﯾﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ اﻟﺤﺪﯾﺪ. 5 .رﺳﻮل ﷲ ﺳﻠﯿﻤﺎنُاﻣﺘﻠﻚ اﻟﺠﻦﱠ واﻟﺮﯾﺢَ ، وﻟﻜﻦْ ...زال ﻛﻞﱡ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﺑﻤﻮﺗﮫ.

189 6 .ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم رﺳﻮل ﷲ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢأﺣﯿﺎ اﻟﻤﻮﺗﻰ وﻋﺎﻟﺞ أﻣﺮاﺿﺎً ﻣﺴﺘﻌﺼﯿﺔ ﺑﺈذنْ ﷲ، وﻟﻜﻦﱠ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻌﺠﺰاﺗﮫ اﻧﺘﮭﺖ ﺑﻨﮭﺎﯾﺔ ﻋﮭﺪه.......وھﻜﺬا....... ﻓﻤﺎذا ﻗﺪﱠم إﺑﺮاھﯿﻢ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم- إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻟﯿﺴﺘﺤﻖﱠ أن ﯾﺘﺨﺬه ﷲ ﺧﻠﯿﻼ ؟ : ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﮫ ﺗﺮاﻛﻤﯿًّﺎ وَﻓْﻘًﺎإنﱠ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻄﻮر ﻋﻘﻠُ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻷﻣﺸﺎج اﻟﻮراﺛﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻮاﺻﮭﺎ اﻧﺘﻘﺎء اﻷﻓﻀﻞ، وإﺣﺪاث ﺎتٍ أﻧﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﻘﺪﯾﻢطﻔﺮات ﺟﯿﻨﯿﺔ ﺗﻮرﱢثُ اﻟﺠﯿﻞَ اﻟﺠﺪﯾﺪَ ﺻﻔ . ﺗﺮاﻛﻤﺖ ﺧﺒﺮات اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮارﺛﺘﮭﺎ ﺟﯿﻼً وأﯾﻀًﺎ ﺑﻌﺪ ﺟﯿﻞ؛ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠﮭﻢ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻲﱢ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ، ﻋﻠﻰ أﻧﱠ ﮫ إﻟﻰ ﻋﮭﺪ إﺑﺮاھﯿﻢَ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن وﺳﯿﻠﺔٌ أو ﻣﻨﮭﺞٌ ﻋﻠﻤﻲﱞ ﯾﻤﻜﻦ ﻋﻦ طﺮﯾﻘﮫ دراﺳﺔ واﻗﻌﮫ وﺗﻄﻮﯾﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺼﻮرة ﻋﻠﻤﯿﺔ وﻣﺒﺴﻄﺔ. ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن - وﻓﻰ أيﱢ زﻣﺎن - إﻟﻰ أﺳﻠﻮب ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﺘﻔﺮﯾﻖ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﻮھﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﺎ ، واﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔٍ أﺧﺮى، ﻛﺎﻧﺖ ﻣُﻠِﺤﱠﺔ ﺟﺪاً .وﻟﻜﻦﱠ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻄﻔﺮة اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻔﻜﺮ أو ﻓﯿﻠﺴﻮف ﯾﻜﻮن ﻣﺪرﺳﺔً وﺣﺪَه؛ ﻟﯿﻘﻮم ﺑﮭﺬه اﻟﻄﻔﺮة اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻋﻘﻠﮫ ﻗﺎﺑﻼً ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻓﻲ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ.وھﻨﺎ ﺑﻌﺚ ﷲُ إﺑﺮاھﯿﻢَ رﺳﻮﻻ،وﻛﺎن ﻣﻦ أھﻢ ﺻﻔﺎتِ رﺳﺎﻟﺘﮫ: اﻹﻧﺴﺎنَ ﻣﻨﮭﺎﺟًﺎ ﻋﻠﻤﯿًّﺎ أن ﯾﺨﺎطﺐَ اﻟﻌﻘﻞَ اﻟﺒﺸﺮيﱠ، وﯾﺤﺮﱢرَه ﻣﻦ اﻟﺠﮭﻞ واﻷﺳﺎطﯿﺮ، و ﯾﻌﻠﱢﻢ "ﯾﻔﺮج"ﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﻓﻲواﻟﻮھﻢ، ﺟﻮاﻧﺐِ ﺣﯿﺎة إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺘﻲ درﺳﻨﺎ، ﻓﺎﺗﺨﺬه ﷲ ﺧﻠﯿﻼ..ﻓﻤﺎ ذا ﺗﻌﻨﻲ )ﺧﻠﯿﻞ ؟( " ﺧﻞ " ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ وھﻮ:اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺗﺘﻘﺎرب ﻓﺮوﻋﮫ، وﻣﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻣﱠﺎ إﻟﻰ دﻗﺔ أو ﻓﺮﺟﺔ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ، وإﻧﱠﻤﺎ ﺳﻤﱢﻲ اﻟﺼﺪﯾﻖُ ﺧﻠﯿﻼً ﻟﺘﻘﺎرب اﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺪﯾﻘﯿﻦ وﺿﯿﻖ اﻟﻔﺮﺟﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ.و"اﻟﺨﻠﻞ" ھﻮ اﻟﻔﺮﺟﺔ ﻣﺎ وﻟﺑﯿﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب، ﺬﻟﻚ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﺎل إنﱠ ھﺬا اﻟﺠﮭﺎز ﻓﯿﮫ ﺧﻠﻞٌ، ﯾﻘﺼﺪ أنﱠ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﺔً ﺻﻐﯿﺮةً أو ﻓﺮﺟﺔً ﺿﯿﻘﺔً . و"اﻟﺨﻼل" ھﻮ:اﻟﻤﺸﻂ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﺘﻔﺮﯾﺞ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮫ.إنْ ﻛﺎن ھﺬا ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﻠﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻜﯿﻒ ﻛﺎن إﺑﺮاھﯿﻢ ﺧﻠﯿﻼً، وﺧﻠﯿﻼً ﻟﻤﻦ؟ رأﯾﻨﺎ - ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ- ﺟﻮاﻧﺐَ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ إﺑﺮاھﯿ ﻢ،وﻛﯿﻒ أﻧﱠﮫ اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﷲ ﺑﺒﺤﺜﮫ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻘﻂ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻮﺣﻲ ﷲ ﺛﻢ أإﻟﯿﮫ،ﻧﱠﮫ ﻗَﺒِﻞ - ﺑﻼ ﻣﺠﺎدﻟﺔ-اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺒﻌﺾ ﺣﺎﻻت اﻟﻤﻮت اﻟﻜﺎذب، إﺣﯿﺎء إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ وﻟﻜﻨﱠﮫ ﻣﯿﱠﺰ ﺑﯿﻦ ھﺬا اﻹﺣﯿﺎء واﻟﻘﺪرة اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻌﻈﺎم وﻟـﱠﻢ اﻟﻠﺤﻢ وإﻋﺎدة اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ ﻋﺪم.ﻧﻔﮭﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أنﱠ ﷲ ﻗﺪ أرﺳﻠﮫ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻤﮭﻢ ﺧﻠﻖ "ﻓﺮﺟﺔ" ﺧﻠﻖ ﻓﺮﺟﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب،ﻣﺎﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﻮھﻢ، ورﺣﻤﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﺗﺨﺬ ﷲُ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺧﻠﯿﻼ.ھﻨﺎ ﻓﻘﻂ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﯿﺲ ﺧﻠﯿﻼً ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻜﺘﺸﻒ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻠُﻐﻮي وﻧﻌﺮف أنﱠ " ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﺪﯾﻖ "، وإﻧﱠﻤﺎ ﺧﻠﯿﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﻮھﻢﻟﻺﻧﺴﺎن ﯾﻌﻠﻤﮫ ﻛﯿﻒ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻘﻠﮫ ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎف اﻷﺳﺮار واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ.وﻗﺪ ﺳﻤﱠﻰ ﷲ - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻢ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﺗﻠﻚ ﻣﺪرﺳﺔ إﺑﺮاھﯿ"ﺑﺎﻟﻤﻠﺔ اﻟﺤﻨﯿﻔﯿﺔ"،وأﻣﺮ ﻧﺒﯿﱠﮫ اﻟﺨﺎﺗﻢَ واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﺘﺒﻌﻮا ﻣﻠﺘﮫ ﺗﻠﻚ. ﻣِﻠﱠ ـــــﺔ إِﺑْﺮَاھِﯿ:ﻢـــــ   " 120 - 123 اﻟﻨﺤﻞ".

190 ﻣﻞﱠ:ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﯿﺎن أﺣﺪھﻤﺎ ﺗﻘﻠﯿﺐ اﻟﺸﻲء، واﻵﺧﺮ ﻏﺮض ﻣﻦ اﻟﺸﻲء.وﻣﻨﮭﺎ ﯾﺘﻤﻠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاش، أي ﯾﺘﻘﻠﺐ. اﻟﺤﻨﻒ:اﻟﻤﯿﻞ .و ﯾﺘﺤﻨﻒ:ﻗﻮم اﻟﻄﺮﯾﻖأي ﯾﺘﺤﺮى أ. إذنْ، ﻓﻤﺎ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺤﻨﯿﻔﯿﺔ؟ إنﱠ اﻟﻤﻠﺔ ھﻲ ﺗﻘﻠﯿﺐُ اﻟﺸﻲء ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﻏﺮض ﻓﯿﮫ، واﻟﺘﺤﻨﻒ ھﻮ اﻟﺘﻤﺎﯾﻞ ﻟﺘﺤﺮي اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻘﻮﯾﻢ. إذنْ، ﺤﻨﯿﻔﯿﺔ، ھﻲﻓﺎﻟﻤﻠﺔ اﻟ: ﻧﻔﺴَﮭﺎ ﻧﺴﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻦ ﻏﺮض ﻣﺤﺪد ھﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ، وﻷنﱠ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔﺗﻘﻠﯿﺐُ اﻷﺷﯿﺎء ﺑﺤﺜًﺎ دوﻣًﺎواﻟﻤﻜﺎن، ﻓﺈﻧﱠﻚ ﺗﺤﻨﻒ ﻋﻨﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﺒﻊ ﺣﺎﺟﯿﺎﺗﻚ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ أﺧﺮى أﯾﻀًﺎ ﺗﻜﻮن ﻧﺴﺒﯿﺔ...وھﻜﺬا...ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب "اﻟﻤﻠﺔ اﻟﺤﻨﯿﻔﯿﺔ"، ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ أھﻞُ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺣﺎﻟﯿًّﺎ "اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ"ﻗﺪ اﺳﺘﻐﻠﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ ، وھﻮ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم -ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮابﻟﻠﺘﻔﺮﯾﺞ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﻮھﻢ، وﻣﺎ ....ﻓﻜﯿﻒ ﺗﻨﻄﺒﻖ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﻦ ﺳﯿﺮة إﺑﺮاھﯿﻢ؟ ﺑﺤﺚ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻖ ھﺬا اﻟﻜﻮن ...وﺟﺪ اﻷﺻﻨﺎم أﻣﺎﻣﮫ، ﻣﻠﻤﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﻟﮫ واﻷﺻﻨﺎم ﻓﻲ ﻋﻘﻠﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺪھﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺻﻔﺎت اﻹﻟﮫ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻛﻞﱠ اﻟﻜﻮن، ﻓﺤﻨﻒ ﻋﻨﮭﺎ، ﮫوﻗﺎل ﻷﺑﯿﮫ وﻗﻮﻣ:.... .ﺛﻢ ﺑﺪأ رﺣﻠﺔ ﺑﺤﺚ طﻮﯾﻠﺔ....رأى اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻋﺎﻟﯿﺎً ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﺣﻨﻒ إﻟﯿﮫ واﻓﺘﺮض أﻧﱠﮫ رﺑﱡﮫ، أﻓﻞ اﻟﻜﻮﻛﺐ، ﻣﻠﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ ﻋﻘﻠﮫ، رﻓﺾ اﻟﻜﻮﻛﺐ.وﻗَﺎلَ ﻻَ أُﺣِﺐﱡ اﻵَْﻓِﻠِﯿﻦَ ...ﻓﺮأى اﻟﻘﻤﺮ ﺑﺎزﻏﺎً، ﻓﺤﻨﻒ إﻟﯿﮫ..أﻓﻞ اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻠﻤﻞ .. اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ ﻋﻘﻠﮫ ﺑﺎﺣﺜﺎً ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ....ﻗَﺎلَ :ﻟَﺌِﻦْ ﻟَﻢْ ﯾَﮭْﺪِﻧِﻲ رَﺑﱢﻲ ﻷََﻛُﻮﻧَﻦﱠ ﻣِﻦَ اﻟْﻘَﻮْمِ اﻟﻀﱠﺎﻟﱢﯿﻦَ ...رأى اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎرزة وﻛﺎﻧﺖ أﻛﺒﺮ، ﺣﻨﻒ إﻟﯿﮭﺎ..أﻓﻠﺖ...ﺗﻤﻠﻤﻞ...وﻷنﱠ ﻗﻠﺒﮫ ﺳﻠﯿـــﻢ، ﻟﻢ ﯾﺤﻨﻒ إﻟﻰ اﻟﺸﺮك، إﻧﱠﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻘﻮﻣﮫ :.... " 78 اﻷﻧﻌﺎم". إﻟﻰ ھﻨﺎ ﺗﺪﺧﱠﻞ ﷲُ ﻓﮭﺪاه إﻟﯿﮫ وأرﺷﺪه إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ؛ ﻟﯿﻜﻮنَ ﺷﺎھﺪاً ﻋﻠﻰ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺆال اﻷول اﻟﺬي ﯾﻄْﺮَأُ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل أيﱢ إﻧﺴﺎن:ﻣَﻦ ﺧﺎﻟﻖُ ھﺬا اﻟﻜﻮن؟! وﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢ ﺟﺎدﻟﮫ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ، - ﺣﻘﯿﻘﺔً - أنﱠ ﷲ ﯾﺤﯿﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ، وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎﻟﺞ ﻟﮫ اﻟﻤﻠﻚ أﻣﺎﻣﮫ ﺟﺴﺪاً ﻛﺎﻣﻼً وأﺟﻠﺴﮫ أﻣﺎﻣﮫ، ﺣﻨﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ أنﱠ ﷲ ﯾﺤﯿﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ وھﻢ ﺑﻜﺎﻣﻞ ھﯿﺌﺘﮭﻢ، ﻣﻠﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ ﻋﻘﻠﮫ، وﻟﺠﺄ إﻟﻰ ﷲ ﻣﺒﺎﺷﺮة، وأراه ﺎل، ﻟﯿﻜﻮن أولَ إﻧﺴﺎن ﯾﺮى ﻋﻤﻠﯿﺎً إﻋﺎدةَ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﺟﺴﺪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮِﺑﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔَ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ وھﻢ ﻗﻄﻊ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻢ اﻟﺠﺒ ﻣﻤﺰق، وﯾﺸﮭﺪ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﺆرق ﺑﺎلَ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وھﻮ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت وﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ، ھﺪﯾﻦاﻟﺸﺎ......وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن إﺑﺮاھﯿﻢ – ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم "- ﺑﻤﻠﺘﮫ اﻟﺤﻨﯿﻔﯿﺔ"ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻧﺼﻒِ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﺛﻨ ﯿﻦ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ظﻠﺖ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺔ ﻟﮭﺎ، وھﻲ: 1 .ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ ھﺬا اﻟﻜﻮن؟ 2 .ھﻞ ھﻨﺎك ﺣﯿﺎة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت؟ 3 .ﻛﯿﻒ وأﯾﻦ ﺑﺪأت ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن؟

191 إذنْ ﻣﻦ د راﺳﺔ ﺳﯿﺮة إﺑﺮاھﯿﻢ – ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم -وﺑﺎﻟﺘﺪﺑﱡﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ روى ﷲ ﻟﻨﺎ ﺑﮭﺎ ﻗﺼﺘﮫ ﯾﺘﻀﺢ ،ﻟﻨﺎ أنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻛﺎن داﺋﻤﺎً ﺣﺮﯾﺼﺎً ﻋﻠﻰ ﺧﻠﺨﻠﺔ اﻟﺒﺎطﻞ ﺑﺈﺣﺪاث ﻓﺮﺟﺔ ﺗﺸﻜﻚ ﻓﯿﮫ، وﺗﺤﺮر اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺠﮭﻞ واﻟﺨﺮاﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﺮﯾﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺴﺮب ﻧﻮر اﻟﺤﻖ إﻟﻰ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس،اﻟﻔﻜﺮ.وﻣﺎ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي ﻗﺼﱠﮫ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺗﺤﻄﯿﻢ اﻷﺻﻨﺎم إﻻ ﻛﺒﯿﺮٌ ﻟﮭﻢ و ﻣﺎ ، ﻟﻜﺒﯿﺮ اﻷﺻﻨﺎم اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻀﺮ وﻻ ﺗﻨﻔﻊ إﻻ أﺑﻠﻎ ﻣﺜﺎل ﻟﮭﺬه اﺳﺘﻔﺰازه ﻟﻘﻮﻣﮫ ﺑﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﺘﮭﻤﺔاﻟﺨﻠﺨﻠﺔ ﻟﻠﺒﺎطﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس. ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أنﱠ ﻣﺪرﺳﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺤﻨﯿﻔﯿﺔ ﺗﻠﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﻔﯿﺪ ﻗﻮﻣﮫ ﻓﻘﻂ، وإﻧﱠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﯾﺔَ ﺗﺤﺮﱡر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت ﺑﻔﮭﻢ آﯾﺎﺗﮫ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ وﻧﻈﺎم ﺧﻠﻘﮫ اﻟﺬي ﻣﮭﱠﺪ ﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ إﻟﻰ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﺪﺑﱡﺮ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض، وﻋﺒﺎدة ﷲ ﻓﻲ دﻧﯿﺎھﺎ، وﻣﮭﱠﺪ أﯾﻀﺎً ﻟﻠﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﮭﺖ ﺑﻤﺴﻚ اﻟﺨﺘﺎم ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ. وﻗﺒﻞ أن ﻧﻨﻈﺮَ ﻛﯿﻒ ﺗﻌﺎﻣﻞ إﺑﺮاھﯿﻢُ - ﺑﻤﻠﺘﮫ اﻟﺤﻨﯿﻔﯿﺔ -، ﻣﻊ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻟﺚ، وھﻮ أﺻﻞ اﻟﺨﻠﻖ و ﺟﻐﺮاﻓﯿﺘﮫ ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﺠﺪ ﻗﺎﺳﻤﺎً ﻣﺸﺘﺮﻛﺎً ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ إﺟﺎﺑﺘﮫ ﻋﻦ اﻟﺴﺆاﻟﯿﻦ أﻋﻼه، ﻓﺎﻟﻮاﺿﺢ أنﱠ ھﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻣﻮرٌ ﻏﯿﺒﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺼﻞَ إﻟﻰ إﺟﺎﺑﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻋﻨﮭﺎ وﺣﺪَه؛ﻷﻧﱠﮭﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻐﯿﺐ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮫ إﻻ ﷲ، وﻟﻜﻦﱠ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ وﺣﻨﯿﻔﯿﺘﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺻﻨﻌﺖ اﻟﺴﺆال أوﻻً، ﺛﻢﱠ ﺧﻠﻘﺖ اﻷﺳﻠﻮبَ اﻟﻌﻠﻤﻲﱠ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﮫ إﻟﻰ أن أﺗﻢ ﷲ ﻟﮫ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺒﺸﺮ أن ﯾُﺘِﻤﱠﮭﺎ وﺣﺪَه. ﻓﻔﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ،رﻓﺾ إﺑﺮاھﯿﻢُ ﻣﺒﺪأ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺧﺎﻟﻖ، ﺛﻢﱠ رﻓﺾ اﻟﺸﺮك ورﻓﺾ اﻷﺻﻨﺎم، واﺧﺘﺒﺮ ،اﻟﻜﻮﻛﺐ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﺸﻤﺲ ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه وﺟﱠﮫ وﺟﮭﮫ ﻟﻠﺬي ﻓﻄﺮ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺷﺮك.وھﻨﺎ ﻓﻘﻂ أﻛﻤﻞ ﷲ ﻟﮫ ﺻﻠﺘﮫ ﺑﮫ وﻛﻠﱠﻔﮫ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ . أﻣﱠﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﮭﻮ ﻟﻢ ﯾﺘﻨﻄﻊ وﯾﺤﺎﺟﺞ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي أﺣﯿﺎ ﻣﻦ ظﻦﱠ أﻧﱠﮫ ﻣﯿﺖٌ أﻣﺎﻣﮫ ، وإﻧﱠﻤﺎ ﺣﺴﻢ اﻟﻤﻨﺎظﺮة ﺑﺎﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺿﯿﺔ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ، ﺟﺪل ﻻ ﯾﻔﯿﺪ ﻓﻲ أﻣﺮ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺛﻢﱠ ﺗﻮﺟﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮة ھﺬه اﻟﻤﺮة إﻟﻰ ﷲ ﯾﺴﺄﻟﮫ ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ ،إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ إذ إﻧﱠ ͿΎΑΓήηΎΒϣΔϠλ ϰϠϋϥϵ ΍Ϫ، وإنﱠ أﻣﺮ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺒﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ إﻻ ﷲُ . أﻣﱠﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﺑَﺪء اﻟﺨﻠﻖ وﻣﻜﺎن ا ﻓﻜﺎن ﷲ،ﻹﻧﺴﺎن اﻷول - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ھﻮ اﻟﺬي اﺑﺘﻠﻰ إﺑﺮاھﯿﻢَ ﺑﻜﻠﻤﺎتٍ ، ﻓﺄﺗﻤﮭﻦﱠ إﺑﺮاھﯿﻢُ ﺑﻨﻀﺞ ﻋﻘﻠﮫ وﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ رﺑﻂ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ؛ ﻓﺠﻌﻠﮫ ﷲ ﻟﻠﻨﺎس ﻗﺎطﺒﺔ ً إﻣﺎﻣﺎً ...إذ إنﱠ ﻣَﻦ اﺗﺒﻊ إﻣﺎﻣﺘﮫ ﻓﻲ أﻣﻮر دﯾﻨﮫ اھﺘﺪى ﻟﻤﺎ ﻞ ﻧﯿﻮﺗﻦ وداروﯾﻦ اﺳﺘﻔﺎد وأﻓﺎد وﻣﻦ اﺗﺒﻊ إﻣﺎﻣﺘﮫ ﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﮫ اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻛﻤﺎ ﻓﻌ،اھﺘﺪى إﻟﯿﮫ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ دﻧﯿﺎھﻢ ...ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﻔﮭﻢ ﻟﻤﺎذا ﺟﻌﻠﮫ ﷲُ ﻟﻠﻨﺎس إﻣﺎﻣﺎ وﻟﯿﺲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﺤﺴﺐ .وﻷﻧﱠﮫ ﻛﺎن إﻣﺎمَ ﻛﻞﱢ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺪ ﻛﻠﻔﮫ ﷲ ﺑﺘﻄﮭﯿﺮ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ، وآﺗﺎه ﺷﺮفَ دﻋﻮة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻌﻮدة إﻟﻰ ﺑﯿﺖ آﺑﺎﺋﮭﻢ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ }ﺎ اﻟْﺒَﯿْﺖَ ﻣَﺜَﺎﺑَﺔً وَإِذْ ﺟَﻌَﻠْﻨَ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ وَأَﻣْﻨًﺎ{ﻓﺈﻟﻰ ﺑﺎب"اﻟﻤــﺜــﺎﺑـﺔ".

192 اﻟﺒـــــــﺎب اﻟﺘـﺎﺳـﻊ اﻟﻤَــﺜَﺎﺑَـــﺔ رأﯾﻨﺎ - ﻣﻤﱠﺎ ﺳﺒﻖ- أنﱠ أﺑﺮز ﻣﺰاﯾﺎ ﻗﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم- واﻟﻌﺰم اﻟﺬي ، وﺳﯿﺮﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ھﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ ﻻ ﯾﻠﯿﻦُ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷ ،دﻟﺔ واﻟﺒﺮاھﯿﻦ و اﺗﺒﺎع أﺳﻠﻮبٍ ﻣﻨﮭﺠﻲﱟ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟ. ﺤﻘﺎﺋﻖو ﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن ﷲ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﮭﺬا ﯾﻜﻮن دﯾﻨﺎً ﻋﻘﻼﻧﯿﺎً، ﻻ ﻣﻜﺎنَ ﻓﯿﮫ ﻟﻠﺴﺬاﺟﺔ واﻟﺘﺒﻌﯿﺔ اﻟﻌﻤﯿﺎء ﻷﻓﻜﺎرٍ ﻣِﻠّﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ھﻲ ﻣِﻠّﺔ اﻹﺳﻼم ؛ ﻓﺈنﱠ أو ﻣﻔﻜﺮﯾﻦ ﯾﺘﺨﻮﻓﻮن ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺤُﺠﺞ، وﯾﻈﻨﻮنﱠ أنﱠ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﷲ ﯾﺘﻢﱡ ﺑﺎﻟﻌﻮاطﻒ واﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺎت وﻏﺾﱢ اﻟﻄﱠﺮْفِ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﺒﯿﱢﻨﺔ. وﻟﻌﻞﱠ ﷲ - ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ -وھﻮ ﯾﺮوي ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺬي ﺳﻤﱠﺎﻧﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، إﻧﱠﻤﺎ أراد ﻟﻨﺎ أن ﻧﺪرس ﻛﻞﱠ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﱢﺰ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺮﺳﻞ؛ ﻷنﱠ رﺳﺎﻟﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻮاﻧﺐِ ﺣﯿﺎﺗﮫ، وﻧﺘﺎﺑﻊ ﺗﻄﻮر ﻋﻘﻠﮫ وﻓﻜﺮه ﺑﻌﯿﺪاً ﻛﺎﻓﺔً ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻣﺤﻤﺪ، وﻋﻠﻰ ﺧُﻄﺎھﻢ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ أن ﺗﻤﺸﻲَ وﺗﺼﻞ إﻟﻰ ذات اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ وﺻﻼ إﻟﯿﮭﺎ، ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺠﺰاتٍ ﻏﯿﺮِ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي.ﻟﺮﺳﺎﻻت ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ؛ ﻓﺈنﱠ ﻓﻲ ﻓﺈنْ ﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺔُ اﻟﺤﺒﯿﺐِ ﻣﺤﻤﺪٍ ھﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔَ ا رﺳﺎﻟﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺣُﺠﺔً ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮭﻢ وأﺟﻨﺎﺳﮭﻢ، طﺎﻟﻤﺎ أﻧﱠﮭﻢ اﻧﺤﺪروا ﻣﻦ ﻧﺒﻲﱢ ﷲ آدمَ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي أﻋﺎدھﻢ إﻟﯿﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ ذﻟﻚ ،وﺳﻜﻦ آﺑﺎؤھﻢ أول ﺑﯿﺖ وﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎس-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم- زﻣﻨﺎً ﻗﺒﻞ ﺧﺘﻢ اﻟﺮﺳﺎﻻت . ﻗﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻊ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻮعٌ ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎزِ اﻟﻔﻨﻲﱢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻤﻦ ﯾﺘﺬوﻗﻮن اﻟﻔﻨﻮن، ﻓﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖُ ھﻮ رﻣﺰُ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض، و ﻣَﻦ زاره زاده ﷲ إﺟﻼﻻً وإﻛﺒﺎراً .و اﻟﺒﯿﺖ ﯾﺰدادإﺟﻼﻻً و إﻛﺒﺎراً ﺑﺰﯾﺎرة اﻟﺤﺠﯿﺞ، وﻟﻜﻦﱠ ﻣِﻦ أﻋﻈﻢ ﻋﻼﻣﺎتِ ﯾﺪﻟﱠﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي اﻧﺪﺛﺮإﺟﻼل ﷲ ﻟﺒﺸﺮٍ ھﻲ أن ، وﯾﺮﺑﻂ ﺳﯿﺮَﺗَﮫ ﺑﮫ، وﻛﺄﻧﱠﮫ ﻧﺰل ﺿﯿﻔﺎً ﻋﻠﻰ ربﱢ اﻟﺒﯿﺖ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻌﺮﻓَﮫ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ.ﻦ اﻟﺒﯿﺖِ وإﺑﺮاھﯿﻢَ ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﻔﮭﻢ اﻟﻌَﻼﻗﺔ اﻟﻤﺰدوﺟﺔ ﺑﯿ– ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم .- ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ظﻞﱠ ﺳﺮﱡ وﺟﻮدِه ﻏﺎﻣﻀﺎً ﺬا اﻟﺴﱢﺮﱢ ھﻲ ﻗﻮل ﷲ ﺮاﺣﺔً ﻓﻲ ھﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ، وﻟﻜﻦﱠ أﻛﺜﺮَ اﻵﯾﺎت ﺻ : - ﺗﻌﺎﻟﻰ-  " 96 آل ﻋﻤﺮان".ورﻏﻢ أنﱠ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺻﺮﱠﺣﺖ ﺑﺄﻧﱠﮫ أوﱠلُ ﺑﯿﺖٍ وُﺿِﻊ ﻟﻠﻨﺎس،ﺿﺎً ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ھﻢ أ إﻻ أنﱠ ھﺬا اﻟﺘﺼﺮﯾﺢَ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﺴﱢﺮﱠ ﻏﻤﻮ وﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ وُﺿﻊ ﻟﮭﻢ اﻟﺒﯿﺖ، وﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻟﺒﯿﺖُ ﻧﻔﺴُﮫُ ھﺪىً ﻟﻠﻨﺎس .وﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺴﱢﺮﱢ اﻟﺒﻌﯿﺪ،ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﻧﺪرسَ ﺗﺎرﯾﺨَﮫ اﻟﻤﺘﻔﻖَ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺬي ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﮭﺪ اﺻﻄﻔﺎء ﷲِ إﺑﺮاھﯿﻢَ و إﺳﻤﺎﻋﯿﻞَ ﻟﺮﻓﻊ ﻗﻮاﻋﺪِهِ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ. وﻟﻌﻞﱠ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﷲ أﻧﱠﮫ رَﺑَﻂَ ﺳﯿﺮةَ ﺑﯿﺘﮫ ﺑﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻲﱢ اﻟﺬي ﺗﺘﻔﻖُ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻞﱡ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﻞ و ، ﺪارَ ﻣﻨﮫﯾﺪﱠﻋﻲ ﻛﻞﱡ اﻷﻧﺎم اﻻﻧﺘﻤﺎءَ إﻟﯿﮫ واﻻﻧﺤ ، وﻛﺄنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﯾُﺤﺮﱢم اﻟﺨﻼفَ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺖ وﻋﻠﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺬي أﻋﺎد اﻟﻨﺎس إﻟﯿﮫ. ھﻮ أﺑﻮ اﻷﻧﺒﯿﺎء وأﺑﻮ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺴﱠﻤﺎوﯾﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻓﺈﺑﺮاھﯿﻢُ .اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﻌﺒﱢﺮون ﻋﻦ ﺣﺒﱢﮭﻢ Ϣϴϫ΍ήΑϹϢϬ͋ΒΤΑͿ، وﷲ أﺣﺐﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﮭﻮ أول ﺑﺸﺮٍ اﺳﺘﺪﻋﺎه إﻟﻰ ﺑﯿﺘﮫ ﺑﻌﺪ إن اﻧﺪﺛﺮ اﻟﺒﯿﺖ ، وﻛﻠﱠﻔﮫ ﺑﺈﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﮫ ودﻋﻮةِ