آذان الأنعام دراسة قرآنية علمية لنظرية داروين في الخلق والتطور

162         " 41 - 47ھﻮد". ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻼﻓﺎتٌ ھﺬه اﻵﯾﺎتُ ﻛﺜﯿﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ؛ﻷﻧﱠ ﮭﺎ اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻰ أﻣﻮر ﻏﯿﺮِ ﻋﺎدﯾﺔ ﯾﺼﻌﺐ ﻓﮭﻤﮭﺎ. أنﱠ وﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ ﮭﺎ ﺗﺤﻜﻲ ﺳﺮًّااﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻓﮭﻤﮭﺎ ھﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﻘﺼﯿﺪ؛ ﻷﻧﱠ ﻟﻠﻨﺎس أن ﯾﻔﮭﻤﻮه ﻗﺒﻞ زﻣﺎﻧﻨﺎ ھﺬا، ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻞ وﯾﺼﻌﺐ ﻓﮭﻤُ ﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ھﺬا أﯾﻀً ﺎ، و ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﷲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔَ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﻘﺮآن اﻟﺘﻲ ﺗُﻔﮭﻢ ﯾﻮم ﯾﺘﻄﻮر اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي وﯾﺴﺘﻄﻊ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮭﺎ. ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أنﱠ ﷲ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أيﱢ دارسٍ - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ-أﻣﺮ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﻨﻜﺮة}وَﻗِﯿﻞَﯾَﺎأَرْضُ ﯾَﺎ ﺳَﻤَﺎءُ أَﻗْ اﺑْﻠَﻌِﻲ ﻣَﺎءَكِ وَ ﻠِﻌِﻲ{إذ إﻧﱠﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ"ﯾﺎ أﯾﺘﮭﺎ اﻷرض"، ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻤﺨﺎطﺐ ھﻮ ﻤﺎ ﯾﻜﻮن دﻟﯿﻼً ﻟﻐﻮﯾًّﺎ وھﺬا رﺑﱠ ﻛﻤﺎ ﺻﺪر أﻣﺮ ﻣﺸﺎﺑﮫ ﻟﻠﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺬي أﻣﻄﺮﻣﻦ اﻷرض اﻟﺬي ﻏﺮق وﻟﯿﺲ ﻛﻞ اﻷرض،اﻟﺠﺰء .

163 ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ أﺷﻜﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ھﻮ اﺧﺘﻼﻓﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ}ﻧﱠﮫُ ﻟَﯿْﺲَ ﻣِﻦْ أَھْﻠِﻚَ إِ {،وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎ: ﺑﺔإﻧﱠﮭﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮٌ ﻟﻘﻮﻟﮫ : - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ....." 10 اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ". اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻋﺎﺋﺸﺔ و ﻟﻜﻦﱠ - رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ- روت ﺣﺪﯾﺜًﺎ ﻗﺎطﻌً ﺎ ﷲ أﻏْﯿَﺮُ ﻣﻦ أن ﯾﺮﺿﻰ ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ أنﱠ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﻧﺒﻲ. وأنﱠ اﻣﺮأة ﺮأة ﻧﻮح أﺷﺎﻋﺖ أنﱠ زوﺟَﮭﺎ ﻣﺠﻨﻮن،واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ ھﻮ أنﱠ اﻣ ﻟﻮط أﻓﺸﺖ ﺿﯿﻮﻓًﺎ ﺳﺮﱠ اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﻧﺰﻻ ﻋﻠﻰ ﻟﻮط، واﺗﻔﻖ اﻟﻤﻔﺴﺮو و ﻟﻜﻦْ ظﻠﺖ ن أنﱠ اﺑﻦَ ﻧﻮح ﻛﺎن اﺑﻨَﮫ دﻣًﺎ وﻟﺤﻤًﺎ، }إِﻧﱠﮫُ ﻟَﯿْﺲَ ﻣِﻦْ أَھْﻠِﻚَ .ﻏﺎﻣﻀﺔ و ﯾﺰداد اﻟﻐﻤﻮضُ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﺘﺪﺑﺮ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺨﻄﺎب، ﻓﻨﺠﺪ أنﱠ ﷲ ﻗﺪ أﻣﺮ ﻧﻮﺣًﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﱠﮫ إﻻ ،ھﻨﺎ إذ إنﱠ ﷲ ﯾﺤﺚﱡ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﺤﺚ وﻟﯿﺲ اﻟﺠﮭﻞ .وﻗﺪ اﺟﺘﮭﺪ ﻋﺪدٌ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﻲ أن ﯾﺠﺪ ﺗﺼﺮﯾﻔًﺎ ﻟﻐﻮﯾًّﺎ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ﻟﻨﻮح ﻟﯿﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ، ﯾﺴﮭﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻊ ﺗﻔﺎدى اﻷﻣﺮ:إنﱠ اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻮ أنﱠ ﻣﺠﺮد ﻼ ﻓﯿﺴﺄل ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔاﻟﺴﺆال ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﮭﻞ، وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺄﻣﺮه ﷲ أن ﻻ ﯾﻜﻮن ﺟﺎھ.ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﯾﻨﺎﻗﺾ ﻧﺺﱠ ﻧﻔﺴَﮫ؛ اﻵﯾﺔِ ﻷنﱠ ﷲ ﻗﺪ أﻛﺪ أنﱠ ﻧﻮﺣًﺎ وھﻮ أﯾﻀً ﺑﻤﺎ ﺟﺮى ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﺳﺆاﻟﮫ ﻣﺴﻮّﻏًﺎ، ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻋﻠﻢٌ ﺎ ﯾﻨﺎﻗﺾ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻧﻮح ﺑﺄنﱠ ϝ΄δϳϻϥ΃ͿΎΑΫΎόΘγ΍ˬϢϠϋϪΑβ ϴϟΎϣϥ΃ϰϠϋϪϨϴόϳϱ ΃ϴΣϞϬΠϟΎΑϰο ήϳΔϤΣέϞϬΠϟ΍ϲ ϓϥϮϜϳΎϤϨ.وﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱠ أنﱠ اﻟﻤِ ﻔﺘﺎح ﻟﻠﻐﺔ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﯾﺘﻄﻠﺐ أن ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﻮم ﻧﻮح ﻣﻦ ﺳُ ﻠﱠ ﻢ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﻣﺮت ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ. ﻋﮭﺪ اﻟﻨﺒﻲﱢ ﻧﻮحٌ ﻛﺎن أﻗﺮبَ إﻟﻰ ﻋﮭﺪ آدمَ ﻣﻦ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈنﱠ ﻟﻐﺔ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻊ ﻗﻮﻣﮫ ﺗﻜ ﻮن ﻟﺨﻄﺎب ﻻ ﺑُﺪﱠ وﻗﺪ ﺗﻄﻮر ﺗﺪرﯾﺠﯿًّﺎﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻐﺮاب، وﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﮭﺪھﺪ؛ ﻷنﱠ أﺳﻠﻮب ا ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون.ﻲ روى ﺑﮭﺎ ﷲ اﻟﻘﺼﺔ ﺣﻮت أﻟﻔﺎظًﺎ أﻗﺮبَ إﻟﻰ وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أنﱠ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﺠﺴﻤﺎت ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﺘﺠﺮﯾﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ روى ﺑﮭﺎ ﻗ ﺼﺺ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء؛ ﻷنﱠ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﻜﺲ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﻔﺴِﮫ.،وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈنﱠ "اﻟﺠﮭﻞ"، إذ إنﱠ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﻌﻨﯿﮫ ﷲ ھﻨﺎ ﯾﻜﻮن ﺟﮭﻼ ﻧﺴﺒﯿًّﺎ -ﺣﯿﻨﮭﺎ- ﻛﺎن ﯾﺠﮭﻞ ﻋﻦ أﺳﺮار اﻟﻜﻮن و وﻣﺎ ﻟﻐﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﺗﻌﺒﯿﺮٌ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﻓﮭﻤﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﱠﺎ ﯾﻔﮭﻢ، ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ.وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻐﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻔﺎظ ﻣﺤﺪدة ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻋﻜﺴﮫ ﻓﻘﻂ،اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﯿﻄﺔ، وﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أﻟ وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺮاﺣﻞُ ﻣﺘﺪرﺟﺔٌ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺠﮭﻞﺎ أن ﯾُﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﱠﮫ ﻋﺎﻟﻢ أو ﺟﺎھﻞ،اﻹﻧﺴﺎن إﻣﱠ وﺑﮭﺬا ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻨﺼﺢ ﻟﯿﺲ ، ﻓﻲ أﻣﺮٍ ﻣﺸﺎﺑﮫٍ ﻟﻜﻦْ ﺑﻠﻐﺔ ﺑﻠﯿﻐﺔ ﮭﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺧﺎطﺐ ﷲ ﺑﮫ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲﱢ ﻊَ ﻧﻮح، ﻟﻜﻨﱠ إﻻ ﺻﯿﻐﺔً ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﺠﺘﻤ وﻣﺘﻄﻮرة ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻟﻐﺔ اﻟﮭﺪھﺪ:

164   "101 - 102 اﻟﻤﺎﺋﺪة". ھﺬا اﻟﺠﮭﻞُ اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻛﺎن أﻓﻀﻞَ ﻟﻨﻮحٍ ﻣﻦ ﻋﻠـﻢٍ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﺳﺮارٍ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ وﻻ ﻟﻘﻮﻣﮫ أن ﯾﺴﺘﻮﻋﺒﻮھﺎ.وﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ھﻨﺎك ارﺗﺒﺎطﺎً وﺛﯿﻘﺎً ﺑﯿﻦ ﺟﮭﻞ ﻧﻮحٍ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ اﺑﻨﮫ وﻣﺎ أﻣﺮه ﷲ أن ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ.وﻗﺪ أوﱠلَ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﱢﺮﯾﻦ أنﱠ ﻛَﻮنَ اﺑﻨﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أھﻠﮫ ﻟﯿﺲ إﻻ إﺷﺎرة إﻟﻰ أنﱠ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ وإنْ ﻛﺎن ﻣﻦ دﻣﮫ وﻟﺤﻤﮫ ، وﻟﻜﻦﱠ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ، إذ إنﱠ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻣﺎ وﺻﻒ أﺑﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-ﺑﮭﺬا اﻟﻮﺻﻒ، وﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺒﻲﱢ ﻛﺎن ﯾﺪﻋﻮ ﻟﻌﻤﮫ اﻟﺬي إﻧﱠﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أھﻠﻚ، أو أﻧﱠﻚ ﻟﺴﺖ ﻣﻨﮫ،وإﻧﱠ ﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻟﻔـﺎظُ ھﻨﺎك ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻜﻮﻧﮫ ﻛﺎﻓﺮً ا. ﻓﻘﻂإذنْ ﻓﺎﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺄنﱠ ق ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أھﻠﮫ ﻻ ﺑُﺪﱠ و أنﱠ وﻟﮫ ﻣﺪﻟﻮﻻً آﺧﺮَ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻄﻔﺮة ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻧﻮح اﺑﻦَ ﻧﻮح اﻟﻐﺎر وﺗﻨﻔﯿﺬ "ﻗﺎﻧﻮن اﻻﺻﻄﻔﺎء اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ". اﻵﯾﺎت أﯾﻀﺎً ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺰﯾﺪٌ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ ﻣﺼﯿﺮ أھﻠﮫ ﻋﻤﻮﻣﺎ . أنﱠ ﷲ ﻲ ﻛﻠﻤﺎﺗﮭﺎ ﻓﺴﻨﻼﺣﻆُ إذا أﻣﻌﻨﱠـﺎ ﻓ - - ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺪ أﻣﺮ ﻧﻮﺣًﺎ أن ﯾﺤﻤﻞ أھﻠَﮫ إﻻ ﻣﻦ ﺳﺒ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أھﻠﮫ إﻻ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﺜﻨﺎھﻢ، أي ﻛﻞﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﻮل ﻣﻨﮭﻢ، أﺿﺎف إﻟﻰ أھﻠﮫ }ﻣَﻦْ آَﻣَﻦَ {ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ.ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أنﱠ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ أھﻠﮫ ﺗﻢﱠ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻣﻌﯿﺎر ﻏﯿﺮ اﻹﯾﻤﺎن ، ﻓﺤﻤﻞ ﻣﻦ ،ك ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﻮل ﻣﻨﮭﻢ وﺗﺮ،ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﻮل ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ وﻛﺄنﱠ ﻣﻤﻦ ﺣﻤﻞ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ أھﻠﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ،ﯿﮭﻢ اﻟﻘﻮلوﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﻠ.أﻣﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﻣﯿﱠ ﺰ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺑﻤﻌﯿﺎر اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻘﻂ. ﺑﻤﻌﻨﻰً آﺧﺮ، إنﱠ اﺳﺘﺜﻨﺎء }ﻣَﻦْ آَﻣَﻦَ {،ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ آﻣﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أھﻠﮫﻧﻮحٌ أنﱠ اﺑﻨﮫ ﻏﯿﺮَ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ وھﺬا ﯾﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﻟﻤﺎذا ظﻦﱠ اﺳﺘﺜﻨﺎھﻢ ﷲ ﺑﺤﻜﻢ أﻧّﮫ ﻣﻦ أھﻠﮫ رﻏﻢ ﻛﻔﺮه، ﻓﻨﺎداه أوﻻً ﺑﺤﺴﻦ ﻧﯿﺔ ﻟﯿﺮﻛﺐ ﻣﻌﮭﻢ ﻟﻌﻠﻤﮫ أنّ ﺿﻤﻦ ﻣﻦ رﻛﺐ ﺑﻌﺾٌ ﻣﻦ أھﻠﮫ ،ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن أن ﺷﻔﻊ ﻟﮫ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ أﻧّﮫ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ أھﻠﮫ رﻏﻢ ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺄﻧﱠﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺆﻣﻦ. وﻷنﱠ ﻓﮭ ،ﻢ ھﺬه اﻟﺼﯿﻐﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﻮذ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ اﻟﺴﺒﻖُ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﺣَﺴْﺐَ ﻧﺺ اﻵﯾﺔ }ﻗُﻠْﻨَﺎ اﺣْﻤِﻞْ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱟ زَوْﺟَﯿْﻦِ اﺛْﻨَﯿْﻦِ {ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﯿﻦ وﺣﻈﯿﺮﺗﮫ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﻤﺪھﺸﺔ ﻣﻦ أﻣﺘﻊ ﻗﺼﺺ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وﻗﺼﺺ وأﺻﺒﺤﺖ ﻗﺼﺔ ﻧﻮحواﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون، اﻟﻘﺮآن ﻷطﻔﺎل أﺗﺒﺎع ﻛﻞﱢ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ .ھﺬا اﻟﺘﺠﺎھﻞ ﻟﻤﻀﻤ ﻏﯿﺮَ ﻣﺤﺴﻮس؛ﻮن اﻟﻘﺼﺔ ﯾﺴﺒﺐ إﺷﻜﺎﻻً ﻋَﻘَﺪِﯾًّﺎ ﻷنﱠ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺒﻠﻮا اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﻘﺎش وﺗﺠﺎھﻠﻮا ﺻُﻠﺐ اﻟﻘﺼﺔ. أنﱠ وﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦﱡ ﻧﻮع اﻟﻤاﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﻔﯿﺔ ﻓﻲ ﻏﺮق ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮ، وﯾﺤﺪد أﯾﻀًﺎﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﮭﺎ ﻧﻮحٌ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﺪد اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ أنﱠ ﷲ ﺟﻌﻞ ذرﯾﺔ ﻧﻮح ھﻢ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ،ﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻧﺴﻞُ أﺣﺪٍ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﯿﮭﻮد أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﱠ إذ إنﱠ ﺑﻌﺪ ﻧﻮح إﻻ ﻣﻦ ذرﯾﺔ ﻧﻮح اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ، أي أﻧﱠ ﺘﻰ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا وﺣُﻤﻠﻮا ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻚ اﻧﺘﮭﺖ ذرﯾﺎﺗﮭﻢ ﮫ ﺣ ﺑﮭﻢ.ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻀﻊ ﻣﺮﻛﺐَ ﻧﻮحٍ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺘﻤﯿﺰ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﻄﻮر، ﻛﻞﱠ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻨﺤﺪر ﻣﻦ إذ إنﱠ ذرﯾﺔ ﻧﺒﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ، وھﻮ -ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل- ﻗﺪ اﻧﺤﺪر ﻣﻦ ذرﯾﺔ ﻧﺒﻲﱢ ﷲ اﻷول آدم -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم.- ﺑﻤﻌﻨﻰً آﺧ ﺮَ ﻓﺈنﱠ ﺑﻘﯿﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آدم اﻟﺬﯾﻦ طﻮرھﻢ ﷲ وھﺒﻄﻮا ﻣﻌﮫ ﻣﻦ ﺟَﻨّﺔ اﻟﻤﺄوى إﻟﻰ وادي اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ اﻧﺘﮭﺖ ذرﯾﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻧﻮح -ﻋﻠﯿﮫ

165 اﻟﺴﻼم-، وﻟﻢ ﺗﺒﻖَ إﻻ ذرﯾﺔ ﻧﻮح اﻟﺬي اﻧﺤﺪر ﻣﻦ آدم اﻟﻤﺼﻄﻔﻰﻣﻦ. ھﻨﺎ ﻧﻔﮭﻢ أنﱠ اﺻﻄﻔﺎءً ﻣﮭﻤًﺎ ﺟﺪًّا ﻟﻠﻨﻄﻔﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻗﺪ ﺗﻢّ ﻋﻠـﻨًﺎ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻧﻮحٍ، ﻣﻤﱠ ﺎ ﯾﻔﺴﱢ ﺮُ ﻟﻤﺎذا ذﻛﺮ ﷲُ - ﻟﻨﺎ اﻟﺬي ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ﻣﻊ ﻗﻮﻣﮫﺿﻤﻦ اﻟﻘﻠﯿﻞ -ﮫ ذﻛﱠﺮھﻢ ﻛﯿﻒ ﺧﻠﻘﮭﻢ أﻧﱠ ﷲ أطﻮارً ا وﻛﯿﻒ أﻧﺒﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻷرض ﻧﺒﺎﺗﺎ، ﻓﻲ ذﻟﻚ إﺷﺎرةً واﺿﺤﺔً ﻟﻄﻔﺮةٍ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر إذ إنﱠ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻧﻮح - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم.- ﻷرض ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻋﻠﻰ ا وﻟﻤﺎ-أﺻﻼ- ﻧﺘﺠﺖ ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ ﺗﻄﻮر ﻋﺒﺮ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻨﺎﻗﺶ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب "آذان اﻷﻧﻌﺎم"، ﺛﻢ ﺗﺪﺧﻠﺖ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻓﻨﻘﻠﺖ اﻟﺒﺸﺮ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺎب "اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة" ﻣﻦ ﺣُﻤِﻞ ﻣﻊ ﻧﻮحٍ ﻛﺎن اﻣﺘﺪاداً ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻄﻔﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر أﯾﻀ؛ ﻓﺈنﱠ ﻓ. ﺎ ﻓﺈنﱠ ﺈذا ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮُ ﻣﻨﻄﻘﯿًّﺎ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻊ ﻧﻮحٍ ﻻ ﺑُﺪﱠ وأنْ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﺎة -أﺻﻼ- وھﻲ اﻷﻧﻌﺎم ، ﻣﻦ ﺳﻠﻢ اﻟﺘﻄﻮر اﻷرﺿﻲ ﺴﻤﺎء ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﻟ- أﺻﻼ- ﻓﻲ اﻷرض إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻀﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن،واﻟﺘﻲ - ﺔ اﻟﺤﺎلﺑﻄﺒﯿﻌ- ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﻗﻊَ اﻟﻄﻮﻓﺎن. ﻓﺈنﱠ ﺑﻤﻌﻨﻰً آﺧﺮَ ﻧﻮﺣًﺎ، ﻟﻢ ﯾﺤﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت زوﺟﯿﻦ وإﻧﱠﻤﺎ ﺣﻤﻞ زوﺟﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻞﱟ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻓ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﻔﺦ ﷲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آدم وطﻮرﱠھﻢ ﻲ وادي ﻣِﻨﻰ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أزواج، وھﻲ ،إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ:م وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻻرﺗﺒﺎط آذان اﻷﻧﻌﺎﻤﺎﻋﺰ ﻓﻘـﻂ،واﻟﺒﻘﺮ واﻟﻀﺄن واﻟاﻹﺑﻞ - أﺻﻼ- ﺑﻘﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ ،اﻷول وﻗﺼﺔ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﻘﻼﺋﺪ وﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرضﺎ ﻷنﱠ ھﺬه ھﻲ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻟﻺﻧﺴﺎن وأﯾﻀً نوﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﺣﯿﺚ ﯾﻮﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎ.، وﻗﺮأﻧﺎ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ﻓﻲ ﻣﻜﺎنٍ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﯾﻜﻮن أﻛﺜﺮَ وﺿﻮﺣًﺎ إذا رﺗّﻠﻨﺎ اﻟﻘﺮآن ﺗﺮﺗﯿﻼ اﻟﻘﺮآن ﯾﻔﺴﱢﺮُ ﺑﻌﻀُﮫ ﺑﻌﻀًﺎآﺧﺮَ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ؛ ﻷنﱠ :       " 21 - 27اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن". ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺎت أﺳﺒﻘﯿﺔ ﺗﺮﺗﯿﺐ رﻛﺎب اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ:

166 ﻣﻦ ﻛﻞﱟ زوﺟﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ. 2 .أھﻠﮫ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﻮل ﻣﻨﮭﻢ. 3 .ﺑﺼﻮرة ﻣﺪھﺸﺔ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ،وإﻧﱠ ﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺣﻤﻠﮭﻢ ﯾﻔﮭﻢ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﻐﺮق اﻟﺬﯾﻦ ظﻠﻤﻮا. ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺎت أﻋﺣﻘﺎﺋﻖُ أﺧﺮى ﻣﮭﻤﺔ ﺟﺪًّاﻤﺎقٌ ﺑﻌﯿﺪة و ﺗﻔﺴﺮ اﻵﯾﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، وﺗﺆﻛﺪ ﻣﺎ ذھﺒﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﺄوﯾﻞﻧﻼﺣﻆ . أنﱠ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ھﻨﺎ ﻗﺪ أﺗﺖ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ آﯾﺎت أﺷﺎرت إﻟﻰ اﻷﻧﻌﺎم ﺑﻜﻞﱢ ، وﺿﻮح ﺑﻞ وﺧﻠﻘﺖ رﺑﺎطﺎً ﻟُﻐﻮﯾﺎً وﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺎً و وظﯿﻔﯿﺎً ﺑﯿﻦ اﻷﻧﻌﺎم و اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧُﺤﻤﻞﺛﻢ ﻣﻀﺖ ﻣﺒﺎﺷ. ﺮة إﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح، وﺧﻠﺼﻨﺎ إﻟﻰ أنﱠ ﷲ أﻣﺮ ﻧﻮﺣﺎً ﺑﺄن ﯾﺼﻨﻊ اﻟﻔﻠﻚ وﯾﺴﻠﻚ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ زوﺟﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ.اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻮﺟﮭﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻤﻮﻣًﺎ واﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ،وﻟﻜﻨّﮭﺎ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻷھﻤﯿﺔ اﻷﻧﻌﺎمواﻟﻔﻠﻚ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻌﻠﯿﮭﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﻚ ﻧُﺤﻤﻞ،ﻋﻠﻤًﺎ أوﻻً ﻟﺬي ﺧﺎطﺒﮫ اﻟﻘﺮآنُ ﺑﺄنﱠ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ا ﻛﺎن ﯾﺴﻜﻦ اﻟﺼﺤﺮاء، وﻟﻢ ﺗﻜ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أنﱠ اﻷﻧﻌﺎم اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻤﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﺸﻤﻞﻦ اﻟﻔﻠﻚ ﺗﺆدي أيﱠ دورٍ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ، ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ وﻻ أﺣﺪ اﻟﻤﺎﻋﺰ واﻟﺨﺮاف واﻟﺒﻘﺮ،- ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل- ﯾﻤﺘﻄﻲ ﻋﻨﺰة أو ﺧﺮوﻓً وﺣﺘﻰ ﺳﻜﺎن اﻟﺼﺤﺮاء أﺻﺒﺢ ﺎ أو ﺑﻘﺮة، ﻮادررﻛﻮﺑﮭﻢ اﻹﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻨ .ھﺬه اﻹﺷﺎرة اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ﻟﺮﻛﻮب اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻨﺘﻄﺮق إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب "آذان اﻷﻧﻌﺎم". " ﻛﻠﻤﺔ اﺳﻠﻚ" ﺳﻠﻚ"ﻣﻦ " وھﻲ ﺗﻔﯿﺪ ﻧﻔﻮذ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺷﻲء.اﺳﺘﻌﻤﺎل ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄنﱠ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﮭﺎ ﻧﻮحٌ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ طﯿﻌﺔ ذﻟﯿﻠﺔ، وھﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻘﻂ، إذ إنﱠ ﷲ ذﻟﻠﮭﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن .و ﻻ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ﺣَﻤْﻞَ اﻟﻘِﺮَدَة واﻷﺳﻮد واﻟﻨﻤﻮر وﺑﻘﯿﺔ اﻟﻮﺣﻮش ﻓﻲ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻆ "اﺳﻠﻚ". ، اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ذﻛﺮ اﻟﻔﻠﻚ واﻷﻧﻌﺎم أوردت ﻗﺼﺔ ﻧﻮح وﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﮭﺪه ﺛﻢ وﺻﻔﺖ وظﯿﻔﺔً ﻋﻤﻠﯿﺔً ﻟﻠﻔﻠﻚ اﻟﺘﻲ ،ﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﮭﺎ اﻵﯾ واﻷﻣﺮ ﻟﻨﻮحٍ ﺑﺄنْ ﯾﺴﻠﻚ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻞﱟ زوﺟﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ، أي اﻷﻧﻌﺎم اﻟﺘﻲ ھﻲ أﺻﻼً ﺟﺰءٌ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ اﻵﯾﺎت.ھﺬه اﻟﻌَﻼﻗﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺎت ﺗﺸﺒﮫ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻗﻮل ﷲ - ﻟﻤﻮﺳﻰ -ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم}وﻣﺎ أﻋﺠﻠﻚ ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻚ ﯾﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل ﻋﺠﻠﺖ إﻟﯿﻚ رب ﻟﺘﺮﺿﻰ{ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺪ ﻋﺒﺪوا ﻓﻲ ذاتاﻟﻌﺠﻞ ﻓﯿﮫ، ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻨﺎﻗﺶ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب "آذان اﻷﻧﻌﺎم". ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺘﺪﺑﺮ ﻟﻐﺔَ اﻟﻘﺮآن وﻓﻨﻮن ﻏﺮﯾﺒًﺎرﺑّﻤﺎ ﯾﺒﺪو ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞُ ،اﻟﺨﻄﺎب واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻓﯿﮫ وﻟﻜﻦﱠ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻷﺑﻌﺪ - ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﯿﺪ- ھﻮ اﻻﻓﺘﺮاضُ اﻟﺬي ﯾﻔﺴﺮ }ﻦِ اﺛْﻨَﯿْﻦِ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱟ زَوْﺟَﯿْ {ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻛﻞﱠ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷرض، اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻤﺌﺎت اﻟﺴﻔﻦ ﻟﺘُﺤﻤﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ إنْ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك اﺳﺘﺜﻨﺎء؛ ﻷنﱠ ﻏﺎﺑﺎت أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وﺣﺪَھﺎ ﻓﯿﮭﺎ ، ﻓﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔاﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﻠْﮫَ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ إﺿﺎﻓﺘﮫﮭﺎإﻟﯿ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎتِ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔَ ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺎت اﻟﮭﻨﺪ واﻷﻣﺎزون واﻟﻘﻄﺒﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ أﺳﺮارَ يﱢ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ واﻟﺠﻨﻮﺑﻲ وﺻﺤﺎرِ ھﺎ إﻻ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﮭﺎ؛ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي طﺎش ﻓﯿﮫ ﺧﯿﺎلُ اﻟﯿﮭﻮد ،ﻓﺨﻠﻘﻮا ﻗﺼﺔ اﻷﺳﺪ اﻟﺬي أﻧﺰل ﷲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﻤﻰ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﮭﻞ ﺣﻤﻠﮫ ﺛﻢﱠ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻧﻮح أﺳﻄﻮرة أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﺴﯿﺮك أو ﯿَ ﺣﺪﯾﻘﺔ اﻟﺤَ ﻮان، ودارت ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺼﺺ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻮان ﺣﺎزت ﻋﻠﻰ اﻻھﺘﻤﺎم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﻧﺒﻲﱢ ﷲ اﻟﺬي ھﻮ ﻣﻦ أوﻟﻲ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ أﻧﻔﺎً ، و اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ ﻛﯿﻒ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﻂ ﻣﻦ أﻧﻒ اﻷﺳﺪ ﻟﯿﺄﻛﻞ اﻟﻔﺄر وﻛﯿﻒ ﺑﻌﱠـﺮ ﻨﺰﯾﺮً اﻟﻔﯿﻞ ﺧِ وﺧﻨﺰﯾﺮةا. إنﱠ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﮭﻢ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻄﻮر وﻗﺎﻧﻮن "اﻻﺻﻄﻔﺎء اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ"اﻤﮫ ﷲُ ﻟﺬي ﺻﻤﱠ إدراك وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺴﱢﺮ ﻓﻲ آذان اﻷﻧ،ﻌﺎم ھﻮ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ وﻋﻆ ﷲ ﻧﻮﺣًﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ؛ ﻷﻧﱠ ،ﮫ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻷواﻧﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﻷنﱠ ﻓﮭﻤﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن ﻧﻔﺴﮫ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺗﺄھﯿﻼً ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻟﻤﺴﺘﻮىً ﻤﺎ ﻷنﱠ ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﺤﺴﺐ، وإﻧﱠ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﯿﮫ

167 ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻧﻮح ﺑﻌﺪ. رأﯾﻨﺎﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺷﻄﺤﻮا ﺑﺨﯿﺎﻟﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻠﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲﻓﻠﻤﺎ وﺻﻠﺖ اﻟﻘﺼﺔ إﻟﻰ ؛ﻷﻧﱠ ﮭﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ أن ،ﯾﻔﮭﻤﻮا ﻏﯿﺮھﺎ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ أن ﯾﺘﺮﻛﻮا ﻛﻠﻤﺎتِ ﷲ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﯾﺸﺒﻊ ھﻮاھﻢ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻣُﻀﺮاً ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ. ﻧﻼﺣﻆ أﯾﻀﺎ ھﻨﺎ أنﱠ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻗﺪ ﺗﻢّ ﻷھﻠﮫ }وَأَھْﻠَﻚَأﻻ ﻣَﻦْ ﺳَﺒَﻖَ ﻋَﻠَﯿْﮫِ اﻟْﻘَﻮْلُ ﻣِﻨْﮭُﻢْ { ﺛﻢ وﺻﻒ ﷲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ھﻨﺎ ، }اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ظَﻠَﻤُﻮا {، وﻟﻜﻨّﮫ ﻟﻢ ﯾﺼﺮح ﺑﺤﻤﻞ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا، وإﻧﱠﻤﺎ ھﻮ ﻣﻔﮭﻮم ﻣﻦ ﺳﯿﺎق اﻵﯾﺔ وﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. إﻟﻰ اﻟﺬھﻦوھﻨﺎ ﯾﺘﺒﺎدر ﺳﺆال ﻣﺸﺮوع ﻋﻦ ھُﻮِﯾﱠﺔ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ أھﻠﮫ.ھﻞ ﺳﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻘﻮل ﻟﻜﻔﺮھﻢ ﻓﻘﻂ،وھﻞ ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧّﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻦ أھﻠﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أﺣﺪا؟ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﯾﺰﯾﺪھﺎ ﺗﻌﻘﯿﺪاً اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي وﺻﻒ ﷲ ﺑﮫ اﺑﻦ ﻧﻮح ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ أﻣﺮه ﺑﺄنْ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ } ﯾَﺎ ﻧُﻮحُ إِﻧﱠﮫُ ﻟَﯿْﺲَ ﻣِﻦْ أَھْﻠِﻚَ إِﻧﱠﮫُ ﻗَﺎلَ ﻋَﻤَﻞٌ ﻏَﯿْﺮُ ﺻَﺎﻟِﺢٍ ﻓَ ﻼ ﺗَﺴْﺄَﻟْﻦِ ﻣَﺎ ﻟَﯿْﺲَ ﻟَﻚَ ﺑِﮫِ ﻋِﻠْﻢٌ إﻧّﻲ أَﻋِﻈُﻚَ أَنْ ﺗَﻜُﻮنَ ﻣِﻦَ اﻟْﺠَﺎھِﻠِﯿﻦَ { .ھﻞ ﻛﺎن اﺑﻦ ﻧﻮح ھﺬا ﻛﺎﻓﺮاً ﻓﻘﻂ،أو ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮاً وﻛﺎن ﻣﻦ ﮭﻲ ﻧﺴﻠﮫ ھﻨﺎ ﻛﻤﺎ اﻧﺘﮭﻰ ﻧﺴﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻤﻠﻮا ﻣﻊ ﻧﻮح ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ؟ ﺑﻤﻌﻨﻰً آﺧﺮَ ﻓﺈن أمّ اﻧﺤﺪرت ﻣﻦ طﺮﯾﻖٍ ﻗﺪﱠر ﷲ ﻟﮫ أن ﯾﻨﺘ ﺗﻌﺒﯿﺮ }إِﻻ ﻣَﻦْ ﺳَﺒَﻖَ ﻋَﻠَﯿْﮫِ اﻟْﻘَﻮْلُ {رﺑﻤﺎ ﯾﺸﻤﻞ ﻛﻞﱠ ﻣﻦ اﻧﺤﺪر ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آدم ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ذرﯾﺔ ﻧﺒﻲ ﷲ آدم إﻻ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ،ﻣﻨﮭﻢ ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﺑﻦ ﻧﻮح ذﻟﻚ ﯾﻨﺤﺪر ﻣﻦ أمﱟ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺴﻌﻔﮫ ، ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﺳﻠﻢ اﻟﺘﻄﻮر ﻛﻮﻧﮫ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ذرﯾﺔ ﻧﻮح أن ﯾﻨﺠﻮ.إذنْ ﻓﯿﺒﺪو أنّ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آدم )اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ(،ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻧﻮح ﻓﻤَﻦ آﻣﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﺣُﻤﻞ ﻣﻊ ﻧﻮحٍ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻤﺮ ذرﯾﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﺎب، وﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﻏﺮق، أﻣّﺎ ﻣﻦ ﺣُﻤﻞ ﻣﻊ ﻧﻮحٍ ﻓﻜﺎن ﺟﻤﯿﻊ أھﻠﮫ ﻣﻦ آﻣﻦ ﻣﻨﮭﻢ وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﻣﺎ دام ﻟﯿﺲ ﻣﻤّﻦ ﺳﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻘﻮل واﺧﺘﻠﻂ ﺑﺄﺻﻮل ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أﺻﻮل ﻧﺒﻲ ﷲ آدم اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ. ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺬي ﯾﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑﺎً واﺳﻌﺎً ﻟﻜﺸﻒ أﺳﺮار ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن،ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ أن ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺪﻟﻮل ﻟﻔﻆ "أھﻞﻣﻦ " ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻟﻐﻮﯾﺔ،إذ رﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻣﻌﻨﻰً أﻋﻤﻖُ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮﺑﻰ: أھﻞ:ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﺗﻔﯿﺪُ وﻧﻘﻮل، اﻟﺘﺄھﯿﻞ:" ھﻮ أھﻞٌ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻨﺼﺐ "أي أﻧّﮫ ﯾﻤﺘﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎتِ اﻟﺨﺎﺻﺔَ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻄﻠﺒﮭﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻨﺼﺐ.وﻣﻨﮭﺎ ﺟﺎء ﻣﻔﮭﻮم اﻷﻗﺎرب اﻟﺬﯾﻦ "ﺗﺆھﻠﮭﻢ"ﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮﺑﻰ ﻟﻠﺴﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﻨﻲ، وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ "أھﻞ ﺑﯿﺘﻲ". ﻓﺈذا أﻋﺪﻧﺎ اﻟﺘﺪﺑﱡ ﺮَ ﻓﻲ اﻟﺤﻮار ﺑﯿﻦ ﻧﻮح وﷲ - ﻋﺰ وﺟﻞ-ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺﱡ ، اﺑﻨﮫﻓﺴ ﻨﻼﺣﻆ أنﱠ ﻟﻔﻆ "أھﻞ"اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ:   "ﻧﻮح45 - 46 " ﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺟَﻠﯿّﺎً أنﱠ ﻧﻮﺣًﺎ أنﱠ ﷲ ﻗﺪ أﻣﺮه أن ﯾﺤﻤﻞ أھﻠﮫ ظﻦﱠ أي أھﻞ ﺑﯿﺘﮫ وأ،ﻗﺎرﺑﮫ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮﺑﻰ ﻓﻘﻂ؛ أنﱠ اﺑﻨﮫ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﻦ ﺳﻤﺢ ﷲُ وﻟﺬﻟﻚ ظﻦﱠ ﻟﮫ أن ﯾﺤﻤﻠﮫ، وﻟﻜﻦﱠ ﷲ أوﺿﺢ ﻟﮫ أنﱠ اﺑﻨﮫ ، وإنْ ﻛﺎن ﻣﻦ أھﻞ ﺑﯿﺘﮫ إﻻ أﻧّﮫ ﻟﯿﺲ "أھﻼً "ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار ﻟﺴﺒﺐ آﺧﺮ ﻏﺎﻣﺾ ﻋﻠﻰ ﻧﻮح وﺻﻔﮫ ﷲ ﺑﺄﻧﮫ }ﻋَﻤَﻞٌ ﻏَﯿْﺮُ ﺻَﺎﻟِﺢٍ {، أي أﻧﱠ ﻨﮫ ﻟﯿﺲ ﮫ ﻣﻦ أھﻞ ﺑﯿﺘﮫ، وﻟﻜ "ﻣﻦ اﻟﻤﺆھﻠﯿﻦ"وھﻢ اﻟﻤﻘﺼﻮدون ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء وﻟﯿﺲ اﻷﻗﺎرب.وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎجُ أن ﻧﻔﮭﻢ ﻣﺪﻟﻮل اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ وﺻﻒ ﷲ ﺑﮭﺎ ﻋﺪم أھﻠﯿﺔ اﺑﻦ ﻧﻮح:

168 : ﻋﻤﻞﻛﻞ ﻓﻌﻞﱟ ﯾُﻔﻌﻞ. ": ﻋﻤﻞ"ﻛﻠﻤﺔ اﺳﺘُﻌﻤﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﻌﻨﻰ "اﻟﺨﻠﻖ"ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺨ- ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻠﻖ ﺑﺘﺪﺧﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﷲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ وﺻﻒ ﺧﻠﻖ اﻷﻧﻌﺎم:" 71 ﯾﺲ". وﺧَﻠْﻖُ اﻷﻧﻌﺎم -وﻻ ﺷﻚﱠ - ﻣﺘﻤﯿﺰٌ ، ﺑﻞ ﻓﯿﮫ ﺗﺸﺒﯿﮫ ﻏﺎﻣﺾ ﺑﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن، إذ إنﱠ ﷲ ﻣﺎ وﺻﻒ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎً ﺑﺄﻧّﮫ ﺧﻠﻖ ﺑﯿﺪ ﷲ أي ﺑﺘﺪﺧﻠﮫ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ، إﻻ اﻷﻧﻌﺎم واﻹﻧﺴﺎن،: " 75ص". ﻣﻦ ھﺬا ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أنﱠ ﻛﻠﻤﺔ " ﻋﻤﻞ"ﻓﻲ وﺻﻒ اﺑﻦ ،ﻘﯿﺪﺗﮫﻧﻮح ﻻ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﺧﻼﻗﮫ أو ﻋ وإﻧﱠﻤﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﻣﺮ ﻏﺎﻣﺾ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ ﺧﻠﻘﮫ وﺗﻜﻮﯾﻨﮫ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ ھﻮ اﻟﺬي وُﺻﻒ ،ﺑﻌﺪم اﻟﺼﻼح أي أﻧﱠﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺼﻒ ﺗﻜﻮﯾﻨﮫ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ وﻟﯿﺲ أﻋﻤﺎل ﺟﻮارﺣﮫ ﻣﻦ ﺧﯿﺮٍ أو ﺷﺮ. : ﺻﺎﻟﺢﺧﻼف ﻓﺎﺳﺪ.و"اﻟﻔﺴﺎد":ﺻﻔﺔٌ ﻟﺤﺎل اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺎدﯾﺔ وﻟﯿﺴﺖ اﻟﻠُ ﺨُ ،ﻘﯿﺔ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات أي أﻧﱠﮭﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ" ﻋﻦ اﻟﻔﺴﻮق" ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔاﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺨﺮوج .وﻗﺪ وﺻﻒ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻋﻼج زوج زﻛﺮﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻨﺠﺐ ﺑﺄﻧﱠﮫ "أﺻﻠﺤﮭﺎ"أي ﻋﺎﻟﺞ ﻋﻠﺘﮭﺎ اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ:   " 89 - 90 اﻷﻧﺒﯿﺎء". ﻓﺰوﺟﺘﮫ ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﺻﺎﻟﺤﺔ ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻌَﻘَﺪِي واﻟﺨُﻠﻘﻲ و ﺗﺴﺎر،ع ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺮات ﻣﻊ زوﺟﮭﺎ وﻟﻜﻦﱠ ﺟﺴﺪھﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ " ﺻﺎﻟﺤﺎ"ﻟﻺﻧﺠﺎب ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺧَﻠﻘﯿﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺼﻠﺤﮫ ﷲ. ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﻔﮭﻢ أنﱠ اﺑﻦ ﻧﻮح ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ وﺗﻜﻮﯾﻨﮫ اﻟﺠﯿﻨﻲ اﻟﻤﺎدي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ "ﻋﻤﻼً ﺻﺎﻟﺤﺎً "أي "ﺧﻠﻘﺎً ﻣﻌﺎﻓﻰ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار"،ﯿﺮ ذرﯾﺔِ آدمَ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰﮫ اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت اﻧﺤﺪرت ﻣﻦ ذرﯾﺔٍ ﻣﻦ ﻏ رﺑﻤﺎ ﻷﻧﱠ ﻏﯿﺮ ، "اﻟﻤﺆھﻠﺔ"ﻷنْ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ھﻨﺎ رﻏﻢ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ ﻧﻮح؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ أﻧﱠ ﮫ ﻣﻦ أھﻞ ﺑﯿﺖ ﻧﻮح.ﺎ ﻛﺎن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ وﻟﻤﱠ "اﺻﻄﻔﺎء"ﺟﯿﻨﺎتٍ ﻣﺤﺪدةٍ ﻟﺘُﻜﻮﱢن اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﻮحٍ وھﻮ ﻣﺎ أﺳﻤﯿﻨﺎه "ﻗﺎﻧﻮن اﻻﺻﻄﻔﺎء اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ"وأﺳﻤﺎه داروﯾﻦ "ﻗﺎﻧﻮن اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ"، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻧﻮحٌ ﺟﺎھﻼً ﺑﮫ وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﯾﺨﺘﻠﻂ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ،"أھﻠﮫ"اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ "أھﻞٌ "ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار و"أھﻠﮫ"اﻟﺬﯾﻦ ﻟﯿﺴﻮا "أھﻼ" وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄ،ﻟﻼﺳﺘﻤﺮارﺒﯿﻌﻲ أن ﯾﺄﻣﺮه ﷲ أن ﻻ ﯾﺴﺄل؛ ﻷنﱠ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺻﻄﻔﺎء اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻲ ھﺬه ﻛﺎن اﻟﮭﺪف ﻣﻨﮭﺎ ھﻮ ﺗﺄھﯿﻞ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﻧﻔﺴِﮫ ﻟﯿﺼﺒﺢَ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ ھﺬه اﻷﺳﺮار ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﷲ، واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﮭﻤُﮭﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻷواﻧﮫ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻧﻮح - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم .-

169 ﻓﯿﮭﺎ أﻛﺒﺮُ ﻣﻦ أن ﯾﻜﺘﺸﻔﮭﺎ أيﱡ إﻧﺴﺎن إنﱠ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻧﻮح وﻣﺎ ﺣُﻤﻞ ، وﻟﻜﻦْ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻘﺼﺔ إﻟﻰ ﻗﺼﺺ أطﻔﺎل وﺗﺴﻠﯿﺔ.وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﷲ - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾَ اﻟﻮﻣﻀﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺗﻀﻲء ﻟﻨﺎ ھﺬا اﻟﻈﻼمَ ھﻨﺎ ،وھﻨﺎك وﺗﺮك ﻟﻨﺎ ﻣِﺴﺎﺣﺔ أﻛﺒﺮ ﻟﻠﺘﺪﺑﺮ.ﺪ، و ﺳﻨﻨﺎﻗﺶ اﻟﻜﺜﯿﺮَ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻓﻌَﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم ﻓﯿﮭﺎ أﺳﺮارٌ ﻻ ﺗُﻌ ﻻﺣﻖٍ ، وﻟﻜﻨّﻨﺎ ﻧﻈﻦﱡ أﻧﱠﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﻧﺬﻛﺮ ھﻨﺎ آﯾﺔ ﻣﺘﻤﯿﺰة ﺟﻤﻌﺖ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻧﻔﮭﻢ أﻧﮭﻤﺎ ﺳُﻠﻤﺎ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻠﺬان ﯾُﻘﺎس ﺑﮭﻤﺎ ﻣﻔﮭﻮمُ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ اﻷرض:  " 11 اﻟﺸﻮرى". اﻵﯾﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ﻛﻠﱡﮭﺎ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﺗﺄوﯾﻼ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﻀﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻤﺘﺼﻞ واﻟﺘﻄﻮر، وﻟﻜﻦﱠ وﺻﻔﺖ ﻣﻔﮭﻮمَ أﺑﺮز ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ أﻧﱠﮭﺎ"أم اﻟﻘﺮى" ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻨﺎﻗﺶ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ، اﻷرض اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ واﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲوﺳﻂوھﻲ اﻷﺧﯿﺮ "ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ" وھﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻋﻨﺪه اﻟﺨﻠﻖ وﺗﻤﺖ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر إﻟﻰ أن ﻧﻔﺦ ﷲ ﻓﻲ ، ،اﻟﺒﺸﺮ وﻧﻘﻠﮫ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ وھﻲ أﯾﻀﺎً اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺬي ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻨﺪه اﻷ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم أول ﻣﺮةواجز.أﻣﱠﺎ ﻓﻲ ھﺬه ﺛﻢ وﺻﻔﺖ اﻵﯾﺔ اﺳﺘﻤﺮار ﻧﺴﻠﻨﺎ وﻧﺴﻞ اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻲ اﻷرض ،اﻵﯾﺔ ﻓﻘﺪ أﻓﺮد ﷲ أزواﺟﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﺮﯾﺪة ﻣﻊ أزواج اﻷﻧﻌﺎم ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ آﯾﺔً ﻣﻦ آﯾﺎت ﺗﻔﺮد ﷲ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻀﺎھﯿﮫ ﺧﺎﻟﻖ.وﻟﻤﱠﺎ ﻛﻨﺎ ﺳﻨﻨﺎﻗﺶ ھﺬه اﻟﻌَﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﻌﺎم وﺑﻘﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﺑﺎب "آذان اﻷﻧﻌﺎم"،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺸﯿﺮ ھﻨﺎ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺒﯿّﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن، و ھﻲ أنﱠ ھﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺟﺪاً ﺑﯿﻦ ﻛﻞﱢ اﻷﺣﯿﺎء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ واﻷﻧﻌﺎم ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى، ﺗﺠﻌﻠﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎرﯾﻦ ﻣﺘﻮازﯾﯿﻦ ﻛﺨﻄﻲ ﺳﻜﺔ ﺣﺪﯾﺪ، اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾﺆﻛﱢ ﺪُ ﻣﺎ ذھﺒﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ أنﱠ ﻧﻮﺣًﺎ ﺣﻤﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺤﺪدةً ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ "ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻠﺢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻟﻠﺘﻄﻮر واﻻﺳﺘﻤﺮار"، وﺣﻤﻞ ﻣﻦ ﻛﻞﱟ زوﺟﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷرض؛ ﻷنﱠ آذان اﻷﻧﻌﺎم ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﻤﻮازي ﻟﻤﺴﺎر ﺗﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺆدي دوراً ﻣﺒﺎﺷﺮاً ﻓﻲ ﺗﻄﻮر ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن واﺳﺘﻤﺮاره ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻻﺣﻘً .ﺎ و ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻀﺢ ﻗﺼﺔ ﻧﻮحٍ واﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻧﻠﺨﺼﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﻘﺎط: 1 . ﻣﻦ ذرﯾﺔ آدم اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ، وﻗﺪﱠرَ أن ﯾﻜﻮن ﻋﺼﺮُه ھﻮ اﺻﻄﻔﻰ ﷲ ﻧﻮﺣًﺎ ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﺒﺸﺮ؛ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻄﻮر واﺿﺤًﺎﻛﺎن ﻣﻔﮭﻮمُ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻗﺼﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن. 2 .ﺣﻤﻞ ﻧﻮح ﻓﻲ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻛﻞﱠأھﻠﮫ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ وﻋﺪﻣﮫ، وﻟﻜﻨﱠ ﮫ اﺳﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻘﻮل.ھﺆﻻء ر ﷲ ﻟﮭﺎ أن ﺗﻨﺘﮭﻲَ أﺻﻼً ﻛﺎﻧﻮا أھﻠﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﯾﻨﮭﻢ أﺻﻮلٌ ﻣﻦ ذرﯾﺎتٍ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ آدم اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ، و ﻗﺪﱠ ھﻨﺎ. آدم اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ و ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮًاﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﱡﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ذرﯾﺔ وﻣﻦ ﺿﻤﻦ ھﺆﻻء ﻛﺎن أﺣﺪ أﺑﻨﺎء ﻧﻮح اﻟﺬي رﺑﱠ . وﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻻﻧﺘﺨﺎبُ ﻏﺮﯾﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻮح وﯾﺼﻌﺐ ﻓﮭﻤﮫ، ﻓﻘﺪ ﻧﺎدى اﺑﻨﮫ اﻟﻜﺎﻓﺮَ ﻟﯿﺮﻛﺐ ﻣﻌﮭﻢ ظﻨًّﺎ ﻣﻨﮫ أنﱠ ﻛﻞﱠ أھﻠﮫ ﻣﺴﺘﺜﻨﻮن، وﻟﻜﻨﱠﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﷲ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ "اﻟﻤﺆھﻠﯿﻦ"اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻘﻮل،ﻜﻮﯾﻦُ اﻟﺨَﻠﻘﻲ وﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚُ اﻟﺘ ﻓﻲ " ﻋﻤﻞ" اﻻﺳﺘﻤﺮار، ﻓﻨﺼﺤﮫ ﷲ ﻧﺼﯿﺤﺔً ﻣﺎ وردتْ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ ﻏﯿﺮه وھﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ . 3 .ﺣﻤﻞ ﻧﻮح أﯾﻀًﺎ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﮫ،ﺳﻮاء ﻣﻦ ذرﯾﺔ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ آدم أمْ ﻣﻦ ذرﯾﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آدم اﻟﺬﯾﻦ ھﺒﻄﻮا ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻌﺪ وﻟﻜﻦ ھﺆﻻء ﺗﻢ ﺗﻘﻠﯿﻞ ﻋﺪدھﻢ ﻓﻰ آﯾﺔ وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮوا ﻓﻰ آﯾﺔ أﺧﺮى،اﻟﺘﻄﻮر.

170 4 .ﺑﻌﺪ أن ﺟﻔﺖ اﻷرضُ وھﺒﻂ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻗﺪﱠرَ ﷲ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ذرﯾﺔ ﻧﻮح "اﻟﻤﺆھﻠﺔ"ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ، ﻟﯿﺼﺒﺢَ ﻧﻮحٌ أﺑﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﯿﻮم، واﻧﺘﮭﻰ ﻧﺴﻞ ﻛﻞﱢ اﻟﺒﺸﺮ ﺳﻮاه ھﻨﺎك.وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﺻﺒﺢ ﻧﻮحٌ ھﻮ أﺑﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ، وأﺻﺒﺢ ﻛﻞﱡ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻧﻮح ھﻢ ﺑﻨﻮ آدم )رﺳﻮل ﷲ اﻟﻤ( ﺼﻄﻔﻰوأول اﻷﻧﺒﯿﺎء. 5 .ﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﻌﺎم ﺣﯿﻮاﻧﺎتٍ ذﻟﯿﻠﺔً ﻣﻨﺰﻟﺔً ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻻ ﺗﻌﯿﺶ إﻻ ﻣﻌﮫ، وﻟﮭﺎ آذان ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﺑﮭﺎ وأﻋﯿﻦ ﻻ ﺗﺒﺼﺮ ﺑﮭﺎ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي وﻗﻊ، وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻷرض إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻀﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎنﺑﻄﺒﯿﻌﺔ ﺧﻠﻘﮭﺎ، ﻓﯿﮫ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻓﻘﺪ -أﻣﺮ ﷲ ﻧﻮﺣًﺎ أي ذﻛﺮ وأﻧﺜﻰ ﻣﻦ ﻛﻞﱟ أن ﯾﺤﻤﻞ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أزواج ﻣﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ، ﻣﻨﮭﺎ؛ ﺣﻔﺎظًﺎ ﻋﻠﻰ آذاﻧﮭﺎ، ﮫ ﺣﻤﻞ ﻣﻌﮫ ﻛِﻼ ﺳُﻠﱠ ﻠﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﻄﻮر، أي أﻧﱠ ﻋﻠﻰ أنﱠ طﻮﻓﺎن ﻧﻮح ﻛﺎن ﻣﺮﺣوﺗﺄﻛﯿﺪًا ﻤﻲ اﻟﺘﻄﻮر )اﻷﻧﻌﺎم واﻹﻧﺴﺎن(اﻟﺬ، واﻟﺬي ﻧﺒﺖ ﻣﻦ اﻷرض ﻧﺒﺎﺗﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎءي.وﺳﯿﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻛﻞﱡ ذﻟﻚ ﺑﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب "آذان اﻷﻧﻌﺎم"إنْ ﺷﺎء ﷲ . 6 .ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻧﺺﱞ ﻣﻮﺛﻮق ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ - وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻓﻲ، اﻟﻘﺮآن أنﱠ ﻣﺮﻛﺐ ﻧﻮح ﻛﺎﻧﺖ ﮭﺎ وطﯿﻮرھﺎ ﻣﻤﱠ ﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷرض ودواﺑﱢ ﻣﺄوًى اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﺎ ﺷﻄﺢ ﻓﯿﮫ ﺧﯿﺎلُ ﻛﺎﻧﻮا آﺧﺮَ ﻣﻦ ﯾﻔﮭﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ وﺗﺴﺮﺑﺖ ﺗﺄوﯾﻼﺗُﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﺪارس اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻤﺤﯿﺺ ﺣﺘﻰ ﻛﺎدت أن ﺗﺼﺒﺢ ﻧﺼﺢ ﷲ ﻧﺒﯿﮫ ﻧﻮﺣًﺎ أن ﻻ ﯾﺴﺄل ﻋﻨﮭﺎ، ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة.إذنْ ﻓﺴﻔﯿﻨﺔ ﻧﻮح ﺣﻤﻠﺖ اﻹﻧﺴﺎنَ وزوﺟﯿﻦ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ "ﺟﻤﻞ وﻧﺎﻗﺔ"، وزوﺟﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ "ﻮرﺑﻘﺮة وﺛ"، وزوﺟﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻀﺄن "ﺧﺮوف وﻧﻌﺠﺔ"، وزوﺟﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻋﺰ"ﻨْ ﻋَ ﺰ وﺗﯿﺲ .ﻓﻘﻂ" ﻓﻼ ﻓِﯿﻠﺔَ وﻻ ﻓﯿﻞَ ﺑﻌﱠﺮا ﺧﻨﺰﯾﺮا، وﺧﻨﺰﯾﺮة وﻻ ﺛﻌﺎﻟﺐ، وﻻ أﺳﺪَ ﻣﺤﻤﻮﻣًﺎ ﺣُﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻗﺴﺮًا، ﺛﻢ اﺳﺘﻨﺸﻖ ﻓﺄرًا وﺄْ ﻓَ رة ﻓﻌﻄﺲ ھﺮا وﻻ ﻋﻘﺎرب، وھﺮة... وﺣﺘﻰ ﯾﺘﻀﺢ إﻟﻰ أيﱢ ﻣﺪى ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻄﺤﺎت اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﺒﮭﺘﺎن ﻋﻠﻰ ﷲ وﻋﻠﻰ أﻧﺒﯿﺎﺋﮫ، ﻧﺴﻮق وﺻﻒ ﺗﻮراة اﻟﯿﻮم ﻟﻤﺎ آل ﻧﺒﻲ ﷲ ﻧﻮحﮫ ﺣﺎلُ إﻟﯿ-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم -ﺑﻌﺪ ھﺒﻮطﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻚ ﺑﺴﻼم: } وﺷﺮب ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﻓﺴﻜﺮ وﺗﻌﺮّى داﺧﻞ ﺧﯿﻤﺘﮫ واﺷﺘﻐﻞ ﻧﻮحٌ ﺑﺎﻟﻔﻼﺣﺔ وﻏﺮس ﻛﺮﻣًﺎ،، ﻓﺸﺎھﺪ ﺣﺎم أﺑﻮ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ ﻋُﺮي ﻓﺨﺮج وأﺧﺒﺮ ،أﺑﯿﮫأﺧﻮﯾﮫ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﺧﺎرﺟﺎً .ﻓﺄﺧﺬ ﺳﺎم و ﯾﺎﻓﺚ رداءً ووﺿﻌﺎه ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎﻓﮭﻤﺎ وﻣﺸﯿﺎ إﻟﻰ اﻟﻮراء إﻟﻰ ،داﺧﻞ اﻟﺨﯿﻤﺔ وﺳﺘﺮا ﻋُﺮي أﺑﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﺴﺘﺪﯾﺮا ﺑﻮﺟﮭﯿﮭﻤﺎ ﻧﺤﻮه ﻓﯿﺒﺼﺮا ﻋﺮﯾﮫ.وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻓﺎق ﻧﻮحٌ ﻣﻦ ﺳﻜﺮه وﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﺑﮫ اﺑﻨﮫ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻗﺎل :"ﻟﯿﻜﻦ ﻛﻨﻌﺎن ﻣﻠﻌﻮﻧﺎً وﻟﯿﻜﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻹﺧﻮﺗﮫ".ﺛﻢ ﻗﺎل :"،ﺗﺒﺎرك ﷲ إﻟﮫ ﺳﺎم وﻟﯿﻜﻦ ﻛﻨﻌﺎن ﻋﺒﺪاً ﻟﮫ.ﻟﯿﻮﺳﻊ ﷲ ﻟﯿﺎﻓﺚ ﻓﯿﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﺧﯿﺎم ﺳﺎم.وﻟﯿﻜﻦ ﻛﻨﻌﺎن ﻋﺒﺪاً ﻟﮫ{ "ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ20:9 - 27 ." ﺣﺎم ھﻮ أﺑﻮ اﻷﻓﺎرﻗﺔ اﻟﺴﻮد"اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ"، وﺳﺎم ھﻮ أﺑﻮ اﻟﻌﺮب واﻟﯿﮭﻮد وﺑﻌﺾ اﻟﺮوﻣﺎن، وﯾﺎﻓﺚ أﺑﻮ اﻵﺳﯿﻮﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺘﺠﺖ ﻣﻨﮭﻢ ﻻﺣﻘﺎً اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷوروﺑﯿﺔ اﻟﺒﯿﻀﺎء. إنﱠ ﻗﺼﺺ اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﯿﺴﺖ ﻗﺼﺺ أطﻔﺎل ، وإﻧّﻤﺎ ھﻲ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎتٌ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎطﺎً وﺛﯿﻘﺎً ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻌَﻘَﺪِي ﻟﻺﻧﺴﺎن ، وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ ﺗﺪﺑﺮھﺎ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﯾﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﮭﻤﺎً ﺻﺤﯿﺤﺎً واﻛﺘﺸﺎفِ ﻣﺰﯾﺪٍ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﻘﺮآن. ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﻧﺺ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﻤﻠﺖ ﻣﻔﮭﻮم "اﻻﺻﻄﻔﺎء اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻲ"ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ أنﱠ اﻟﻤﺮﺣﻠﺘﯿﻦ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ارﺗﺒﻄﺘﺎ ﺑﺎﺻﻄﻔﺎء ﻓﺮدي ﻵدم وﻧﻮح }إِنﱠ ﷲﱠَ اﺻْﻄَﻔَﻰ آَدَمَ وَﻧُﻮﺣًﺎ {، وﻟﻜﻦْ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﻮح ﺟﺎء وﺻﻒ اﻻﺻﻄﻔﺎ ء ﺑﺼﯿﻎ ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ}وَآَلَ إِﺑْﺮَاھِﯿﻢَ وَآَلَ ﻋِﻤْﺮَانَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ {، وھﺬا ﯾﺆﻛﺪ ﻓﮭﻤﻨﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﺻﻄﻔﺎء، إذ إﻧﱠﮫ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﺰﻣﻦ

171 ﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻻﺻﻄﻔﺎء ﯾﺄﺧﺬ ﻣﺪﻟﻮﻻتٍ أوﺳﻊَ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺮاﻛﻤﺖ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺤﺴﻨﺔ وﺗﺤﻘﻘﺖ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺻﻄﻔﺎء ﻧﻔﺴﮭﺎ، ﻣﻤﱠ اﺗﺴﻌﺖ داﺋﺮة اﻻﺻﻄ .ﻔﺎء ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ ﻻﺻﻄﻔﺎء اﻟﺮﺳﻞ، و ﺑﻌﺪ أن اﺗﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻛﯿﻒ "ﺗﺄھﻠﺖ"اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﯿﻨﯿﺎ وﺗﺮاﻛﻤﺖ اﻟﺘﱠﺠَﺎرِبُ واﻟﺮﺳﺎﻻتُ وﺗﺪﺧﻞ ﷲ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﻗﺎﻧﻮن "اﻻﺻﻄﻔﺎء اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ"ﻟﻠﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ واﻟﺨَﻠﻘﻲ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﮭﺪ ﻧﻮح، ﻻ ﺑُﺪّ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أنْ ﻧﺪﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﺧُﻄﻰ أﺑﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬي اﺻﻄﻔﺎه ﷲ، ورﺑﻂ ﺳﯿﺮﺗﮫ ورﺳﺎﻟﺘﮫ ﺑﻘﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻷول وﺑﺘﻄﻮر اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻛﻄﻔﺮة ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ طﻔﺮات اﻟﺘﻄﻮر واﺻﻄﻔﺎء اﻷﻣﺸﺎج اﻟﺘﻲ ﺗُﻜﻮﱢن اﻟﻤﺦ واﻟﻌﻘﻞ، ﻟﯿﻜﻮن ھﺬا اﻟﻨﺒﻲﱡ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﺪاﯾﺔً ، ﻟﻌﮭﺪ اﻻﻧﻄﻼق اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض إﻟﯿﮫ ﷲ ﻟﯿﻜﻮنَ أول ﻣﻦ ﯾﻔﮭﻢ و ﯾﻜﺸﻒ ﻗﺼﺔ وﻣﻦ ﺛﻢّ ﻋﮭﺪ ،اﻟﺘﻄﻮر وﯾﺮث أرض آﺑﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺛﻢّ أﻣﺮ ﷲ ﻧﺒﯿﮫ اﻟﺨﺎﺗﻢَ أن ﯾﺘﺒﻊ ﻣﻠّﺘﺔ ﺣﻨﯿﻔﺎ إذ إﻧّ ﮭﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻷﺳﺎس اﻟﻌَﻘَﺪِي اﻟﺬي اﻛﺘﻤﻞ ،ﺑﮫ اﻹﺳﻼم وارﺗﻀﺎه ﷲ ﻟﻨﺎ دﯾﻨﺎ ﻓﺈﻟﻰ "ﻣـِـﻠﱠـﺔ إﺑـﺮاھـﯿـﻢ".

172 ـﺎب اﻟﺒــــــاﻟـﺜﺎﻣـﻦ ﻣــﻠّـَــﺔَ إﺑـﺮاھـــﯿـﻢ ﺗـﻔﺎﺣـﺔ ﻧﯿﻮﺗﻦ: ﻻ ﺷﻚ أنﱠ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻏﯿﺮَھﻢ ﯾﺴﻤﻌﻮن ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت واﻟﻔﯿﺰﯾﺎء "ﻧﯿﻮﺗﻦ"اﻟﺬي ﺗﮭﺘﺰﱡ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞُ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﺳﻤﮫ.وﻟﻜﻦْ ﻣﻤﱠﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أنﱠ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﯾﻨﺴَﻮْنَ أنﱠ أﺷﮭﺮ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻧﯿﻮ ﺗﻦ،ھﻲ أنﱠ إذا اﻧﻔﺼﻠﺖ اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻷمﱢ ﻓﺈﻧﱠﮭﺎ، ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻷرض آدمُ ﺻﺒﯿًّﺎ وﻛﺄنﱠ اﻟﺘﻔﺎح، و ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎن ،ﻛﺎن ﯾﻄﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر واﻟﺪھﻮر إﻟﻰ أن ﺳﻘﻄﺖ ﺗﻔﺎﺣﺔٌ واﺣﺪة ﻋﻠﻰ رأس ﻧﯿﻮﺗﻦ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﺑﻤﻼﺣﻈﺘﮫ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻓﺬاً ﻓﻲ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء واﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت. أو أن ﺟﺴﺪ "ﯿﺪسأرﺷﻤ" ﺑﺎﻛﺘﺸﺎﻓﮫ أنﱠ وزن اﻷﺷﯿﺎء ﯾﺨﻒ ﻓﻲ ﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء، ﻟﯿﻤﻸ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺿﺠﯿﺠًﺎﻛﺎن أولَ ﺟﺴﺪ ﯾﺨﻒﱡ وز اﻟﻤﺎء. ﻣﯿﱠﺰَھﻤﺎ ﻋﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻨﺎسﯾﺠﺪ أنﱠ ﻣﺎﻤْﻌِﻦُ ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ھﺬﯾﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ اﻟﻤُ ، ھﻮ ﻗﺪرﺗﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ظﺎھﺮةٍ طﺒﯿﻌﯿﺔ ﯾﺮاھﺎ ﻛﻞﱡ اﻟﺒﺸﺮ ، و ﻗﺎﻧﻮنٍ ﻛﺒﯿﺮٍ ﻣﻦ ﻗﻮا ﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة.ﻓﺎﻟﺘﻔﺎﺣﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﺴﻘﻂَ ﻟﻮﻻ وﺟﻮدُ اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ اﻷرﺿﯿﺔ، اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎﻓﮭﺎ وﻗﯿﺎﺳﮭﺎ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻄﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺴﺤﯿﻖ.و ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻌﺪﱡ وﻻ ﯾُﺤﺼﻰ ﻣﻦ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻧﺨﻔﺎض اﻟﻮزن ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻗﺎدت ﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﻨﻮﻋﯿﱠﺔ ﻟﻠﻤﻮاد، اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾُ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت وﻏﯿﺮھﻤﺎ. ﻣﺎ ﻧﻮدﱡ ﻗﻮﻟﮫ ھﻨﺎ ھﻮ أنّ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﺗﻄﻮر ﻣﺮاﺣﻞَ ﺳﺮﯾﻌﺔً ﺟﺪاً ﻟﺪرﺟﺔ أنﱠ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ أﺻﺒﺢ ﻟﮫ ﻣﻨﺎھﺠُﮫ وأﺳﺎﻟﯿﺒُﮫ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﺎﻟﻤﯿﺎً ، وﺗُﻄﺒﱠﻖُ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ أﺣﯿﺎء وﻓﯿﺰﯾﺎء وﻛﯿﻤﯿﺎء واﻗﺘﺼﺎد وﺳﯿ ﺎﺳﺔ، وﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻷدب واﻹﻋﻼم واﻟﻌَﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻛﻞﱢ ﺿﺮوب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ .ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي أﺻﺒﺢ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت واﻷﺳﺒﺎب، وﺗﻄﻮﯾﻌﮭﺎ ﻟﺨﺪﻣﺘﮫ ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻌﺪ أنْ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ . ﻷﻧﱠﮫ اﻛﺘﺸﻒ وﺟﻮد اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ اﻷرﺿﯿﺔ ﻣﻦ ﺳﻘﻮط اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎءُ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻮا ﻧﯿﻮﺗﻦ إﻣﺎﻣﺎً ﻟﮭﻢ ﻓﻘﻂ ، ﻓﯿﻤﻜﻨُﻨﺎ أن ﻧﻔﮭﻢ ﻟﻤﺎذا ﺟﻌﻞ ﷲ إﺑﺮاھﯿﻢَ ﻟﻠﻨﺎس إﻣﺎﻣﺎً .ﻓﻘﺪ ﻛﺎن إﺑﺮاھﯿﻢ أولَ ﻣﻦ وﺻﻞ إﻟﻰ ﷲ، ﻗﺒﻞ أن ﯾُﻮﺣﻲ ﷲ إﻟﯿﮫ طﺎﻓﺮًا ﺎ وﻋﻠﻤﯿًّﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﮫ أﺳﻠﻮﺑﺎً ﻣﻨﻄﻘﯿًّ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻟﯿﻜﺘﺸﻒَ أﺳﺮار اﻟﺨﻠﻖ وا ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻷﺣﺪاث ورﺑﻂ ﺒﺎتاﻷﺳﺒﺎب ﺑﺎﻟﻤﺴﺒ.وﻛﺎن إﺑﺮاھﯿﻢ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-ﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ، ووﺿﻊ ﻣﻨﮭﺎﺟً أولَ ﻣﻦ ﻛﺴﺮ اﻟﺤﺎﺟﺰ اﻟﻮھﻤﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾ ﺎ ﻟﻠﺘﺪﺑﱡﺮِ ﻓﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﷲ وﻧﻈﺎم ﺧﻠﻘﮫ ﻟﻸﺷﯿﺎء، ﻟﯿﻜﺘﺸﻒ آﯾﺎت ﷲ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض، وﯾﺠﻌﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﯿْﺮَي اﻟﺪﻧﯿﺎ و اﻵﺧﺮة وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺨَ . ﻛﺎن إﺑﺮاھﯿﻢ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم -أول ﻣﻦ اﻓﺘﺮض وﺟﻮدَ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ، ﺛﻢﱠ رﻓﺾ ﻗﺒﻮل اﻓﺘﺮاض ﻋﺪم وﺟﻮده ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ أﯾﻀﺎً ، ﺛﻢﱠ اﺗﺼﻞ ﺑﮫ ﷲُ ﻓﺠﻌﻠﮫ ﻟﻠﻨﺎس إﻣﺎﻣً ﺑﺤﺚ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﱡﺮِ ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ و اﻟﺒﺮاھﯿﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻮده إﻟﻰ أن .ﺎ و اﻟﺪارس ﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ، واﻟﻤﺘﺒﺤﱢﺮ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺤﺪﯾﺚ وﺣﻀﺎراﺗﮭﻤﺎ، ﯾﻼﺣﻆُ - وﺑﻼ ﺷﻚ- أنّ ﻛﻞﱠ اﻟﺤﻀﺎرات ظﻠﺖ ﺣﺎﺋﺮةً أﻣﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺌﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻟﮭﺎ إﺟﺎﺑﺔ؛ ﻷﻧﱠﮭﺎ ﻻ ﺗﻘﻊُ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ، وإﻧّﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦُ ﻓﻘﻂ اﻟﺒﺤﺚُ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻻﻓﺘﺮاض واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ .وﻗﺪ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﺣ ﻓﻲ ﻏﻤﻮض ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ ر اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮﯿﺮة ﺗﺪوﯾﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺼﻮﱠرات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ، واﻟﺮﺳﻮمِ اﻟﻤﻮﺟﻮد وﻛﺘﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻔﻨﻮن وﻏﯿﺮھﺎ، ة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎرة واﻟﻜﮭﻮف واﻷھﺮام ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺜﺒﺖُ أنﱠ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ظﻠﺖ ﻣﻨﺬ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﻀﻠﺔً أﻣﺎم ﺟﺒﺮوت ﻋﻘﻠﮫ .

173 ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻟﮭﺎ ﻋَﻼﻗﺔٌ وطﯿﺪةٌ ﺑﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ أن ﺻﺎر ﻗﻠﺒُﮫ ﯾﻘﻠّﺐُ وﯾﻤﺤﱢﺺُ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت وﺳﺘﻈﻞ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ . وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﯾﱠﺔُ إﺟﺎﺑﺔ ﻟﮭﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦُ أن ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر واﻹﺛﺒﺎت ﺑﺎﻟﺘﱠﺠْﺮِﺑﺔ ، ﻓﺈنّ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ أيﱢ ﺑﺤﺚ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻘﻮم ﺰاھﺔِ اﻟﺒﺎﺣﺚِ وﺣﺮﺻِﮫِ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﻻ وھﻤﯿﺔﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ أﺳﻠﻮبِ اﻟﺒﺤﺚ وﺳﻼﻣﺘِﮫِ، وﻧ.ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ ھﻲ : 1 .ھﻞ ﯾﻮﺟﺪ ﺧﺎﻟﻖ ﻟﮭﺬا اﻟﻜﻮن؟ وإنْ وُﺟﺪ، ﻓﮭﻞ ھﻮ واﺣﺪٌ أم ﻟﮫ ﺷﺮﻛﺎء؟ 2 .ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾُﺒﻌﺚَ اﻹﻧﺴﺎنُ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ ودﻓﻨﮫ وﺗﺤﻠﻠﮫ؟ 3 .اﻟﻤﻠﺤﺪون واﻟﺮاﻓﻀﻮن ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﺟﻮدِ ﺧﺎﻟﻖٍ ﻟﮭﺬا ﻛﯿﻒ وُﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎنُ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻮن؟ وھﻞ ﺗﻄﻮر ﻣﻦ ﻗﺮد ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻜﻮن...أم أنﱠ ﷲ ﺧﻠﻘﮫ ﻓﻲ ﺻﻮرةٍ دﻧﯿﺎ، ﺛﻢ طﻮﱠره إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺣﯿﺎء أم ھﻞ ﺗﻢ ﺑﻨﺎؤه ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ، ﺗﻤﺜﺎل ﻣﻦ طﯿﻦ، ﺛﻢ ﻧُﻔﺨﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﺮوح، ﺛﻢ أُﺧﺮﺟﺖ زوﺟﺘﮫ ﻣﻦ ﺿﻠﻌﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﮭﻢ أھﻞ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت؟ وﻓﻮق ھﺬا ﻛﻠﱢﮫ، أﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔُ ﺑﺪاﯾﺔِ اﻟﺨﻠﻖ أو اﻟﺘﻄﻮر؟ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ:إنﱠ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ أن ھﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ، ﺻﺎر ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وَﻓﻘﺎً ﻟﻘﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ اﻟﻤﺎدﯾﺔ، ، وﯾﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﮭﺎ وﯾﻌﻠّﻢُ أﺑﻨﺎءَه ﻋﻨﮭﺎ وﯾﺘﻘﺪم إﻟﻰ اﻷﻣﺎمﻓﺘﻘﮭَﺮُهُ ﺣﯿﻨﺎً وﯾﻘﮭﺮھﺎ أﺣﯿﺎﻧًﺎ .ﺧﺮَ ﯾﺮﺳﻞُ ﷲ ﻟﮫ ﻣﻦ وﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﺣﯿﻦٍ وآ اﻟﺒﺸﺮ رﺳﻼً وأﻧﺒﯿﺎء؛ ﻟﺘﻄﻮﯾﺮه ﻣﺎدﯾﺎً واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎً وروﺣﯿﺎً وﻋﻘﻠﯿﺎً وﻟﺘﺬﻛﯿﺮه ﺑﺎﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ. ر اﻹﻧﺴﺎنُ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎً وﺑﺒﻂءٍ ﻣﺘﺠﮭً ﻣﻊ ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﺘﺠﺎرِب وﺗﺮاﻛﻢ اﻟﺠﯿﻨﺎت واﻷﻣﺸﺎج وازدﯾﺎد ﺻﻔﺎﺋﮭﺎ ،ﺗﻄﻮ ﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮق واﻟﻤﻮت؛ﯾﺼﺎرع اﻟﺤﯿﺎة إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﺠﺮﯾﺪي اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت ﻓﯿﺼﻞ إﻟﻰ اﻷﺳﺒﺎب،ﺑﺮدود اﻷﻓﻌﺎل إﻟﻰ أن ظﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ....""60 اﻷﻧﺒﯿﺎء"، وﻛﺎن ھﻮ أولَ ﻣﻦ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﺘﺪﺑﺮه ﻓﻲ أﺳﺮار اﻟﺨﻠﻖ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺮﺳﻞ ﷲ ﻟﮫ ﻣﻠﻜﺎً ﯾُﻮﺣﻲ إﻟﯿﮫ.وﻛﺎن إﺑﺮاھﯿﻢ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-ھﻮ أولَ ﻣﻦ ﻟﻚ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻨﺎس إﻣﺎﻣًﺎوﺿﻊ ﻣﻨﮭﺎﺟﺎً ﻋﻠﻤﯿﺎً وﻣﻨﻄﻘﯿﺎً ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺨﺎﻟﻖ وأﺻﻞ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﻮت؛ ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ ﺑﺬ. إنﱠ دراﺳﺔ ﺣﯿﺎة إﺑﺮاھﯿﻢ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم -ﺤَﺴْﺐ، وإﻧﱠﻤﺎ وﺷﺨﺼﯿﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﺗﻜﺘﺴﺐ أھﻤﯿﺘَﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ أﺑﺎ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓ ﷲ آﺗﺎه ﻓﻀﻼً ﻣﺘﻤﯿﺰً ﻷﻧﱠﮫ ﻣﺜّﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻤﯿﺰة ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻻﺻﻄﻔﺎء واﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻘﻠﻲ، وأنﱠ اﮫ ﻛﺎن أولَ ﻣﻦ أﺻﺒ، إذ إﻧﱠ ﺢ ﺷﺎھﺪً ااﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ، وأنﱠ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﺗُﻌَﺪّ ﻣﻦ ﻛُﺸﻮفِ -ﻋﺰ وﺟﻞ - آﺗﺎه ﺷﺮفَ أن ﯾﻜﻮن أولَ ﻣﻦ ﯾﻜﺘﺸﻒ أرض ﯿﺖ اﻷﺟﺪادﺧﻄﺎھﻢ، وﯾﻜﻮن أول ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻮ ﺑﻨﻲ آدم ﻟﻠﻌﻮدة ﻟﺒاﻵﺑﺎء وﯾﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ .وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻋﻮدة ذرﯾﺔ آدمَ ﻣﻨﺬ ﻋَﮭﺪ إﺑﺮاھﯿﻢإﻟﻰ ﺑﯿﺖ آﺑﺎﺋﮭﻢ ﻋﺒﺎدةً - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم.- ن ﻧﺪرس ﻗﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ وﻗﺒﻞ أ- ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم -ﻻ ﺑُﺪﱠ وأنْ ﻧﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ أنّ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻗﺺّ ﻗﺼﺔ ﻧﺒﻲ ﻓﻲ ﺳﯿﺎ ق واﺣﺪ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ إﻻ ﻗﺼﺔ ﯾﻮﺳﻒ ،- ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم - ﻟﺤﻜﻤﺔ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ ﷲ، أﻣﱠﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻣﻢ ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﯾﻘﺘﻄﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎتٍ ﻣﻦ أﺣﺪاث ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﮭﻤﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف ﻛﻠﻤﺎ اﻗﺘﻀﻰ اﻟﺴﯿﺎقُ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻹﺷﺎرةَ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة ﻧﺒﻲ أو رﺳﻮل. وﻧﺒﻲﱟ ﺣﯿﺎة رﺳﻮلٍ ﻓﺈذا أردﻧﺎ أن ﻧﺪرسَ ﻣﺜﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ- ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم -،ﻓ ﯿﺠﺐُ ﻋﻠﯿﻨﺎ إذنْ أنْ ﻧﺮﺗّﻞ آﯾﺎت اﻟﻘﺮان اﻟ ﺘﻲ وﺻﻔﺖ ﻛﻞﱠ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺗﺮﺗﯿﻼ ،ͿΎϨΗΩΎΒϋϞϤΘϜΗϰΘΣ˭ΔϠϣΎϜΘϣ˱Δμ ϗΎϬϔλ ϮΑϝΎΗέ΃ϞϜηϲ ϓΎϬγέΪϧϭΎϬόϤΠϧϱ ΃ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ آﯾﺎﺗﮫ وﻓﻲ ﺣﯿﺎة أﻧﺒﯿﺎﺋﮫ اﻟﺘﻲ أراد ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺮﻓﮭﺎ.ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ ﻗﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻛﺒﻘﯿﺔ اﻟﻘﺼﺺ وردت و -ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ-ﺘﻮًى ﻋﺎلٍ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤِﻜَﻢ أنﱠ اﻟﻘﺼﺔ ﻧﻔﺴَﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ أﺳﺮارٌ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮭﺎ إﻻ ﺑﻤﺴ، وﻧﻈﻦﱡ أنﱠ ﺑﻌﻀًﺎ

174 ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻘﻞ، ﺑﺠﻮاﻧﺐَ واﺳﻌﺔٍ ﻣﻦ أﺳﺮار ﺧﻠﻖ ﷲ وآﯾﺎﺗوﺗﺤﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺪﺑﺮ أن ﯾﻜﻮن ﻣُﻠﻤًﺎ ،ﮫ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎتِ إذ إنﱠ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﻼ ﺷﻚ، وﻣَﻦ ﺟﮭﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﺣﺘﻤﺎ ﺳﯿﺠﮭﻞ اﻟﺨﺎﻟﻖ.وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺔُ إﺑﺮاھﯿَﻢ ﻏﻨﯿﺔً ﺟﺪاً ﺑﺂﯾﺎت ﷲ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﻓﺮﱠﻗﮭﺎ ﷲ ﻓ- ﺗﻌﺎﻟﻰ- ا ﺟﺪﯾﺪً ﻲ اﻟﻘﺮآن؛ ﻟﺘﻜﻮنَ إﻋﺠﺎزً ا ﻣﻦ إﻋﺠﺎزاﺗﮫ ﯾﻮم ﯾﻨﺠﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﻠﮭﺎ و ﺗﺠﻤﯿﻌﮭﺎ وﻓﻚﱢ أﻟﻐﺎزھﺎ.إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺎ ﻧﺎل ذاك اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺮﻓﯿﻊ إﻻ ﻷﻧﱠﮫ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻘﻠﮫ ﻧﻔﺴُﮭﺎ ﻧﺒﺮاﺳﺎً، ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أنﱠ وﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻘﺼﺔُ ﻛﻤﺎ أراد ﷲ ﻟﮫ أن ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮫ. أﺳـﻠﻮب اﻟﺒﺤـﺚ ﻋﻦ اﻹﻟـﮫ: وﻟﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم - و ﺗﺮﺑﻰ ﻓﻲ أرض اﻟﻌﺮاق، ﻓﻲ ﻛﻨﻒ رﺟﻞ اﺳﻤﮫ آزر ﻛﺎن ﻣﺴﺆوﻻً ﻋﻦ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻨﺎم اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺒﺪھﺎ ﻗﻮﻣُﮫ. ھﺬاروآزﮫ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺗﺮﺑﻰ ﻋﻨﺪه؛ ﻷنﱠ اﻷب ھﻮ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة واﻟﺪَه اﻟﺬي أﻧﺠﺒﮫ، وﻟﻜﻨﱠ اﻟﺬي ﯾﺮﺑﻲ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ واﻟﺪً ا أو . ﻻوﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎر إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﺘًﻰﻷﺻﻨﺎم ﻟﻨﻔﺴﮫ واﺳﺘﻨﻜﺮھﺎ رﻓﺾ ﻓﻜﺮة ﻋﺒﺎدة ا ﻓﻘﺎل ﻷﺑﯿﮫﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﮫ،:  " 74 اﻷﻧﻌﺎم". ﻧﻼﺣﻆ ھﻨﺎ أنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻨﻜﺮ ﻓﻜﺮة اﻹﻟﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺒﺪأ ، ﻓﻜﺮة أنﱠ وﻟﻜﻨّﮫ رﻓﺾ ﻓﻜﺮة اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة، ﻛﻤﺎ أﻧﱠﮫ رﻓﺾ اﻹﻟﮫ - أﺻﻼً - ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﺗُﺼﻨﻊ اﻷﺻﻨﺎم.وﯾﺴﺮد اﻟﻘﺮآن ﻗﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹﻟﮫ اﻟﺤﻖ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺨﻠﺺ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺮﻓُﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺨﻠﻖ، ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻟﻌﻠﻮﱠ ﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺪﯾﺪ اﻟﻈﻼم و ﺗﺒﺪﯾﺪ اﻟﺠﮭﻞ ﻛﺼﻔﺎتٍ أﺳﺎﺳﯿﺔً ﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮنواﻟﺪﯾﻤﻮﻣﺔَ و ﻗﺪرةَ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻤﻄﻠﻘ.وﻷنﱠ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓﻘﺪ اﺗﺠﮫ ﺑﺒﺼﺮه أولَ ﻣﺎ اﺗﺠﮫ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء؛ ﻟﯿﻄﺒﱢﻖ اﻓﺘﺮاﺿﺎﺗِﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔَ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﯿﻦ ﻛﻞﱢ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﺎلٍ :    " 75 - 78 اﻷﻧﻌﺎم". ھﺬه اﻵﯾﺎت ﺗُﺪﺧِﻞُ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻏﯿﺮِ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺣﺮج ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻔﺴﺮوﻧﮭﺎ، إذ إنّ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﺸﺮﻛﯿﻦ ﻓﻲ أﯾّﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻮة .ھﺬه ﺣﻘﯿﻘﺔٌ ﻻ ﺟﺪالَ ﻓﯿﮭﺎ ،

175 ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ھﻮ أﻧّﮭﻢ ﯾﻘﺮءون ﻗﺼﺺ ﻣَﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺑﻤﻔﮭﻮم اﻟﯿﻮموﻟﻜﻦﱠ ﻣﺎ ﯾﻐﯿﺐُ ﻋﻦ وھﺬا ﺧﻄﺄ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ ، آﯾﺔ .....ﻟﻮ ﺗﺪﺑﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻔﻜﺮي ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ أي ﻗﺒﻞ ﻋﮭﺪ ،ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻓﻘﻂ"ﺟﺎﻟﯿﻠﻮ"، ﻟﻌﻠﻤﻨﺎ أنﱠ اﻹ ﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ أن ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻷرض وﺑﻘﯿﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻷرض ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺿﺨﻢَ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد، وﺗﺒﺪو ﻣﺴﻄﺤﺔً ﯾﻤﺸﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﮭﻮراً ﺑﺄﯾﱠﺔ ﻋَﻼﻗﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ؛ ﻷنﱠ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﺸﻌﺮ أﻧﱠﮭﺎ ﻛﺮوﯾﺔ، أو ﺣﺘﻰ ﯾﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﮫ أنﱠ ﺟﺰءً ﻣﻨﮭﺎ ﯾﻐﻄﯿﮫ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺲاﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻧﺼﻔﮭﺎ اﻟﻮ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ وﺿﺢ اﻟﻨﮭﺎر.وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻤﺤﺪود ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻛﻮﻛﺒﺎً ﻛﺒﻘﯿﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ، إذ إنﱠ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻨﺠﻮم ﻛﺎن ﯾﺸﻤﻞ أﺟﺮامَ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺒﻌﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﯾﺮاھﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻷرض و،ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﻷيﱢ إﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن أن ﯾﺘﺨﯿﻞ أنﱠ اﻷرض ﻧ ﻔ ﺳﺎﺑﺤﺔً ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء ﻟﻮ ﺴَﮭﺎ ﺗﺒﺪو ﻛﺮةً ﺻﻐﯿﺮة ﺟﺪًّاﻧﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺮ ﻣﺜﻼ.وﻛﺎن ﻓﻲ ﻓﮭﻢ أﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺼﻐﯿﺮة ﺟﺪًّااﻟﻨﺎس أنﱠ - ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو- ﺗﺪور ﺣﻮل اﻷرض اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ.وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻓﮭﻤﮭﻢ ھﻲ ﻣﺮﻛﺰَ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ،ﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻷرض واﻟﻨﺠﻮم واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ إﻻ ﻣﺎ ﯾﺮاه اﻹﻧﺴﺎنُ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ أن ﯾﺨﻠﻘﻮا أﯾﱠﺔَ ﻋَﻼ اﻟﺒﺴﯿﻂ وھﻲ أنﱠ اﻷرض ھﻲ دارُ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ، وأنﱠ ﻛﻞﱠ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء أﻣﺮُه ﻣﺠﮭﻮلٌ وﻏﺎﻣﺾٌ وﻟﮫ ھﯿﺒﺔ ورھﺒﺔ .ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻓﻘﻂ، ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛﯿﻒ ﯾﻠﺠﺄ رﺟﻞٌ ﺣﻜﯿﻢٌ وھﻮ ﻧﺒﻲ ﷲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺄﺗﯿﮫ اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺠﻮم.ﻓﺎﻟﻨﺠﻮمُ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮداتِ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔَ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪﱢد اﻟﻈﻼم وﺗﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ ﻋﻼھﺎ، وھﻲ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻞ وأﺑﻌﺪ ﻣﻦ أن ﯾﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﯿﮭﺎ أو ﯾﻌﺮف ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ.ﻓﻌُﻠﻮّھﺎ وھﯿﺒﺘﮭﺎ وﻏﻤﻮﺿﮭﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺒﺴﯿﻂ وھﻮ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ، ﯾﻈﻦﱡ أنﱠ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم ﯾﻤﻜﻦ أن أن ﯾﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺟَﻌَﻞَ اﻟ ﺗﻜﻮن ﻧﻮرَ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض. و ﯾﺒﺪو ﻣﻦ ﺳﯿﺎق اﻵﯾﺎت أنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-طﺒﱠﻖ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻛﺐ ﺛﻢ اﻟﻘﻤﺮ ﺛﻢ اﻟﺸﻤﺲ، ﻻ ﻟﺸﻲءٍ إﻻ ﻷﻧﱠﮫ إﻧﱠﻤﺎ أراد إﺛﺒﺎ ،ت اﻷﻣﻮر ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰً آﺧﺮَ ،ﻓﺈﻧّﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺒﺪھﺎ وإﻧّﻤﺎ اﺧﺘﺒﺮھﺎ.واﻷرﺟﺢ أنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻛﺎن ﯾﻀﻊ أﺻﻮلَ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺠﺪﻟﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹﻟﮫ وھﻮ ﻣﺎ ﯾُﻌﺮف ﺑﺎﻹﺛﺒﺎت ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ واﺗﺒﺎع أﺳﻠﻮب ، اﻻﺳﺘﺪﻻل، وﻟﯿﺲ اﻟﻌﺎطﻔﺔ أو اﻻﺗﺒﺎع اﻷﻋﻤﻰ.ﻓﮭﻮ أﺛﺒﺖ ﺣﺘﻤﯿﺔ وﺟﻮد إﻟﮫ أوﻻً،ﻷﻧﱠ ﮫ - أﺻﻼ- ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ ھﺬه اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ﻓﻲ ،إطﺎر اﻟﺒﺤﺚ ﺛﻢ رﻓﺾ رﻓﻀﺎً ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻗَﺒﻮل ﻓﻜﺮة اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة واﻟﺘﻲ ﯾﺼﻨﻌﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﯿﺪﯾﮫ ﻛﻤﺎ ھﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ إﻧﻜﺎره ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﮫ ﻋﺒﺎدةَ اﻷﺻﻨﺎم، ﺛﻢّ وَﺿَﻊَ ﺻﻔﺎتٍ ﺳﺎﻣﯿﺔً ﻟﻺﻟﮫ اﻟﺤﻖ ، ﺛﻢﱠ ﺑﺪأ ﯾﻄﺒﱢﻖُ ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻨﻔﻲ أُﻟﻮھﯿﺔ أﻋﻈﻢ وﻟﺬﻟﻚ روى ﻟﻨﺎ ﷲ ،طﻔﺔﻟﻤﻮﺟﻮدات ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ وﻟﯿﺲ اﻟﻌﺎا - ﺗﻌﺎﻟﻰ- أﺳﻠﻮبَ ﺑﺤﺜﮫ؛ ﻷﻧﱠ ﮫ ھﻮ اﻷﺳﻠﻮبُ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻐﯿﺒﯿﺎت. ﺑﺪأ إﺑﺮاھﯿﻢ ﯾﺒﺤﺚُ ﻋﻦ اﻹﻟﮫ ﺑﺄن ﯾﻨﻈﺮَ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ أوﻟﻰ ﺻﻔﺎت اﻹﻟﮫ اﻟﺤﻖ وھﻲ اﻟﻌﻠﻮ، ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ رأى ﻛﻮﻛﺒﺎً ﮫ، وﻟﻜﻦْ ﻋﻨﺪﻣﺎ أَﻓَﻞَ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻺﻟﮫ ﻋﻨﺪه وھﻲ اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ اﻟﻮﺟﻮد، ض ﺟﺪﻻً أﻧﱠﮫ رﺑﱡ ﻋﺎﻟﯿﺎً ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻓﺘﺮ وﻋﻨﺪﻣﺎ رأى اﻟﻘﻤﺮَ ظﺎھﺮاً وﻣﻀﯿﺌﺎً ﻣﺒﺪداً ظﻠﻤﺔ اﻟﻠﯿﻞ ﻋﺪﱠ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎتِ ﺻﻔﺔً إﺿﺎﻓﯿﺔً ﻟﻺﻟﮫ، ﻓﺄدﺧﻞ اﻟﻘﻤﺮَ ﻓﻲ إطﺎر اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﻲ، وﻟﻜﻦﱠ اﻟﻘﻤﺮَ ﺳﻘﻂ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎر وﻏﺎب .أﺗﺒَﻊَ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺮآھﺎ ﻋﺎﻟﯿﺔً وﻣﻀﯿﺌﺔً ﻓﻲ اﻟﻨّﮭﺎر ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﱠﮭﺎ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﺄﻋﻄﺎھﺎ ﺣﻘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ، و ﻟﻜﻨّﮭﺎ ﺳُﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﻛﻤﺎ ﺳﻘﻂ اﻟﻜﻮﻛﺐ واﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻗﺒﻠﮭﺎ.

176 ھﻨﺎ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫَ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﺗﻔﻜﯿﺮ إﺑﺮاھﯿﻢ -اﻟﺴﻼمﻋﻠﯿﮫ - و ﺗﻔﻜﯿﺮ ﻧﯿﻮﺗﻦ، ﻓﻜﻼھﻤﺎ ﺧَﻠﻖٌ وﻛﻼھﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﺪﺑﱠﺮُ ﻓﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﷲ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻮﺟﯿﮫِ وﺣﻲ ﯾُﻮﺣﻲ إﻟﯿﮫﻣﻦ ﺧَﻠﻖِ ﷲ،.اﻟﻌَﻼﻗﺔ ھﻨﺎ ھﻲ أنﱠ اﻟﻜﻮﻛﺐ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﺸﻤﺲ ﺗﻈﮭﺮ وﺗﺨﺘﻔﻲ ﻛﻞﱠ ﯾﻮم ﻛﻤﺎ ﯾﺴﻘﻂ اﻟﺘﻔﺎح ﻣﻨﺬ اﻷزل ، وﻟﻜﻦﱠ اﻷﺳﻠﻮبَ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻛﺎن اﺳﺘﻨﺒﺎطَ ا ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ أو اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث و اﻷﻓﻜﺎر واﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت اﻟﺘﻲ اﻓﺘﺮﺿﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻓﻨﯿﻮﺗﻦ اﻓﺘﺮض أنﱠ ھﻨﺎك ﻋﺎﻣﻼً ﻏﺎﻣﻀﺎً ﯾﺪﻓﻊ اﻷﺟﺴﺎم إﻟﻰ أﺳﻔﻞ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء، واﻛﺘﺸﻒ ھﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞَ ﻓﻘﻂ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ ﻷﻧﱠﮫ رﺑﻂ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﺳﻘﻮط اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ.وﻷنﱠ اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﷲ و ﯾﻤﻜﻦُ دراﺳﺘُﮭﺎ ﻋﻤﻠﯿﺎً، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻛﺘﺸﺎف ﻧﯿﻮﺗﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﺒﺸﺮ، ﻣﺴﻠﻤَﮭﻢ وﻛﺎﻓﺮَھﻢ، ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ أو ﻋﺪم إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﺧﺎﻟﻖ ﻟﻠﻜﻮن.أﻣﱠ ﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-تٌ ﺳﺎﻣﯿﺔ، ﺛﻢ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﺳﻤﻮاً ﻓﻘﺪ اﻓﺘﺮض ﺣﺘﻤﯿﺔ وﺟﻮدِ ﺧﺎﻟﻖٍ ﻟﻠﻜﻮن ﻟﮫ ﺻﻔﺎ ،ﻓﺴﻘﻄﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ ﺑﺤﺜﮫ ﻓﺮﻓﻀﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ، وﺧﻠﺺ إﻟﻰ أنﱠ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺤﻖ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ،اﻟﻤﺤﺪود ﻟﻠﺬي ﻓﻄﺮ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﺣﻨﯿﻔًﺎ ﻓﻮﺟﱠﮫَ وﺟﮭﮫ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ. ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ، وﻟﻜﻦْ ﻻ ﯾُﻌﻘﻞ أنﱠ إﺑﺮاھﯿﻢَ ﻛﺎن ﻗﺪ رأى اﻟﻜﻮاﻛﺐ أو اﻟﻘﻤﺮ أو اﻟﺸﻤﺲ ﻤﯿًّﺎأﺳﻠﻮبُ إﺑﺮاھﯿﻢَ ﻛﺎن أﺳﻠﻮﺑًﺎ ﻋﻠ ﻷوﱠلِ ﻣﺮة ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺣﯿﻨﻤﺎ اﻓﺘﺮض ﺗﻠﻚ اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت ، وﻻ ﯾُﻌﻘﻞ أﻧﱠﮫ - وھﻮ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ وﻋﺎش ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻛﻠﱠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎرِ ي- ﻻ ﯾﻌﺮفُ ﺳﺎﺑﻘﺎً أنﱠ اﻟﻜﻮ وﻟﻜﻨﮫﻛﺐ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﺸﻤﺲ ﺳﺘﻐﯿﺐ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة، - ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ- ﺎ ﻋﻠﻤﯿًّﺎﻛﺎن ﯾﻀﻊ ﻣﻨﮭﺠً ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻧﻔﻲ أيﱢ اﺣﺘﻤﺎل إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺮِﺑﺘﮫ وإﺛﺒﺎت ﻋﺪم ﺻﺤﺘﮫ. ﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أنﱠ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﻄﻮر ﻋﻘﻠُﮫ وإدراﻛﮫ ﻟﻠﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ظﻮاھﺮ اﻟﻜﻮن إﻟﻰ أن وﺻﻠﺖ ، ﻓﻄﺮﺗﮫ إﻟﻰ أن ﺗﺮﻓﺾ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻹﻟﮫ، و ﺗﺮﻓﺾ ﺗﻌﺪدَ ااﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ وﺣﻲ ﯾُﻮﺣﻲ إﻟﯿﮫﻵﻟﮭﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ . وأول إﻧﺴﺎن وﺻﻞ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر ھﻮ إﺑﺮاھﯿﻢ- ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-، وﻗﺪ وﺻﻒ ﷲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺄنْ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ :  " 84 - 87 اﻟﺼﺎﻓﺎت". رب:ﻟﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎنٍ :اﻷول - إﺻﻼح اﻟﺸﻲء واﻟﻘﯿﺎم ﻋﻠﯿﮫ ، وﻣﻨﮭﺎ اﻟﺮبﱡ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻷﻧﱠﮫ ﻣﺼﻠﺢ أﺣﻮال ﺧﻠﻘﮫ، واﻟﺜﺎﻧﻲ- ﻟﺰوم اﻟﺸﻲء ﻟﻠﺸﻲء ،واﻟﺜﺎ-ﻟﺚ ﺿﻢ اﻟﺸﻲء ﻟﻠﺸﻲء . : ﻗﻠﺐﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﯿﺎن:اﻷول- وﺷﺮﯾﻔﮫ، واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺧﺎﻟﺺ اﻟﺸﻲء- رد ﺷﻲءٍ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ إﻟﻰ ﺟﮭﺔ أي ﻗﻠﺒﮫ. ﮫ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺠﺎزي ﻟﯿﺸﯿﺮ ﻟﻠﻤﺦ اﻟﺬي ﯾﻈﻦ اﻟﻨﺎس أﻧّﮫ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﯾﻔﮭﻢ أﻧﱠ ﻛﺎن اﻟﻘﻠﺐ ﻗﺪﯾﻤًﺎ، وﻟﻜﻦﱠ أﺣﺪث اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أنﱠ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺘﯿﻼً ﻣﻦ ا وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺦ ،ﻷﻋﺼﺎب اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟﻤﺦ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ، وﺗﻘﻠﺐ ﺑﯿﻦ ﺻﻔﺤﺎﺗِﮫ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺠﺘﮭﺪُ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﻣﺮ ﻣﺎ.إذنْ ﻓﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺨﺰن ﻓﻲ اﻟﻤﺦ، وﻟﻜﻦﱠ أﻋﺼﺎب اﻟﻘﻠﺐ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠﺒﮭﺎ وﺗﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻨﮫ اﻹﻧﺴﺎن، وﷲ أﻋﻠﻢ. ﻟﻘﺮآن ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ ا أنﱠ ﷲ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﺟﺪًّا - ﺗﻌﺎﻟﻰ- وﺻﻒ ﻗﻠﺐ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ، و ھﻲ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ، ﺑﺼﻔﺔ ﻧﻜﺮة ھﻲ "ﻗﻠﺐ ﺳﻠﯿﻢ"وﻟﯿﺲ "اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴﻠﯿﻢ"، وﻛﺄﻧﱠﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أنﱠ ﻣﻔﮭﻮم "اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴﻠﯿﻢ"ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﻣﺮً ا ﺷﺎﺋﻌً ﺎ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ ﺑﻌﺪ.إﻧﱠﻤﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻰ ﻋﻨﺪه ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺳﻮرة ﯾﻮﺳﻒأﻣﱠﺎ رﺑﱡﮫ ھﻨﺎ ﻻ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﷲ، :

177 }وَﻗَﺎلَ اﻟْﻤَﻠِﻚُ اﺋْﺘُﻮﻧِﻲ ﺑِﮫِ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺟَﺎءَهُ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ ارْﺟِﻊْ إِﻟَﻰرَﺑﱢﻚَ ﻓَﺎﺳْﺄَﻟْﮫُ ﻣَﺎ ﺑَﺎلُ اﻟﻨﱢﺴْﻮَةِ اﻟﻼﺗِﻲ ﻗَﻄﱠﻌْﻦَ أَﯾْﺪِﯾَﮭُﻦﱠ إِنﱠ رَﺑﱢﻲ ﺑِ ﻜَﯿْﺪِھِﻦﱠ ﻋَﻠِﯿﻢٌ { " 50 ﯾﻮﺳﻒ"،وﯾﺆﻛﺪ ذﻟﻚ أنﱠ اﻟﻘﺮآن ﻗﺎل ﻋﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ إﻧﱠﮫ "ﺟﺎء"، أﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺠﻲء إﻟﻰ ﷲ ﻓﻨﺠﺪ أنﱠ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ھﻲ "أﺗﻰ"ﺑﺪﻻً ﻋﻦ " ﺟﺎء"ﻷﻧﱠﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﺠﻲء ﺑﻄﺎﻋﺔ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ آﯾﺔ }ﯾَﻮْمَﻻ ﯾَﻨْﻔَﻊُ ﻣَﺎلٌ وَ ﻻ ﺑَﻨُﻮنَ *إِﻻﱠ ﻠْﺐٍ ﺳَﻠِﯿﻢٍ ﻣَﻦْ أَﺗَﻰ ﷲﱠَ ﺑِﻘَ { " 88 - 89اﻟﺸﻌﺮاء" وﷲ أﻋﻠﻢ،. أنﱠ آزرَ ھﻮ اﻟﺮﺟﻞ ﻢ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺎت ﯾﺆﻛﺪُ أﯾﻀًﺎوﻟﻌﻞﱠ اﻟﻔﮭ اﻟﺬي رﺑﱠﺎه وﻟﯿﺲ واﻟﺪه. إذنْ ﻓﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻠﯿﻢ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺻﻠَﮫ إﻟﻰ اﻟﺘﱠﯿﻘﱡﻦ ﺑﻮﺟﻮد ﺧﺎﻟﻖ ﻟﻠﻜﻮن، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮده إﻟﻰ رﻓﺾ ﺗﻌﺪد اﻵﻟﮭﺔ .وﻛﺎﻧﺖ اھﯿﻢ ﻗﺒﻞھﺬه ھﻲ ﺑﺮاھﯿﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﻗﻠﺐ إﺑﺮ، أﻣﱠﺎ أن ﯾُﻮﺣﻲ ﷲ إﻟﯿﮫ وﯾﺠﻌﻠﮫ ﻧﺒﯿًّﺎﻣﻌﺮﻓﺔ ھﺬا اﻟﺮبﱢ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﮫ ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻢ ﻣﻦ دون أن ﯾﺘﻘﺪم ﷲ ﻟﯿﺮﺷﺪ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﮫ ﺑﻤﻜﺎﻧﮫ وﺻﻔﺎﺗﮫ وأﺳﻤﺎﺋﮫ وﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﮫ، وﻟﺬﻟﻚ ﺣﯿﻨﻤﺎ وﺻﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻘﻠﺒﮫ اﻟﺴﻠﯿﻢ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ، واﺳﺘﻄﺎع ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ أن ﯾﻨﻔﻲ اﻷُ أﻋﻼھﺎ،ﻟﻮھﯿﺔ ﻋﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻓﻲ اﻟﻜﻮن و ﻋﻠﻢ أنﱠ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﯾﻨﺘﮭﻲ ھﻨﺎ؛ ﻷﻧﱠﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أنﱠ اﻟﻤﺨﻠﻮق أﺻﻐﺮُ ﻣﻦ أن ﯾﻜﺘﺸﻒ اﻟﺨﺎﻟﻖ، وإﻧّﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻌﺮفَ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎﺗﮫ، وأن ﯾﻨﻔﻲَ اﻷُﻟﻮھﯿﺔ ﻋﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﻋﻈﻤﺖ .وﻗﺪ أوﺿﺢ اﻟﻘﺮآن أنﱠ ﺑﺤﺚ إﺑﺮاھﯿﻢ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻧﺘﺎج ﺗﻔﻜﯿﺮ ﻣﺴﺘﻤﺮ، وﺗﻘﻠﯿﺐ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ، وﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﻜﻞ أﻣﺎﻧﺔ وﺗﺠﺮد؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎﺗِﮫ ﻗﺪ ﺗﺪرﺟﺖ ﻛﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ: ﻟﻤﱠﺎ ﺳﻘﻂ اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﺷﻌﺮ ﺑﺄنﱠ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻻ ﺑُﺪﱠ وأن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻧﻔﺴﮫ ..... ،وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ أﻛﺒﺮَ اﻟﻨﺠﻮم ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء،ﻛﺎن ﺳﻘﻮطﮭﺎ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎر ھﻮ ﺳﻘﻮط ﻛﻞﱢ اﻻﻓﺘﺮاض ...وﻋﻨﺪھﺎ ﺧﻠﺺ إﺑﺮاھﯿﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ اﻟﺼﻠﺒﺔ ....  " 78 - 79 اﻷﻧﻌﺎم". ͉ϧ΃ϲ ϫϭˬΓήϫΎψϟ΍ϪΗΎϔμ ΑϪϓήϋΎϤ͉ϧ·ϭˬϢγϻ΍΍άϬΑΪόΑௌϑ ήόϳϢϟϪ͉ϧϷ˭ͿϪϬΟϭ˸Ϫ͋ΟϮϳϢϟϢϴϫ΍ήΑ·͉ϥ΃ΎϨϫφΣϼ ϧﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﻓﻄﺮ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض.و ھﻨﺎ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ، وھﻲ رﻓﺾ اﻟﺸﺮك ﻣﻨﻄﻘًﺎ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة، وإنْ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺪري ﻣﻦ ھﻮ اﻟﺬي ﻓﻄﺮ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﺑﻌﺪوﻋﻘﻼً .ﻌﻀﺪ ﻓﮭﻤﻨﺎ ﻟﻘﻮل ﷲ وھﺬا ﯾ- ﺟﻞ وﻋﻼ- إﻻ أن ﯾُﺸﺮك ﺑﮫ؛ ﻷنﱠ ﮫ ﯾﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب ﺟﻤﯿﻌًﺎإﻧﱠ اﻟﺸﺮك ﺗﺠﺎوز ﻟﻠﻔﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ ﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﻞﱠ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت. ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻟﻜﻨﱠﮫ ﯾﺨﻔا ﺑﺴﯿﻄًﺎ وھﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻮﺿﺢ أﻣﺮً ﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، وھﻮ أنﱠ اﻟﺸﺮك ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺠﮭﻞ ﺑﺼﻔﺎت ﷲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾ وﻟﻜﻦﱠ اﻟﺸﺮك ﯾﻌﻨﻲ أن ﯾﻤﻨﺢ اﻹﻧﺴﺎنُ ﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎنُ ﺑﻌﻘﻠﮫ اﻟﻤﺤﺪود، ﺑﻤﺤ -ﺾ إرادﺗﮫ- ﺻﻔﺎت اﻟﻌﻠﻢ أﻧﱠﮫ ﻻ ﯾﻨﻔﻊُ وﻻ ﯾﻀﺮ، إذ إنﱠ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺼﺮف ﺗﺤﻘﯿﺮً اﻷﻟﻮھﯿﺔ اﻟﻈﺎھﺮة إﻟﻰ ﻣﺨﻠﻮق ﯾﻌﻠﻢ ﺣﻖﱠ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ھﻮ ا ؛ ﻷنﱠ ﺗﺤﻘﯿﺮٌ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻣﻨﺤﮫ ﷲ ﻟﮫ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻤﺸﺮك ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﺒﻲﱟ ﯾﺨﺒﺮُه أنﱠ اﻟﻮﺛﻦ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﮫ ﺑﯿﺪﯾﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن