آذان الأنعام دراسة قرآنية علمية لنظرية داروين في الخلق والتطور

146 2.ϬϗΎϫέ·ϰϠϋ˱ΎϗΎϫέ·ϡϫΩϳί ϳΎϣϣ˭ΕΎϓέόϟΔϘΑΎγϟ΍ΔϠϳϠϟ΍ϲϫϭˬϰϧϣν έ΃ϰϠϋϝ ϗϷ΍ϰϠϋΔϠϳϟ΍ϭϣΎϧϰѧϠϋ˱ΎΧΎγΗ΍ϭϡ اﺗﺳﺎﺧﮭم، وﺗدﻧﯾﺎ ﻓﻲ ﻣظﮭرھم وﻣﻠﺑﺳﮭم وراﺋﺣﺗﮭم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﯾﮫ. 3.اﻟوﺻول إﻟﻰ ﻋرﻓﺎت ﯾﺗطﻠب اﻟﻣﺷﻲ ﻣﺳﺎﻓﺔ ﺑﺿﻌﺔ أﻣﯾﺎل ﻣن"ﻣﻧﻰ"ˬ͉ϥ΃ϥϭέϳΛϛϟ΍ΩΟϳΔϠϳϟΩόΑϝ ϳΣΗγѧϣΎѧϬϳϓϡϭѧϧϟ΍ ﻣن ﻛﺛرة اﻟزﺣﺎم واﻟﺣرﻛﺔ وﺻﻼﺑﺔ اﻷرض، إنْ ﻟم ﯾﻛن ﺑرد اﻟﺻﺣراء ﻟﯾﻼ ﻗد أﺻﺎﺑﮭم ﺑﺎﻟﺳﻌﺎل. 4.اﻟوﻗوف ﺑﻌرﻓﺔ ﺗﺟرﺑﺔ ﺷﺎﻗﺔ ﺟداً؛ ﻷﻧﱠϝ ѧυέѧϳϏϥѧϣϡϭѧϳϟ΍ϝ ΍ϭѧρν έϷ΍ϰѧϠϋα ϭѧϠΟϭ΃ϑ ϭѧϗϭρѧϘϓϪˬϡΎѧΣί ϲѧϓ رھﯾب وﻋرق وﻏﺑﺎر وأﻧﻔﺎسٍ ﺗﺧﺗﻠط وأﺟﺳﺎد ﺗﺗﻌﺎﺻر، وﻛﻠﮭم ﻗﻠق ﻣن أن ﯾﻔﺳد ﺣﺟﮭم ﺑﻌد ﻛل ھذا اﻟﺟﮭد ﻷيﱢ ϥѧϣΏΑγ اﻟﯾﺳﺟﻲ أو ﻻ ﯾﻘﺑل ﷲ اﺳﺗﻐﻔﺎرھم ﻗﺑل أن ،اﻷﺳﺑﺎب˱΍έϭѧΛϧϣ˱˯ΎѧΑϫϡϫΩѧϬΟϊ ϳο ϳϓϝ ϳϠ.΍ΩѧϬΟϟ΍ϭω΍έλ ѧϟ΍΍Ϋѧϫϻϲγѧϔϧϟ ﯾﻌرﻓﮫ إﻻ ﻣن وﻗف ﺑﻌرﻓﺔ. 5.ϲѧΗϟ΍ˬΔϣѧγΎΣϟ΍ΔѧυΣϠϟ΍ϙѧϠΗέΎѧυΗϧ΍ϲѧϓϡϬϗϭѧϠΣϑ ѧΟΗϰѧΗΣˬϡϭѧϳϟ΍ϝ ΍ϭѧρ˯ΎѧϛΑϟ΍ϭ˯ΎϋΩѧϟΎΑϡϬΗϧγѧϟ΃ΞϬϠΗΞϳΟΣϟ΍ Ε΍ϭϋΩѧϟ΍ϝ ϭΑϘϟˬα ϣηϟ΍ΏϳϐϣΩόΑΎϳϧΩϟ΍˯Ύϣγϟ΍ϰϟ·ௌϝ ϭί ϧΎϬϳϓϥϭέόηΗγϳΔѧΑϳϫέΔѧυΣϟϲѧϫϭˬΏϭϧΫѧϟ΍ϥ΍έѧϔϏϭ ﺗﮭز اﻟوﺟدان وﺗﮭد اﻷﺑدان اﻟﻣﮭدودة أﺻﻼً. 6.ϥ΃ϥѧϛϣϳϻϡΎѧΣί ϭέΎѧΑϏϲѧϓϑ λ ϧϭϝ ϳϣΔϓΎγϣϟϯ έΧ΃ΔϛϬϧϣΔϠΣέϲϓϙϬϧϣϟ΍ΞϳΟΣϟ΍ϑ ϟΩϝ ϳϠϟ΍ϰΟγϥ΃ΩόΑ ،ﯾوﺻفϧѧϣ˯ΎѧϳϋϹ΍ΫѧΧ΃ΩѧϗϭˬΔѧϔϟΩί ϣϟ΍ϱΩ΍ϭϰѧϟ·΍ϭϠλ ѧϳϥ΃ϰѧϟ·ΔϳέΧλ ϭ΃ΔϳϠϣέν έ΃ϰϠϋ˱ΎϳηϣˬΫѧΧ΄ϣϝ ѧϛϡϬ وﺑدأ ﻣﻌظﻣﮭم ﻓﻲ اﻟﺳﻌﺎل ﻣن اﻟﻐﺑﺎر وﺗﺑﺎدل اﻷﻧﻔﺎس واﻟﺗﻌﺎﺻر ﻓﻲ ﻋﺻر ﻋرﻓﺎت. 7.ﻓﻲ اﻟﻣزدﻟﻔﺔ ﺟﻣﻊ ھؤﻻء اﻟﺣﺟﯾﺞ إﺣدى وﻋﺷرﯾن ﺣﺻﺎة ﻟﻛلﱢΏ΍έΗϟΎѧΑΔϠϳϭρϟ΍ϡϫέϭόηϭϡϫέϓΎυ΃ΕϸΗϣΎϓˬϡϬϧϣ ϥϳρϟ΍ϭˬϡѧϬϠϣ΃ϝ ѧϛϭϝ ѧΣΎϘϟ΍ϱΩ΍ϭϟ΍ν έ΃ϰϠϋϊ ΑέϣέΗϣϥϋϡϬϧϣϝ ϛΙ ΣΑϳΎϫΩόΑϭΔϋΎѧγϭѧϟϭϡϭѧϧϟ΍΍ϭόϳρΗγѧϳϥ΃ اﺳﺗﻌداداً ﻟﯾوم ﻋﺻﯾبٍ آﺧرَ ﺑﻌد طﻠوع ﺷﻣس اﻟﻐد. 8.ѧϔϠΗΧϣέϋΎηѧϣΑρϠΗΧϳΔϔϟΩί ϣϟ΍ϲϓϡϭϧϟ΍ﺔ،έϭѧϣϷ΍ϥѧϣΕΣΑѧλ ΃˱΍ΩѧϏΕ΍έѧϣΟϟ΍ϲѧϣέϲѧϓΕϭѧϣϟ΍ΕϻΎѧϣΗΣ΍˷ϥ·Ϋ· ϻ·˱ϻΎΟϣϥΎγϧϺϟϙέΗΗϻ˵έϋΎηϣϲϫϭˬΔϠϳϠϟ΍ϙϠΗϲϓΏόΗϣϙϬϧϣΝΎΣϝ ϛϝ ΎΑϝ ϐηΗϲΗϟ΍ϝ ѧϛΑͿ˱΍έѧϛ΍Ϋϥϭѧϛϳϥ΃ ﻣﺎ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻣن ﻣﻘدرة؛ ﻷﻧﮫ ﻗد ﻻ ﯾﻛون ﻓﻲ ھذه اﻟدﻧﯾﺎ ﻟﯾﻠﺔ أﺧرى... Ε΋˰ѧ˶Ϡ˵ϣϟϭ˱΍έ΍έѧϓϡϬϧѧϣΕѧϳϟϭϟϡϬϳѧϠϋΕѧόϠρ΍ϭѧϟˬϑ ѧϬϛϟ΍ϝ ѧϫ΃ϡϫέΛϛ΃ϪΑηϳΔΑϳϫέϟ΍ΕΎυΣϠϟ΍ϙϠΗϲϓΞϳΟΣϟ΍ϥ· ﻣﻧﮭم رُﻋﺑﺎً ﻟِﻣﺎ أﺻﺑﺢ ﻣن ﺣﺎﻟﮭم وھﯾﺋﺗﮭم...وﻟﻛن... ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻠﺣظﺎΎѧϣΩόΑ΃ϭϪΗΎϳΣϡΎϳ΃ϝ ϛϥϣௌϰϟ·ϥϭϛϳΎϣ˴Ώέϗ΃ϥΎγϧϹ΍ϥϭϛϳΙ ϳΣˬΎϬϔλ ϭϥϋϡϠϘϟ΍ί ΟόϳϲΗϟ΍Ε ،ﯾﻛون ﻋن اﻟدﻧﯾﺎ وأھﻠﮫ وأھﻠﮭﺎ΍έѧϛΫΩѧη΃ϭ΃ϡϫ˴˯ΎѧΑ΁ϡϫέϛΫѧϛϩϭέϛΫϳϥ΃ΞϳΟΣϟ΍ϥϣௌΏϠρϳ.ϲѧϓ˴ΏѧϠρϟ΍˴ΏέѧϏ΃Ύѧϣ ذا ﻛرر اﻟﺣﺞ ھذا اﻟﻣوﻗﻊ اﻟﺟﻐراﻓﻲ، اﻟذي ﻻ ﯾﺗﻛرر ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن إﻻ إ...ΏϭѧϠρϣϟ΍ΏέѧϏ΃Ύѧϣϭ˴ΏѧϟΎρϟ΍ϡѧυϋ΃Ύϣ! ﻓﺎﻵﯾﺔ ھﻧﺎ ﺗﻔﺗرض أنﱠ˴˯ϲѧηϻΞϳΟΣϟ΍͊ΝΎѧΣϟ΍ϰγѧϧϳϲѧΗϟ΍ΔѧυΣϠϟ΍ϩΫѧϫϲѧϓ˯ΎѧΑϵ΍έѧϛΫ˵έѧϳϏϡϬϟΎѧΑϝ ϐηѧϳϰѧΗΣΎѧϬϳϓ ،ﻧﻔﺳﮫ ﺑﻠْﮫَ ، ﻓﻲ اﻟﺻﯾن أواﻟﻣﻐرب أو ﻟﯾﺑﯾﺎ أو ﻓﻠﺳطﯾن أو، أن ﯾذﻛر أھﻠﮫ وذوﯾﮫ ﻓﻲ ﻣﺻر أو اﻟﯾﻣن أو اﻟﺳودان أو ﻟﺑﻧﺎن أو اﻟﮭﻧد أو أﻧدوﻧﯾﺳﯾﺎ أو ﻓﻲ روﺳﯾﺎ أو أيﱟ ﻣن ﺑﻠدان اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺷﺎﺳﻊ. اﻟطﻠب ھﻧﺎ ﯾوﺣﻲ ﺑﺄنﱠ ͉ϥϷ˭ν ϣΎѧϏϭΏѧϳέϏν ΍έΗϓ΍ϭϫϭˬ˯ΎΑϵ΍έϛΫϻ·Ϫϟ͉ϡϫϻΕΎυΣϠϟ΍ϙϠΗϲϓΝΎΣϟ΍έѧΧ΁ ΍ϭѧϫˬΔѧ΋ϳϬϟ΍ϙѧϠΗϲϓϭ˯ΎϳϋϹ΍ϙϟΫϲϓϭˬΕΎυΣϠϟ΍ϙϠΗϲϓΝΎΣϟ΍ϪϳϓέϛϔϳΎϣ˯ΎѧΑϵˬ˯Ύ˰ѧΑϵ΍˯ϻ΅ѧϫϥΎѧϛ΍Ϋ·ϻ·ϡ͊Ϭ˰ѧ˰Ϡϟ΍ Δѧѧ΋ΩΎϫ˳ΔѧѧϠϳϠΑϥϭѧѧϣόϧϳϡϬΗϭѧѧϳΑϲѧѧϓϡϫΎѧѧϧϛέΗϥϳΫѧѧϟ΍Ύѧѧϧ˯ΎΑ΁΍ϭγѧѧϳϟˬϡϬΗΎϳλ ѧѧΧηϭϡϬΗΎѧѧ΋ϳϫΎϧλ ѧѧϣϘΗϥϳΫѧѧϟ΍˯Ύ˰ѧѧΑϵ΍Ύѧѧϣϧ·ϭ ΔѧϧΟϟ΍ϕ΍έϭ΃ϪΑηѧϳϱΫѧϟ΍ϡ΍έΣϹ΍΍Ϋϫϻ·ΎϧΗ΍έϭϋέΗγϳΎ΋ϳηΎϧγΑϟΎϣϭˬϡϫέϓΎυ΃ϭϡϫέϭόηϝ ϭρϰΗΣϭˬϡϫέϫΎυϣϭ

147 ﻓﯾﻧزﻟق وﻧرﻓﻌﮫ ،ﺳوھﺎاﻟﺗﻲ ﻟﺑ"طﻔﻘﺎً "ΩϭѧγϷ΍ϭν ϳѧΑϷ΍ϥΎѧϧϭϠϟ΍ϪѧϳϓρϠΗѧΧ΍ϰѧΗΣϕέѧόϟ΍ϭέΎѧΑϐϟ΍ϭϥϳρϟΎѧΑΦγѧΗ΍Ωϗϭ "ﻛﺎﻟﺧﺻﯾف".إنﱠ ͉ϧ·ϭˬϥѧυϧΎѧϣϛϥΎγѧϠϟΎΑ˱΍έϛΫα ϳϟΎϧϫΎϧ΋ΎΑϵΎϧέϛΫΎϣΗϡϬΗΎѧ΋ϳϬϟΎϧλ ѧϣϘΗϭΎѧϧϟΎΣϥΎγѧϟϭѧϫΎѧϣΎѧϣϛ˱Ύѧϣ وإنﱠ ،أﻓﺎﺿوا أول ﻣرة ھﻧﺎ ذﻛرﻧﺎ ﻟﮭم ﯾﺗمﱡ ﻓﻲ ﯾﻘظﺗﻧﺎ وﻣﻧﺎﻣﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾرﻓﻊ اﻟﻘﻠمُ ... ﻋﻧﺎإنﱠ آﺑﺎءﻧﺎ ھم ﻋﯾن اﻟﻧﺎس اﻟذﯾن ھﻧﺎ ﻟﯾس إﻻ أﻧﻧﺎ ﻧﻣﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﺧُ أﻓﺎﺿوا ﻣن ﻗﺑل، وﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﮫ اﻵنَ اﻟذي ﻣﺷﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم طﻰ اﻟﺣﺑﯾب ﻣﺣﻣد ﺧُ إﻟﻰ ﺑﯾﺗﮭم اﻷولطﻰ آﺑﺎء اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟذﯾن أﻓﺎﺿوا ﻣن ھﻧﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﺑر اﻟزﻣن ﻓﻲ طرﯾﻘﮭم ﻣن ﺟﻧﺔ ﻋرﻓﺎت . ϭѧϫϭΎѧϧϫϻ·ϩέѧϛΫϰѧϠϋ˴έѧΧ΁˯ϲηѧϟϥΎγѧϧϹ΍έϛΫϪϳϓௌϡ͉Ωϗˬϊ ϗϭϣϟ΍΍ΫϫέϳϏϥ΁έϘϟ΍ϲϓ˴έΧ΁˱ΎόϗϭϣΩΟϧϡϟϥΣϧ ،ذﻛر اﻵﺑﺎء ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄنﱠ اﻟظرف اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻟﺟﺳدي واﻟروﺣﻲ -أﺻﻼً - ﯾُﻧﺳﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﻧﻔﺳﮫ ﻓﺿﻼً ﻋن ذوﯾﮫ.͉ϥ·Δѧϳϵ΍ϩΫϫ ﺧطﯾرة ﺟداً ﻓﻲ اﻟرﺑط ﺑﯾن ﻣﺳﯾرة اﻵﺑﺎء اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ھذا اﻟوادي و ﻣﻧﺎﺳك اﻟﺣﺞ. إنﱠ اﻟﺻورة اﻟﺗﻲ ﯾرﺳﻣﮭﺎ اﻟﺳﯾﺎقُ اﻟﻘرآﻧﻲﱡ ﻣﻘﺎرﻧﺔً ﺑﺣﺎل اﻟﺣﺟﯾﺞ ﻋﻧد اﻟﻣﺷﻌر اﻟﺣرام، ﻻ ﺗﺗرك ﻟﻧﺎ ﻣﺟﺎﻻً ﻟﻠﺷكﱢ ͉ϥ΃ϲѧϓ ﮭﺎ ﻣﺎ ﻗﺻد ﻣﻧﮭﺎ إﻻ ﺗﻣﺛﯾلٌ ﺗﺷﺧﯾﺻﻲ؛ ﻟﯾذﻛﱢرﻧﺎ ﺑﺣﺎل اﻵﺑﺎء اﻷواﺋل، اﻟرﺣﻠﺔ ﻛﻠﱠΔѧϧΟϟ΍ϥѧϣ΍ϭѧρΑϫΎѧ͉ϣϟˬϡΩ΁ΔѧϋϭϣΟϣϡϫϭ ﻓﻲ طرﯾﻘﮭم إﻟﻰ ﻣﻛﺎن ﻻ ﯾﻌرﻓون ﻋﻧﮫ اﻟﻛﺛﯾر، وﻻ ﯾدرون ﻣﺎذا ﺗﺧﺑﺊ ﻟﮭم اﻷﯾﺎم اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺟدﯾد ﻋﻠﯾﮭم.ﻛلّ ي ﻋرﻓوه ﺣﯾﻧﮭﺎ أنﱠ ﷲ اﻟذ ﺗﻌﺎﻟﻰ͋ϥѧΟϟ΍ϥΎρϳѧηέϣΩѧΗϥ΃ΎϬϧ΄ѧηϥѧϣΓέΎѧΟΣϡϬϟϝ ί ϧ΃،ϡѧϬϟ͊Ωѧό˵ϳϱΫѧϟ΍"˱ΎѧΑϠϘϣ"˴έѧΧ΁Ύѧϣϛ ھذه اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة ﻣن ﻗﺑلﺗﺳﺑب ﻟﮭم ﻓﻲ.ﺑطﺑﯾﺔ اﻟﺣﺎلوﻻ ﻧﻧﺳﻰ -Ηϟ΍΍ΫϫΎϧϠΑϗ΍Ϋ·Δѧϳ϶ ϟϲόϗ΍ϭѧϟ΍ϭϲѧϘρϧϣϟ΍έϳγѧϔ-͉ϧ΃˱Ύο ѧϳ΃ΎѧϬ ﺑـﺎﺋﻧﺎ ﺑﻠﻔظ اﻟﺟﻣﻊ وﻟﯾس ﺗﺗﺣدث ﻋن آ"أﺑوﯾﻧﺎ"͉ϥϷϻ·ϙѧϟΫΎѧϣϭ˭ϥΎѧϛϱΫѧϟ΍ϰѧ͉ϧΛϣϟ΍υѧϔϠΑΙ ΎѧϧϹ΍ϭϥ΍έϛΫѧϟ΍ϥϳѧΑί ѧϳϳϣΗϟ΍ ﺳِﻣﺔ ﻣن ﺳﻣﺎت اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲϲѧϓέ΍ΩΎѧϣΎѧϧϣϬϓϭˬΎѧϳ΅έϟ΍ΕΣο ѧΗ΍ϥ΃ΩѧόΑϪѧϟΓέϭέο ϻ΢Αλ ΃ˬΔϧΟϟ΍Ι ΍ΩΣ΃Εϔλ ϭ Ι ΎѧѧϧϹ΍ϭϥ΍έϛΫѧѧϟ΍ϥϳѧѧΑΔѧѧϠΧ΍Ωϣϟ΍ϭ΃ΓέΟηѧѧϟ΍Δϳλ ѧѧόϣϥѧѧϣΔѧѧϧΟϟ΍.˯ΎѧѧΑ΁ϰѧѧρΧϰѧѧϠϋ˵ΞϳѧѧΟΣϟ΍ϲηѧѧϣϳγ˱΍ΩϋΎλ ѧѧϓϥϵ΍ϥѧѧϣ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ، وﯾﺗﻘﻣﺻون ھﯾﺋﺗﮭم و ﻣﻠﺑﺳﮭم، وﺣﯾﻧﮭﺎ ﻓﻘط ﻧﻔﮭم ﻟﻣﺎذا ﯾطﻠب ﷲ ﻣﻧﺎ أن ﻧذﻛره ﻛ˸ϥ·˱΍έѧϛΫ˷Ωѧη΃ϭ΃ϡϫέϛΫѧϧΎѧϣ اﺳﺗطﻌﻧﺎ. إذا ﻧظرﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﻘدﯾم ﷲ ذﻛرَ اﻵﺑﺎء ﻋﻠﻰ ذﻛره ﻓ͉ϛ΄Ηϳγѧϓˬϥ΁έѧϘϟ΍ϲϓΩϳΣϭϟ΍ϊ ϗϭϣϟ΍΍Ϋϫϲ˵Ω͉ϥ΃Ύѧϧϟ˯ΎѧΑ΁ϡѧϫΩϭλ ѧϘϣϟ΍ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وﻟﯾس آﺑﺎء اﻟﺣﺟﯾﺞ.ﻓﺎﻟﻣﻌروف أنﱠ اﻹﻧﺳﺎن ﯾرﻓﻊ ﻋﻧﮫ اﻟﻘﻠمُ ﻓﻲ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت:ϡѧϠΣϟ΍ώѧϠΑϳϰѧΗΣϝ ѧϔρϟ΍ˬϡ΋Ύѧϧϟ΍ϭ ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﯾﻘظ، واﻟﻣﺟﻧون ﺣﺗﻰ ﯾﺑرأ.͉ϥ΃Ύϧο έΗϓ΍΍ΫΈϓϥѧϛϟϭϪυΎϘϳΗѧγ΍ϝ ΍ϭρௌέϛΫϳϭϬϓΔϋΎγϥϳέηϋυϘϳΗγϳΝΎΣϟ΍ ﯾرﻓﻊ ﻋﻧﮫ اﻟﻘﻠم أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت وﻗت ﻧوﻣﮫ.ϝ ΍ϭѧρϡϬΗϟΎѧΣϭϡϫέѧϬυϣϭΔϳϧΎγѧϧϹ΍˯ΎѧΑ΁Δϳλ ѧΧηι ϣϘΗΩϗΝΎΣϟ΍ϥΎϛ΍ΫΈϓ ͉ϧΈϓ˭Ϫϣ΍έΣ·ϡΎϳ΃Ϳ˱΍έϛ΍ΫϥϭϛϳϙϟΫΑϪ͉ϥѧϛϟϭˬϪυΎϘϳΗѧγ΍ΕΎϋΎѧγωϭѧϣΟϣϲѧϫΔϋΎѧγϥϳέηѧϋ˱΍έѧϛ΍Ϋϝ ѧυϳϪѧϟΎΣϥΎγѧϟ آﺑﺎءَϥϳέηѧόϟ΍ϭΔѧόΑέϷ΍ΕΎϋΎγѧϟ΍ϝ ΍ϭρϪϣΎϧϣϲϓϰΗΣϩ.ρѧϘϓ΍ΫѧϛϫϭˬௌέѧϛΫϥѧϣΩѧη΃˯ΎѧΑϵ΍έѧϛΫϥϭѧϛϳρѧϘϓ΍Ϋѧϛϫ ﺎ أن ﻧﻔﮭم ﻟﻣﺎذا ﻗدم ﷲ ﯾﻣﻛﻧﻧ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ΓΎѧϳΣϲѧϓΩѧϳέϔϟ΍ϊ ѧϗϭϣϟ΍΍ΫѧϫϲѧϓϩέϛΫϰϠϋ˯ΎΑϵ΍έϛΫϪѧΗΩϳϘϋϭϡϠγѧϣϟ΍.͉ϥ·ϩΫѧϫ اﻵﯾﺔ ﺗدلﱡ ﺑﻛلﱢ وﺿوح أنﱠ اﻟﺣَ ﺞﱠ ﻟﯾس إﻻ ﻗراءة ﻓﻲ ﻣذﻛرات آﺑﺎء اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ. اﻟﻠﮭم إﻧﺎ ﻧﺳﺄﻟك أن ﺗﻌﯾﻧﻧﺎ أن ﻧذﻛرك أﺷد ذﻛراً ﻣﻧﮭم، وﻟﻛﻧّﻧَﺎ ﻧﺳﺗﺄذﻧك أن ﻧﻣﺷﻲ اﻵن ﻋﻠﻰ ﺧُ طﻰ اﻟﺣﺑﯾب اﻟذي ﻣﺷﻰ ﻋﻠﻰ ﺧطﺎھم ﻟﻧﻛﻣل ﺑﺣﺛﻧﺎ ھذا... ﺟَﻣَﻊَ آدم )اﻟذﻛورُ واﻹﻧﺎث(ϡ΍έѧΣϟ΍έόηϣϟ΍ΩϧϋΔϔϟΩί ϣϟ΍ϱΩ΍ϭϥϣϰλ Σϟ΍ˬϥѧϣΕ΍έѧϣΟϥΎѧϛϪѧ˷ϧ΃ϥѧυϟ΍ΏѧϠϏ΃ϭ ϰѧϧϣϲѧϓ˱΍ΩѧϏϩΩϭѧϧΟϭϭϫϡϫέυΗϧϳϥΎϛϱΫϟ΍ϥΎρϳηϟ΍ϡΟέν έϐϟΕϟί ϧ˵΃ˬ˯΍έϣΣϟ΍Ώϛ΍ϭϛϟ΍ϭΏϬηϟ΍ΓέΎΟΣˬϭѧϫϭ اﻟﯾوم اﻟذي ﺳﯾظﮭر اﻹﻧﺳﺎن ﻓﯾﮫ ﻧﮭﺎراً ﻷول ﻣرة ﻋﻠﻰ اﻷرض وأﺻﺑﺢ ﯾُﻌرف ﺑﻌﯾداﻷﺿﺣﻰ أو ﻋﯾد اﻟﺑروز.

148 Ωѧϧϋϥϭѧϛϟ΍ί ѧϛέϣϩΎѧΟΗ΍ϲѧϓϡ΍έѧΣϟ΍έόηѧϣϟ΍ϥѧϣϝ ϭϷ΍ϥΎγѧϧϹ΍ϊ ѧϣΎѧϫϭρΧϧΔϳϟΎΗΓϭρΧϝ ϭ΃ϊ ϣϪ˷ϧ΃ΎϧϫυΣϼϧ Ύѧϧ΅ΎΑ΁ϩΎѧϣέΎѧϣϛϥΎρϳηѧϟ΍ϲѧϣέϟ˱ϰѧϧϣΑ˱΍έϭέѧϣˬϕϳΗόϟ΍ΕϳΑϟ΍ˬϲѧϧ΁έϘϟ΍ϕΎϳγѧϟ΍ϲѧϓϝ Χ΍ΩѧΗΗΕ΃ΩѧΑΩϫΎηѧϣϟ΍˷ϥ΃υѧΣϼϧˬ ﮭدھدوﺗﺧﺗﻠط ﻟﻐﺔ اﻟﻐراب ﺑﻠﻐﺔ اﻟ.ﻓﺎﻷﻧﻌﺎم، ﺳﺗﺑدأ ﻓﻲ اﻟﺟري ﺑﯾن أﻗدام اﻟﺣﺟﯾﺞν έϷ΍ϕέΎηѧϣϲѧϓ˱΍ΩѧϏ΢ΑΫѧ˵ΗϡΎόϧϷ΍ϭ وﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ...ﺞ ﺗﺣﻛﻲ ﻗﺻﺔ إﺑراھﯾمﺛم إنﱠ ﻣراﺳم اﻟﺣ -ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم -،ΩѧϬϋϥѧϣϥϳϧγѧϟ΍ϑ ϻ΁ΩѧόΑέѧ˶ϣ˵΃ΩѧϗϥΎϛϱΫϟ΍ϭ آدمَ، ﺑﺄن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺄﻣـﯾرة ﻛل اﻷزﻣﺎن ھﺎﺟر واﺑﻧﮫ إﺳﻣﺎﻋﯾل إﻟﻰ وادٍ ﻏﯾرΕϳΑϟ΍Ωϧϋωέί ϱΫϡ΍έѧΣϟ΍ˬௌϩέѧϣ΃ΎϫΩѧόΑϭ- -ﺗﻌﺎﻟﻰ˴ϥϭϛϳϟ˭ΞΣϟΎΑα Ύϧϟ΍ϲϓϥΫ΅ϳϥ΃ϭˬΕϳΑϟ΍ϥϣΩϋ΍ϭϘϟ΍ϊ ϓέϳϥ΃ϰѧρΧϰѧϠϋΎϬ˴Ηέϳγѧϣ˶ΔϳϧΎγѧϧϹ΍ΔϠλ ΍ϭϣΑΎϧ΍Ϋϳ· اﻵﺑﺎء ﻓﻲ ذات اﻟﻣﻛﺎن واﻟزﻣﺎن ﻣن ﻛلﱢ ﻋﺎم. ϥ΃ΝΎѧѧΗΣϧˬΞѧѧΣϟ΍ϙѧѧγΎϧϣϭϝ ϭϷ΍ϥΎγѧѧϧϹ΍ϰѧѧρ ˵ΧϥϳѧѧΑρΑέѧѧϧϲѧѧϛϟϭϰѧѧΗΣ˭ω΍Ωϭѧѧϟ΍ΔѧѧΟΣϭϡϳϫ΍έѧѧΑ·Δλ ѧѧϗα έΩѧѧϧ ϪѧΗ΍έϛΫϣϭϝ ϭϷ΍ϥΎγѧϧϹ΍έΎѧΛ΁ϥѧϣΎѧϧϳϠϋϲѧϔΧΎѧϣέϭѧϏέΑγѧϧϭˬΩϫΎηϣϟ΍ϝ ϣΗϛΗϭΎϳ΅έϟ΍Ύϧϟ΢ο ΗΗˬ˱΍έ΍έѧγ΃ϑ ηѧΗϛϧϭ Δϳϟϭ΅γѧϣϥϳϣϠγѧϣϟ΍ϕΗΎѧϋϰѧϠϋϊ ο ѧΗϭˬέΧϔϠϟΓΎϋΩϣϥ΁έϘϟ΍ϥϣϝ όΟΗϲΗϟ΍ϩέϭρΗϭϥΎγϧϹ΍ϕϠΧϝ ϳλ ΎϔΗϥϋΔϠϫΫϣ أﻛﺑر ﻓﻲ أن ﯾﻧﺷروا ھ ﻓﺧرٍ آذان اﻷﻧﻌﺎمذا اﻟﻌﻠم ﺑﯾن اﻟﻧﺎس، وﯾرﻓﻌوا ﺑﻛلﱢ .وﻧودﱡ إﺑراھﯾم ھﻧﺎ أن ﻧذﻛر أنﱠ -ϡϼγѧϟ΍ϪѧϳϠϋ - ﻛﺎن ﻣﻔﻛراً وﺑﺎﺣﺛﺎً، وﻗد ﺗﺳﺎءل ﻛﺛﯾراً ﻋن أﺳرار اﻟﻛون واﻟﺧﻠق واﻟﺧﺎﻟق،ϪѧΑέϥѧϣ˵ϡΩ΁ϰѧϘϠΗΎѧϣϛ˳ΕΎ˴ϣ˶Ϡ˴ϛ˶ΑௌϩϼΗΑΎϓ ،ﻛﻠﻣﺎتﯾﻛون ﻟﻠﻧﺎس إﻣﺎﻣﺎً ﻓﺄَﺗَـﻣﱠـﮭُنﱠ؛ ﻓﺎﺳﺗﺣق ﺑذﻟك أن :  "124 اﻟﺑﻘرة". ﻗﺻﺔ إﺑراھﯾم ﻣﻊ اﻟﺑﯾت اﻟﻌﺗ وﻷنﱠ ﯾق ﻛﺎﻧت اﻛﺗﺷﺎﻓﺎً ΎѧϣϫˬϥϳϠλ ѧϔϧϣϥϳΑΎѧΑϲѧϓΎϬγέΩϧγѧϓˬΔϳϧΎγϧϹ΍ΦϳέΎΗϟ" :ΔѧϠϣ إﺑراھﯾم"و "اﻟﻣﺛﺎﺑﺔ"؛ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﻋﺟﺎﺋب ﻧظنﱡ ﮭﺎ ﻟو ﻧُ أﻧﱠ ﺷرت ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻟﺗﻐﯾﱠ ﻣﺳﺎرُ رَ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺟﻣﻌﺎء.وﻟﻛنْ ﻗﺑل أن ﺑﻌضَ ﻧدﺧل ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻘﺻﺔ ﯾﺟب أن ﻧﻠﻘﻲَ Ϸ΍ϭ΃ί ϭέѧΑϟ΍ΩѧϳϋϰϠϋ˯΍ϭο Ϸ΍ϲѧϓΎѧϧϫϥѧΣϧϭϪѧϠϳϟϑ λ ѧΗϧ΍ϱΫѧϟ΍ϰΣѧο إذ أنﱠ ،اﻟﻣزدﻟﻔﺔ اﻟﻠﯾل ﺳﺎﺑقُ اﻟﻧﮭﺎر ﻓﻲ اﻹﺳﻼم، وﻟﯾﻠﺔ اﻟﻌﯾد ﺗﺑدأ ﻓور ﻏروب ﺷﻣس ﻋرﻓﺎت. ﻋـــﯾـد اﻷﺿﺣﻰ: ﻧﻌود إﻟﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ آدم أو آﺑﺎﺋﻧﺎ -ϡϬϳϣγѧϳϲѧϧ΁έϘϟ΍ϕΎϳγѧϟ΍΢Αѧλ ΃Ύϣϛ-ϲѧΗϟ΍ϰλ ѧΣϟ΍ϊ ѧϣΟΑ΍ϭѧϔ͋Ϡ˵ϛΩѧϗ΍ϭϧΎѧϛϥϳΫѧϟ΍ Ϭϳϟ·Εϟί ϧ˵΃˱΍ΩѧϏϥΎρϳηѧϟ΍ΎѧϬΑ΍ϭѧϣΟέϳϟϡ΍έѧΣϟ΍έόηѧϣϟ΍ΩϧϋΔϔϟΩί ϣϟ΍ϲϓΏϬηϟ΍ϭ˯΍έϣΣϟ΍Ώϛ΍ϭϛϟ΍ϥϣϡ.ΎѧϧϟϭΩѧΑϳϭ- وﻧﺣن ﻧﺗدﺑر ﺗﻠك اﻟﺧطﻰ-ϡϬϳϭ΄ѧϳΕѧϳΑϝ ϭ΃ϪѧϳϓϡѧϬϟϊ ѧο ϭϪѧϧϛϟϭˬϡϬϳΩѧϟ˱ΎѧϣϭϠόϣϥѧϛϳϡѧϟϊ ϗϭϣϰϟ·Ύϧ˯ΎΑ΁ΩΎϗΩϗௌ˷ϥ΃ ن ﺑداﯾﺔ ﺗﻣدن ﻟﮭم ﻋﻠﻰ اﻷرضوﯾوﻓر ﻟﮭم ﺑﮫ اﻷﻣﺎن ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺟدﯾد ﻋﻠﯾﮭم، وﯾﻛو. Ε΍ΫѧΑϪϣΟέௌϝ όΟϭˬΓέϣϝ ϭ΃˵ϥΎρϳηϟ΍ϪϳϓϡΟ˵έϱΫϟ΍ϰϧϣϱΩ΍ϭΑέϣϳΔϔϟΩί ϣϟ΍ϥϣϕϳΗόϟ΍ΕϳΑϟ΍ϰϟ·ϕϳέρϟ΍ ΔѧѧϣΎϳϘϟ΍ϡϭѧϳϰѧѧϟ·Δϳѧο ΎϣΔ͉ϧѧ˵γϡ΍έѧѧΣϟ΍έόηѧϣϟ΍ΩѧѧϧϋΔѧϟί ϧϣϟ΍ΓέΎѧΟΣϟ΍.ΏΎѧѧΑϲѧϓϯ έϧѧγϭ"ΞѧΣϟ΍"Δλ ѧѧϗα έΩѧϧϥ΃ΩѧѧόΑ ﻟﻠﻘﺎء اﻷول ﻟﻠﺷﯾطﺎن ﻣﻊ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻌﺎﻗل ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻲ إﺑراھﯾم ﻟﻣﺎذا ﻛﺎن ا"ﻣﻧﻰ"، إذ إﻧّﮫ ﻓﻲ " ﻣﻧﻰ"ﺗم اﻟﺧﻠقُ واﻟﻧﻔﺦُ و ،ﺳﺟود اﻟﻣﻼﺋـﻛﺔ وﻧزول اﻷﻧﻌﺎمௌϰѧϠϋϯ έѧΗϓ΍ϱΫѧϟ΍ϊ ѧϗϭϣϟ΍Ε΍ΫϲϓΔϣΎϳϘϟ΍ϡϭϳϰϟ·ϡΟέ˵ϳϱΫϟ΍α ϳϠΑ·έ͊ΑϛΗ͉ϡΛϥϣϭ ﻓﯾﮫ.

149 ﻋﯾد اﻷﺿﺣﻰ ﻟﮫ وﺟﮭﺎن ﻣن أوﺟﮫ اﻟﻌﺑﺎدةﻓﺎ: ﻟذﯾن ﯾﺣﺟون اﻟﺑﯾت ﻋﻠﯾﮭم أن ﯾﻘوﻣوا ﺑرﺟم اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﻲ ﺻﺑﯾﺣﺔ اﻟﻌﯾد ϑ ϭέѧѧόϣϭѧѧϫΎѧѧϣϛϡ΍έѧѧΣϟ΍έόηѧѧϣϟ΍ϥѧѧϣΎѧѧϫϭόϣΟϲѧѧΗϟ΍Ε΍έϣΟϟΎѧѧΑˬ˱Ύϳѧѧγ΄ΗϲΣΎѧѧο Ϸ΍΢ѧѧΑΫϡϬϳѧѧϠόϓϥϭѧѧΟΣϳϻϥϳΫѧѧϟ΍Ύѧѧ˷ϣ΃ ﺑﺈﺑراھﯾم وﺑﺎﻟرﺳول–ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم- ﻟﻣﱠﺎ اﻛﺗﻣﻠت ﻗﺻﺔ اﻟﺣﺞ وأﺻﺑﺢ رﻛﻧﺎً ﻣن أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ. ﻓﺈنْ ﻛﺎن رﺟم اﻟﺷﯾطﺎن ﻟﯾس إﻻ ﺗﺄﺳﯾﺎً ﺑﺧطﻰ آﺑﺎﺋﻧﺎ اﻷواﺋل، ﻓﮭل ذﺑﺢُ اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻲ ذات اﻟﻠﺣظﺔ ﺗﺄسٍ ΎѧϣϧϳΣϡϳϫ΍έΑΈѧΑρѧϘϓ اﻓﺗدى ﷲ اﺑﻧﮫ ﺑﺎﻟﻛﺑش؟ - ﷲ ﺟل وﻋﻼ-ﯾﺧﺑرﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن أنﱠ إﺑراھﯾم ﻧﻔﺳَ ΩѧόΑΩѧϳΣϭϟ΍ϪѧϧΑ΍΢ѧΑΫϲѧϓωέηΎϣϧ·ϭˬε Αϛϟ΍΢ΑΫϲϓωέηΎϣϪϥ΃ ،رأى رؤﯾﺔ ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﺳﺗﺳﯾﻐﮭﺎ أيﱞ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرىΩѧϳΣϭϟ΍ϡϳϫ΍έѧΑ·ϥѧΑϻ˱˯΍Ωѧϓ˴ϝ ѧ˶ό˵ΟΎϣϧ·ε Αϛϟ΍˷ϥ·Ϋ· ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺗوراة واﻟﻘرآن.ﻓﻘد وﺻﻔت اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ ﺗوراة اﻟﯾوم ﻛﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ: }وﺑﻌد ھذا اﻣﺗﺣن ﷲ إﺑراھﯾم ﻓﻧﺎداه"ﯾﺎ إﺑراھﯾم"ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ "ﻟﺑﯾك"ﻓﻘﺎل ﻟﮫ": ﺧذ اﺑﻧك وﺣﯾدك إﺳﺣﺎق اﻟذي ﺗﺣﺑﮫ، واﻧطﻠق إﻟﻰ أرض اﻟﻣرﯾﺎ وﻗدﻣﮫ ﻣﺣرﻗﺔ ﻋﻠﻰ أﺣد اﻟﺟﺑﺎل اﻟذي أھدﯾك إﻟﯾﮫ{ "ﺳﻔر اﻟﺗﻛوﯾن1:22-3." وﺗﻣﺿﻲ اﻟﺗوراة ﻓﻲ وﺻف اﻟﻘﺻﺔ: }وﻗﺎل إﺳﺣﺎق ﻷﺑﯾﮫ:" ﯾﺎ أﺑﻲ"ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ "ﻧﻌم ﯾﺎ ﺑﻧﻲ" ﻓﺳﺄﻟﮫ ،"ΏѧρΣϟ΍ϭέΎϧϟ΍ϲϫΎϫˬˮΔѧϗέΣϣϟ΍ϑ ϭέѧΧϥѧϳ΃ϥѧϛϟϭ" ѧѧϓϡϳϫ΍έѧѧΑ·Ωέ"إنﱠ͋ΑΩѧѧϳௌ˵έϲѧѧϧΑΎѧѧϳΔѧѧϗέΣϣϠϟϑ ϭέѧѧΧϟ΍Ϫγѧѧϔϧϟ.ΎϣϬΗέϳγѧѧϣΎѧѧόΑΎΗϭ{ "ϥϳϭѧѧϛΗϟ΍έϔѧѧγ8:22-9."ϲο ѧѧϣΗϭ اﻟﺗوراة ﻓﻲ وﺻف ﻗﺻﺔ اﻟﻔداء ﻛﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ: }وﻣد إﺑراھﯾم ﯾده وﺗﻧﺎول اﻟﺳﻛﯾن ﻟﯾذﺑﺢ اﺑﻧﮫ.ﻓﻧﺎداه ﻣﻼك اﻟرب ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻗﺎﺋﻼً :" إﺑراھﯾم ،إﺑراھﯾم "ﻓﺄﺟﺎب "ϡѧόϧ." ﻓﻘﺎل:" ϲѧϧϋϙΩѧϳΣϭϙѧϧΑ΍ϊ ѧϧϣΗϡѧϟϭௌϑ ΎѧΧΗϙ˷ϧ΃ΕϣϠϋϲϧϷ΍έο ϪΑϊ ϗϭΗϻϭϲΑλ ϟ΍ϰϟ·ϙΩϳΩϣΗϻ"ϊ ѧϠρΗΫ·ϭ إﺑراھﯾم ﺣوﻟﮫ رأى ﺧﻠﻔﮫ ﻛﺑﺷﺎً ﻗد ﻋﻠق ﺑﻔروع أﺷﺟﺎر اﻟﻐﺎﺑﺔ،ϪѧϧΑ΍ϥѧϋ˱Ύѧο ϭϋΔϗέΣϣϩΩόλ ΃ϭϩέο Σ΃ϭΏϫΫϓ.ΎѧϋΩϭ إﺑراھﯾم اﺳم ذﻟك اﻟﻣﻛﺎن"ﯾَﮭْوَه ﯾِرأه "وﻣﻌﻧﺎه :ﯾدﺑراﻟرب { "ﺳﻔر اﻟﺗﻛوﯾن10:22-14." ﻣﻣﱠﺣﺗﻰ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ إﺳﺣﺎق ﻋﻠﻣﺎء اﻟﯾﮭود اﺟﺗﮭدوا ﻓﻲ ﺗﺣرﯾف اﻟﻘﺻﺔ ﻓﯾﮫ أنﱠ ﺎ ﻻ ﺷكﱠ - ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم -وھو أﺑوھم ﻻ إﻟﻰ إﺳﻣﺎﻋﯾل أﺑﻲ اﻟﻌرب؛ وذﻟك ﻟﻌﻠﻣﮭم أنﱠ ѧ˵ϳγϥϳϠѧγέϣϟ΍ϭ˯ΎѧϳΑϧϷ΍ϡΗΎΧ"ﻰ ﺳﻣﱠϥϳΣϳΑΫѧϟ΍ϥѧΑ΍."ΎѧϣϛΔλ ѧϘϟ΍΍ϭѧϛέΗϭѧϠϓ نﱠ إذ إ،و اﺑن إﺑراھﯾم اﻟوﺣﯾد آﻧذاكﻧزﻟت ﺗﺷﯾر إﻟﻰ إﺳﻣﺎﻋﯾل وھ˴ϊ ѧΑέ΃ΩόΑΩϟϭϕΎΣγ·˴Γέηѧϋ˱Δϧѧγϝ ϳϋΎϣѧγ·Ωϼϳѧϣϥѧϣ ϡϭϳϟ΍ϰϟ·ϡϬΗ΍έϭΗι ϧΑˬϝ ϳϋΎϣѧγ·΢ϳΑΫϟ΍Ωϟϭϥϣ˯ΎϳΑϧϷ΍ϡΗΎΧϝ ϭΑϗϡϬϳϠϋΏΟϭϟ.ϑ ѧϳέΣΗϲѧϓ΍ϭΩѧϬΗΟ΍ϡϫΩѧΟϧϙϟΫѧϟ اﻟﻘﺻﺔ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﺳم إﺳﺣﺎق، وﻟﻛﻧّﮭم ﻧﺳوا أن ﯾﺣذﻓوا ﻟﻔظ "اﺑﻧك وﺣﯾدك"ϑ ηѧϛϳϱΫѧϟ΍ν ϗΎѧϧΗϟ΍ϕѧϠΧΎѧϣϣϕΎϳγѧϟ΍ϥѧϣ ﺧﺑﺛﮭم، إذ إنﱠ إﺳﺣﺎق ﻟم ﯾﻛن أﺑداً اﺑن إﺑراھﯾم اﻟوﺣﯾد.Δѧϳί ϳϠΟϧϹ΍ΔѧϐϠϟΎΑΎѧϧΑΎΗϛϲѧϓϝ ϳλ ѧϔΗϟΎΑϙϟΫΎϧηϗΎϧΩϗϭ" :Γέѧϳϣ΃ ﻣﺻر وذﻟك اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻐﺎﻣض" ﻓﻲ ﺷﺄن ﻧﺑوءات ﻣﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻛﺗب اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ،. ΎϧϣϬϳΎϣ͉ϥ΃Ύϧϫϥ΍ΩΑϷ΍ΎϬϧϣέόηϘΗΔΑϳέϏΔϳ΅έϲϫϭˬͿΎϧΎΑέϗΩϳΣϭϟ΍ϪϧΑ΍΢ΑΫΔϳ΅έϯ ΃έϡϳϫ΍έΑ·.واﻟﻐرﯾب ﻓﻲ اﻷﻣر أنﱠ ͉ϧ·ϭΔϳ΅έϟ΍έϛϧΗγϳϡϟϡϳϫ΍έΑ·ϩΎѧ˷Α΃ϥ΄ѧϣρΎѧϣϧ·ϭ˱Ύο ϳ΃έϛϧΗγϳϡϟϱΫϟ΍ϝ ϳϋΎϣγ·ϰϠϋΎϬο έϋϭΎϬϟΏΎΟΗγ΍Ύϣ أﻧﮫ ﺳﯾﺟده ﻣن اﻟﺻﺎﺑرﯾن ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﯾﺔ:  

150    "100-110اﻟﺻﺎﻓﺎت". ﻧﻼﺣظ ھﻧﺎ أن اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ أﺛﺑﺗت أن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻛﺎن ﯾﻌﻠم أﻧﮫ ϪѧΑϝ ѧ˶Α˴ϗϭ΢ΑΫѧϟΎΑΩϭλ ѧϘϣϟ΍ϭϫ،ϕΎϳѧγΔѧϳϘΑ˱Ύο ѧϳ΃ϭ إذ إنﱠ ،اﻵﯾﺎت ﺗؤﻛد أنّ اﻻﺑن اﻟﻣﻘﺻود ھو إﺳﻣﺎﻋﯾل Ύѧϳ΅έϟ΍ϩΫѧϫϲѧϓௌέѧϣϷϪϋΎϳλ ϧ΍ΩόΑϕΎΣγΈΑέ͋η˰˵ΑΩϗϡϳϫ΍έΑ·. ﻘد اﻛﺗﻣﻠت اﻟﻧﺑوءة ﻓﻲ رﺳول ﷲ ورﻏم اﺟﺗﮭﺎد اﻟﯾﮭود ﻓﻲ ﺗﻐﯾﯾر اﻹرادة اﻹﻟﮭﯾﺔ ﻓ- ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم-ﺣﯾﻧﻣﺎ ھمﱠ ﺟده ௌΩΑϋϪϧΑ΍΢ΑΫϳϥ΃ΏϠρϣϟ΍ΩΑϋˬ͉ϥϛϟϭͿ΍ΩΑϋΎΟϧϓΔϗΎϧΔ΋ΎϣΑϪΗΩϓΔϛϣﺣﯾن ﻣﺣﻣدٌ و وُﻟِد اﺑنُ اﻟذﺑﯾ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم -ﺧﺎﺗم اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟﻣرﺳﻠﯾن. ௌϰѧϟ·˱ΎѧΑέϘΗ˯ΎѧϧΑϷ΍΢ѧΑΫΓΩΎϋϝ λ ΃ϭϫΎϧϫΎϧϣϬϳΎϣ.ѧ͉ϣϣϙѧηϻΎ͉ϥ΃Ϫѧϳϓ·Ύѧϳ΅έϡϳϫ΍έѧΑ-ϡϼγѧϟ΍ϪѧϳϠϋ-ϥΎѧϛ وراءھﺎ ﺣﻛﻣﺔ ﻛﺑﯾرة، وھﻲ أنﱠϡΎѧόϧϷ΍΢ѧΑΫΔϧγѧΑ˯ΎѧϧΑϷ΍΢ΑΫΑௌϰϟ·ΏέϘΗϟ΍ϲϫϭΔϳϠϫΎΟΓΩΎϋϝ ͉ΩΑௌˬϙѧϟΫϡѧΗΩѧϗϭ ϳϋΎϣγ·Δλ ϗϲϓϝϡ΍έѧΣϟ΍ΕѧϳΑϟ΍ΩѧϧϋௌΩΑϋΔλ ϗϭ.˱Ύο ѧϳ΃έϫΎѧυϟ΍ϭ-ϡѧϠϋ΃ௌϭ-͉ϥ΃Ύѧϳ΅έϟ΍ϥϳѧΑρΑέѧϳϥ΃Ω΍έ΃ௌ ΍ϭΔϬΟϥϣϝ ϳϋΎϣγ·΢ΑΫϲϓϲϠϣόϟ΍ωϭέηϟˬϲλ ѧϳΧηΗϟ΍ϝ ΍ΩΑΗѧγϻ΍ϥѧϣωϭϧϪϧ΄ϛϭϯ έΧ΃ΔϬΟϥϣϡΎόϧϷ΍΢ΑΫϥϳΑϭˬ ˱Ύο ѧϳ΃α ϔϧѧϟ΍ϭϝ ѧϘόϟ΍ϰѧϠϋΎѧϬόϗϭΔλ ϘϠϟϥϭϛϳϰΗΣϲϠϣϋϝ ϳΛϣΗΓέϭλ ϲϓϥΎόϘϳϥϳΛΩΣϟ΍ϝ όΟϱ΃.ϝ ѧϬϓα Ύѧϧϟ΍ϥΎѧϛ ﻗﺑل إﺑراھﯾم- ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم -ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﻘراﺑﯾن ﯾﺗﻘرﺑون إﻟﻰ ﷲϥ΃ΩѧόΑϭϡϳϫ΍έѧΑ·ϥѧϣί ΩѧόΑϪѧ˷ϧ΄Α˱ΎϣϠϋˮϡϬ΋ΎϧΑ΃΢ΑΫΑ ϯ έѧΧ΃ΓέѧϣϥΎѧΛϭϷ΍ΓΩΎѧΑϋΕέϬυϭϡϬΗϳϠϫΎΟϲϓΏέόϟ΍έΩΣϧ΍ˬϥ΃ϰѧϟ·ϯ έѧΧ΃Γέѧϣ˯ΎѧϧΑϷ΍΢ѧΑΫΓΩΎѧϋΎѧϬόϣΕέѧϬυ أﺑطﻠت ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﻧﺑﻲﱢ- ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم -΍ΩѧϧϋϭϥΎѧϛϣϟ΍Ε΍ΫϲѧϓϡΎѧόϧϷ΍΢ΑΫѧΑௌϰϟ·ΏέϘΗϟ΍ΔϧγΩΎϋ΃ϭΕѧϳΑϟ اﻟﺣرام.ϪϛϭϠѧγϭϝ ϭϷ΍ϥΎγѧϧϹ΍ϪϳϓϰηϣϱΫϟ΍ϥΎϛϣϟ΍Ε΍Ϋϲϓ˱ΎόϳϣΟΕόϗϭϲΗϟ΍ι λ Ϙϟ΍ϙϠΗϥϳΑρΑ΍έϙΎϧϫϝ ϫϭ ﺗﺟﺎه ﻗﺿﯾﺔ إﻧﺟﺎب اﻷوﻻد اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺳﺑﺑﺎً أﺳﺎﺳﯾﺎً ﻓﻲ ﺧروﺟﮫ ﻣن اﻟﺟﻧﺔ؟ ﻧﺣن ﻧظنﱡ - وﷲ أﻋﻠم- أنﱠ ·ϲѧϓϪѧΗΑϏέϰѧϠϋ˱ΎϣΩΎϧϥΎϛν έϷ΍ϰϟ·ρΑϫΎϣϧϳΣϥΎγϧϹ΍͉ϥϷ˭ΩϻϭϷ΍ΏΎѧΟϧϥΎѧϛϙѧϟΫ اﻟﻣﻧزﻟقَ اﻟذي زﻟﻘﮫ ﻓﯾﮫ اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﺄﺧرﺟﮫ ﻣن اﻟﺟﻧﺔ.ϯ έѧΧ΃Γέѧϣ΍ϭѧϓέΣϧ΍ϥϣί ѧϟ΍ϊ ѧϣϡѧϬϧ΃ϥѧυϧϥ΃˱΍ΩѧΑ΃˱ΎѧΑϳέϏα ϳѧϠϓ، ﻓﺳنﱠ ﻟﮭم ذﺑﺢ ،ورﺑﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﺷﯾطﺎن ﻗد دﺧل ﻋﻠﯾﮭم ھذه اﻟﻣرة ﻣن ﻣدﺧل اﻟﻧدم ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻛﯾرھم ﻓﻲ اﻟﺧﻠود ﺑﺈﻧﺟﺎب اﻷوﻻد أول أوﻻدھم ﺗﻘ˳ε ΑѧϛΑϙѧϟΫϝ ΍ΩΑΗѧγ΍ϭϥΎѧϛϣϟ΍Ε΍ΫϲϓϪϧΑ΍΢ΑΫϟϡϳϫ΍έΑ·Ύϳ΅έϥϳΑρΑέϳϱΫϟ΍˯ϲηϟ΍ˬௌϰϟ·˱ΎΑέϰѧΗΣ ،ﺗﺑطل اﻟﻌﺎدة ﺛمﱠ اﻟﻧﺑﻲﱡ أﺑطﻠت ﻓﻲ ﻋﮭد ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ﻟﯾﺳنﱠ ﺑﻌد ذﻟك ذﺑﺢَ اﻷﻧﻌﺎم ﺑوﺻﻔﮭﺎ ˱ΓΩΎΑϋ˱ΔϠϳΩΑ˱΍έϳϛΫѧΗϭ ﻟﻧﺎ ﺑﺂﺑﺎﺋﻧﺎ أﯾﺿﺎً. وﻧود ھﻧﺎ أن ﻧذﻛر آˬϡΎѧόϧϷ΍ϥ΍Ϋ΁ι ѧΣϔϧΎѧϣϧϳΣέѧΛϛ΃ϝ ϳλ ѧϔΗΑΎѧϬϳϟ·ϕέρΗϧѧγϝ ѧϘόϠϟΓέѧϳΣϣϭέυϧϠϟ˱ΔΗϓϻΔϳإذ إنﱠ ˬϕѧѧϠΧϟ΍˯ΩѧѧΑϥѧѧϋΓέѧѧϳΛϛ˵ϝ ϳѧѧλ ΎϔΗΎѧѧϧϟΕΣο ѧѧΗ΍΍Ϋ·ϻ·ϝ ѧѧϣΗϛϳϻΎѧѧϬϣϬϓ͉ϡѧѧΛ˯Ύѧѧϣϟ΍ϰѧѧϠϋϪѧѧηέϋϥΎѧѧϛΫѧѧϧϣϪϳѧѧγέϛϊ ѧѧγϭ έϭѧρΗϟ΍ϥϭϧΎѧϗϭν έϷ΍ϭΕ΍ϭΎϣγϟ΍ΩϳϟΎϘϣΩ˶Οϭ˵ϳϥ΃ϝ Αϗˬν έϷ΍ϭΕ΍ϭΎϣγϟ΍ﺗϡΎѧόϧϷ΍˷ϥ΃ϑ λ ѧΗϲѧΗϟ΍Δѧϳϵ΍ϲѧϫϙѧϠ ௌΓέΩѧ˵ϗϡϟΎѧόϣϥѧϣ˱ΎѧϣϠ˸ό˴ϣϥϭѧϛΗϟ˭ΕΎϣγΟϣϟΎϛέϭρΗϟ΍ϝ Σ΍έϣϥϣΔϠΣέϣϲϓΕϟί ϧ΃ΎϬϧ΄ϛϭΕϟί ϧ΃Ύϣϧ·ϩέ΋Ύόѧηϥѧϣϭ

151 ϲѧϓΔѧόϳΑρϟ΍ϊ ѧϣε ϳΎѧόΗϳϑ ѧϳϛϝ ϭϷ΍ϥΎγϧϹ΍ΎϬΑϡϠόϳϥ΃Ωλ ϗϲΗϟ΍ν έϷ΍ˬϪѧϳϟ·ΩѧΑόΗϧϑ ѧϳϛΎѧϧϣϠόϳ˱Ύο ѧϳ΃ϭέϛϔΗϟΎѧΑ واﻟﺗدﺑر ﻓﻲ آΔѧϧέΎϘϣˬν έϷ΍ϲѧϓΕΎѧϗϭϠΧϣϟ΍ΎѧϬϳϠϋΕΩόѧλ ϲѧΗϟ΍έϭѧρΗϟ΍ϡϟϼѧγϪѧΑϡѧϬϔϧ˱ΎѧϳϣϠϋ˱ΎγΎϳϘϣϥϭϛΗϟϭˬϪΗΎϳ ﺑﺳُﻠﱠم اﻟﺗطور اﻟذي ﻧزل ﻣن ﺧﺎرج اﻷرض.وﻟﻛنﱠ ﻣﺎ ﯾﮭﻣﻧﺎ ﻓﯾﮭﺎ اﻵن ھو ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻧزول اﻷﻧﻌﺎم :    "5-6اﻟزﻣر". ϰΣѧѧο Ϸ΍Ωѧѧϳϋϭ΃ν έϷ΍ϰѧѧϠϋϥΎγѧѧϧϹ΍ί ϭέѧѧΑΩѧѧϳόΑϝ ΎѧѧϔΗΣϻ΍ϲѧѧϬΟϭϥϳѧѧΑΔηѧѧϫΩϣϭΔѧѧΑϳέϏΔϠѧѧλ ϕѧѧϠΧΗΔѧѧϳϵ΍ϩΫѧѧϫ. ،ﻓﺎﻟﺣﺟﯾﺞ ﯾرﺟﻣون اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﻲ ﻣﻧﻰ ﺑﺣﺟﺎرة ﺟﻣﻌوھﺎ ﻓﻘط ﻣن اﻟﻣﺷﻌر اﻟﺣرام ﻟﮭﺎ ﺧﺎﺻﯾﺔ ﺣرق اﻟﺟنΎѧϬ˷ϧ΃ϥѧυϧϙϟΫϟ ﺟﻣراتٌ ﻣﻧزﻟﺔ ﻣن اﻟﻣﺻﺎﺑﯾﺢ أو اﻟﻛواﻛب اﻟﺣﻣرˬα ϔϧϲϓϭΞϳѧΟΣϟ΍ϭϭΫϡΟέѧϳΎѧϬΑέΎϐϣϭν έϷ΍ϕέΎηϣϲϓΔυΣϠϟ΍ وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺳُﻧﺔ اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﻲ ذﺑﺢ اﻷﺑﻧﺎء،ϡΎѧόϧϷ΍ϩΫϫϭˬΔ˷ϧ˵γϟ΍ϙϠΗϟ˱ϼϳΩΑϡΎόϧϷ΍΢ΑΫΑϙϟΫϭ"Εѧϟί ϧ΃"˯Ύϣγѧϟ΍ϥѧϣ ѧϠϣϟ΍ϕѧϳέρϥѧϋϪѧϳϟ·ϝ ί ѧϧ΃˳ε ΑѧϛΑϡѧΗΩѧϗϥΎѧϛ˱ϼλ ΃ϝ ϳϋΎϣγ·˯΍Ωϓ˷ϥ΃ϥϳέγϔϣϟ΍ΔϣΎϋϥυϳϭˬϥ΁έϘϟ΍͋ι ϧΑϝ ѧϣΗϛΗϟˬϙ ϲѧΗϟ΍Ε΍έϣΟϟΎѧϓˬϡΎѧόϧ΃ϭΓέΎѧΟΣϝ ϛѧηϲѧϓΕΎϣγѧΟϣϥϣϝ ί ϧϣϭϫΎϣϝ ϛΑϪΗϧγϭϥΎρϳηϟ΍ϡΟέέ΍έϣΗγ΍ϲϓΓέϭλ ϟ΍ ،ﯾرﺟم ﺑﮭﺎ اﻟﺣﺟﯾﺞ اﻟﺷﯾطﺎن ﻣن ﺷﻌﺎﺋر ﷲϥѧϣ˱Ύο ϳ΃ϥΎϛϣϝ ϛϲϓϥϭϣϠγϣϟ΍ΎϬΣΑΫϳϲΗϟ΍ϥΩΑϟ΍ϭௌ͉ϥ΄ѧϛϭˬௌέ΋Ύόѧη أراد أن ﯾﻛون ﺗﻌﺎﻣل اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﻌﺎء ﻓﻲ ھϥϭѧϛΗϟ˯Ύϣγѧϟ΍ϥѧϣ˲Δѧϟί ϧϣΎѧϬϠϛˬ˳ΔѧΗΣΑ˳ΔѧϳΩΎϣ˴ϝ ΋ΎѧγϭΑϥΎρϳηѧϟ΍ϊ ѧϣϡϭϳϟ΍΍Ϋ آﯾﺎتٍ ﻟﻘوم ﯾﺗﻔﻛرون. ﻛﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺎً رﺑﻣﺎ ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﺛﺑت ﻧزول اﻟﺣﺟﺎرة ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﺑﻐﯾر اﻻﺳﺗﻧﺗﺎج اﻟﻣﻧطﻘﻲ ﻣﺎ ﻟم ﻧُﺟرِ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﺣﺻﺎً وﻓﯾزﯾﺎﺋﯾﺎً ،ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﮭﺎ ﺗﺳﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ"اﻟﺟﻣرات" وﻟﻛنﱠ ﻧزول ،ﻧﮭﺎ ﺟﻣرات ﻣﻠﺗﮭﺑﺔ ﻣن ﺷﮭب اﻟﺳﻣﺎءوﻛﺄ إذ إنّ ذراﺗﮫ ﯾﺳﺗﺣﯾل أن ،اﻷﻧﻌﺎم أﻣر ﺻرﯾﺢ ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ، وھو ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻋن ﻧزول اﻟﺣدﯾد اﻟذي أﺛﺑﺗﮫ اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث ﺗﺗﻛون داﺧل اﻟﻐﻼف اﻟﺟوي ﻛﻣﺎ ﻧص اﻟﻘرآن:   "25 اﻟﺣدﯾد".

152 ،ﺣدﯾث ﻗد أﺛﺑت أن اﻟﺣدﯾد ﻗد أﻧزل ﻣن ﺧﺎرج اﻟﻐﻼف اﻟﺟوي وھو ﻟﯾس ﻣن ﻣﻛوﻧﺎت اﻷرضﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻌﻠم اﻟ ﻓﺈﻧﱠ ﻧﺎ ﻧظنﱡ ﻟﻔظ أنﱠ }وَأَﻧْزَلَ ﻟَﻛُمْ ﻣِنَ ا ﻵﻧْﻌَﺎمِ { اﻷﻧﻌﺎم ﻋﻠﻰ أنﱠ ﯾدلﱡ-أﺻﻼً -، ﻣﺎ ﺧﻠﻘت ﻓﻲ اﻷرض وإﻧﱠ ﻣﺎ ﻧزﻟت ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻲ ﻓﺗرة ﻣن ﻓﺗرات اﻟﺗطور؛ ﻟﺗﻛون رﻓﯾﻘﺎً ﻟﻺﻧﺳﺎن وﺷﻌﯾرة ﻣن ﺷﻌﺎﺋر ﷲ اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ وﺟوده و ﻗدرﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻛم ،ﻓﻲ ﻗواﻧﯾن اﻟﻛون ﻛﯾﻔﻣﺎ ﯾﺷﺎء إذ إﻧّﮭﺎ داﺋﻣﺎ ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﻣراﺣل ﺗطور اﻹﻧﺳﺎن :اﻟﺧَﻠْﻘﻲ، واﻟروﺣﻲ، واﻟﻌﻘﻠﻲ، واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ، واﻟﻌَﻘَدِي.ﻛﻣﺎ ارﺗﺑطت ﺑﺎﻟﺣﺟﺎرة اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ اﻟﺗﻲ ﯾُرﺟم ﺑﮭﺎ ﺷﯾﺎطﯾن اﻟﺟن إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣ. ﺔو ﺳﻧرى ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻧدرس ﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﺣﺞ أنﱠ اﻷﻧﻌﺎم داﺋﻣﺎً ، ﺗﻣﺷﻲ ﺗﺣت أﻗدام اﻟﺣﺟﯾﺞ، وھم ﯾﻣﺷون ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺑﻘﺎع اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻟﺗﻛون آﯾﺔ ﻟﮭم ﻓﺿﻼً ﻋن أنﱠ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻗد اﻣﺗﮭﻧوا ﻣﮭﻧﺔ رﻋﻲ اﻷﻏﻧﺎم ﻛلﱠ .وﺳﻧﻔﮭم ھذه اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أﻛﺛر ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻧﻔﮭم ﻟﻣﺎذا ﺟﻌل إﺑﻠﯾس ﻗﺿﯾﺔ اﻷﻧﻌﺎم أﻣراً ﻣﮭﻣﺎ ﯾﺿل ﺑﮫ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن أول ﯾوم:........." اﻟﻧﺳﺎء119" ﻓﺳﺑﺣﺎن اﻟذي رﺑط ﺑﯾن اﻟﻣﺧﻠوﻗﯾن اﻟﻣﻧزﻟﯾن"اﻷﻧﻌﺎم واﻟﺟﻣرات"ﻓﻲ ﯾوم ﻋﯾد ﺑروز اﻹﻧﺳﺎن، وﺳﺑﺣﺎن اﻟذي ﺟﻌل ،ات ﻓﻲ ﻣﻧﻰﻛﻠﯾﮭﻣﺎ وﺳﯾﻠﺔ ﻟرﺟم اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﻲ ﺷﺧﺻﮫ ﻋﻧد اﻟﺟﻣر وﻓﻲ إﺿﻼﻟﮫ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﺑذﺑﺢ اﻷﻧﻌﺎم ﺑدﯾﻼً ﻟﻸوﻻد ﻓﻲ وﺳﺑﺣﺎن اﻟذي ﻻ ﯾﺳﺗﺣﯾﻲ أن ﯾﺿرب ، وﺳﺑﺣﺎن اﻟذي أﻧزل اﻟﻘرآن وﻋﻠم اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺑﯾﺎن،ﻣﺷﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ ﻣﺛﻼً ﻣﺎ ﺑﻌوﺿﺔ ﻓﻣﺎ ﻓوﻗﮭﺎ، وﺟﻌل اﻟﺳر ﻓﻲ آذان اﻷﻧـﻌﺎم ﻏﺎﺋﺑﺎً ﻋن اﻟﻧﺎس طوال اﻟﻘــرون ﻣن ﺑﻌد آدم، وﻣﺎ ﻛﻧﱠﺎ ﻓﻲ ﻛﺷﻔﮫ ذﯾﻼً ﻷﺣدٍ وﻟﻛﻧﮫ إﻟﮭﺎم ﻣﻧﮫ ﻟﻧﺎ ﻧﺣن أﺿﻌف ﺧﻠﻘﮫ. ﺗﺎﺑﻌﻧﺎ ﻗﺻﺔ إﺑراھﯾم ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻗﺻﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻷول ﺗﺗﺿﺢ ﺑﺻورة ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ إذا - ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم -وھو اﻟﻧﺑﻲ اﻟذي ﺑوّأ ﷲ ﻟﮫ ﻣﻛﺎن اﻟﺑﯾت؛ ﻟﯾﻛﻣل ﻟﻧﺎ اﻟﻘﺻﺔ ﺑﺑﺣﺛﮫ اﻟﻣدھش .وﻟﻣﱠ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻧﺑوءات ﻣﻘﺎرﻧﺔً ﺑﻌُﻣُر ﻧﺑﯾﺎً ﻣﺗﺄﺧراً ﻓﻲﺎ ﻛﺎن إﺑراھﯾمُ ،اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔௌϲΑϧϡΩ΂˰ΑϭˬΔϳΣΎϧϥϣϝ ϭϷ΍ϥΎγϧϹΎΑϭͿΎΑϡϬΗϗϼϋϭϝγέϟ΍Δϳο ϗϰϠϋ˱ΎόϳέγΝέόϧϥ΃ϥγΣΗγϳ اﻟﻣﺻطﻔﻰ ورﺳوﻟﮫ اﻷول ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى.و ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻧوح ھو أﺑﺎ ﻛلﱢ دراﺳﺔ اﻟرﺳل ﻣن ﺑﻌده، ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟرﺳل وأن ﺗﻘودﻧﺎ ﻟﻧرﻛب ﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﻌﺟﺎﺋب، وﻧﻣﯾز ﺑﯾن أھل ﻧوحٍ اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا أھﻼً ﻟﻠﻧﺟﺎة ﻣﻌﮫ وأھﻠﮫ اﻟذﯾن ﻟم دﱠ وﻋﺟﺎﺋﺑﮭم ﻻﺑُ ﯾﻛوﻧوا أھﻼً ﻟذﻟك ﻓـﺈﻟﻰ ... ﺳـﻔـﯾـﻧﺔ ﻧـوح.

153 اﻟﺒـــــــﺎباﻟﺴــﺎﺑـﻊ ﺳـﻔـﯿـﻨﺔ ﻧـــــﻮح ﺗﻮﻗﯿﺖ ظﮭﻮر اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ: ﺑﻌﺪ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻨﺎ ﻟﻤﻔﮭﻮم ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺛﻢﱠ ﺗﻄﻮره ﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻲ اﻷﺑﻮاب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ،ΔѧόΟ΍ήϣϦϣΎϨϟ͉Ϊ˵Αϻ ϞѧϗΎόϟ΍ϥΎδѧϧϹ΍έϮѧϬυΖѧϴϗϮΗϝϮѧΣΔϨϳΎΒΘϤϟ΍έΎϜϓϷ΍.˵˯ΎѧϤϠϋ˱ϻϭ΃΍ϭήΛ΄ѧΗΔѧόϴΒτ ϟ΍ΔѧϴϨϳΪϟ΍ΕΎѧΛϭέϮϤϟΎΑˬ͉ϥ΃ϢϬϨѧϴΑωΎθѧϓ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول- ﺳﻮاء أﺧُﻠﻖ ﻛﻜﺘﻠﺔ طﯿﻦ أم ﺗﻄﻮر ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت أدﻧﻰ ﺎﺳ -ϲ ϟ΍ϮѧΣϞΒϗν έϷ΍ϰϠϋέ7ΔϨѧγϑ ϻ΁.΍άѧϫ ﻓﻲ-ﻧﺘﺞ اﻷﺳﺎس-ѧΣϦѧϣϱ άѧϟ΍΢ϴδѧϤϟ΍ϭϡΩ΁ϦϴѧΑϝΎѧϴΟϷ΍ΏΎδϖѧΛϮϤϟ΍ϱ ήθѧΒϟ΍ΦϳέΎѧΘϟ΍Δѧϳ΍ΪΑϞѧΜϤϳ.إﻻ أﻧﱠϲ ѧϓΎѧϨΎѧϨΜΤΑ ѧλ ϭˬΔѧϴΣΎϧϦѧѧϣΎѧѧϬΘϗΩϲ ѧѧϓ˲ϙϮϜθѧѧϣΏΎδѧѧϧϷ΍ϚѧѧϠΗϥ΃ϰѧѧϟ·ΎϨϠѧѧϣϭϲ ѧѧϓΕ΍ήѧѧϴϐΘϤϟ΍ΖѧѧϠϫΎΠΗϯ ήѧѧΧ΃ΔѧѧϴΣΎϧϦήѧѧϤϋς ѧѧγϮΘϣ ﻌﺼﻮراﻹﻧﺴﺎن ﻋﺒﺮ اﻟ.ﻓﻜﺎن أن ﺗﺪﺑﺮﻧﺎ ھﺬه اﻵﯾﺔ:   " 58 ﻣﺮﯾﻢ". ظﺎھﺮُ اﻵﯾﺔ اﻟﺒﺴﯿﻂ ﯾﻔﯿﺪُ أنﱠ "اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ" ﻣﺮاﺣﻞَ ھﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻮزﯾﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼثِ ΔϴΨϳέΎΗϞϤθѧΗ:ˬϡΩ΁ΔѧϳέΫϦѧϣϦϴѧϴΒϨϟ΍͉ϢѧΛ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻣﻤﱠﻦ ﺣﻤﻠﻮا ﻣﻊ ﻧﻮح، وأﺧﯿﺮً ﻣﻦ ذرﯾﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﺮاﺋﯿﻞا. ﻣﺮﺣﻠﺔ آدم وﻣﻦ ﺑﻌﺪ آدم:ϥϮ˰͇ϴΒϧΎϬϴϓϥΎϛΔϠΣήϤϟ΍ϩάϫ͋ϲ ѧΒϨϟ΍ϡΩ΁ΔѧϳέΫϦϣς Ϙϓ΍ϭέΪΤϧ΍)ϻ΍ϲ ѧϓϦϳάѧΧ΁ϭέΎѧΒΘϋΩϮѧΟ ﺑﺸﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ذرﯾﺔ آدم اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ(. اﻟﻌﺎم، ﻣﻊ اﻟﻔﮭﻢﺳﺘﻨﺒﺎط ﻻ ﯾﺘﻌﺎرضُ ھﺬا اﻻ وھﻮ أنﱠ ﷲ -ϰϟΎѧόΗϭϪϧΎΤΒγ -ﻟﻤﺮﺳﻠﯿ ﻟﻢ ﯾﻘﺼﺺ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻦ ﻗﺼﺺ اﻦ، ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ. ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﻮح:Ϯ˰ѧ͊ϴΒϧϙΎѧϨϫϥΎѧϛϪѧ͉ϧ΃ΎϨτ ΒϨΘѧγ΍ΎѧϨϫϚѧϠϔϟ΍ϲ ѧϓϪѧόϣ΍ϮϠϤ˰ѧ˵ΣϭΡϮѧϧϊ ѧϣ΍ϮѧϨϣ΍ΰΗϥ.͉ϦѧϜϟˬ˴ϝϮѧγήϟ΍ϥΎѧϛΡϮѧϧ ﻔﯿﺪُ ﺑﺪءاﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗُ ﺗﺰاﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﻊ رﺳﻮل واﺣﺪ. ϩΪѧόΑϦϣϭϢϴϫ΍ήΑ·ΔϠΣήϣ:ΘϟΎѧΑΔѧτ ΒΗήϣΕΎѧψΣϼ Ϥϟ΍Ϧѧϣ˲ΩΪѧϋΎѧϬϴϓΔѧϠΣήϤϟ΍ϩάѧϫήθѧΒϠϟϲ ϋΎѧϤΘΟϻ΍έϮτ.ήμ ѧϋϲ ѧϔϓ إﺑﺮاھﯿﻢ-ϡϼ δѧϟ΍ϪѧϴϠϋ-˵Ϣѧψϧϭ˵ϚѧϟΎϤϤϟ΍ΕήѧϬυϭˬν έϷ΍ϲ ѧϓΕήθѧΘϧ΍˴Ϟѧ΋ΎΒϗϭ˳ΏϮόѧηϰѧϟ·ΕέϮѧτ ΗΪѧϗ˵ΔϳήθѧΒϟ΍ΖѧϧΎϛ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ واﻟﺪولُ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ.ϡϮѧϬϔϣΎѧϬϴϓϊ δΗ΍ϲ Θϟ΍ΔϠΣήϤϟ΍ϩάϫϲ ϓϪ͉ϧ΃ΪϴϔΗΔϳϵ ΍͉ϥ΃ϰϠϋ"ΔϳήθѧΒϟ΍"ήμ ѧΤϧ΍Ϊѧϗˬ ﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ واﺣﺪ، ذرﯾﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ وﺣﺪهﻧﺴﻞُ اﻷﻧﺒﯿ.ϰѧϟ·Ϣϴϫ΍ήѧΑ·ΖѧϴΑϲ ѧϓκ ϴμ ѧΨΘϟ΍΍άѧϫ˴ϡΎδϘϧ΍ΪϴϔΗΎ˱π ϳ΃ϲ ϫϭ ˬϞϴϋΎϤѧγ·ϖѧϳήρϦѧϋϢϴϫ΍ήѧΑ·ΔѧϳέΫϦϣϦϴϠγήϤϟ΍ϭ˯ΎϴΒϧϷ΍ήΧ΁ϥΎϛ͉ϢΛˬϞϴ΋΍ήγ·Ϧϣ΍ϭέΪΤϧ΍Ϟγέϭ˯ΎϴΒϧ΃ϦϴΑΰϴϴϤΗ ﯾﺔﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ذرﯾﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ وذرﯾﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻵ. ﻣﻦ اﻟﻤﻼ أنﱠ ﻛﻞﱠ ﺣﻆ أﯾﻀًﺎ ﻣﺮˬΎѧϬϠΒϗΎѧϣ˶Ε΍ΰѧϴϤϣϰѧϠϋΖϠϤΘѧη΍ΔѧϠΣ΍͉ϢѧΛΪѧϳΰϤϟ.·ήϤΘѧγ΍ϦϴѧϴΒϨϟ΍ϲ ˶˰ѧϟ΍ϮΘϓΔѧϠΣήϣϰѧϟ ﻧﻮح، ﻣﻀﺎﻓًﺎ إﻟﯿﮫ ﺗﺰاﻣﻦ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل.ϢϬϨϣ΍ΰѧΗϭϦϴϴΒϨϟ΍ϲ ϟ΍ϮΗϭ·ήϤΘѧγ΍ϝϮѧγήϟ΍ϊ ѧϣΎ˱ϓΎπ ѧϣˬϢϴϫ΍ήѧΑ·ήμ ѧϋϰѧϟ ﺣﺪة اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻮاإﻟﯿﮫ ﺗﺰاﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ.ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮمˬϢϴϫ΍ήѧΑ·΍ήѧλ ΎϋϦϴϟϮγέΎϧΎϛΎ˱ρϮϟϭϞϴϋΎϤγ·͉ϥΈϓ˱π ѧϳ΃ΏϮѧϘόϳΎ

154 ϭ΍ΩϭϥΎϤϴϠѧѧγϭˬϒѧѧγϮϳϭΩ.Ϧϴ˰ѧѧ͉ϴΒϨϟ΍Ύѧѧϳήϛί ϭϰѧѧϴΤϳϊ ѧѧϣϝϮѧѧγήϟ΍ϰδѧѧϴϋϦϣ΍ΰѧѧΗΎѧѧϤϨϴΑ-΃Ύѧѧ˱όϴϤΟϢϬϴѧѧϠϋΓϼ μ ѧѧϟ΍Ϟπ ѧѧϓ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ.- ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﱠﺔ ﺑﻨﺒﻲﱢ واﺣﺪ،وﻛﻤﺎ ﺑﺪأ ﻋﮭﺪُ ﷲ ﺧﺘﻢ ﺑﺨﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻣﻨﻔﺮدًا-ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ.- وﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﺗﻌﯿﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﺑـﱡﺮ ھﻜﺬاﯿﻊ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ، ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻀﻊ ھﺬا اﻟﻤﺴﻠﺴﻞَ ﻓﻲ: آدم ........................................ ﻧﻮح ................... إﺑﺮاھﯿﻢ .ﻣﺤﻤﺪ....... وﻟﻨﺼﻞَ إﻟﻰ ﻣﺪﺧﻞ ﻋﻠﻤﻲﱟ ϪѧΑΐ δѧΤϧ-΍˱ήϳΪѧϘΗϮѧϟϭ-ѧ˶ΟϭϰѧΘϣﺪَ˵ϥΎδѧϧϹ΍ϞѧϗΎόϟ΍ѧ˵ΑϻˬΎѧϨϟ͉Ϊ˰΃ϦѧϣϡΎѧϗέϷ΍ϪΒθѧϳΎѧϣϭ΃ϡΎѧϗέ ﻟﻨﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ. اﻟﻘﺮآنُ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺷﯿﺌًﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ أيﱢ ﻧﺒﻲﱟ أو رﺳﻮل ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻧﻮح- ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم:-  " 14 اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت." ΍˵ϢϬϔϟ΍ϥΎѧϛΡϮϧήϤϋ͉ϥ΃˵ϊ ΋Ύθϟ950˭ΔϨѧγѧϬϤϬϓ΍άѧϜϫϪ͉˰ѧϧϷϲ ѧϓΎѧϫϮΒΘϛϭˬ˵ΩϮѧϬϴϟ΍Ύ͉ϧ΃ϰѧϠϋΓ΍έϮѧΘϟ΍ϲ ѧϓΡϮѧϧϡΎѧϳ΃ΎѧϬ اﻷرض.ﻟﻜﻨـﱠﻨﺎ ﻟﻮ ﺗﺪﺑﺮﻧﺎ اﻵﯾﺔ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أﻧﱠﮭﺎ إﻟﻰ ﻋﻤﺮ رﺳﺎﻟﺘﮫ وﻟﯿﺲ ﻋﻤﺮه ھﻮ ﺗﺸﯿﺮُ . ﻛﻞﱠ ھﺬه اﻟـ أي أﻧﱠﮫ ﻟﺒﺚ ﻓﯿﮭﻢ رﺳﻮﻻً ) . ﺳﻨﺔھﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺗﻔﯿﺪ أنﱠ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓ ﻲ ﻋﺼﺮ ﻧﻮح ﻛﺎن ﯾﺘﺠﺎوز أﻟﻒَ ﻋﺎم ﺑﻜﺜﯿﺮ . ﻓﺈذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أنﱠ ﻧﻮﺣًﺎ أُرﺳﻞ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﺜﻠﺚ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه -ΔѧΜόΑϊ ѧϣϝΎѧΤϟ΍ϥΎѧϛΎϤϛϪѧϴϠϋௌϰϠѧλ ϲ ѧΒϨϟ΍ وﺳﻠﻢ–، ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﺼﺮه ﺑﺤﻮاﻟﻲأﻣﻜﻨﻨﺎ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻋﻤﺮ ﻧﻮح، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ. ˬΔϨѧγϦϳήθѧϋϭΔѧ΋Ύϣε ΎѧϋϢϴϫ΍ήѧΑ·͉ϥ΃ϪϴϠϋϑ έΎόΘϤϟ΍ΪѧϤΤϣϝϮѧγήϟ΍ϭ-ϢϠѧγϭϪѧϴϠϋௌϰϠѧλ-ϲ ѧϓΕΎѧϣΔѧΜϟΎΜϟ΍ واﻟﺴﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه، وأنﱠ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻮاﻟﻲ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﻋﺎم.ϥΎδѧϧϹ΍ήϤϋς γϮΘϣ͉ϥ΃Ϊϴϔϳϥ΃ϦϜϤϳ΍άϫ ﻗﺪ اﻧﺨﻔﺾ ﺑﻤﻌﺪل ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ أﻟﻒ ﻋﺎم. Ϣϴϫ΍ήѧѧΑ·ϭΡϮѧϧήѧϤϋϦϴѧѧΑϕήѧϔϟ΍ϰѧϠϋ΍άѧѧϫϥΎδѧϧϹ΍ήѧϤϋν ΎѧѧϔΨϧ΍ϝΪѧόϣΎѧϨϘΒρ΍ΫΈѧϓ-ϡϼ δѧϟ΍ΎѧϤϬϴϠϋ-ˬΎϨϨϜϤϴδѧѧϓ ﺻﻮل إﻟﻰ ﻓﺘﺮة ﺗﻘﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺗﺼﻞ إاﻟﻮ15 (ѧϋϰϠϋϞμ ΤϨϟϲ ѧΘϟ΍ϦϴϨδѧϟ΍ϑ ϻ΁ΩΪ وھﻰ ﻓﺮﻗﺖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ،192 أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ. وﻟﻤﱠ ﺎ ﻻ ﻧﺠﺪُ ﺎ ﻛﻨﱠ أيﱠ ήѧϴϏϡΩ΁ϭΡϮѧϧϦϴѧΑΔѧϴΒϳήϘΘϟ΍ΓήѧΘϔϟ΍ΎѧϬΑΞΘϨΘδѧϧΔѧϴϤϗέΕΎλ Ύϫέ·ήѧϤϋς ѧγϮΘϣέ΍ΪѧΤϧ΍ΔѧϘϴϘΣ اﻹﻧﺴﺎن، ﻓﺈﻧﱠ˵ν ΍ήѧΘϓϻ΍ΎѧϨϨϜϤϳΎϨϥΎѧϛΎѧ˱ΣϮϧ͉ϥ΃ϲ ѧϓΚѧϠΛϲ ѧΒϨϟ΍ϦϴѧΑϭϪѧϨϴΑΔѧϴϨϣΰϟ΍ΓήѧΘϔϟ΍-ϢϠѧγϭϪѧϴϠϋௌϰϠѧλ -،Ύ͉˰ѧϤϣ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ ﯾأنﱠ آدم ﻗﺪ ﻋﺎش ﻗﺒﻞ ﺣﻮاﻟﻲ300 أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒً .ﺎ ھﺬا اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ ﯾﺘﻘﺎرب ﻛﺜﯿﺮً ا ﻣﻊ آﺧِ ﺮ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ظﮭﻮر إﻧﺴﺎن أﻟـ )ھﻮﻣﻮ ﻧﯿﻨﺎردﯾﺮﺛﺎﻟﯿﻨﺴﯿﺲ(اﻟﺬى ﯾُﻈﻦ أﻧﱠﮫ ﻞ ﺑﺼﻮرة ﻏﺎﻣﻀﺔ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞاﻟﺬي اﻧﺘﻘ. ﺗﻘﻮم ﻧﻈﺮﯾﺔ داروﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻄﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮرﯾﻦ رﺋﯿﺴَﯿْﻦ:اﻷول ھﻮ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت إﻟﻰ أﻧﻮاع أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﯿﺪاً ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﺗﺤﺪﯾﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، واﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﻨﻲ أﻧﱠﮫ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻄﻮر ﻓﺼﯿﻞٌ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت

155 ﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﺗﻨﻘﺮض اﻷﻧﻮاع اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔﺼﯿﻞﻟﻤﺮﺣﻠﺔ أﻗﻮى وأﻗ .وﻷنﱠ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ - أﺻﻼً ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ - ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮن ﺎت ﻓﻘﺪ وﺟﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﺎﻻت اﻧﻘﺮاﺿ،ﻣﻼﺣﻈﺎت اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ وﺻﻒ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺨﻠﻖ وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ إﻻ ﺑﻨﺴﺒﺘﮭﺎ ﻟﻌﻮاﻣﻞ طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﺪﻣﺮة،اﻟﺘﻄﻮر ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ . أﺷﮭﺮ ﺗﻠﻚ اﻻﻧﻘﺮاﺿﺎت ھﻮ اﻧﻘﺮاض اﻟﺪﯾﻨﺎﺻﻮر ﻗﺒﻞ ﺣَﻮَاﻟَﻲ ﺧﻤﺴﺔ وﺳﺘﯿﻦ ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ، واﻟﺬي ﯾﻈﻦّ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧّﮫ اﻧﻘﺮض ﻓﺠﺄة ﺑﻌﺪ اﺻﻄﺪام اﻷرض ﺑﻤﺬﻧﺐ ﺿﺨﻢ ﻏﯿﱠﺮَ ﻓﻲ ﻣُﻨﺎخ اﻷرض ودرﺟﺔ ﺣﺮارﺗﮭﺎ ﺑﺼﻮرة أدت إﻟﻰ اﻧﻘﺮاض اﻟﺪﯾﻨﺎﺻﻮر .ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ھﺬا وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ إنّ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﻧﻘﺮاض إﻧّﻤﺎ ھﻲ ﻧﺘﺎج ﺗﺪﺧﻞ إﻟﮭﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﺴﺎر اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ.ھﺬه اﻟﺘﺪﺧﻼت اﻟﺮﺑّﺎﻧﯿّﺔ ﺗﺘﻢ ﺑﺼﻮرة ﻻ ﯾﻔﮭﻤﺎ ،اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻜﻦّ ﷲ ﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ إﺣﺪى ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث ﺑﯿّﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻧﻮح اﻷﺳﻄﻮرﯾﺔ، واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺘﺪاداً طﺒﯿﻌﯿﺎً ﻟﻤﻔﮭﻮم اﺻﻄﻔﺎء اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ وﻣﻦ ﺛﻢّ اﻟﻨﺴﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ. اﺻﻄﻔﺎء اﻟﺮﺳـﻞ: ﻧﻈﻦﱡ - وﷲ أﻋﻠﻢ- أنﱠ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﺳﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ ﺑﺒﻜﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻓﻲ ﻗ ﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ.وﻟﻌﻞﱠ ﷲ ﺟﻞ – وﻋﻼ- وھﻮ اﻟﺬي ﻋﻠﱠﻢ ذرﯾﺔ آدم ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻐﺮاب ﻗﺪ ھﺪى اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ وﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ ، ،ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ورﺑﱠﻤﺎ ﻛﺎن دورُ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ھﻮ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻹﻧﺪﯾﺪ،اﻟﺠﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﺸﺨﯿﺺ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺘﻌﻠﻢ آدمُ )وھﻮ اﻟﺒﺸﺮُ اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﻠﺘﻐﯿﱡ ﺮ واﻟﺘﻄﻮر(اﻟﺘﻌﺎﻣﻞَ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، وﻛﺎن ﯾﻔﺘﺮس اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت وﺗﻔﺘﺮﺳﮫ؛ ﻓﺄﻧﺰل ﷲ ﻟﮫ اﻷﻧﻌﺎم وﻋﻠﱠ ،ول ﻣﺮة ﻓﻲ أول ﺑﯿﺖ وﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﯿﻌﻠﻤﮫ ﻛﯿﻒ ﯾﺴﻜﻦ اﻟﺒﯿﻮتﻤﮫ ﻛﯿﻒ ﯾﻄﻮﻋﮭﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﮫ وطﻌﺎﻣﮫ، وآواه أ ورﺑﱠ ﻤﺎ ﻋﻠﱠﻤﺘﮫ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔُ ﻛﯿﻒ ﯾﺒﻨﻲ اﻟﺒﯿﻮت ﻟﺘﺤﻤﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ وﺑﺮد اﻟﻠﯿﻞ واﻟﺮﯾﺎح واﻟﻤﻄﺮ وﻣﺨﺎطﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ.ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺗﻄﻮﱠر اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻜﻮﱠن ﻟﮫ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﻤﯿﺰ، اﺻﻄﻔﻰ ﷲ أولﱠ رﺳﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ وھﻮ آدم - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-، اﻟﺬي ﺳُﻤﱢﻲ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ واﻟﺬي ﯾﻌﻨﻲ:اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﺘﻐﯿﱢﺮ أو اﻟﻤﻼﺋﻢ؛ ﻟﯿﻜﻮن رﻣﺰاً ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ طَﻔَﺮ ﷲ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ، ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﮭﻢ ﻗﻮل ﷲ وﺑﮭﺬا ﻓﻘﻂ : - ﺗﻌﺎﻟﻰ-  " 33 - 34 آل ﻋﻤﺮان". ﻓﻘﺪ اﺻﻄﻔﺎه ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ "آدم" آدم اﻟﻨﺒﻲ وھﺬا ھﻮ،اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺎب ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻌﺪ ھﺒﻮطﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺬي ﻗﺎل ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻋﻨﮫ :   " 58 ﻣﺮﯾﻢ".

156 وﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أن ﻧﻔﮭﻢ ھﻨﺎ أن"ﺣﻮاء" وﻟﯿﺴﺖ اﻷﻧﺜﻰ ،اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ورد اﺳﻤﮭﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻲ زوﺟﺔ ﻧﺒﻲ ﷲ آدم اﻟﻮھﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻛﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺘﻔﺎح ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ أوﻻً وأﻋﻄﺖ زوﺟﮭﺎ ﻟﯿﺄﻛﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﮭِﻢ اﻟﯿﮭﻮد وﺗﺴﺮﺑﺖ ﺗﺄوﯾﻼﺗﮭﻢ ﻟﻤﺪارس اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ. ﻲ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﯾﮭﻮدًا ﻧﻼﺣﻆ ﻣﺮاﺣﻞَ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻓﻲ ﻗﺼﺺ اﻟﺮﺳﻞ أﯾﻀًﺎ ﻛﺎﻧﻮا أو ﻧﺼﺎرى أو ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ. وﻟﻤﱠـﺎ ﻛﺎن آدم ھﻮ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ اﻷول ﻓﮭﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن ﷲ اﺻﻄﻔﺎه ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آدم ،"اﺳﻢ اﻟﺠﻨﺲ"أو "ﺟﻨﺲ اﻹﻧﺴﺎن" اﻟﺬي ﺗﻄﻮر إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ. وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ھﻨﺎ أن ﻧﺘﺪﺑﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻔﻆَ "آدم"ﺑﻮﺻﻔﮫ اﺳﻢَ ﺟﻨﺲ "اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ"و"آدم"ﻧﺒﻲ ﷲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ اﻟﻤﻌﺼﻮم ﻣﺜﻞ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ .ﻓﻘﺪ رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب "ﻓﻲ ﺟﻨﺔ اﻟﻤﺄوى "أنّ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻗﺪ " ﻗﺎﺳﻢ" ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آدم ،اﻷوﻟﻰ أي أﻧّﮫ ﻗﺴﻤﮭﻢ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة وﻗﺪ أوﺿﺤﻨﺎ أ،ﮫ ﻗﺴﻤﮭﻢ أوﻻً ﺗﻜﺮار اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ھﻨﺎ ﯾﻔﯿﺪ أﻧﱠ نﱠ إﻟﻰ ذﻛﻮر وإﻧﺎث ﺑﻌﺪ أن وأ،أراھﻢ ﺳﻮءاﺗﮭﻤﺎنﱠ ﺑﻌاﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻟﮫ ﻟﯿﻘﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔﺈﺳﺘﺪراج ﻓﻘﺎم ﺑ،ﺾ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺠﺐ ﻟﮫ. ﺛﻢ رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب "ﻓﻲ وادي اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ"ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮﻧﺎ ﻟـ "ﻠِﻤَﺎتٍ ﻓَﺘَﻠَﻘﱠﻰ آَدَمُ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﮫِ ﻛَ "أن اﻟﺘﻮﺑﺔ اﺷﺘﻤﻠﺖ أوﻻً ﻋﻠﻰ ھﺒﻮط ﻣﻤﺎ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄن اﻟﻌﻘﺎب ﻗﺪ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ، ﻗﺒﻞ أن ﯾﮭﺒﻂ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ،ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﮭﻢ دون اﻷﺧﺮى . ﻋﺼﺖ ﷲ ﻓﻘﻂﻲ ﷲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ آدم ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺒ،ﻣﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﻤﻔﮭﻮﻣﯿﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﮭﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻵﯾﺎت- ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم - ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺼﺖ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ذرﯾﺘﮭﺎ، وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺰﻣﺖ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ أو ﻟﻢ ﯾﻜﻦ وﻧﺒﺮئ ﻧﺒﻲ ﷲ آدم ﻓﯿﺘﺤﻘﻖ ﻣﻔﮭﻮم اﻻﺻﻄﻔﺎء ،ﻣﻦ ذرﯾﺘﮭﺎ- ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم- ﻣﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺼﻘﺖ ﺑﮫ ﺟﺮّاء ﻓﮭﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻟﻠﻔﮭﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲاﻟﯿﮭﻮد اﻟﺨﺎطﺊ، ﻟﻠﻘﺼﺔ واﻟﺘﻲ اﻧﺴﺎﺑﺖ ﻣﺜﻞ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ . ﻣﻦ ذرﯾﺔ ھﺬا اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ اﻷول ﻛﺎن ﻧﻮحٌ ﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﻗﺮون .ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻧﻮحٍ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ذرﯾﺔ آدم ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ، ﻓﻠﻤﺎ أﻏﺮق ﷲ وﻣﻦ ذرﯾﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آدم اﻟﺬﯾﻦ ھﺒﻄﻮا ﻣﻌﮫ ،اﻟﻨﺒﻲ وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﻢ ﻧﻮح–ﻋﺰ وﺟﻞ -ﻛﻞﱠ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻨﻮحٍ، ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ اﻷرض إﻻ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ ﻧﻮﺣﺎً ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﻢ أﺑﻨﺎؤه اﻟﺜﻼﺛﺔ.ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﻌﺪ ﻧﻮح، اﻧﺤﺪر ،ﺑﺼﺮﯾﺢ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻧﻮح ﻓﻘﻂ إذ إنﱠ ﷲ أﺑﻘﻰ ﻓﻘﻂ ذرﯾﺔ ﻧﻮح واﻧﺘﮭﻰ ﻧﺴﻞ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻧﻘﺮﺿﺖ "ﺳﻼﻟﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آدم "،ﮫاﻟﺬﯾﻦ ھﺒﻄﻮا ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻧﻮح وذرﯾﺘ وھﺆﻻء ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻗﺪ اﻧﺤﺪروا ﻣﻦ آدم اﻟﻨﺒﻲﱢ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ. اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻧﺒﻲﱢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ أﺻﺒﺤﺖ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﻌﺎء ﺗﻨﺤﺪر ﻣﻦ ذرﯾﺔ آدمَ ﷲ اﻷول:  " 75 - 77اﻟﺼﺎﻓﺎت". وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﻔﮭﻢ أﯾﻀﺎ ﻛﯿﻒ ﺗﺘﺼﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻨﻲ آدم اﻟﯿﻮم ﺑﺂدم اﻟﻨﺒﻲﱢ ﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﻟﻤﺎذا ﯾﺨﺎطﺐ ﷲ وذﻟﻚ ﯾ، اﻷول- ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ-اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﻌﺎء ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦَ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﻔﻆ "ﯾﺎ ﺑﻨﻲ آدم"... إذ إنﱠ ﻛﻞﱠ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ذرﯾﺔ ﻧﻮحٍ ، وﻧﻮحٌ ﻛﺎن ﻣﻦ ذرﯾﺔ آدم اﻟﻨﺒﻲﱢ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﮭﻰ ﻧﺴﻞ ﻣﻦ اﻧﺤﺪروا ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آدم اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﻄﻮر. )اﻧﻈﺮ ﻟﻮﺣﺔ اﻧﺤﺪار اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب(.

157 اﻧﺤﺪر ﻣﻦ ذرﯾﺔ ﻧﻮحٍ أﻗﻮام ﻛُـﺜُﺮ ﻣﻦ ﺳﺎم وﺣﺎم وﺟﺎﻓﺚ أﺑﻨﺎﺋﮫ اﻟﺜﻼﺛﺔ.وﻣﻦ ذرﯾﺔ ﺳﺎﻢ اﺻﻄﻔﺎءُ أﺑﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء إﺑﺮاھﯿﻢ مٍ ﺗ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم:-  " 84 اﻷﻧﻌﺎم". إذنْ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﺗﻈﻞ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ذرﯾﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ إﻟﻰ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ؛ ﻷنّ ھﺬا ھﻮ ﻗﺎﻧﻮن ذرﯾﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ،اﺻﻄﻔﺎء اﻟﺮﺳﻞ:  "26 اﻟﺤﺪﯾﺪ". } " 2 - 3اﻹﺳﺮاء". و ھﻨﺎ ﻧﻌﻮد ﻟﻨﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﺻﻄﻔﺎء اﻟﺮﺳﻞ وﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻷوﱠ ل.ﻓﻜﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ، إنﱠ ﷲ ﺧﻠﻖ اﻷﻣﺸﺎج اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺻﻔﺎت وراﺛﯿﺔ ﯾﺘﻢ اﻧﺘﻘﺎؤھﺎ ﺑﻘﺪرة اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﻦ ﺟﯿﻞٍ إﻟﻰ ﺟﯿﻞ ﻔﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺗﻘﻮد وﺗﻈﮭﺮ طﻔﺮات ﺟﯿﻨﯿﺔ أو وراﺛﯿﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺮاﻛﻤﺖ ﺻ، إﻟﻰ ظﮭﻮر ﺻﻔﺎت ﻣﺘﻄﻮرة ﺟﺪﯾﺪة وھﻜﺬا.إذنْ ﻓﻌﻤﻠﯿﺔ اﺻﻄﻔﺎء اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ذرﯾﺔ اﻟﺮﺳﻞ إﻧﱠ ﻤﺎ ھﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺑﻨﺎﺋﯿﺔ واﻧﺘﻘﺎﺋﯿﺔ، وﻟﯿﺴﺖ اﺧﺘﯿﺎراً ﻋﺸﻮاﺋﯿﺎً ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻗﻮﻣﮫ .ﯾﺪﻟﱠﻞُ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻖ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ ﺑﮭﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺻﻄﻔﺎء: : ﺻﻔﻮﻟﺨﻠﻮص ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻮبأﺻﻞ واﺣﺪ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ا. : ﻋﻠﻰاﻟﻌﯿﻦ واﻟﻼم واﻟﺤﺮف اﻟﻤﻌﺘﻞ، ﯾﺎء ﻛﺎن أو أﻟﻔﺎً أو واواً، أﺻﻞ واﺣﺪ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻮ واﻻرﺗﻔﺎع . اﻟﻌﺎﻟﻢ:ﻣﻦ ﻋَﻠَﻢ، اﻟﻌﯿﻦ واﻟّﻼم واﻟﻤﯿﻢ، أﺻﻞ ﺻﺤﯿﺢ واﺣﺪ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﮫ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه، واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﻤﻌﮭﺎ ﻋﺎﻟﻤﻮن. ذرﯾﺔ:" ذرو"ﻟﮭﺎ أﺻﻼن، أﺣﺪھﻤﺎ اﻟﺸﻲء ﯾﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء وﯾﻈﻠﮫ، واﻵﺧﺮ اﻟﺸﻲء ﯾﺘﺴﺎﻗﻂ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎً . ﻧﻔﮭﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أنﱠ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﷲ ﻻ ﯾﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ رﺳﻼ ﺎ أنﱠ ، ﻛﻤﺎ ﺗﺨﯿﻠﻨﺎ داﺋﻤً اﻻﺻﻄﻔﺎء ﯾ "ﻌﻨﻲ ﺧﺘﯿﺎراﻻﻣﻦ " اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮد أﺻﻼ، وإﻧﱠ ﻌﺾ وﯾُ ﻤﺎ ظﻠﺖ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻻت ﻓﻲ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﯾﻨﺤﺪر ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﺼﻔﱠﻰ وﯾُﻨﻘﱢﻰ ﻣﻨﮭﺎ، ﺑﻌﺪ ﺟﯿﻞٍ ﺟﯿﻼً ، ﻓﯿﺼﯿﺮوا أﻧﻘﻰ ﺟﯿﻨﯿﺎً ﻣﻤﺎ ﯾﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻮٍ أﺧﻼﻗﻲ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺟﺴﺪي وﻋﻘﻠﻲ وﻧﻔﺴﻲ وروﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮭﻢ، ﺛﻢ ﯾﺮﺳﻠﮭﻢ إﻟﻰ أﻗﻮاﻣﮭﻢ.أي أﻧﱠ ﮫ - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ-اﺻﻄﻔﺎھﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﺧﻠﻘﮭﻢ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺴﻼﻻت ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ، وذﻟﻚ ﻟﯿﺆھﻠﮭﻢ ﻟِﺘﻘﺒﱡـﻞ رﺳﺎﻻﺗﮫ وﺗﺤﻤﻠﮭﺎ وﺗﻮﺻﯿﻠﮭﺎ ﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮ.

158 ﺛﻢﱠ ﺟﻌﻞ ھﺆﻻء اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻤﺼﻄﻔﯿﻦ ﺳﻼﻟﺔ أﺻﻠﮭﺎ واﺣﺪ، وذرﯾﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ.إذنْ ﻓﺎﻵﯾﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﻓﻲ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان}إِنﱠﷲﱠَ اﺻْﻄَﻔَﻰ...ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ {ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻻﺻﻄﻔﺎء...ﻚ اﻟﻌﺎﻟﻤﻮن إذنْ؟ﻓﻤَﻦ ھﻢ أوﻟﺌ 1 .ﻋﺎﻟﻢ آدم، أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮ اﻷواﺋﻞ اﻟﺬﯾﻦ اﺻﻄﻔﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻨﺒﻲﱠ آدم ...."ﻋﻠﯿﮭﻢ"وﻟﯿﺲ "ﻣﻨﮭﻢ". 2 .ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻮح، أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﯾﻦ اﺻﻄﻔﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻨﺒﻲﱠ ﻧﻮﺣﺎً "ﻋﻠﯿﮭﻢ"وﻟﯿﺲ "ﻣﻨﮭﻢ". 3 .إﺑﺮاھﯿﻢﻋﺎﻟﻢ آل إﺑﺮاھﯿﻢ، اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ اﺻﻄﻔﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ آل. 4 .ﻋﺎﻟﻢ آل ﻋﻤﺮان، اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ اﺻﻄﻔﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ آل ﻋﻤﺮان. ﻣﻦ ھﺬا ﯾﺘﻀﺢ أنّ ﻛﻞﱠ ﻧﺒﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻤﮫ، ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺠﻤﻮع اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﺼﻄﻔﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وﻟﻜﻦ ، اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﺼﻄﻔﺎة ﺟﻌﻠﮭﺎ ﷲ ذرﯾﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ، ﻣﻤﱠ ﻰ رﺳﻮلﺎ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﻤﺎ اﺣﺘﺎﺟﺖ إﻟ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻓﺎزداد ﺻﻔﺎءً ﻟﯿﺮﺳﻠﮫ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﺻﻄﻔﺎؤه ﻣﻦ ذرﯾﺔ رﺳﻮلٍ ﺳﺎﺑﻖٍ ﻟﮫ، ﻛﺎن ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻗﺪ ﺗﻢﱠ ﺑﻌﺚ ﷲ إﻟﯿﮭﻢ رﺳﻮﻻً اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ.وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺮﺳﻞ ﯾﺰداد ﺻﻔﺎؤھﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم.وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﮭﻢ ﻟﻤﺎذا اﻧﺘﮭﺖ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻨﺪ ﯾﺤﯿﺳﻼﻟﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﻲ ﻰ وﻋﯿﺴﻰ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮭﻤﺎ ذرﯾﺔ، ﺛﻢﱠ اﻣﺘﺪت ﺳﻼﻟﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ وﻟﺪه إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ، اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ وﻟﺪٌ ذَﻛَﺮٌ أﯾﻀﺎً، ﻓﺎﻧﺘﮭﻰ ﻧﺴﻞ اﻷﻧﺒﯿﺎء ھﻨﺎك.وﻛﺎن ﺻﻔﻮة اﻟﺮﺳﻞ آﺧﺮ ذرﯾﺘﮭﻢ وﻗﻤﺔ ھﺮﻣﮭﻢ ھﻮ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﻠ ﺻ- ﷲﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-، وﺑﮭﺬا ﻓﻘﻂ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﮭﻢ ﺣﺪﯾﺜﮫ }أﻧﺎ ﺧﯿﺎرٌ ﻣﻦ ﺧﯿﺎرٍ { ﺑﻤﻔﮭﻮم رﺳﺎﻟﻲ وﻟﯿﺲ ﺑﻤﻔﮭﻮمٍ ﻗﺒﻠﻲ، ﺑﺄﻧّﮫ ﺧﯿﺮ اﻟﺮﺳﻞ اﻷﺧﯿﺎر، وﷲ أﻋﻠﻢ. إذنْ ﻓﺎﺻﻄﻔﺎء اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻣﻊ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻄﻮر ، اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ظﻠﺖ ﺗﺘﻄﻮر ﺟﯿﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﯿﻞ إذ إنﱠ ﻣﺴﻠﻤﮭﻢ ، وﻣ،وﻛﺎﻓﺮھﻢﺎ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨﻠﻮﻗﺎً ﺟﺒﺎراً ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻲ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا، اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ظﻞﱠ ﻋﻠﻰ أنﱠ إﻻ دﻟﯿﻞٌ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﻄﻮر ﻣﺴﺘﻤﺮة، وﺳﻠﻄﺎن ﺧﻠﯿﻔﺔ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻲ اﺗﺴﺎع ﻣﺴﺘﻤﺮ. ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻧﻮحٍ ﻣﺮﺣﻠﺔً ﻣﮭﻤﺔً وﻣﺘﻤﯿﺰة ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻄﻮر، اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻠﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻟﺘﺼﻄﻔﻲ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮ اﺻﻄﻔﺎءً ﻣﺒﺎﺷﺮاً ﺟﻌﻠﮫ ﷲ ﺣﺪﺛﺎً ﻣﺮﺋﯿﺎً؛ ﻟﯿﻜﻮن آﯾﺔ ﻣﻦ آﯾﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻮﻋﺒﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﯾﻮم ﯾﺘﻄﻮر إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮىً ﯾﺆھﻠﮫ ﻻﺳﺘﯿﻌﺎب ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﻄﻮر ﻧﻔﺴﮫ .ﺨﺮاﻓﺎت و ﻷﻧﮭﺎ ﻗﺼﺔ اﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟ واﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺪرﺳﮭﺎ ﺑﻘﺪرٍ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ. ﻗﺎﻧـﻮن اﻻﺻﻄﻔﺎء اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ: رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺑﻮاب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺨﺎطﺊ ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﮭﻢ ﻣﺪﻟﻮل اﻷﻟﻔﺎظ، ﻣﻤﺎ ،ﯾﺪﻓﻊ ﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺧﺎطﺊ ﻟﻜﻞ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوﯾﮭﺎ اﻵﯾﺎت وﻣﻦ ﺛﻢ ﺧَﻠْﻖ ﻗﺼﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎق، ﻣﻤﺎ ﯾﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺣﺮج ﻟﻐﻮي ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮوﯾﮭﺎ اﻵﯾﺎت.ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ظﻦ اﻟﻨﺎس أنّ وﺻﻒ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ طﯿﻦ ﻛﺎن ﯾﻌﻨﻲ ﺑﻨﺎء آدم "اﻟﺬﻛﺮ" ﻓﮭﻢ اﻟﻨﺎس أن ،ﻣﻦ طﯿﻦ ﻛﺎﻟﺘﻤﺜﺎل"زوﺟﮫ"ھﻲ "ﺣﻮاء"ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﺗﺠﺎھﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ أن اﻷﻧﺜﻰ "ﺗﮭﻤﺎﺳﻮءا" ﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺳﺘﺔ ﻓﻤﺎ ﻓﻮقھﻲ ﺟﻤﻊ ﻣﺜﻨﻰ ﯾ .ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺤﺤﻨﺎ ﻣﻔﮭﻮم آدم ﻣﻦ "ذﻛﺮ ﻣﻔﺮد "إﻟﻰ اﺳﻢ ﻣﻌﻨﻰ "اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ"، اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﻐﺔً وإﻋﺮاﺑﺎً وزال اﻟﺤﺮج ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ، و أوﺣﺖ ﻟﻨﺎ آﯾﺎتُ اﻟﻘﺮآن ﻗﺼﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﯿﺪة ﺟﺪاً ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ، وآﯾﺎﺗﮫ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻓﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﺰاوج إﻋﺠﺎزي ﺑﯿﻦ آﯾﺎت ﷲ اﻟﻜﻮﻧﯿ،ﻋﻦ ﺧﯿﺎل اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻲ ظﻠﺖ ﻣﺤﻔﻮظﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﮭﺎ ﺟﺒﺮﯾﻞ رﻏﻢ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﮭﻤﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ.

159 اﻟﻘﺮآن ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ وﺻﻒ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن ﻟِﻤﺎ ﺧَﻠﻖ وھﺬا ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻧﻄﺒﺎق ﻛﻼم اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﻊ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ، ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ ﺧﯿﺎل اﻟﻨﺎس.وﻓﻲ وﺻﻔﮫ ﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﺈنّ اﻟﻘﺮآن ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﮫ ﺑﻜﺘﯿﺐ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت اﻟﺬي ﯾﻀﻌﮫ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻣﻊ اﻷﺟﮭﺰة اﻟﺘﻲ ﯾﺼﻨﻌﮭﺎ ﻟﯿﺸﺮح ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي ﻛﯿﻒ ﺻﻨﻊ اﻟﺠﮭﺎز وﻛﯿﻒ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ.ﻓﺈذا ﺗﻮﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻛﻮﻧﯿﺔ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻓﮭﻢ ﻣﺤﺪد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ ت ﷲ ، ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﻓﮭﻢ ﺧﺎطﺊ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ أو ﻓﮭﻢ ﺧﺎطﺊ ﻵﯾﺎ وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﻌﺎرض اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻛﻮﻧﯿﺔ ﺣﺘﻤﯿﺔ،اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ.وﻣﺎ اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﯿﻦ ﻓﮭﻤﻨﺎ اﻟﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﺗﻮاﺗﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ أﺑﻠﻎ دﻟﯿﻞ،ﻟﻘﺼﺔ آدم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻣﻀﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻏﺮﯾﺒﺔ اﻷﻟﻔﺎظ . ﻌﻮﺑﺔ ﻓﮭﻢ ﻣﺪﻟﻮﻻت اﻷﻟﻔﺎظ وإﻋﺮاﺑﮭﺎ؛ ﻷن ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ﺗﻢﱠ وﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ﻣﺜﻞٌ آﺧﺮُ ﻓﻲ ﺻ ﻓﮭﻤﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺄوﯾﻞ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻗﺼﺔ ﺣﻈﯿﺮة ﺿﺨﻤﺔ ﺟُﻤﻌﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞﱡ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷرض ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﻜﻤﺔ ظﺎھﺮة، ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﮭﻢ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوﯾﮭﺎ.وﻗﺒﻞ أن ﻧﺨﻮض ﻓﻲ ﻓﮭﻢ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮭﺎ وﻛﺸﻒ أﺳﺮارھﺎ ﯾﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﻧﺼﺤّﺢ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺼﺔ ﻧﻔﺴِﮭﺎ. اﺗﻀﺢ ﻟﻨﺎ - ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ- ﷲ ﻗﺪ اﺻﻄﻔﻰ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺒﺸﺮ اﺻﻄﻔﺎءً ﺟﺴﺪﯾﺎً ،أدى إﻟﻰ ﺗﻨﻘﯿﺔ أنﱠ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ ﻟﮭﻢ ذرﯾﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذرﯾﺔ.ﻓﺈن ﻛﺎن اﺻﻄﻔﺎء "آدم"اﺻﻄﻔﺎءً ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮع ﺟﻨﺲ آدم اﻟﺬي ﺗﻢ ﺗﻄﻮﯾﺮه ،إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ ﻓﺈنﱠ اﺻﻄﻔﺎء ﻧﻮح - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم-ﻛﺎن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺻﻄﻔﺎء أﺧﺮى ﻟﻜﻞﱢ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ اﻧﺤﺪرت ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آدم اﻟﺘﻲ طﻮرت إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ.ھﺬا اﻻﺻﻄﻔﺎء ﺗﻢ ﺑﺘﺪﺧﻞ رﺑّﺎﻧﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮ أدى إﻟﻰ ﯿﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻏﯿﺮ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ زوال ﺑﻘﻦ اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺒﺸﺮي،اﻧﺘﻘﺎء اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﻜﻮﯾ اﻟﻤﺆھﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار.ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن "ﻗﺎﻧﻮن اﻻﺻﻄﻔﺎء اﻟﺮﺑّﺎﻧﻲ"اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﯿﮫ اﻟﻘﺮآن ھﻮ ﻣﺎ ظﻦﱠ داروﯾﻦ وﻣﺪرﺳُﺘﮫ أﻧّﮫ ،ﺎﺋﻲ ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔاﻧﺘﺨﺎب ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﻮﯾﺔ واﻧﻘﺮاض ﺗﻠﻘ وھﻮ ﻣﺎ أﺳﻤَ ﻮه ﺑـ"ﻗﺎﻧﻮن اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲﻓﻲ " ﻧﻈﺮﯾﺔ داروﯾﻦ .ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻻ ﯾﻨﻜﺮون أنﱠ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻗﺪ اﻧﻘﺮﺿﺖ ﻷﺳﺒﺎب ﻏﯿﺮ ورﻏﻢ أنﱠ "اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ"، ﻣﺜﻞ اﻟﺪﯾﻨﺎﺻﻮر اﻟﺬي اﻧﻘﺮض ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻛﻮارث طﺒﯿﻌﯿﺔ، إﻻ أنّ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺘﺪﺧﻞ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ "اﻻﺻﻄﻔﺎء اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ"ﺎ ﯾﺘﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ،وإﻧّﻤﺎ ھﻮ ﻣﻤّﺎ ﺗﺸﺮﺣﮫ اﻟﺪﻟﯿﺲ ﻣﻤﱠ ﯾﺎﻧﺎت واﻟﻮﺣﻲ. ﻗﺼﺔ ﻧﻮح وﺳﻔﯿﻨﺘﮫ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮت ﻋﻠﯿﮭﺎ رواﯾﺔُ اﻟﻘﺼﺔ،ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﮭﻤُﮭﻤﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر "ﻗﺎﻧﻮن اﻻﺻﻄﻔﺎء اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ"اﻟﺬي ﯾﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء،و ﯾﺼﺤﺢ أوﺟﮫ اﻟﻘﺼﻮر ﻓﯿﮫ؛ ﻷنّ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ أن ، ظﺎھﺮة اﺳﺘﻤﺮار ﻋﻨﺎﺻﺮ وزوال أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮيﻧﺠﺤﺖ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ إﺑﺪاء ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﯾﻜﺘﺸﻔﻮا ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺔ واﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﻓﻘﻂ أنّ ھﻨﺎك ﺗﺪﺧﻼً رﺑﺎﻧﯿًّﺎ ﻣﻘﺼﻮدًا أدى إﻟﻰ اﺻﻄﻔﺎء اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﻤﺆھﻠﺔ، وإﺑﺎدة اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻧﻮحاﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم .- ــﻮحﺳﻔـﯿـﻨﺔ ﻧ: ﻋﺎش ﻧﻮحٌ ﺑﻌﺪ ﺣَﻮَاﻟَﻲ ﻋﺸﺮة أﺟﯿﺎل ﻣﻦ ﻧﺒﻲ ﷲ اﻷول آدم -ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺴﻼم- ﺣَﺴْﺐَ اﻷﻧﺴﺎب اﻟﺘﻲ روت ﻧﺴﺐَ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﻲ إﻧﺠﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ وﻓﻲ ﺳﯿﺮة اﻟﻨﺒﻲﱢ ﺻﻠﻰ - ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ .- وھﻨﺎك ﺷﺒﮫُ إﺟﻤﺎع ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻧﻮﺣً ﺎ ﻛﺎن أولَ ﺳﻮل ﺑﻌﺪ آدم ر- ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم -. إﻻ أنﱠ ﻧﻮﺣًﺎ ﻋﺎش أﻟﻒ ﺳﻨﺔٍ إﻻ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻋﺎﻣًﺎ،ورﻏﻢ أنﱠ اﻟﻘﺮآن واﻟﺘﻮراة ﻗﺪ اﺗﻔﻘﺎ أنﱠ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﺗﻠﻚ إﻻ اﻟﻤﺮاﺣﻞَ اﻷﺧﯿﺮةَ ﻣﻦ دﻋﻮﺗﮫ ﻟﻘﻮﻣﮫ وﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔاﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻗﺺﱠ . وﻧﻈﻦﱡ - وﷲ أﻋﻠﻢ-ﮭﺎ ارﺗﺒﻄﺖ ارﺗﺒﺎطًﺎ وﺛﯿﻘً اﻟﺬي ﯾﮭﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺘﮫ؛ ﻷﻧﱠ ﻣﺎ ﻗﺼﱠﮫ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﯿﻨﺎ ھﻮ اﻟﺠﺰء أنﱠ ﺎ ﺑﻘﺼﺔ ﺗﻄﻮر

160 اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض، إذ إنﱠ ﻧﻮﺣً ﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮلَ اﻟﻮﺣﯿﺪَ اﻟﺬي ذﻛﱠـﺮ ﻗﻮﻣﮫ ﺑﺘﻄﻮر ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻄﻮر اﻟﺴﻤﺎوات ﻛﺂﯾﺎت ﺑﯿﱢﻨﺔ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ آﯾﺎت ﷲ:   " 13 - 17 ﻧﻮح". ورد ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ واﻟﻘﺮطﺒﻲ واﻟﻄﺒﺮي أنﱠ اﻷطﻮار اﻟﻤﻘﺼﻮدة ھﻲ:اﻟﻨﻄﻔﺔ واﻟﻌﻠﻘﺔ واﻟﻤﻀﻐﺔ ،ﻣﻤﱠ ﺎ ذﻛﺮه ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن.ورﻏﻢ أنﱠ ھﺬه ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺑﻌﺾ اﻷطﻮار اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺮﱡ ﺑﮭﺎ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ،اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮدي إﻻ أنﱠ ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻓﯿﮫ ﺗﺠﺎھﻞٌ ﻟﺤﺎلِ ﻗﻮم ﻧﻮح .ھﺬه اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﻔﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺪﻟﻮﻻﺗِﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺑﻌﺪ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﺠﮭﺮ واﻟﻌﺪﺳﺎت اﻟﻤﻜﺒﺮة، ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﮭﻮﻣﺔ وﻻ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﺒﻲﱢ ﻣﺤﻤﺪٍ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-، وﻣﺎ ذِﻛـْﺮُھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن إﻻ ﻷنّ اﻟﻘﺮآن وﺣﻲٌ ﻣﺴﺘﻤﺮ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن .وھﻲ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﺎﻧﻮا أﻗﺮبَ إﻟﻰ ﻋﮭﺪ آدم ﻣﻦ ﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً أنْ ﯾﺪﻋﻮ ﻧﻮح ﻗﻮﻣﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻲ ﯾﺨﺎطﺐ ﷲ ﺑﮭﺎ ﺟﯿﻠﻨﺎ وﻟﯿﺲ ﻗﻮم ﻧﻮح، إذ إﻧﱠ ﻋﮭﺪﻧﺎ، ﺑﺂﯾﺎت ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻋﺪﺳﺎتٍ ﻣﻜﺒﺮةٍ ﻟﻔﮭﻤﮭﺎ.ﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦ أن ﻧﻮﺣﺎً ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢٍ ﺑﺄنﱠ ﻗﻮﻣﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﻗﺮبَ إﻟﻰ ﻋﮭﺪ آدم ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻗﺼﺔ ﺗﻄﻮ،وﺗﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎنر اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﺄنْ ﻧﻔﺦ ﷲ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ روﺣﮫ؛ ﻷنﱠ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻘﺼﺺ -وﻻ -ﺷﻚ، ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﮭﺎ اﻷﺟﯿﺎل ﻣﻦ ﺑﻌﺪ آدم ﺧﺎﺻﺔ وأنﱠ وھﻲ ﻣﻦ ، اﻵﯾﺎت ھﻨﺎ وﺻﻔﺖ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻷرض ﻛﺎﻟﻨﺒﺎت اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻵدمَ وﺟﯿﻠِﮫ وذرﯾﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﱠﺠْﺮِﺑﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وﻟﯿﺲ اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻠ . ﻤﻲ وﻋﻠﯿﮫ ﻧﻈﻦﱡ أنﱠ اﻷطﻮار اﻟﻤﻘﺼﻮدة ھﻨﺎ ﻟﯿﺴﺖ أطﻮاراً ﻣﺠﮭﺮﯾﮫ، وإﻧّﻤﺎ اﻷطﻮار اﻟﺘﻲ ظﻠﻠﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻓﯿﮭﺎ طﻮال ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب. وﻗﺒﻞ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح -ﻛﻤﺎ ﻧﻔﮭﻤﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن- ﻧﺴﻮق اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي أورده اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻵﯾﺎت إذ،ﻗﺼﺔ ﻧﻮح اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ ﺳﻮرة ھﻮد إنّ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚَ ﯾﻤﺜﻞ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻗﺎم ﻋﻠﯿﮫ -ﺑﻜﻞ أﺳﻒ - ﻓﮭﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻟﻘﺼﺔ ﻧﻮح -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم- وھﻮ ﺑﺼﺮﯾﺢ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت،: )...وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ أﺛﺮًا ﻏﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن ﻋﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﮭﺮان ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﱠ لﮫ ﻗﺎ:ﻟﻌﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢﻗﺎل اﻟﺤﻮارﯾﻮن :ﻟﻮ ﺑﻌﺜﺖ ﻟﻨﺎ رﺟﻼً ﻗﺎل، ﺷﮭﺪ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻓﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﮭﺎ: ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﮭﻢ ﺣﺘﻰ ،اﻧﺘﮭﻰ إﻟﻰ ﻛﺜﯿﺐ ﻣﻦ ﺗﺮاب ﻓﺄﺧﺬ ﻛﻔًﺎ ﻓﻘﺎل، ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺮاب ﺑﻜﻔﮫ: أﺗﺪرون ﻣﺎ ھﺬا ؟ ﻗﺎﻟﻮا:ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ أﻋﻠﻢ.ﻗﺎل: ھﺬا ﻛﻌﺐ ﺣﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح.ﻗﺎل: ﻗﺎل، ﻓﻀﺮب اﻟﻜﺜﯿﺐ ﺑﻌﺼﺎه:ﺪ ﺷﺎب، ن ﷲ ﻓﺈذا ھﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﯾﻨﻔﺾ اﻟﺘﺮاب ﻋﻦ رأﺳﮫ ﻗ ﻗﻢ ﺑﺈذ ﻗﺎل ﻟﮫ ﻋﯿﺴﻰ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم:- أھﻜﺬا ھﻠﻜﺖ ؟ ﻗﺎل. ﻻ: وﻟﻜﻨﱠ ﻜﻨﻲ ظﻨﻨﺖ أﻧﮭﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻤﻦ ﺛﻢ ﺷﺒﺖ،ﻲ ﻣﺖ وأﻧﺎ ﺷﺎب وﻟ ﻗﺎل:ﺣﺪﱢﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻧﻮح. ﻗﺎل:ﻛﺎن طﻮﻟﮭﺎ أﻟﻒَ ذراع وﻣﺎﺋﺘﻲ ذراع وﻋﺮﺿﮭﺎ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ذراع وﻛﺎﻧﺖ ﺛﻼث طﺒﻘﺎت، ﻓﺮ روث اﻟﺪواب أوﺣﻰ ﷲﻄﺒﻘﺔ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪواب واﻟﻮﺣﻮش ،وطﺒﻘﺔ ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻧﺲ ،وطﺒﻘﺔ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻄﯿﺮ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺜ-ﻋﺰ وﺟﻞ - إﻟﻰ ﻧﻮح -ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم - ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻊ اﻟﻔﺄر ،أن اﻏﻤﺰ ذﻧﺐ اﻟﻔﯿﻞ ﻓﻐﻤﺰه ﻓﻮﻗﻊ ﻣﻨﮫ ﺧﻨﺰﯾﺮ وﺧﻨﺰﯾﺮة ﻓﺄﻗﺒﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوث

161 ﻓﻀﺮب ﻓﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﻨﺨﺮه ﺳﻨﻮر وﺳﻨﻮرة ﻓﺄﻗﺒﻼ ﻋﻠﻰ ،ﻨﻲ اﻷﺳﺪﺑﺠﻮف اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ وﺣﺒﺎﻟﮭﺎ أوﺣﻰ ﷲ إﻟﯿﮫ أن اﺿﺮب ﺑﯿﻦ ﻋﯿ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻋﯿﺴﻰ ﻔﺄر،اﻟ- ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم -:ﻛﯿﻒ ﻋﻠﻢ ﻧﻮح أنﱠ اﻟﺒﻼد ﻗﺪ ﻏﺮﻗﺖ؟ ﻗﺎل : ﻓﻮﺟﺪ ﺟﯿﻔﺔ ،ﺑﻌﺚ اﻟﻐﺮاب ﯾﺄﺗﯿﮫ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺨﻮف،ﻓﻮﻗﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﺄﻟﻒ اﻟﺒﯿﻮت. ﻗﺎل:ﻘﺎرھﺎ وطﯿﻦ ﺛﻢ ﺑﻌﺚ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﻓﺠﺎءت ﺑﻮرق زﯾﺘﻮن ﺑﻤﻨ ،ﺑﺮﺟﻠﯿﮭﺎ ﻓﻌﻠﻢ أنﱠ ، ﻗﺎل ﻓﻄﻮﻗﮭﺎ اﻟﺨﻀﺮة اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﮭﺎ ودﻋﺎ ﻟﮭﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ أﻧﺲ وأﻣﺎن، اﻟﺒﻼد ﻗﺪ ﻏﺮﻗﺖ ﻓﻤﻦ ﺛﻢ ﺗﺄﻟﻒ اﻟﺒﯿﻮت. ﻗﺎل: ﻓﻘﻠﻨﺎ: أﻻ ﻧﻨﻄﻠﻖ ﺑﮫ إﻟﻰ أھﻠﯿﻨﺎ ﻓﯿﺠﻠﺲ ﻣﻌﻨﺎ وﯾﺤﺪﺛﻨﺎ ؟ ﻗﺎلﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ،:ﻛﯿﻒ ﯾﺘﺒﻌﻜﻢ ﻣﻦ ﻻ رزق ﻟﮫ ؟ ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﻟﮫ:ﻋﺪ ﺑﺈذن ﷲ ﻓﻌﺎد ﺗﺮاﺑً (.ﺎ وﻻ ﺗﻌﻘﯿﺐ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ إﻻ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾّﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل:" اﻟﺤﻖ ﺑﮭﺎء" وﻗﻮل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ، ﻷﺣﺪ ﺗﻼﻣﯿﺬه ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺴﻎ ﻣﻨﮫ ﻗﻮﻻ:" ﯾﺎ ﺑﻨﻲ إﻣﱠ ﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ ﺷﻲء أو ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﺷﻲء". أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﻮﺛﻮق ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺮآنٍ وﺳﻨﺔ ، ﻓﺈﻧﱠ ﮫ ﻟﻢ ﯾُ ﻌﺮف اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﻧﻮحٍ، وﻟﯿﺲ ﻣﻌﺮوﻓً - ﺎ - ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ أﯾﻦ ﻋﺎش وأﯾﻦ ﻛﺎن اﻟﻄﻮﻓﺎن. أنﱠ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻷرض ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻄﯿﺌﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻓﺮﺿﺘﮫ وﻟﻜﻦ أﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦﱢ ظﺮوف اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﻸ.ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻗﺪ وُﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺣﻮل ﻣﻜﺔ،ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أنﱠ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول اﻟﺬي رﺑﱠ ﻧﻮﺣًﺎ ﻛﺎن ﻗﺮﯾﺒًﺎﻤﺎ ﻧﺰح ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ أنْ ﻣﻚﱠ ﻣﺎؤھﺎ أي ﺟﻒﱠ، وﻣﺎت زرﻋﮭﺎ وﺗﺼﺤﺮت أراﺿﯿﮭﺎ.رواﯾﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﺘﻲ روت ﺑﻨﺎء ﻧﻮ ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻠﻚ ﻛﺎن أﻣﺮًا ﺷﺎذًا ﺎ ﯾﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ أنﱠ ح ﻟﻠﻔﻠﻚ ذﻛﺮت ﺳﺨﺮﯾﺔ ﻗﻮﻣﮫ ﻣﻨﮫ، ﻣﻤﱠ ﻲ ذﻟﻚ دﻟﯿﻼً وﻣﻀﺤﻜًﺎ، وﻟﻌﻞﱠ ﻓ ﻋﻠﻰ ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺣﯿﺚُ اﻟﻔﻠﻚ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻤﱠ أنﱠ ﻧﻮﺣًﺎ ﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن.وأﻏﻠﺐ ﺎ ﻣﺤﺪودً اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻧﻔﺴَﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻻ ﻋﻘﺎﺑً أنﱠ اﻟﻈﻦﱢ ﻟﻘﻮم ﻧﻮاحٍ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻘﺎب ﻗﻮم ﻟﻮطٍ ﻣﺤﺪودً وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮم ھﻮد ا ﺑﻘﺮﯾﺘﮭﻢ، وﺻﺎﻟﺢ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﺘﻲ دﻣﱠ ﺮھﺎ ﷲ.ﻟﯿﺲ ھﻨﺎﻟ ﯾﺪﻟـﱢﻞُ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻚ دﻟﯿﻞٌ ﻧﻘﻠﻲﱞ - ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ- أﻏﺮق ﻛﻞﱠ اﻷرض ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻧﻮح، إذ إنﱠ ﻋﻘﺎب ﷲ ﻟﻠﻘﺮى داﺋﻤﺎً ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻓﺤﺴﺐ .ﻓﺈنْ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﺪﯾﻨﺎ دﻟﯿﻞٌ ﺻﺮﯾﺢٌ ﻋﻠﻰ أنّ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻨﺎ أﯾﻀﺎً ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﻨﺎ دﻟﯿﻞٌ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻛﺎن ﻣﺤﺪوداً ﺑﺄرض ﻧﻮح، ﻓﺈﻧﱠ اﻟﻄﻮﻓﺎن أﻏﺮق ﻗﺎرات اﻷرض ﺟﻤﯿﻌًﺎ، وﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﻨﺎ إﻻ ﻋﻠﻢُ اﻟﺠﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ و اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﺮر أﯾﻦ ﺣﺪث اﻟﻄﻮﻓﺎن.و ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻨﺒﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ﯾﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﻧﺘﺪﺑﱠ ﺮَ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻤﺎ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن:  "40ھﻮد". ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﺮﺗﺐ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻤﻠﮭﻢ ﻧﻮحٌ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ھﻜﺬا: 1 .ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ذﻛﺮت أوﻻ. 2 . وﻟﻜﻦ اﺳﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻘﻮل،ﺗﺒﻊ ذﻟﻚ أھﻠﮫ. 3 . وأﺷﺎر إﻟﻰ أنﱠ أﺧﯿﺮًا ذﻛﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ، ھﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﻗﻠﺔ. وﺗﻤﻀﻲ اﻵﯾﺎت ﺗﺴﺮد ﻗﺼﺔ اﺑﻦ ﻧﻮح اﻟﻜﺎﻓﺮ: