الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ط. المجمع دار عالم الفوائد

فإيثارهذاالنقدعلىهذهالنسيئةمنأعظمالغبنوأقبحالجهل. وإذاكانهذانسبةالدنيابمجموعهاإلىالاخرة،16[فمامقدار عمرالانسانبالنسبةإلىالاخرة؟فأيماأولىبالعاقل:إيثارالعاجلفي هذهالمدةاليسيرةوحرمانالخيرالدائمفيالاخرة،أمتركشيءحقير صغيرمنقطععنقربليأخذمالاقيمةلهولاخطرلهولا نهايةلعدده،ولاغايةلأمده. وأماقولالاخر:"لاأتركمتيقنالمشكوكفيه"،فيقالله:إماأن تكونعلىشكمنوعداللهووعيدهوصدقرسله،أوتكونعلىيقين منذلك.فإنكنتعلىيقين،فماتركتإلاذرةعاجلةمنقطعةفانيةعن قرب،لأمرمتيقنلاشكفيهولاانقطاعله. وإنكنتعلىشك،فراجعاياتالربتعالىالدالةعلىوجوده وقدرتهومشيئتهووحدانيته،وصدقرسلهفيماأخبروابهعنه 1( )2( )3( )4( )6( س:"ف!ذا".ز:"و!ن". ف،ز:"صغيرحقير". أيلايقذرثمنهمنعزتهونفاستهوعظمقدره. أيلاعوضعنهولانظيرله،كماجاءفيحديثأسامةبنزيد:"ألامشمر للجنة،فإنالجئةلاخطرلها"رواهابنماجهفيكتابالزهد4332(وقال المصنففيزادالمعاد4/273("فلاتبعلذةالأبدالتيلاخطرلهابلذة ساعةتنقلبالاما".وقالفيالمدارج3/285("الحياةالدائمةالباقيةالتي لاخطرلهامنهذهالحياةالزائلةالفانيةالتيلاقيمةلها".ولكنجعل"لا قيمةلها"هناللشيءالحقير. ف:"بمئد". س،ف:"عنالله". 81

وتجرد،وقمللهناظزاأومناظرا،حتىيتبينلكأنماجاءتبهالرسل عناللهفهوالحقالذيلاشكفيه،وأنخالقهذاالعالموربالسموات والأرضيتعالىويتقذسويتنزهعنخلافماأخبرتبهرسلهعنه.ومن نسبهإلىغيرذلكفقدشتمه،وكذبه،وأنكرربوبيتهوملكه.إذمن المحالالممتنععندكلذيفطرةسليمةأنيكونالملكالحقعاجزاأو جاهلا،لايعلمشيئا،ولايسمع1(ولايبصر،ولايتكلم،ولايأمر ولاينهى،ولايثيبولايعاقب،ولايعزمنيشاءولايذلمنيشاء، ولايرسلرسلهإلىأطرافمملكتهونواحيها،ولايعتنيبأحوالرعيته، بليتركهمسدى،ويخليهمهملا. وهذايقدحفيملكاحادملوكالبشرولايليقبه،فكيفيجوز نسبةالملكالحقالمبينإليه؟ وإذاتأملالانسانحالهمنمبدأكونه3(نطفةإلىحينكماله واستوائه4(تبينلهأنمنعنيبههذهالعناية6(ونقلهإلىهذه الأحوال،وصرفهفيهذهالأطوار،لايليقبهأنيهملهويتركهسدى،لا يأمرهولاينهاه،ولايعرفهحقوقهعليه،ولايثيبهولايعاقبه. ولوتأملالعبدحقالتأمللكانكلمايبصرهومالايبصرهدليلاله 1(ز"أولايسمع". 2(س،ز:"ويذل". 3(ف:"بدءكونه".ز:"مبدأحالكونه". 4(ز"كمالهواصطفائه". (د)ز.((أنه". 6(ل:"عنيلهذهالغاية". 82

علىالتوحيدوالنبوةوالمعادوأنالقرانكلامه.وقدذكرناوجه الاستدلالبذلكفي17[كتاب"أيمانالقران1("عندقوله:(فلاأقتمم بمائتصرون!ومالاش!ونجإن!لقؤلرسولكريوج)[/38-04]. وذكرناطرفامنذلكعندقوله:(وفىأنفسنمأفلاتضرونج) 1الذاريات]21وأنالانساندليللنفسه3(علىوجودخالقه، وتوحيده،وصدقرسله،وإثباتصفاتكماله4(. فقدبانأنالمضيعمغرورعلىالتقديرين:تقديرتصديقهويقينه، وتقديرتكذيبهوشكه3(. فإنقلت:كيفيجتمعالتصديقالجازمالذيلاشكفيهبالمعاد والجنةوالنار،ويتخلفالعمل6(وهلفيالطباعالبشريةأنيعلم العبدأنهمطلوبغداإلىبينيديبعضالملوك7(ليعاقبهأشد عقوبة،أويكرمهأتمكرامة؛ويبيت8(ساهياغافلا،لايتذكر 1( )2( )3( )4( (فى 6( )7( )8( )9( وهوالمطبوعبعنوان"التبيانفيأقسامالقرآن".انطرص901. ف:"وقدذكرنا". ل:"دليلنفسه"،وكذافيخا. التبيانفيأقسامالقران091( ز:"تكذيبهرسله"،تحريف. كذافيالنسيخكلها.وفيحاشيةس:"تخلف"،وفوقه:"ظخ"،يعنيأن الظاهر"تخلف"كمافينسخةأخرى،ليكونمعطوفاعلى"التصديق"،ولا شكأنوجهالكلامكماقالصاحبالحاشية.ومقصودالمؤلفظاهر. ف:"ملك". ل:"يثيب"،تصحيف. ل:"دد"،ددفيخا. 83

موقفه1(بينيديالملك،ولايستعدله،ولايأخذلهأهبته2( قيل:هذا-لعمرالله-سؤالصحيحواردعلىأكثرهذاالخلق. واجتماعهذينالأمرينمنأعجبالأشياء. وهذاالتخلفلهعدةأسباب: أحدها:ضعفالعلمونقصاناليقين.ومنظنأنالعلملا يتفاوت،فقولهمنأفسدالأقوالوأبطلها.وقدسألإبراهيمالخليلربه أنيريهإحياءالموتىعيانا،بعدعلمهبقدرةالربعلىذلك،ليزداد طمأنينة،ويصيرالمعلومغيباشهادة. وقدروىأحمدفيمسنده4(عنالنبيع!ي!أنهقال:"ليسالخبر كالمعاينة5(". )1( )2( )3( )4( )3( س:"وقوفه". ف،ز:"أهبة". ل،ز:"عينا"،تصحيف. 1215،2711842(،.وأخرجهابنحبان6213(والحاكم2351 )0325(وأبوالشيخفيالأمثال5(وغيرهممنطريقهشيمعنأبيبشرعن سعيدبنجبيرعنابنعباس،فذكره.قاليحيىبنحسان:"هشيملميسمع حديثأبيبشرعنسعيدعنابنعباس:لي!الخبركالمعاينة،وإنمادئسه". وقالابنعدي:"ويقال:إنهذالميسمعههشيممنأبيبشر،إنماسمعهمن أبيعوانةعنأبيبشرفدلسه".انظر:الكامللابنعدي7(.)136 وأخرجهابنحبان6214(والحاكم2412)3435(وغيرهما،عنأبي عوانةعنأبيبشربهبمثله.والحديثصححهابنحبانوالحاكمووافقه الذهبي. كذافيف.وفيالنسخالأخرى:"لي!المخبركالمعاين".(ص)وردهذا اللفظمنحديثأنسبنمالكعندابنعديفيالكامل6()192والخطيب 84

فإذااجتمعإلىضعفالعلمعدماستحضارهوغيبتهعنالقلبفي كثيرمنأوقاتهأوأكثرها،لاشتغالهبمايضاده؛وانضمإلىذلكتقاضي الطبع،وغلباتالهوى،واستيلاءالشهوة،وتسويلالنفس،وغرور الشيطان،واستبطاءالوعد،وطولالأمل،ورقدةالغفلة،وحب العاجلة،ورخصالتأويل،وإلفالعوائد=فهناكلايمسكالايمانإلا الذييمسكالسمواتوالأرضأنتزولا. ولهذاالسبب1(يتفاوتالناسفيالايمانحتىينتهيإلىأدنى أدنى2(مثقالذرةفيالقلب3(. وجماعهذهالأسبابيرجع4(إلىضعفالبصيرةوالصبر(). ولهذامدجاللهسبحانهأهلالصبرواليقين،17[بوجعلهمأئمة الدين،فقالتعالى:(وجعقنامنهمأدميهدوتبأضنالمحاصحبرواو!انوا لايننايوقنون!)أالسجدة/42]. )1( )2( )3( )4( )5( )6( فيتاريخبغداد3/418(وهوحديثمنكر،منمنكراتمحمدبنمحمدبن مرزوقالباهلي.قالابنعدي:"لمأرلابنمرزوقهذاأنكرمنهذينالحديثين -أيهذا،واخرفيالصيام-وهولين،وابوهمحمدبنمرزوقثقة".وانظر: تهذيبالكمال6(1/0)38.(ز. س:"وبهذاالسبب". كلمة"أدنى"وردتفيفمرةواحدة. "الناس...ذرةفي"ساقطمنل.وكذامنخا. ز:"ترجع".ل:"وجمع...ترجع". ف:"التصبر".وفيس:"البصر"،خطأ. ل:"ولهذاسبحانهمدحأهلالبصيرة".و"البصيرة"خطأ. 85

فصل فقدتبين1(الفرقبينحسنالطنوالغرور،وأنحسنالظنإن حملعلىالعمل،وحثعليه،وساقإليه،فهوصحيح.وإندعاإلى البطالةوالانهماكفيالمعاصي،فهوغرور. وحسنالظنهوالرجاء.فمنكانرجاؤهحاديالهعلىالطاعة، زاجرالهعنالمعصية،فهورجاءصحيح.ومنكانتبطالتهرجاء، ورجاؤهبطالةوتفريطا،فهوالمغرور. ولوأنرجلالهأرضيؤملأنيعودعليهمنمغلهاماينفعه فأهملها،ولميبذرها،ولميحرثها،وأحسنظنهبأنهيأتيمنمغلهاما ص3(ص. ياتيمنحرث،وبدر،وسمى،وتعاهدالأرض،لعدهالناسمن أسفهالسفهاء. وكذلكلوحسنظنهوقوىرجاءه4(بأنيجيئهولدمنغيرجماع، أويصيرأعلمأهلزمانه(د)منغيرطلبللعلم6(وحرصتامعليه، وأمثالذلك. 1( )2( )3( )4( )3( )6( ل:"قدتبين". س،ز:"جاذبا"،تصحيف. ف:"منغيرحرث"،وهووجهجيد.والغريبانناسخلضبط"من"بفتح الميم،و"حرث"بتنوينالكسرة. ضبطفيف،ل:"حسن"بالشدة.و"رجاوه"فيهماوفيغيرهمابالواو.ونحوه فيمايأتي. س:"أعلمزمانه". "للعلم"منل،وكذافيخا.وفيغيرهما:"العلم". 86

فكذلك1(منحسنظنهوقوىرجاءهفيالفوزبالدرجاتالعلى والنعيمالمقيم،منغيرطاعةولاتقربإلىاللهتعالى2(بامتثالأوامره واجتنابنواهيه.وباللهالتوفيق. وقدقالتعالى:م!إنألذلىءامنوأوأثذينهاجرواوبخهدوافىسبيل أللهأولبهكيرضنرخمتألنه!و[812). فتأكلكيفجعلرجاءهمإتيانهمبهذهالطاعات!وقالالمغترون: إنالمفرطينالمضيعينلحقوقالله2(المعطلينلأوامره،الباغينعلى عباده،المتجرئينعلىمحارمه=أولئكيرجونرحمةالله! وسرالمسألةأنالرجاءوحسنالطنإنمايكونمعالاتيانبالأسباب التياقتضتهاحكمةاللهفيشرعه،وقدره،وثوابهوكرامته؛فيأتيالعبد بها،ثميحسن(ك)ظنهبربه،ويرجوهأنلايكلهإليها،وأنيجعلها موصلةإلىماينفعه،ويصرفمايعارضها،ويبطلأثرها. فصل ومماينبغيأنيعلمأنمنرجاشيئااستلزمرجاؤهأمورا: أحدها:محبةمايرجوه. الثاني:خوفهمنفواته. (1)ف،ل:"وكذلك". 2(ف،ز:"منغيرتقربإلىالله". 3(ف:"المغرورون". 4(ل:"حقوقالله". 5(ز"ويحسن". 87

الئالث:18[سعيهفيتحصيلهبحسبالامكان. وأمارجاءلايقارنه1(شيءمنذلك،فهومنبابالأماني! والرجاءشيء،والأمانيشيءآخر.فكلراجخائف،والسائرعلى الطريقإذاخافأسرعالسيرمخافةالفوات. ونجامعبزذ3(منحدثأبيزدوتقال:تزرسولالله 1( )2( ز:"لايقاربه".س:"لايقابله". برقم0245(وأخرجهالبخاريفيتاريخه2/111(وعبدبنحميد (المنتخب0146-والقضاعيفيمسندالشهاب604(والحاكم4/343 )7851(وغيرهم،منطريقيزيدبنسنانالرهاويعنبكيربنفيروزعنأبي هريرة،فذكره.قالالترمذي:"هذاحديثحسنغريبلانعرفهإلامن حديثأبيالنضر".وقالالحاكم:"هذاحديثصحيحالاسنادولميخرجاه". قلت:يزيدبنسنانهذاضعيفالحفظيخطىءكثيرا.انظر:تهذيبالكمال 32/156(.)915- ووردمنحديثأبيئبنكعبعندالحاكم4/343)7852(منطريق عبداللهبنالوليدالعدنيعنالثوريعنعبدادلهبنمحمدبنعقيلعن الطفيلبنأبيبنكعبعنأبيهقال:قالرسولاللهع!ي!:"منخافأدلج، ومنأدلجبلغالمنزل.ألاإنسلعةاللهغالية،ألاإنسلعةاللهالجنة.جاءت الراجفةتتبعهاالرادفة،جاءالموتبمافيه". وقدخولفعبداللهبنالوليدفيلفظه،فرواهوكيعوقبيصةوسعيدبن سلامالعطاروعمروبنمحمدالعنقزيكلهمعنالثوريبهبلفظ"جاءت الراجفة..."ولميذكرواجملة"منخاف00.الجنة".اخرجهأحمد 21241(والترمذي2457(وإسماعيلالقاضيفيفضلالصلاةعلىالنبي ع!ي!14()والبيهقيفيالشعب590()01وغيرهم تنبيه:وقععندأبينعيم8/377(والبيهقيفيالشعب39001(من طريقأحمدبنمحمدبنعمروأبيعبداللهالصفارعنابنأبيالدنياعن= 88

سك!يم:"منخافأدلح،ومنأدلحبلغالمنزل.ألاإنسلعةاللهغالية،ألا إنسلعةاللهالجنة". وهوسبحانهكماجعلالرجاءلأهلالأعمالالصالحة،فكذلك جعلالخوفلأهلالأعمال1(.فعلمأنالرجاءوالخوفالنافعهوما اقترن2(بهالعمل.قالاللهتعالى:!إناتذينهممنخشيةربهممشفقونه والذينهوئايتربهميؤضمونكاوالذينهوبربهملايمثركوت!والذينيؤتونما ءاتواوقلوبهتمو!ةأنهمإكربهمرجعون!أوليهكيشرعونفىالحتزتوهثمالا سبقون!)[/57-16). )1( )2( يحىبنإسماعيلالواسطيعنوكيععنالثوريبهبمثللفظعبداللهبنالوليد العدنيبزيادةجملة"منخاتأدلح...".ورواهأبوجعفرعبداللهبنإسماعيل الهاشميعنابنأبيالدنيا-فيقصرالأمل116(عنيحيىبنإسماعيل الواسطيعنوكيعبهولميذكرجملة"منخافأدلح...". والصحيحعنوكيع:مارواهالامامأحمدبنحنبلوأبوكريبمحمدبن العلاءوعبداللهبنهاشمالعبديوأبومعشرالحسينبنمحمدوغيرهم،كلهمعن وكيععنالثوريبهبدونالجملةالمذكورة.أخرجهأحمد(1124)2والطبريفي تفسيره03()32وتمامفيفوائده(الروضالبسام-1364)ووكيعفيالزهد 44( قلت:يحىبنإسحاقالواسطيلمأقفعلىتوثيقهوكانصديقاللامام أحمد.وعليهفمتن(منخافأدلح...)لايثبتإسناده.واللهأعلم.ولهذاقال أبونعيم:"غريبتفردبهوكيععنالثوريبهذااللفظ". لاالبطالين.وزادفيخب،ط:"الصالحة". ل،ز:"اقترب"،تصحيف. 98

وقدروىالترمذيفيجامعه1(عنعائشةرضياللهعنهاقالت: سألترسولاللهجم!عنهذهالآيةفقلت2(:أهمالذينيشربونالخمر ويزنونويسرقون؟فقال:"لايابنتالصديق،ولكنهمالذينيصومون 3(.س- ويصلولىويتصددون،ويخافونأنلاجم!قبلمنهم.أولئكيسارعون فيالخيرات". وقدرويمنحديثأبيهريرةأيضا. 1( )2( )3( )4( برقم3175(.وأخرجهابنماجه891()4وأحمد6915)25263(والطبري 18/26(والحاكم2/427)3486(وغيرهم،منطريقمالكبنمغولعن عبدالرحمنبنسعيدبنوهبعنعائشةفذكرته.قالالحاكم:"هذاحديث صحيحالاسنادولميخرجاه".قلت:هذاالاسنادضعيفللارسال،فإن عبدالرحمنبنسعيدلميلقعائشةرضياللهعنها.قالابنأبيحاتم:سألتأبي عنعبدالرحمنبنسعيدبنوهبلقيعائشة؟قال:لا،هوكوفي،أبوهمن أصحابعبداللهبنمسعود..."انظرالمراسيل456( ورواهليثبنأبيسليمواضطربفيهكثيرا:فمرةيرويهعنمغيثعنرجلمن أهلمكةعنعائشة.ومرةعنعمرةعنعائشة.ومرةعنالعوامبنحوشبعن عائشة.ومرةعنرجلعنعائشة.انطر:تفسيرالطبري18/34(والوسيط للواحدي3()392وأبويعلى1794(.وعليهلايثبتسندهعنعائشة. "فقلت"لميردفيف،ل. "ويصلون"ساقطمنل. أخرجهالطبري18/33(والطبرانيفيالأوسط6593(منطريقالحكمبن بشيرعنعمروبنقيسالملائيعنعبدالرحمنبنسعيدبنوهبعنأبي حازمعنأبيهريرةقالقالتعائشة:يارسولالله(واثذينيؤتونماءاتواؤقلوجهتم وجلة)أهمالذينيخطئونويعملونبالمعاصي؟فقال:"لاياعائشة،همالذين يصلونويتصدقونوقلوبهموجلة".قالالطبراني:"لميروهذاالحديثعن عمروبنقيسإلاالحكمبنبشير". قلت:كلامالطبرانييدلعلىتفردالحكمبهذاالحديث،وهوصدوق،= 09

واللهسبحانهوصفأهلالسعادةبالاحسانمعالخوف،ووصف الأشقياءبالاساءةمعالأمن.ومنتأملأحوالالصحابةرضياللهعنهم وجدهمفيغايةالعملمعغايةالخوف.ونحنجمعنابينالتقصير-بل التفريط-والأمن! فهذاالصديقيقول:"وددتأنيشعرةفيجنبعبدمؤمن".ذكره أحمدعنه 1( )2( )3( )4( وذكرعنهأنهكانيمسكبلسانهويقول:هذاأوردنيالمواردإ وكانيبكيكثيرا،ويقول:ابكوا،فإنلمتبكوافتباكوا. وكانإذاقامإلىالصلاةكأنهعودمنخشيةاللهعزوجل. فيخشىمنوهمه.وقدسئلالدارقطنيعنهذاالحديثفقال:"...وغيرهيرويه عنعبدالرحمنمرسلاعنعائشة،وهوالمحفوظ".وهذاحكمعلىحديثأبي حازمعنأبيهريرةعنعائشةبأنهغيرمحفوظ،وترجيحطريقمالكبنمغولعن عبدالرحمنبنسعيدعنعائشةالمتقدمعندالترمذي.انظرعللالدارقطني 11/391( فيالزهد955().وفيسندهضعف. أخرجهأحمدفيالزهد561(منطريقالثوريعنزيدبنأسلمعنأبيه،قال: رأيتأبابكررضياللهعنهاخذابلسانه،فذكره.ورواهالإماممالكوهشامبنسعد وابنعجلانوغيرهمعنزيدبنأسلمعنأبيهأنعمردخلعلىأبيبكرفذكره. أخرجهمالكفيالموطأ2825(وعبداللهبنأحمدفيزوائدالزهد957( وغيرهما.وسندهصحيح.انظرعللالدارقطني1(/951-161).ورواهقيسبن أبيحازمعنأبيبكر،وهيروايةمعلولة.انظرعللالإمامأحمد9(531). أخرجهأحمدفيالزهد558(). أخرجهعبدالرزاقفيالمصنف2()264وابننصرفيتعظيمقدرالصلاة4(41) وغيرهمامجاهدلميدركأبابكرالصديق. 19

وأتيبطائر،فقلبه،ثمقال:ماصيدمنصيدولاقطعتمنشجرة إلابماضيعتمن18[التسبيح1( ولمااحتضرقاللعائشة:يابنية،إنيأصبتمنمالالمسلمينهذه العباءة،وهذاالحلاب،وهذاالعبد،فأسرعيبهإلىابنالخطاب3(. وقال:واللهلوددتأنيكنتهذهالشجره،تؤكلوتعضد!(د) وقالقتادة:بنغنيأنأبابكرقال:وددتأنيخضرةتأكلني الدوابط6. وهذاعمربنالخطابقرأسورةالطورحتىبلغ:(إنعذابرفي لوخ!)[)7،فبكى8(،ؤببكاؤه،حتىمرضوعادوه9(. !2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( )9( أخرجهأحمدفيالزهد566( الحلابوالمحلب:الإناءالذييحلبفيهاللبن.النهاية1(.)421 أخرجهأحمدفيالزهد567( "كنتساقطمنل. أخرجهأحمدفيالزهد058( أخرجهأحمدفيالزهد582( س:"سورةفيهاالطور".وقدسقط"الطور"منل. ف،ز:"بكى". لمأقفعليه.لكنأخرجابنأبيالدنيافيالرقةوالبكاء001(منطريق الشعبيقال:سمععمربنالخطابرجلايقرأ!انعذابرئبنلوخ!قالهرمن داخ!)فجعليبكيحتىاشتدبكاؤه،ثمخريضطرب.فقيللهفيذلك، فقال:"دعونيفإنيسمعتقسمحقمنربي".قلت:والشعبيلميدرك عمربنالخطاب.وفيالروايةنكارة،فلميثبتعنالصحابةالسقوطوالصعق والغشيعندسماعالقران،وإنماوقعهذافيمنبعدهمبقلةوكثرفي المتأخرين.وحالالنبيغ!بوالصحابةأكملوافضل.وقدنتهعلىذلكشيخ= 29

وقاللابنهوهوفيالموت:ويحكضعخديعلىالأرضعساهأن يرحمني.ثمقال:ويلأميإنلميغفرليثلاثا،ثمقضى وكانيمربالآيةفيوردهبالليل، أياما()يعاد،يحسبونهمريضا. فتخنقهفيبقىفيالبيت وكانفيوجههرضياللهعنهخطانأسودانمنالبكاء وقاللهابنعباس:مصراللهبكالأمصار،وفتحبكالفتوح،وفعل وفعل،فقال:وددتأنيأنجو،لاأجرولاوزر. 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( وهذاعثمانبنعفان-رضياللهعنه-كانإذاوقفعلىالقبريبكي ا لاسلاممرارا،انظرمثلا:منهاج ا لسنة(5/65)3،مجموع ا لفتاوى(11/21-31). ف:"ويلأبي"،ولعلهتحريف. ل:"إنلميرحمني". أخرجهأبوداودفيالزهد46(وابنشبةفيتاريخالمدينة3/189(منطريق جويريةعننافععنابنعمرفذكرنحوه.ولهطريقاخر.انظرعللالدارقطني 2/8(-.)9 ف:"فتخنقهالعبرة".وفيس:"تخفيه"بإهمالالحرفينالأولين. س:"أيامافيالبيت". أخرجهأحمدفيالزهد627(وأبونعيمفيالحلية(1/1)5.وفيسندهضعف. أخرجهأحمدفيالزهد636()وأبونعيمفيالحلية(1/15)وغيرهما أخرجهأحمدفيالزهد796(وأبونعيمفيالحلية1()52وابنشبةفيتاريخ المدينة3(519).وسندهصحيح. 39

حتىيبلخك1( وقال:لوأننيبينالجنةوالنار،لاأدريإلىأيهمايؤمربي، لاخترتأنأكونرمادا،قبلأنأعلمإلىأيهماأصير. وهذاعليبنأبيطالبرضياللهعنهوبكاؤهوخوفه.وكانيشتد خوفهمناثنتين4(:طولالأمل،واتباعالهوى.قال:فأماطولالأمل فينسيالآخرة،وأمااتباعالهوىفيصدعنالحق.ألاوإنالدنياقدولت مدبرة،والآخرةمقبلة،ولكلواحدةمنهمابنون،فكونوامنأبناء الآخرة،ولاتكونوامنأبناءالدنيا،فإناليومعملولاحساب،وغدا حسابولاعمل. 1( )2( )3( )4( )6( أخرجهالترمذي8023(وابنماجه4267(وأحمد1/63-64)454( والحاكم4/366367-)4297(وأبونعيمفيالحلية1(.)61 وزادواجميعاغيرأبينعيم:"فقيلله:تذكرالجنةوالنارولاتبكي،وتبكي منهذا؟فقال:إنرسولاللهسك!فهقال:القبرأولمنازلالآخرة،فإنينحمنه فمابعدهأيسرمنه،وإنلمينحمنهفمابعدهأشزمنه.قال:وقالرسولالله !فه:"مارأيتمنظراقطإلاوالقبرأفظعمنه". قالالترمذي:"هذاحديثحسنغريبلانعرفهإلامنحديثهشامبن يوسف".وقالالحاكم:"هذاحديثصحيحالاسنادلميخرجاه". ل:"أيتهما".س:"أيتها".وكذافيالموضعالتالي. أخرجهأحمدفيالزهد685(وأبونعيمفيالحلية1(.)06 ل،ز:"اثنين". "منهما"منز.وفيل،ز:"ولكلواحد". منقوله:"ارتحلتالدنيامدبرة"إلىاخرهأخرجهالبخاريتعليقابصيغةالجزم فيكتابالرقاق،بابفيالأملوطوله(ص).وأخرجهأحمدفيالزهد 296(وأبوداودفيالزهد113(وأبونعيمفيالحلية1/76(وغيرهم وفيهمهاجرالعامري،يحتملأنهابنعميرة-ذكرهابنحبانفيالثقات= 49

وهذاأبوالدرداءكانيقول:انأشدماأخافعلىنفسييومالقيامة أنيقاللي:ياأباالدرداءقدعلمت،فكيفعملتفيماعلمت؟ وكانيقول:لوتعلمونماأنتملاقونبعدالموتلما91[أأكلتم طعاماعلىشهوة،ولاشربتمشراباعلىشهوة،ولادخلتمبيتا تستظلونفيه،ولخرجتمإلىالصعيد،تضربونصدوركم،وتبكونعلى أنفسكم.ولوددتأنيشجرةتعضدثمتؤكل3(. وكانعبداللهبنعباسأسفلعينيهمثلالشراكالباليمن الدموع4( وكانأبوذريقول:ياليتنيكنتشجرةتعضد،ووددتأنيلم أخلق5( وعرضتعليهالنفقةفقال:عندناعنزنحلبها،وأحمرةننقل عليها،ومحرريخدمنا،وفصلعباءة.وإنيأخافالحساب 1( )2( )3( )4( )5( )6( /5(428)-أوابنشماس،وهوثقة.انطرالجرحوالتعديل8(261). أخرجهأحمدفيالزهد(073وأبونعيمفيالحلية1(/13)2. ل:"مبيتا". أخرجهأحمدفيالزهد(073وأبونعيمفيالحلية(1/13)2. أخرجهعبداللهبنأحمدفيزوائدالزهد783(وابنأبيعاصمفيالاحادوالمثاني 938(وابنأبيشيبةفيالمصنف7()35522وأبونعيمفيالحلية1(.)932 وسندهحسن. أخرجهأحمدفيالزهد787(وفيسندهانقطاع.وأخرجهأبونعيمفيالحلية 1(164)نحوهبأطولمنه،وسندهصحيح،إنسمععبدالرحمنبنأبيليلىمن أبيذر. س:"عنزة". 59

فيها وقرأتميمالداريليلةسورةالجاثية،فلماأتىعلىهذهالاية!وأتم حسبألذيئأتجزحواألسياتأنتجعلهؤكالذينءامنواوعطواألصخلخت) [1]2جليرددهاويبكيحتىأصبح2(. وقالأبوعبيدةبنالجراح:وددتأنيكبش،فذبحنيأهلي، وأكلوالحمي،وحسوامرقي. وهذابابيظولتتبعه. قالالبخاريفيصحيحهإ"بابخوفالمؤمنمنأنيحبط عملهوهولايشعر.وقالإبراهيمالتيمي:ماعرضتقوليعلىعملي إلاخشيتأنأكونمكذبا.وقالابنأبيمليكة:أدركتثلاثينمن أصحابالنبي!ي!كفهميخافالنفاقعلىنفسه،مامنهمأحديقول 1( )2( )3( )6( أخرجهأحمدفيالزهد786(وأبونعيمفيالحلية1/163(وفيهأبوشعبة البكري،لمأقفعليه. أخرجهابنالمباركفيالزهد31(ووكيعفيالزهد015(وأبوداودفي الزهد493(وغيرهممنطريقمسروققال:قالليرجلمنأهلمكة:هذا مقامأخيكتميمالداري،قامليلةحتىأصبح-أوكربأنيصبح-بايةمن القرانيرددها،يبكيفيركعبهاويسجد.ثمذكرالآية.وسندهصحيحإلى مسروق. أخرجهأحمدفيالزهد2501(قتادةلميدركأباعبيدة. فيكتابالإيمان،بابرقم36 أخرجهالبخاريفيتاريخه1/335(وأحمدفيالزهد2215(وغيرهما وسندهصحيح. ف:"منأحد". 69