الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ط. المجمع دار عالم الفوائد

وتارةيأتيبالمفعوللأجلهظاهراأومحذوفا،كقوله:(فرخر واصأتنممنترضحؤنمنالمثهداأنتضحل!!دلفمافتذئحرإصد!ما الاخرئ)[)282،وقوله:(أتتقولوايؤمالقئمةإنا!ناعنهذا غفلين!)[172وقوله:!وأنتقولواإنماأنزلائكنفعك طايف!ينمنقئلنا)[/156]أيكراهةأنتقولوا. وتارةيأتيبفاءالسببية،كقوله:(فكذبوفعقروهافدمدمعلتهؤ ربهصبذنبهغفسولفا!)[/41)وقوله:(فعصوأرسولربهتمفاضذهتم أضذصزالة!)[/01)وقوله:(فكذبوهماف!لؤامفالمهلكينجمجع) [/84]،ونظائره. وتارةيأتيبأداةالما)الدالةعلىالجزاء،كقوله:(فلماءاسفونا أنئقمنامنهو)[/55]،ونظائره. وتارةيأتيبإنوما7[عملتفيه،كقوله:(إنهئم!انوا يشرعوتفىألخئزت)[09وقولهفيضدهؤلاء:(إنهئم !انواقؤمسؤلمفأغرقتهمأخمعين!)[]77. وتارةيأتيبأداةالولا)الدالةعلىارتباطماقبلهابمابعدها، كقوله:(فلؤلاأنه؟نمناخر6للبثفىبطنهءإكيووشعئون!) [/431-441). وتارةيأتيبالو)الدالةعلىالشرط،-كقوله:!وولؤأنهخفعلواما يوعالونبهل!نضئراالخ)[.)66 (1)ف،س:"ومحذوفا". 33

وبالجملة،فالقرانمنأولهإلىاخرهصريحفيترئبالجزاء بالخيروالشروالأحكامالكونيةوالأمريةعلىالأسباب،بلترتب2( أحكامالدنياوالاخرةومصالحهماومفاسدهماعلىالأسبابوالأعمال. ومنفقههذهالمسألة،وتأملهاحقالتأمل،انتفعبهاغايةالنفع، ولميتكل5(علىالقدرجهلامنهوعجزاوتفريطاوإضاعة،فيكونتوكله عجزا،وعجزهتوكلا. بلالفقيهكلالفقيهالذييردالقدربالقدر،ويدفعالقدربالقدر، ويعارضالقدربالقدر،بللايمكنالانسانيعيش6(إلابذلك،فإن الجوعوالعطشوالبردوأنواعالمخاوفوالمحاذيرهيمنالقدر، والخلقكلهمساعون7(فيدفعهذاالقدربالقدر. وهكذامنوفقهالله،وألهمهرشده،يدفعقدرالعقوبة01( 1(." 2(." )3(السياقفيف:"صريحفيترتبالجزاءبالخيروالشزفيالدنيا...". 4(ماعداس،خب:"فقهفي"5ضبطتفيز،لبضمالقاف.وفيط:"تفقهفي". 3(ز"ومنيتكل". 6(كذافيالنسخكلهاماعدازالتيفيها:"العيش".وفيط:"أنيعيش".وما وردفيالنسخجائزمقبول. 7(س:"سارعون". 8(وانظرمدارجالسالكين1/991()،وطريقالهجرتين64(ومجموعالفتاوى 547( )9(س:"هذا"،تحريف. 01(زادبعضهمفيزفوقالسطر:"الدنيويةو"،مععلامةصح،وهوخطأ.وفي س:"قدره"،وهوأيضاخطأ،وقدتحرفتفيهاكلمة"الأخروية"أيضحا. 34

الأخرويةبقدرالتوبةوالايمانوالأعمالالصالحة؛فهذاوزانالقدر المخوففيالدنياومايضادهسواء.فربالدارينواحد،وحكمته واحدة،لايناقضبعضهابعضا،ولايبطلبعضهابعضا. فهذهالمسألةمنأشرفالمسائللمنعرفقدرها،ورعاهاحق رعايتها،واللهالمستعان. لكنيبقىعليهأمران،بهماتتمسعادتهوفلاحه: أحدهما:أنيعرفتفاصيلأسبابالشروالخير،ويكونلهبصيرة فيذلكبمايشاهده2(فيالعالم،وماجربهفينفسهوغيره،وماسمعه منأخبارالأممقديماوحديثما. ومنأنفعمافيذلكتدبرالقران،فإنهكفيلبذلكعلىأكمل الوجوه،وفيهأسبابالشروالخيرجميعامفصلةمبينة.ثمالسنة، فإنهاشقيقةالقران،وهيالوحيالثاني.ومنصرفإليهماعنايتهاكتفى بهماعنغيرهما،وهمايريانكالخيروالشروأسبابهما،حتىكأنك تعاينذلكعيانا. وبعدذلك8[إذاتأملتأخبارالأمموأياماللهفيأهلطاعتهوأهل معصيتهطابقذلكماعلمتهمنالقرانوالسنة،ورأيتتفاصيل4(ما أخبراللهبهووعدبهوعلمتمناياتهفيالآفاق؟.،يدلكعلىأن 1("سواءساقطمنف. 2(ز:"شاهده". 3(خب:"الخيروالشر". 4(ف،خب:"ورأيتهبتفاصيل".وفيز:"بفاضل". (د)"ووعدبه"ساقطمنس. 35

القرانحق،وأنالرسولحق،وأناللهينجزوعدهلامحالة.فالتاريخ تفصيللجزئياتماعرفنااللهورسولهبهمنالأسبابالكليةللخير والشر. فصل والأمرالثاني2(:أنيحذرمغالطةنفسهلهعلىهذهالأسباب. وهذامنأهمالأمور،فإنالعبديعرفأنالمعصيةوالغفلةمنالأسباب المضرةلهفيدنياه4(واخرته،ولابد؛ولكنتغالطهنفسه(د)بالاتكال علىعفواللهومغفرتهتارة،وبالتسويفبالتوبةتارة،وبالاستغفار باللسانتارة،وبفعلالمندوباتتارة،وبالعلمتارة،وبالاحتجاجبالقدر تارة،وبالاحتجاجبالأشباهوالنظراءوالاقتداءبالأكابرتارة. وكثيرمنالناسيطنأنهلوفعلمافعل،ثمقال:"أستغفرالله"زال أثرالذنب،وراحهذابهذا! وقالليرجلمنالمنتسبينإلىالفقه:أناأفعلماأفعل،ثمأقول: سبحاناللهوبحمدهمائةمرة،وقدغفرذلكأجمعه،كماصحعنالنبي 1( )2( )3( )4( )3( )6( "به"منف،ز. ماعداس،ل:"الأمرالثاني"دونالواو. ز:"به". زادفيسقبل"دنياه":"دينهو". ل:"يغالطهبنفسه". ز:"والنظر".س:"والنظربالاقتداء".خا:"بالأشباهتارةوالنظرأوالاقتداء". وكذاكانفيخب،فأصلحهبعضهم:"بالأشباهوالنظراءتارةوالاقتداء".وكذا فيط.والمثبتمنف،ل. 36

!مأنهقال:"منقالفييوم:سبحاناللهوبحمدهمائةمرةحطتعنه خطاياه1(ولوكانتمثلزبدالبحر. وقاللياخرمنأهلمكة:نحنأحدناإذافعلمافعلاغتسل3( وطاف4(بالبيتأسبوعا،وقدمحيعنهذلك. وقاللياخر:قدصحعنالنبيع!مأنهقال:"أذنبعباذنبا، فقال:أيرلثأصبتذنبافاغفرهلي،فغفرله.ثممكثماشاءالله، ئمأذنبذنبااخر،فقال:أيربأصبتذنبا،فاغفرهلي،فغفرهله.ثم مكثماشاءالله،ثمأذنبذنبااخر،فقال:أيرلثأصبتذنبا،فاغفره لي.فقالاللهعزوجل:علمعبديأنلهرئايغفرالذنب،ويأخذبه. قدغفرتلعبدي،فليصنعماشاء 1(ل،خا،خب:"حطتخطاياه". 2(منحديثأبيهريرةرضياللهعنه.أخرجهالبخاريفيالدعوات،بابفضل التسبيح5064(ومسلمفيالذكروالدعاء،بابفضلالتهليلوالتسبيح والدعاء1926( )3(ز"ثماغتسل". 4(س:"فطاف". 3(يعنيسبعمزاتأيسبعةأسواط.النهاية2/336( )6(ز"فغفرهله".ل:"فغفراللهلهذنبه". 7(النص"فغفرهله..."إلىهناأثبتناهمنل،ونحوهفيخا،خب.وقد استدركفيحاشيةف.وكذاوردتهذهالعبارةفيالحديثئلاثمرات، وفيروايةفيصحيحمسلمأربعمرات. 8(منحديثأبيهريرةرضياللهعنه.أخرجهالبخاريفيالتوحيد،بابقول اللهتعالى:(يرلدوتأنيذلوا!فىأد!ه)7075(ومسلمفيالتوبة،باب قبولالتوبةمنالذنوبوإنتكررتالذنوبوالتوبة2758( 37

قال:وأنالاأشكأنليربايغفرالذنب،ويأخذبه. وهذاالضربمنالناسقدتعلقبنصوصالرجاء،وايملعليها، وتعلقبهابكلتايديه.وإذاعوتبعلىالخطاياوالانهماكفيهاسرد لكمايحفظهمنسعةرحمةاللهومغفرتهونصوصالرجاء. وللجهال8[منهذاالضربمنالناسفيهذاالبابغرائب وعجائب،كقولبعضهم: وكثرمااستطعتمنالخطاياإذاكانالقدومعلىكريم2( وقولالاخر:التنزهمنالذنوبجهلبسعةعفوالله! وقولالاخرتركالذنوبجراء!لىعلىمغفرةالله،واستصغار لها! وقالأبومحمدابنحزم:رأبتبعضهؤلاءيقولفيدعائه:اللهم إنيأعوذبكمنالعصمة! ومنهؤلاءالمغرورينمنيتعلقبمسألةالجبر،وأنالعبدلافعلله البتةولااختيار،وإنماهومجبورعلىفعلالمعاصي. 1(." )2(س،ل:"وأكثر".وقدأنشدهالمؤلففيعدةالصابرين05(أيضاوالبيت لأبينواسفيوفياتالأعيان2/79(وفيه:"لكثر".وفيديوانه073(مع عجزاخر. تكثرمااستطعتمنالخطايافإنكقاصدرثاغفورا 3(ل،خا:"وقالالاخر". 38

ومنهؤلاءمنيغتربمسألةالارجاء،وأنالايمانهومجرد التصديق،والأعمالليستمنالايمان،وإيمانأفسقالناسكإيمان جبريلوميكائيل. ومنهؤلاءمنيغتربمحبةالفقراءوالمشايخوالصالحين،وكثرة الترددإلىقبورهم،والتضرعإليهم،والاستشفاعبهم،والتوسلإلىالله بهم،وسؤالهبحفهمعليهوحرمتهمعنده. ومنهممنيغتزبابائهوأسلافه،وأنلهمعنداللهمكانةوصلاحا؛فلا يدعون1(أنيخلصوه؛كمايشاهدفيحضرةالملوك،فإنالملوكتهب لخواصهمذنوبأبنائهموأقاربهم،وإذاوقعأحدمنهمفيأمرمفظع خلصهأبوهوجدهبجاههومنزلته. ومنهممنيغتزبأناللهعزوجلغنيئعنعذابه،وأنعذابه2(لا يزيدفيملكهشيئا،ورحمتهلهلاينقصمنملكهشيئا؛فيقول:أنا مضطرإلىرحمته،وهوأغنىالأغنياءولوأنفقيرامسكينا، مضطراإلىشربةماء،عندمنفيدارهشطيجري،لمامنعهمنها؛ فاللهأكرموأوسع،فالمغفرةلاتنقصهشيئا،والعقوبةلاتزيد(د)فيملكه شيئا. (1)س:"فلايدعوه". 2("أنمنس. 3(ز"وهوغنيعنعذابه"،ولعلهاتكررتخطأمكان"وهوأغنىالأغنياء". 4(ف:"مضطر". 5(ز"لاتزيده". 93

ومنهممنيغتربفهمفاسدفهمهإهووأضرابهمننصوصالقران والسنة2(فاتكلواعليه،كاتكالبعضهمعلىقولهتعالى:(ولسؤف يطيثرفيفتز!+!)أالضحى/]5قالوا:وهولايرضىأنيكون فيالنارأحدمنأمته! وهذامنأقبحالجهل،وأبينالكذبعليه.فإنهيرضىبما يرضيه)ربهعزوجل،واللهتعالىيرضيهتعذيبالظلمة9[والفسقة والخونةوالمصرينعلىالكبائر.فحاشارسولهأنلايرضىبمايرضى 6( بهربهتباركوتعالى. وكاتكالبعضهمعلىقولهتعالى:(إنأدلهيغفرآلذنوبجميعأ) أالزمر/]53وهذاأيضامنأقبحالجهل.فإنالشركداخلفيهذه الآية،فإنهرأسالذنوبوأساسها،ولاخلافأنهذهالآيةفيحق التائبين،فإنهيغفركلذنبللتائب7(،أيذنبكان.ولوكانتالآية فيحقغيرالتائبين9(لبطلتنصوصالوعيدكلها،وأحاديثإخراج 1( )2( )3( )4( )6( )7( )8( )9( "فهمهساقطمنز. "والسنة"ساقطمنس. ف:"قال". س:"أحدفيالنار". ز:"يرضىبه". س:"أنلايرضىبهربه"،فأسقط"بمايرضى". كذافيف.وفيل،ز،خا:"ذنبكلتائب". ل،خا:"منايذنبكان". العبارة"فانهيغفر...غيرالتائبين"ساقطةمنس. 04

قوممنالموحدين1(منالناربالشفاعة. وهذاإنماأتيصاحبهمنقلةعلمهوفهمه،فإنهسبحانهههناعمم وأطلقفعلمأنهأرادالتائبين.وفيسورةالنساءخصصوقيد،فقال: ميوإناللهلايغفرأني!ثركبهءوبففرماونذلكلمنيشة)[48)،فأخبر سبحانهأنهلايغفرالشرك،وأخبرأنهيغفرمادونه.ولوكانهذافي حقالتائبلميفرقبينالشركوغيره3(. وكاغتراربعضالجهالبقولهتعالى:!ويخأئهاافيدنسنماغىكبرئك اتحر!ى4()![)6فيقول:كرمه!وقديقولبعضهم:إنهلقن المغترحجته،وهذاجهلقبيح.وإنماغرهبربهالغرور-وهوالشيطان- ونفسهالأمارةبالسوء،وجهله،وهواه. وأتىسبحانهبلفظ"الكريم"،وهوالسيدالعطيمالمطاع5(الذيلا ينبغيالاغتراربهولاإهمالحقه،فوضعهذاالمغترالغرورفيغير موضعه،واغتربمنلاينبغيالاغتراربه. وكاغتراربعضهمبقولهتعالىفيالنار:(لايضلئهاإلاالأشقىفيألذى كذبوتوذ!)[/51-61)وقوله:(أعذتلفبهفربن)[42). ولميدرهذاالمغترأنقوله:(فانذزت!ناراتلظئيربم)[)14هولنار 1( )2( )3( )4( )5( ز"قومموحدين". العبارةبعد"لايغفر"فيالايةإلىهناساقطةمنس. "وأخبر...وغيره"سقطتمنف،فاستدركبعضهمفيالحاشية:"وأخبرأنه يغفرمادونه"فقط. الآيةالكريمةفيفإلىقولهتعالى(ائذىظقك)وفيساكتفىب"الذي"! س:"والمطاع".. 41

مخصوصةمنجملةدركاتجهنم.ولوكانتجميعجهنم،فهوسبحانه لميقل:"لايدخلها"،بلقال:(لايضدئهاإلاالأشقى!)،ولايلزم1( منعدمصلئهاعدمدخولها،فإنالصليأخصمنالدخول،ونفي الأخصلايستلزمنفيالأعم. ثمإنهذاالمغترلوتأملالايةالتيبعدهالعلمأنهغيرداخلفيها، فلايكونمضمونالهأنيجنبها. وأماقولهفيالنار:(ادثلفبهفربنبي)[]24فقدقالفي الجنة:(أعذتلفمتقين!)[عمران/]133ولاينافيإعدادالنار للكافرينأنتدخلهاالفساقوالظلمة،ولاينافيإعدادالجنةللمتقينأن يدخلهامنفيقلبهأدنىمثقالذرةمنإيمان،9[ولميعملخيزا قط. وكاتكالبعضهمعلىصوميومعاشوراء،أويومعرفة3(،حتى يقولبعضهم:يومعاشوراءيكفرذنوبالعام(د)كلها،ويبقىصوم يومعرفة6(زيادةفيالأجرولميدرهذاالمغترأنصومرمضان 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( ف:"فلايلزم". ز:"وكاغترار"،ولعلهسهو. ف،س:"ويومعرفة". يعني:صومه.وقدزادبعضهمكلمة"الصوم"فوقالسطرفيز،كماكتبفي حاشيةس:"ظصوم". ف:"الذنوبللعام".س:"الذنوبالعام". ل:"صياميومعرفة".ز:"ويبقىيومعرفة". يشيرإلىحديثأبيقتادةالأنصاريرضياللهعنه،قال:سئل-لمجي!-عن= 42

والصلواتالخمسأعظموأجلمنصياميومعرفةويومعاشوراء،وهي انماتكفرمابينهااذااجتنبتالكبائر فرمضان[رمضان3(]والجمعةإلىالجمعةلايقوىعلىتكفير الصغائرإلامعانضمامتركالكبائراليها،9مجموعالأمرين4(على تكفيرالصغائر.فكيفيكفرصوميومتطوعكلكبيرةعملهاالعبد،وهو مصرعليها،غيرتائبمنها؟هذامحال،علىأنهلايمتنعأنيكونصوم يومعرفة()ويومعاشوراءمكفرالجميعذنوبالعامعلىعمومه، ويكونمننصوصالوعدالتيلهاشروطوموانع،ويكوناصراره علىالكبائرمانعامنالتكفير.فإذالميصرعلىالكبائرتساعدالصوم وعدمالاصراروتعاوناعلىعمومالتكفير،كماكانرمضانوالصلوات 1( )2( )3( )4( )5( )6( صوميومعرفة،فقال:"يكفرالسنةالماضيةوالباقية".قال:وسئلعنصوميوم عاشوراءفقال:"يكنهرالسنةالماضية"الحديث،أخرجهمسلمفيالصيام،باب استحبابصيامثلاثةأياممنكلشهروصوميومعرفةوعاشوراء.00162(1). كذافيس،خا.وفيغيرهما:"مابينهما".ووقعفيز:"مايكفر"،فزاد بعضهمفوقالسطر:"إلا"ليستقيمالمعنى. كماجاءفيحديثأبيهريرةرضياللهعنهأنرسولاللهع!يدكانيقول: "الصلواتالخمسوالجمعةإلىالجمعةورمضانإلىرمضانمكفراتمابينهن إذااجتنبالكبائر"أخرجهمسلمفيالطهارة،بابالصلواتالخمسوالجمعة إلىالجمعة.00.)233( مابينالحاصرتينمنخب. ز:"مجموعالأمر". س:"صومعرفة". ز،خا:"الوعيد"،خطأ. 43

الخمسمعاجتنابالكبائرمتساعدينمتعاونينعلىتكفيرالصغائر،مع أنهسبحانهقدقال(إنتختنبوأنيبابرماننهونعنهنكفزعكم صسئاتكخ)[]31. فعلمأنجعلالشيءسبباللتكفيرلايمنع2(أنيتساعدهووسبب اخرعلىالتكفير،ويكونالتكفيرمعاجتماعالسببينأقوىوأتممنهمع انفرادأحدهما،وكلماقويتأسبابالتكفيركانأقوىوأتموأشمل3(. وكايمالبعضهمعلىقولهغ!يمحاكياعنربه:"أناعندحسنظن عبديبي،فليظنبيماشاءيعني:ماكانفيظنه،فإنيفاعله 3( ولاريبأنحسنالظنإنمايكونمعالاحسان،فإنالمحسن حسنالظنبربهأنهيجازيه6(علىإحسانه،ولايخلفوعده،ويقبل توبته.وأماالمسيءالمصرعلىالكبائروالظلموالمخالفات،فإنوحشة 1( )2( )3( )4( (د 6( ف:"سبحانهقال". ف:"لايمتنع".وفيز:"ولايمنع"وكلاهماخطأ. "منهمعانفراد...أتم"سقطمنللانتقالالنظر،كماتحرف"أشمل"فيها إلى"أسهل". أخرجهأحمد3)16016(194وابنالمباركفيالزهد909(وابنحبان 633()641والحاكم4/268)3076(وغيرهم،منطريقحيانأبيالنضر الشاميعنواثلة،فذكره،وفيهقصة. والحديثصححهابنحبان،وقالالحاكم:"هذاحديثصحيحالاسناد ولميخرجاه".وقالالذهبي:"صحيحعلىشرطمسلم". ف:"فأنافاعلهبه"،وسقط"به"منس. ف:"أنيجازيه". 44

المعاصيوالظلموالاجرامتمنعه1(منحسنالطنبربه.وهذاموجود فيالشاهد،فإنالعبدالابقالمسيءالخارجعنطاعةسيدهلا يحسن01[الطنبه ولايجامعوحشةالاساءةإحسانالظن4(أبذا،فإنالمسيء مستوحشبقدرإساءته.وأحسنالناسظنابربهأطوعهمله،كماقال الحسنالبصري:إنالمؤمنأحسنالظنبربه،فأحسنالعمل.وإن الفاجرأساءالظنبربه،فأساءالعمل3(. وكيفيكونمحسنالطن6(بربهمنهوشاردعنه،حالمرتحلفي مساخطهوماينصبه7(متعرض8(للعنته،قدهانحقهوأمرهعليه فأضاعه،وهاننهيهعليهفارتكبه،وأصرعليه! وكيفيحسنالظنبهمنبارزهبالمحاربة،وعادىأولياءه، ووالىأعداءه،وجحدصفاتكماله،وأساءالظنبماوصفبهنفسه 1( )2( )3( )4( (د 6( )7( )8( )9( ل،ز،خا:"يمنعه". ف:" ا لمسيء ا لآبق". "به"ساقطمنس. "الظن"ساقطمنس،وفيها:"تجامع". أخرجهأحمدفيالزهد1652(منطريقسفيانعنرجلعنالحسن، فذكره.ورواهمخلدبنالحسينعنهشامعنالحسن،فذكره.أخرجه أبونعيمفيالحلية2()144وعليهفالأثرلابأسبه. ف:"حسنالظنأ.ز:"يحسنالظن". ف،ب:"يبغضه". س:"يتعرضأ،وأشيرفيالحاشيةإلىمافيغيرها. ز:"برئه". 45

بر5 ووصمتهبهرسله،وظنبجهلهأنظاهرذلكضلالوكفر؟. وكيفيحسنالظنبهمنيظنأنهلايتكلم،ولايأمر،ولا ينهى،ولايرضى،ولايغضب؟ وقدقالتعالىفيحقمنشكفيتعلقسمعهببعضالجزئيات، وهوالسرمنالقول:!ووذلك!ظنكوالذىظننتصبرقيأزددبهؤفأصبضمن اتجسرين!)[]23فهؤلاءلماظنواأناللهسبحانهلايعلمكثيرا ممايعملون،كانهذاإساءةلظنهمبرئهم،فأرداهمذلكالظن. وهذاشأنكلمنجحدصفاتكمالهونعوتجلالهووصفهبمالا يليقبه.فإذاظنهذاأنهيدخلهالجنةكانهذاغروراوخداعامننفسه، وتسويلامنالشيطان،لاإحسانظنبربه3(. فتأملهذاالموضع،وتأملشدةالحاجةإليه! وكيفيجتمعفيقلبالعبدتيفنهبأنهملاقالله،وأنالله4(يسمع كلامه،ويرىمكانه،ويعلمسرهوعلانيته،ولايخفىعليهخافيةمن أمره؛وأنه(د)موقوفبينيديهومسؤولعنكلماعمل،وهومقيمعلى مساخطه،مضيعلأوامره،معطللحقوقه.وهومعهذامحسنالظن6( )11 )2( )31 )4( (د 6( ف:"وصفهبهرسوله". ف:"بهالظنمنظن". س:"إحسانالظنبربهتعالى".وفيز:"إحسانظنهبربه".وفيخا: "إحسانظنبه".والمثبتمنف،ل.وكذافيخب. س:"وأثه". ز:"فإنه"،خطأ. كذاضبطبفتحالنونفيف.وفيز:"يحسنالظن"وكذافيخب. 46

به؟وهلهذاإلامنخدعالنفوسوغرورالأماني؟ وقدقالأبوأمامةبنسهلبنحنيف:دخلتأناوعروةبن الزبيرعلىعائشةرضياللهعنهافقالت:لورأيتمارسولاللهلمج!في مرضله،وكانتعنديستةدنانير-أوسبعة-فأمرنيرسولاللهك!ييه 01[أنأفرقها.قالت:فشغلنيوجعالنبيك!ييه،حتىعافاهالله.ثم سألنيعنهافقال:"مافعلت؟أكنتفرقتالستةالدنانيرفقلت: لا،واللهلقدكانشغلني4(وجعك.قالت:فدعابها،فوضعهافيكفه، فقال:"ماظننبياللهلولقيالله،وهذهعنده؟"(د)وفيلفظ:"ماظن محمدبربهلولقيالله،وهذهعنده؟". 1( )2( )3( )4( )3( فيالله!ماظنأصحابالكبائروالظلمةباللهإذالقوه،ومظالمالعباد وقعفيس:"أبوأمامةسهل"،فأسقطكلمةالابنقبل"سهل".وكذافيط. وهوغلط،فإنأباأمامةكنيةاشتهربهاأسعدبنسهلبنحنيف.وقدولدق! وفاةالنبيغذي!بعامين،وحنكهالنبيع!ييهوسماهباسمجدهلأمه:أبيأمامة أسعدبنزرارة.انظرالاصابة1(.)181 س:"أو". ف.ز:"الستةدنانير". ف:"قدشغلني".ز:"لقدشغلني". أخرجهأحمد6)24733(401وابنحبان3213(منطريقموسىبنجبير عنأبيأمامةبنسهل.فذكره.قلت:هذاسندضعيف،فيهموسىبنجبير قالابنحبانفيالثقات:"كانيخطىءويخالف".وقالابنالقطان:"لا يعرفحاله". ورواهمحمدبنعمرووأبوحازمعنأبيسلمةعنعائشةفذكرتهباللفظ الاخرالذيذكرهالمؤلف.أخرجهأحمد02456(وابنحبان 715()3212وغيرهما.والحديثسندهصحيح،وقدصححهابنحبان. 47

عندهم؟فإنكانينفعهمقولهم:"حسناظنوننابكلميعذبظالم ولافاسق2(فليصنعالعبدماشاء،وليرتكبكلمانهاهاللهعنه، وليحسنظنهبالله؛فإنالنارلاتمسهافسبحانالله،مايبلغالغرور بالعبدا. وقدقالإبراهيملقومه:(إلف!ءالهةدونآلمحهترلدون!فماظئكوبرب آلفدفي!)[)87-86أي:فماظنكمبهأنيفعلبكمإذا لقيتموه،وقدعبدتمغيره؟ ومنتأملهذاالموضع4(حقالتأملعلمأنحسنالظنباللههو حسنالعملنفسه.فإنالعبدإنمايحملهعلىحسنالعملحسنظنه بربهأنيجازيهعلىأعماله،ويثيبهعليها،ويتقبلهامنه.فالذي()حمله علىالعملحسنالظن،وكلماحسنظنهحسنعمله،وإلافحسن الظنمعاتباعالهوىعجز،كمافيالترمذيوالمسندمنحديث شدادبنأوسعنالنبيلمجيمأنهقال:"الكيسمنداننفسه،وعمل لمابعدالموت.والعاجزمنأتبعنفسههواها،وتمنىعلى 1( )21 )3( )6( )7( خا:"بالله".ز:"حسن...لا. وقعفيف:"أنكلمتعذبظالماولافاسقا".وهذامفسدللسياق.وفيل: "ظنوبانك"وهوتحريف"ظنوننابك". ل،ز:"وما". ل:"هذهالمواضع". ف:"فإنالذي". ف،ل:"فلما".خب:"فكلما". "أنهقال"انفردتبهاز. 48