الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ط. المجمع دار عالم الفوائد

عليه1(بمالايمكنحصرفساده،ولايعلمتفصيلهإلاالله. ثمأكدقبحذلكبأناللوطيةعكسوافطرةاللهالتيفطرعليها الرجال،وقلبواالطبيعةالتيركبهااللهفيالذكور،وهيشهوةالنساء دونشهوةالذكور.فقلبواالأمر،وعكسواالفطرةوالطبيعة،فأتوا الرجالشهوةمندونالنساء.ولهذاقلباللهسبحانهعليهمديارهم، فجعلعاليهاسافلها.وكذلكقلبواهموبمسوافيالعذابعلى 4( رؤوسهم ثمأكدسبحانهقبحذلكبأنحكمعليهمبالاسراف،وهومجاوزة الحد،فقال:(بلأنتصفومشسرفوت!)[/1]8. فتأملهلجاءذلكأوقريبامنهفيالزنى؟ وأكدسبحانهذلكعليهمبقوله:(ونجينهصتالقزلةألتىكانت تغمللمخبهمث)[.]74ثمأكدعليهمالذمبوصفينفيغاية القبح،فقال:!انهوكانوا86[ب]قؤهـسولمفسقين!)[ء4)7. وسماهم"مفسدين"فيقولنبيهم:(ربأن!فيعلىائقؤهـ أئمفسديف!)[]03.وسماهم"ظالمين"فيقولالملائكة لابراهيم:(إنامفلكواأقلهذهاتقربةإنأهلها!انواطلمن!) [/1]3. )1( )2( )3( )4( أيتزيدعليه.وفيف:"عليها".والكلمةساقطةمنل. "دونشهوة...النساء"ساقطمنس. س:"قلبواونكسوا". "ثمأكدقبحذلك...رؤوسهم"ساقطمنز. 104

فتأملمنعوقببمثلهذهالعقوبات،ومنذمهالله1(بمثلهذه المذمات!ولماجادلفيهمخليلهإبراهيمالملائكة،وقدأخبروه بإهلاكهم،قيلله:(يإئرهصأضضعنفذاإنهفذجاأضهـئكفىاضهمءاتهئم عذابغترعضدولر!)[هود67]. وتأملخبثاللوطيةوفرطتمردهمعلىالله،حيثجاؤوانبيهم لوطالماسمعوابأنهقدطرقهأضيافهممنأحسنالبشرصورا،فأقبل اللوطيةإليه3(يهرولون.فلماراهمقاللهم:(يقومصهؤلاءبناقهر أصاهرلكئم)[]78ففدبصأضيافهببتاته،يزوجهمبهن،خوفاعلى نفسهوأضيافهمنالعارالشديد،فقال:(ئقؤمصهؤلاءبناقهرأصاهرلكئم ،تقوااللهولاتخزونفىضئفىألئسمنكؤرجلزشيد!)[]78،فردوا عليه،ولكنردجبارعنيد:(لقذعفتمالنافىبناتكمقحقصانكلنغلوما نرلد)[]97.فنفثنبياللهنفثةمصدور،وخرجتمنقلبمكروب عميد،فقال:(لؤأنلىبكئمقوةأؤءاوىإكصنزنصديد)[]08. فتفسلهرسلالله،وكشفوالهعنحقيقةالحال،وأعلموهأنهمليسوا() ممنيوصلإليهمولاإليهبسببهم،فلاتخفمنهم،ولاتعبأبهم،وهون علياص،فقالوا:(لئوصذإنارسلرئاصلنيصثواإلصك)[]81وبشروهبما جاؤوابهمنالوعدله،ولقومهمنالوعيدالمصيب،فقالوا:!وفأسر بأفلثءلقظعئناليلولايلئفتمن!ئمأصدإلاائصانكإنهمصيبهاماأصابهئم 1( )2( )3( )4( )5( زادفيس:"عليه"،وهوخطأ. ز:"حين". لميرد"إليه"فيس. العميد:الشديدالحزن. ل:"أنهليس". 204

انموعدهمألضبح)1([)81.فاستبطأنبيئاللهموعدهلاكهم2( وقال:أريدأعجل87[منهذا،فقالتالملائكة:(ألئسألصبح بقرليم!). فواللهماكانبينهلاكأعداءاللهونجاةنبيهوأوليائهإلامابينالسحر وطلوذعالفجر،وإذابديارهمقداقتلعتمنأصولها،ورفعتنحو السماء،حتىسمعتالملائكةنباجالكلابونهيقالحمير.فبرز المرسومالذيلايردمنعندالربالجليلإلىعبدهورسولهجبريلبأن يقلبهاعليهم،كماأخبربهفيمحكمالتنزيل،فقالعزمنقائل:(فلئا جاءأضناجدقناغدهاسافلهاوأمطزناعلتهاحجازهةقنسجلى)[ )82. فجعلهمايهيللعالمين،وموعظةللمتقين،ونكالأوسلفَالمن شاركهمفيأعمالهممنالمجرمين،وجعلديارهمبطريقالسالكين. !إنفىذلكلأيمزئقتوكين!وإخهالبسبيلمقيص!إنفىذلكلأية لقموضمنين]77-75 أخذهمعلىغرةوهمنائمون،وجاءهمبأسهوهمفيسكرتهم يعمهون،فماأغنىعنهمماكانوايكسبون،فانقلبت3(تلكاللذات الافافأصبحوابهايعذبون: 1( )2( )3( وردتالآيةفيجميعالنسخوالطبعاتالتيبينيدقيبتكملتهاالاتيةفيمابعد، ولعلهسهومنالنساخ،ف!نإثباتهاهنامخالفللسياق. ل:"أمرموعدهلاكهم". ز:"تقلبت". 304

مآربكانتفيالحياةلأهلهاعذابافصارتفيالمماتعذابا ذهبتاللذات،وأعقبتالحسرات.وانقضتالشهوة،وأورثت الشقوة.تمتعواقليلا،وعذبواطويلا.رتعوامرتعاوخيما،فأعقبهم عذاباأليما.أسكرتهمخمرةتلكالشهوة،فمااستفاقوامنهاإلافيديار المعذبين.وأرقدتهمتلكالغفلة،فمااستيقظواإلاوهمفيمنازل الهالكين.فندمواواللهأشدالندامةحينلاينفعالندم.وبكواعلىما أسلفوهبدلالدموعبالدم. فلورأيتالأعلىوالأسفلمنهذهالطائفة،والنارتخرجمنمنافذ وجوههموأبدانهم،وهمبينأطباقالجحيم،وهميشربونبدللذيذ الشرابكؤوسالحميم،ويقاللهم،وهمعلىوجوههميسحبون: (ذوقواماكننمتكسبون!)أالزمر/42)،(آضلؤهافاضبرواأؤلالقحبرواسوا! علييهتمإنماثخزونماكفتنغملون!)أالطور/61]. ولقدقرباللهسبحانهمسافةالعذاببينهذهالأمةوبينإخوانهم في87[العمل،فقالمخوفالهمأنيقعالوعيد:(وما!من آظ!جتببعيو!)أهود/83). فياناكحيالذكرانيهنيكمالبشرىفيوممعادالناسإنلكمأجرا كلواواشربواوازنواولوطواوأبشروافإننكمزفاإلىالجنةالحمرا 1( )2( ف:"فيالمعاد"مكان"فيالممات".وسيأتيمرةأخرىفيص548( وقدأنشدهالمؤلففيطريقالهجرتين911(وروضةالمحبين632( والفوائد46(وفيها:"كانتفيالشباب...فصارتفىالمشيب". زفا:ايتزفون.وفيف:"فإنلكم"،ولعفهمغير.

فإخوانكمقدمهدواالدارقبلكموقالوا:إليناعجلوالكمالبشرى وهانحنأسلافلكمفيانتظاركمسيجمعناالجئارفينارهالكبرى2( ولاتحسبواأنالذيننكحتميغيبونعنكمبلترونهمجهرا ويلعنكلمنكملخليلهويشقىبهالمحزونفيالكرةالأخرى يعذبكلمنهمبشريكهكمااشتركافيلذةتوجبالوزرا فصل فيالأجوبةعمااحتجبهمنجعلعقوبةهذهالفاحشةدونعقوبةالزنى أماقولهم:إنهامعصيةلميجعلاللهفيهاحدامعينا،فجوابهمن وجوه: أحدها:أنالمبلغعناللهجعلحدصاحبهاالقتلحتفا،وماشرعه رسولالله!سي!فإنماشرعهعنالله.فإنأردتمأنحدهاغيرمعلومبالشرع فهوباطل،وإنأردتمأنهغيرثابتبنصالكتابلميلزممنذلكانتفاء حكمهلثبوتهبالسنة. الثاني:أنهذاينتقضعليكمبالرجم،فإنهإنماثبتبالسنة. فإنقلتم:بلثبتبقرافينسخلفطهوبقيحكمه،قلنا:فينتقض عليكمبحدشاربالخمر. الثالث:أننفيدليلمعينلايستلزمنفيمطلقالدليلولانفي 1( )2( ف:"فقالوا". ل،ز:"أسلافا".ف:"سيجمعناالرحمن". 504

المدلول،فكيفوقدقدمناأنالدليلالذينفيتموهغيرمنتف؟ وأماقولكم:إنهوطءفيمحللاتشتهيهالطباع،بلركبالله الطباععلىالنفرةمنه،فهوكوطءالميتةوالبهيمة؛فجوابهمنوجوه: أحدها:أنهقياسفاسدالاعتبار،مردودبسنةرسولالله!يم وإجماعالصحابة،كماتقدمبيانه. الثاني:أنقياسوطءالأمردالجميلالذيفتنتهتربيعلىكل .1(- هتنه،88[علىوطءأتافيأوامرأةميتة،منأفسدالقياس.وهل تغزلأحدقطبأتانأوبقرةأوميتة،أوسبىذلكعقلعاشق،أوأسر قلبه،أواستولىعلىفكرهونفسه؟فليسفيالقياسأفسدمنهذا. الثالث:أنهذامنتقضبوطءالأموالبنتوالأخت،فإنالنفرة الطبيعيةعنهحاصلة،معأنالحذفيهمنأغلظالحدودفيأحدالقولين، وهوالقتلبكلحالمحصناكانأوغيرمحصن.وهذاإحدى الروايتين2(عنالامامأحمد،وهوقولإسحاقبنراهويهوجماعةمن أهلالحديث. 1( )2( )3( وقدروىأبوداودمنحديثالبراءبنعازبقال:لقيتعمي س:"مندرفتنة"،خطا. ف:"وهو...".س:"أحدالروايتين". برقم4457وأخرجهالنسائي3332(وابنالجارود681(والدارمي 2285(وغيرهممنطريقزيدبنأبيأنيسةعنعديبنثابتعنيزيدبن البراءعنأبيهفذكره. ورواهالسذيوأشعثبنسوار-وقداختلفعليه-والربيعبنالركين وغيرهمعنعديعنالبراءعنخالهفذكره،بإسقاط(يزيدبنالبراء).أخرجه= 604

ومعهالراية،فقلت:إلىأينتريدقال:بعثنيرسولالله!إلى رجلنكحامرأةأبيهمنبعدهأنأضربعنقه،واخذماله. قالالترمذي:هذاحديثحسن اسمهالحارثبنعمرو 2(قالالجوزجاني:عمالبراء 1( )2( )3( )4( )5( وفيسننابنماجه4(منحديثابنعباس()قال:قالرسولالله أحمد(75581،87581)،01681)والترمذي(2631)وقال:"حسن غريب"،وابنماجه7026(وغيرهم ورجحأبوحاتمحديثزيدبنأبيأنيسةلزيادته(يزيدبنالبراء).انظر العلللابنأبيحاتم1277(وعللالدارقطني22-6/02( والحديثسندهجيد. ف:"فقلت:أينتريد". فيالمتنالمطبوعمعتحفةالأحوذي:"حسنغريب"،ومثلهفينسخة الكروخي(قب). ويقال:إنهخاله.وفيبعضطرقالحديث:"لقيتخالي".وانظرالإصابة 1/588( برقم2568(وأخرجهالترمذي1462()وأحمدفيالمسند10)2727(03 والطبريفيالتهذيب(مسندابنعباس-871والطبراني11(01158) وابنعديفيالكامل5/286(وابنحبانفيالمجروحين1()011من طريقإبراهيمبنإسماعيل(ابنأبيحبيبة)عنداودبنحصينعنعكرمةعن ابنعباسمختصراومطولا.قالالترمذي:"هذاحديثلانعرفهإلامنهذا الوجه،وابراهيمبنإسماعيليضعففيهذاالحديث". وقالأبوحاتمالرازي:"هذاحديثمنكر،لميروهغيرابنأبيحبيبة". العلل1367( ف:"ابنماجهعنابنعباس".وفيطالمدنيوعبدالظاهروغيرهما:"وفي سننأبيداودوابنماجه..."وهومخالفلجميعالنسخالتيبينيدي، 704

!يم:"منوقععلىذاتمحرمفاقتلوه". ورفعإلىالحجاجرجلاغتصبأختهعلىنفسها،فقال:احبسوه، واسألوامنهاهنامنأصحابرسولالله!يم.فسألواعبداللهبن مطزف،فقال:سمعترسولاللهغ!يميقول2("منتخطىحرم المؤمنينفخطواوسطهبالسيف3(". )1( )2( )3( وخطأأيضا،فإنالحديثالمذكورلميردفيسننأبيداود. ف،ز:"وسلوا". "يقول"ساقطمنس،ف. أخرجهابنأبيعاصم5()2817والبغويفيمعجمالصحابة 4()1712وابنقانعفيمعجمالصحابة562(وأبونعيمفيمعرفة الصحابة4(رقم1712والخرائطيفياعتلالالقلوب111(وفيمساوىء الأخلاق575(والعقيليفيالضعفاء2(102-)202وابنعديفيالكامل 3/175(وغيرهممنطريقرفدةبنقضاعةعنصالحبنراشدالقرشيقال: أتيالحجاجبرجلفذكره. قلت:هذاحديثلايثبت،لضعفرفدةولخطئهفيالحديث.وحكم أبوحاتموأبوزرعةبأنهخطأوغلط.وقالالبخاري:لميصححديثه(أي حديثصالحبنراشد)وقالمرة:ولميصحإسناده.وقالابنمنده:غريب. وقالابنالسكن:فيإسنادهنظر. ويرىأبوزرعةأنالصحيحأنهمنفتوىعبداللهبنمطرفبنالشلير. هكذارواهاعنهقتادةوداودبنأبيهند. قلت:هذهالفتوىأخرجهاالطبريفيالتهذيب(مسندابنعباس887--)988 والخرائطيفياعتلالالقلوب112(منطريققتادة،وابنأبيشيبة 4(131-الاصابة)والطبريفيالتهذيب198(منطريقحميدعنبكربن عبداللهفذكره.وسندالفتوىصحيح. راجع:عللابنأبيحاتم9136()والجرحوالتعديل5(152-153،182) والتاريخالكبيرللبخاري(4/927)،5()34والاصابة4/131(1594). 804

وفيهدليلعلىالقتلبالتوسيط.وهذادليلمستقلفيالمسألة، وهوأنمنلايباح1(وطؤهبحالفحدوطئهالقتل.دليله:منوقععلى أمهوابنته.وكذلكيقالفيوطءذواتالمحارمووطءمنلايباحله وطؤهبحال،فكان2(حدهالقتل،كاللوطي. والتحقيقأنيستدلعلىالمسألتينبالنص.والقياسيشهدلصحة كلمنهما. وقداتفقالمسلمونعلىأنمنزنىبذاتمحرمفعليهالحد، وإنمااختلفوافيصفةالحذ:هلهوالقتلبكلحال،أوحدهحد الزاني؟علىقولين: فذهبالشافعيومالكوأحمدفيإحدىروايتيه4(أن88[حده حدالزاني. وذهبأحمدوإسحاقوجماعةمنأهلالحديثإلىأنحدّهالقتل بكلحال. وكذلكاتفقواكلهمعلىأنهلوأصابهاباسمالنكاحعالما-أنه يحد،إلاأباحنيفةوحده()،فإنهرأىذلكشبهةمسقطةللحد. ومنازعوهيقولون:إذاأصابهاباسمالنكاحفقدزادالجريمةغلظاوشدة، 1( )2( )3( )4( )5( س:"لايباحله".وسقطت"من"منف. س،ز:إوكان". لميرد"وقد"فيف. س:"إحدىالروايتين".وفيالحاشية:"روايتيه". "وحده"لميردفيف،ل. 904

فإنهارتكبمحذورينعظيمين:محذورالعقد،ومحذورالوطء؛فكيف تخففعنهالعقوبةبضممحذورالعقدإلىمحذورالزنا؟ وأماوطءالميتة،ففيهقولانللفقهاء،وهمافيمذهبأحمد وغيره.أحدهما:يجببهالحد،وهوقولالأوزاعي،فإنفعلهأعظم جرماوأكثرذنئالأنهانضمإلىفاحشتههتكحرمةالميتة. فصل وأما)وطءالبهيمة،فللفقهاءفيهثلاثةأقوال: أحدها:أنهيؤدب2(ولاحدعليه.وهذاقولمالكوأبيحنيفة والشافعيفيأحدقوليه،وقولإسحاق. والقولالثاني3(أنحكمهحكمالزاني؛يجلدإنكانبكرا، ويرجمإنكانمحصنا.وهذاقولالحسن. والقولالثالث:أنحكمهحكماللوطي.نصعليهأحمد،فيخرج علىالروا.يتينفيحده:هلهوالقتلحتفا،أوهوكالزاني؟ والذينقالوا:حدهالقتل،احتجوابمارواهأبوداودمنحديث 1( )2( )3( )4( س:"فأما ف:"أنيؤب". ز:"والثاني". برقم4464(وأخرجهالترمذي1455(والطبريفيالتهذيب(مسندابن عباس-087والحاكم4/693)9408(والبيهقي8/233(منطريق عمروبنأبيعمروعنعكرمةعنابنعباسفذكره. وهوحديثمنكر،تكلمفيهالأئمةكالامامأحمدوالبخاريوأبيداود- 041

ابنعباسعنالنبيخمي!:"منأتىبهيمةفاقتلوهواقتلوهامعه". قالوا:ولأنهوطءلايباحبحال،فكانفيهالقتلكحداللوطي. ومنلميرعليهحداقالوا:لميصحفيهالحديث،ولوصحلقلنا به،ولميحللنامخالفته.قالإسماعيلبنسعيدالشاثنجي:سألت أحمدعنالذييأتيالبهيمة،فوقفعندها،ولممييمبتحديثعمروبن أبيعمروفيذلكوقالالطحاوي:الحديثضعيف.وأيضا لمحراويهابنعباس،وقدأفتىبأنهلاحدعليه3(.قالأبوداود:وهذا2( )1( )2( )3( والترمذيوغيرهم.وسببنكارته-كماذكرأكثرأهلالعلم-أنفتوىابن عباسأنمنأتىبهيمةفلاحذعليه.وسيأتيتخريجه. ورواهعبادبنمنصورعنعكرمةعنابنعباسفذكره.أخرجهالطبريفي التهذيب1/0)23(55والبيهقي8()233والحاكم4(69305)08. قلت:وفيه.عبادبنمنصورمدلس،فلعلهأسقطإبراهيمبنمحمدبنأبي يحعىالأسلميوهومتروك.قالابنحبانفيالمجروحين2/166(في ترجمةعبادبنمنصور:"كلماروىعنعكرمةسمعهمنإبراهيمبنأبي يحعىعنداودبنالحصين،فدئسهاعنعكرمة". وانظرعللابنأبيحاتم1345( المغني12(.)352 س،ز:"فرواية"،تحريف. "عليه"ساقطمنس.(ص).وأخرجقولهأبوداود4465(والترمذيفي السنن1455(والعللالكبير428(والطبريفيالتهذيب986-867( والطحاويفيشرحالمشكل441-9/044(والحاكم5108(4/693 والخرائطيفيمساوىءالأخلاق457(والبيهقي8()234منطريقشعبة والثوريوأبيالأحوصوشريكوأبيبكربنعياشوأبيعوانةوإسرائيلكلهم عنعاصمبنبهدلةعنأبيرزينعنابنعباسقال:"منأتىبهيمةفلاحذ= 411

يضعفالحديث. ولاريبأنالزاجرالطبعيعنإتيانالبهيمةأقوىمنالزاجر الطبعيعنالتلوط،وليسالأمرانفيطباع98[الناسسواء، فإلحاقأحدهمابالاخرمنأفسدالقياس،كماتقذم. فصل وأماقياسكموطءالرجللمثلهعلىتدالكالمرأتين،فمنأفسد القياس،إذلاإيلاجهناك،وإنمانظيرهمباشرةالرجلالرجلمنغير إيلاج؛علىانهقدجاءفيبعضالاثارالمرفوعة:"إذاأتتالمرأةالمرأة فهمازانيتانولكنلايجبالحدبذلكلعدمالايلاج،وإنأطلق 1( )2( عليه". ورواهأبوحنيفةعنعاصمبنعمرعنأبيرزينعنابنعباسفذكرمثله. أخرجهالنسائيفيالكبرى7341(والطحاويفيشرحالمشكل9()044 وقال:"هذاغيرصحيح،وعاصمبنعمرضعيففيالحديث". الصوابروايةالجماعة.وعاصمهوابنبهدلةكماجاءمصزحابهفيرواية الثوريوأبيالأحوصوأبيعوانة.والأثرحسنالاسناد.وبهذاالأثرأعله البخاريوالترمذيوأبوداودوالطحاوي. "عنإتيان...الطبعي"ساقطمنف. أخرجهالآجريفيذماللواط17(مختصراوالبيهقيفيالكبرى8/233( منطريقمحمدبنعبدالرحمنعنخالدالحذاءعنابنسيرينعنأبيموسى مرفوعافذكره.وأوله:"إذاأتىالرجلالرجلفهمازانيان...".قالالبيهقي: "ومحمدبنعبدالرحمنهذالاأعرفه،وهومنكربهذاالاسناد".قالابن التركمانيمعفباعلىالبيهقي:"قلت:هومعروفيقاللهالمقدسيالقشيري، روىعن...ذكرهابنأبيحاتمفيكتابهأالجرح]7/325وقال:ذكره البخاري.وسألتأبيعنهفقال:متروكالحديث،كانيكذبويفتعل= 412

عليهمااسمالزنىالعام،كزنىالعينواليدوالرجلوالفم. إذاثبتهذافاجمعالمسلمونعلىأنحكمالتلوطمعالمملوك كحكمهمعغيره.ومنظنأنتلوطالانسانبمملوكهجائز،واحتحعلى ذلكبقولهتعالى:(إلاعلىأزؤجه!أؤماملكتإئمخهتمهانهتمغئرملومين!) أالمعارج/]03وقاسذلكعلىأمتهالمملوكة،فهوكافريستتاب،كما يستتابالمرتد.فإنتابوإلاضربتعنقه.وتلوطالانسانبمملوكه كتلوطهبمملوكغيرهفيالاثموالحكم. فصل فإنقيل:وهلمعذلككفهمندواءلهذاالداءالعضال،ورقية لهذاالسحرالقتال؟وماالاحتياللدفعهذاالخبال؟ الحديث". ولهطريقاخرذكرهالبخاريفيتاريخه2()81وابنأبيحاتمفيمقدمة الجرح1()342.وأخرجهالاجريفيذماللواط16()والطبرانيفيالأوسط 3/153)4157(والخطيبفيتاليتلخيصالمتشابه268(منطريقأبي داودالطيالسيعنبشربنالفضلعنأبيهعنخالدالحذاءعنأنسبنسيرين عنأبييحىعنأبيموسىمرفوعا:"لاتباشرالمراةالمرأةإلاوهما زانيتان...".قالالطبراني:"لايروىهذاالحديثعنأبيموسىإلابهذا الاسناد،تفردبهأبوداود.وأبويحىالذيروىعنهأنسبنسيرينفيهذا الحديثهومعبدبنسيرين". قلت:وقععندالاجري:"عنابييحىالمعرقب".واسمهمص!ع.وثقه العجلي،ولميعرفهابنمعينوتكلمفيهابنحبانفيالمجروحين3/93( وقالابنحجر:مقبول.تهذيبالكمال28/15(والحديثلايصح.فيه بشربنالفضلبنالوليدالعيزار.قالالأزدي:مجهول. 1(س،ل:"فهل". 413

وهلمنطريققاصدإلىالتوفيق؟وهليمكنالسكرانبخمرة الهوىأنيفيق؟ وهليملكالعاشققلبه،والعشققدوصلإلىسويدائه؟وهل للطبيببعدذلكحيلةفيبرئه1(منسوءدائه؟ إنلامهلائمالتذبملامهذكرالمحبوبه،وإنعذلهعاذلأغراه عذلهوساربهفيطريقمطلوبه.يناديعليهشاهدحاله،بللسان قاله4( وقفالهوىبيحيثأنتفليسليمتأخرعنهولامتقدم وأهنتنيفأهنتنفسيجاهدامامنيهونعليكممنيكرم أشبهتأعدائيفصرتأحبهمإذكانحظيمنكحظيمنهم أجدالملامةفيهواكلذيذةحيالذكركفليلمنياللوم() ولعلهذاهوالمقصودبالسؤالالأولالذيوقععليهالاستفتاء، والداءالذيطلبلهالدواء. قيل:نعم،الجوابمنرأس"وماأنزلاللهسبحانهمنداءإلا 1( )2( )3( )4( )5( ف:"منبرئه". ف:"ذاكرا". "أغراهعذله"ساقطمنس. ف:"شاهدحالهبلسانقاله". الأبياتلأبيالشيصالخزاعيفيديوانه101(وقدأوردهاالمصنففي روضةالمحئين204(وانتقدهافيطريقالهجرتين965( 414

أنزل98[لهدواء.علمهمنعلمه،وجهلهمنجهله1(" والكلامفيدواءهذاالداءمنطريقين: أحدهما:حسممادتهقبلحصولها. والثاني:قلعهابعدنزولها. وكلاهمايسيرعلىمنيسرهاللهعليه،ومتعذرعلىمنلميعنه، فإنأزمةالأموربيديه. فأماالطريقالمانعمنحصولهذاالداء،فأمران: احدهما:غضالبصركماتقدم،فإنالنظرةسهممسموممن سهامإبليس.ومنأطلقلحظاتهدامتحسراته.وفيغضالبصرعدة منافع،وهوبعضأجزاءهذاالدواءالنافع3(. أحدهاأنهامتثاللأمراللهالذيهوغايةسعادةالعبدفيمعاشه ومعاده،فليسللعبدفيدنياهواخرتهأنفعمنامتثالأوامرربهتبارك وتعالى.وماسعدمنسعدفيالدنياوالاخرةإلابامتثالأوامره4(وما شقيمنشقيفيالدنياوالاخرةإلابتضييعأوامره. الثانية:أنهيمتنعمنوصولأثرالسهمالمسمومالذيلعلفيههلاكه 1(تقدمفيأولالكتاب. 2(والثانيسيأتيفيالفصلالقادم. 3("وهوبعض...النافع"انفردتبهانسخةف.وانظرفيفوائدغضقالبصر: روضةالمحبين491(202-هـاغاثةاللهفان301(.)601-وانظرماسبق فيافاتالنظرفيص348( )4(ز:"أوامررئه". 415

الىقلبه. الثالثة:أنهيورثالقلبأن!اباللهوجمعيةعلىالله،فإنإطلاق البصريفرقالقلب،ويشتته،ويبعدهمنالله.وليسعلىالعبدشيءأضر منإطلاقالبصر،فإنهيوقعالوحشةبينالعبدوبينربه. الرابعة:أنهيقويالقلبويفرحه،كماأنإطلاقالبصريضعفه ويحزنه. الخامسة:أنهيكسبالقلبنوزا،كماأنإطلاقهيكسبه1(ظلمة ولهذاذكرسبحانهايةالنورعقيبالأممبغضالبصرفقال:(قل للمؤمنينيغفحوامنأتصرهتم!ئحفظوافرويهؤ)أالنور/03.ثمقال إثرذلك:(!أدلهنورالسمؤتوالازصنمثلنوروكمشكؤهفيهامصباح) أالنور/35أي:مثلنورهفيقلبعبدهالمؤمنالذيامتثرأوامره واجتنبنواهيه. وإذااستنارالقلبأقبلت3(وفودالخيراتإليهمنكلناحية،كما أنهإذاأظلمأقبلتسحائبالبلاءوالشرعليهمنكلمكان.فماشئت منبدعوضلالة،واتباعهوى،واجتنابهدى،وإعراضعنأسباب السعادة،واشتغالبأسبابالشقاوة!فإنذلكإنما09[يكشفهلهالنور الذيفيالقلب،فإذافقدذلكالنوربقيصاحبهكالأعمىالذي 1( )2( )3( )4( ف:"يلبسه". "قال"ساقطمنف. ف:"أقبل". س:"نفد"،وفيحاشيتها:"خفقد". 416