الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ط. المجمع دار عالم الفوائد

لاذنبلهوقدضمناللهسبحانهلمنتابمنالشركوقتلالنفس2( والزنىأنهيبدلسيئاتهحسنابوهذاحكمعاملكلتائبمنكل .4( دنب.وقدقالتعالى:(!قلئعبادىالذينأشرفوأعكأنفسهتملا !خطؤامنرحمةأدلهإنأللهيغفرألذنوبجميعأإئههوألغفورألرحيم!) 1الزمر]53فلايخرج()منهذاالعمومذنبواحد.ولكنهذافيحق التائبينخاصة. وأمامفعولبهكانفيكبرهشرامماكانفيصغره،لميوفقلتوبة نصوجولالعملصالح،ولااستدركمافات،ولاأحياماأمات،ولا بدلالسيئاتبالحسنات=فهذابعيدأنيوفقعندالمماتلخاتمةيدخل بهاالجنةعقوبيملهعلىعمله.فإناللهسبحانهيعاقبعلىالسيئةبسيئة أخرى،فتتضاعف6(عقوبةالسيئاتبعضهاببعض7(كمايثيبعلى 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( هذهالمقولةوردتفيأحاديثعنابنمسعودوابنعباسوغيرهما،ولايثبت منهاشيء.وهيثابتةعنالتابعيالجليلعامرالشعبي،أخرجهوكيعفيالزهد 278(انظرتفصيلذلكفيتبييضالصحيفةبأصولالأحاديثالضعيفة 57-63( ز"قتلأنبيائه"،خطأ. وذلكفيقولهتعالى(والذينلايذعوتءاللهالها5اخرولايفتلىنالنفسالتىحزم اللهإ،بالحقولايردؤتومنيفحلذلكيلقأثاصما!يضعفلهالعذابيؤمالقئمةويخ! فيهءمهانا!إلامنتابوهامفوعملصعملأصخلحافأولبهفبدلىاللهسثاتهتم حسنمتوكاناللهغفواارحيماالفرقان/68-0]7. "منكلذنب"لميردفيس. ف:"ولايخرج". ل،ز:"وتتضاعف". "بعضهاببعض"لميردفيل. 385

الحسنةبحسنةأخرى1(. وإذانظرتإلىكثيرمنالمحتضرينوجدتهميحالبينهموبين حسنالخاتمة2(عقوبةلهمعلىأعمالهمالسيئة.قالالحافظ أبومحمدعبدالحقبنعبدالرحمنالاشبيليرحمهالله3(: "واعلمأنلسوءالخاتمة-أعاذنااللهمنها-أسباباولهاطرق وأبواب،أعظمها:الاكبابعلىالدنيا،والاعراضعنالأخرى، والاقداموالجرأةعلىمعاصياللهعزوجل.وربماغلبعلىالانسان ضربمنالخطيئة،ونوعمنالمعصية،وجانبمنالاعراض،ونصيب منالجرأةوالاقدام،فملكقلبه،وسبىعقله،وأطفأنوره،وأرسل عليهحجبه()،فلمتنفعفيهتذكرة،ولانجعتفيهموعظة.فربماجاءه الموتعلىذلك،فسمعالنداءمنمكانبعيد،فلميتبينلهالمراد،ولا علمماأراد،وإنكررعليهالداعيوأعاد!". قال:"ويروىأنبعضرجالالناصرنزلبهالموت،فجعلابنه يقول:قل:لاإلهإلاالله،فقال:الناصرمولاي!فأعادعليهالقول، فأعادمثلذلك.ثمأصابتهغشية،فلماأفاققال:الناصرمولاي.وكان 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( "فتتضاعف...بحسنةأخرى"ساقطمنل. س:"بينهموبينالجماعة"! فيكتابالعاقبة178(-018). ماعداس:"أسباب". ف،ل:"محنة"وكذافيحاشيةس. بعدهفيسكلمةتشبه"بين". س:"وأعاد". 386

هذادأبه،كلماقيلله:قل:لاإلهإلاالله،قال:الناصرمولاي1( قاللابنه:يافلان،الناصرإنمايعرفكبسيفك،والقتل،القتل2( مات .ثم .ثم قالعبدالحق:"وقيللاخرممنأعرفه:قل:لاإلهإلاالله،فجعل يقول:الدارالفلانيةأصلحوافيهاكذا،والبستانالفلانيافعلوافيه كذا". وقال:"وفيماأذنلي83[أبوطاهرالسلفيأنأحدثبهعنه أنرجلانزلبهالموت،فقيلله:قل:لاإلهإلاالله،فجعليقول بالفارسية:ده،يازده.تفسيره:عشرةبإحدىعشرة(). وقيللآخر:قل:لاإلهإلاالله،فجعليقول: أينالطريقإلىحماممنجاب؟ قال:"وهذاالكلاملهقصة.وذلكأنرجلاكانواقفابإزاءداره، وكانبابهايشبهبابهذاالحمام،فمرتبهجاريةلهامنظر،فقالت: 1( )2( )3( )4( )5( )6( "وكانهذادأبه...مولاي"ساقطمنف. س:"والقتلوالقتل".وفيالعاقبة:"فالقتلثمالقتل". ف:"افعلوا"،والكلمةساقطةمنل. "به"لميردفيس. ماعداف:"بإحدىعشر".وكذافيجميعالنسخمعباءالجر.وفيالعاقبة: "عشرة،أحدعشر"دونالباء،وهوالصواب.وقالعبدالحقبعدذكر الحكاية:"كانهذاالرجلمنأهلالعملوالديوانفغلبعليهالحساب والميزان". انطرماسبقفيص216( 387

أينالطريقإلىحماممنجاب؟فقال:هذاحماممنجاب.فدخلت الدار،ودخلوراءها.فلمارأتنفسهافيداره،وعلمتأنهقد خدعها،أظهرتلهالبشروالفرحباجتماعهامعه،وقالتله:يصلح أنيكونمعنامايطيببهعيشنا،وتقربهعيوننافقاللها:الساعة آتيكبكلماتريدينوتشتهين.وخرج،وتركهافيالدار،ولميغلقها. فأخذمايصلح،ورجع،فوجدهاقدخرجت،وذهبت،ولمتخنهفي شيء.فهامالرجل،وأكثرالذكرلها،وجعليمشي3(فيالطرقوالأزقة "4( ويمول: ياربقائلةيوماوقدتعبتكيفالطريقإلىحماممنجاب فبيناهويوفايقولذلك،وإذابجاريةأجابتهمنطاق(): قرنانهلاجعلتإذظفرتبهاحرزاعلىالدارأوقفلاعلىالباب6( فازدادهيمانه،واشتدهيجانه،ولميزلعلىذلكحتىكانهذا البيتآخركلامهمنالدنيا". قال:"ويروىأنرجلاعلقشخصا،فاشتدكلفهبه،وتمكن 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( "لهساقطةمنف. ف:"أعيننا".وفيز:"تصلحمعنامانطئب...ونقز...". ف:"فجعليمز". ف:"وهومد". ف:"طاقتقول". فيس:"جعلتسريعاإذ"،ف!نصختهذهالزيادة،فقولها:"قرنان"لا يكونجزءامنالبيت.والقرنان:الدئوث. س:"شخصا"،وفيحاشيتها:"خرجلا".وهذاالرجلأحمدبنكليب= 388

حبهمنقلبه،حتىوقعلمابهولزمالفراشبسببه.وتمنعذلك الشخصعليه،واشتدنفارهعنه.فلمتزلالوسائطيمشونبينهما،حتى وعدهأنيعوده.فأخبربذلكالبائس،ففرح،واشتدسروره،وانجلى غمه،وجعلينتظرهللميعادالذيضربه2(له.فبيناهوكذلك،إذجاءه الساعيبينهما،فقال:إنهوصلمعيإلىبعضالطريق،ورجع،فرغبت إليه،وكلمته،فقال:إنهذكرني،وبرحبي،ولاأدخلمداخلالريب، ولاأعرضنفسيلمواقعالتهم.فعاودته،فأبى،وانصرف.فلما سمعالبائس84[أسقطفييده،وعادإلىأشدمماكانبهوبدت عليهعلائمالموت.فجعليقولفيتلكالحال: أسلم،ياراحةالعليلوياشفاالمدنفالنحيل 1( )2( )3( )4( النحويالشاعرصاحبأبيالحسنأسلمبنأحمدبنسعيدابنقاضي الجماعة.والقصةأوردهاالحميديفيجذوةالمقتبس143(منروايةابن حزم.وانظرمصارعالعشاق1/792(ومعجمالأدباء1(.)422 كذافيجميعالنسخ.وقولهم:"هولمابه"أو"أنالمابي"تعبيرعنحالة مبزحةمنشذةالمرضأوالكربوهوشائعفيكلامالمتقدمين.ومنذلك قولمصقلةبنهبيرةلماسئلعنمعاويةرضياللهعنه:"زعمتمأنهلمابه، واللهلقدغمزنيغمزةكاديحطمني..."(زهرالأداب1.)05وفيروضة المحبين484("وقيللبثينة:هذاجميللمابه.فهلعندكمنحيلةتنفَسين بهاوجده".ومنهقولابنزيدون(ديوانه:05 اللهيعلمأنيأصبحتفيكلمابي وقدأشكلتالعبارةعلىناشريالكتاب،فغئروهاإلى:"ألمابه". س:"ضرب". س:"كلما"،تحريف. ز:"عليه". 938

رضاكأشهىإلىفؤاديمنرحمةالخالقالجليل1( فقلتله:يافلان2(اتقالله.قال:قدكان.فقمتعنه،فما جاوزتبابداره،حتىسمعتضجةالموت3(. فعياذاباللهمنسوءالعاقبة،وشؤمالخاتمة4(". "ولقدبكىسفيانالثوريليلةإلىالصباح،فلماأصبحقيلله:كل هذاخوفامنالذنوب؟فأخذتبنةمنالأرض،وقال:الذنوبأهونمن هذا،وإنماأبكيمنخوفالخاتمة(6("). وهذامنأعظمالفقه:أنيخافالرجلأنتخذلهذنوبهعند الموت،فتحولبينهوبينالخاتمةبالحسنى. وقدذكرالامامأحمدعنأبيالدرداءأنهلمااحتضرجعليغمى 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( ف:"حبكاشهى". ز:"لهفلان". ز:"صيحةالموت". العاقبة018( ل:"أبكيخوفالخاتمة". العاقبة175(). فيالزهد،وليسفيالمطبوعة.ومنطريقهأخرجهأبونعيمفيالحلية 1/17()والبيهقيفيالشعب184(01)وغيرهماقالالامامأحمد:ثناالوليدبن مسلمحدثنيابنجابرعنإسماعيلبنعبيداللهعنأمالدرداءفذكره. وأخرجهأبوداودفيالزهد212(منطريقالوليدبنمسلمبه. وأخرجهابنالمباركفيالزهد32(وابنأبيشيبة69345(وابنابي الدنيافيالمحتضرين126(وابنعساكرفيتاريخه891( وغيرهممنطريقابنالمباركعنابنجابربهبمثله.وهوثابتصحيح. 093

عليه،ثميفيقويقرأ:(ونقلبأفدتهتموأتصرهمكماللؤمنوابهءأؤلص ونذرهتمفىطغننهؤيغمهوبئ!)[011].فمنهذاخافالسلف منالذنوبأنتكونحجابابينهموبينالخاتمةبالحسنى. قال"واعلمأنسوءالخاتمة-أعاذنااللهمنها-لاتكونلمن استقامظاهره،وصلحباطنه،ماسمعبهذاولاعلمبه،وللهالحمد. وإنماتكونلمنلهفسادفيالعقيدة2(أوإصرارعلىالكبائر،وإقدام علىالعظائم.فربماغلبذلكعليه،حتىينزلبهالموتقبلالتوبة، فيأخذهقبلإصلاجالطوية،ويصطلمقبلالانابة،فيظفربهالشيطان عندتلكالصدمة،ويختطفهعندتلكالدهشة.والعياذبالله". قال:"ويروىأنهكانبمصررجليلزممسجداللأذانوالصلاة4( وعليهبهاءالطاعةوأنوارالعبادة،فرقييوماالمنارةعلىعادتهللأذان، وكانتحتالمنارةدارلنصراني،فاطلعفيها،فرأىابنةصاحبالدار، فافتتنبها،فتركالأذانونزلإليها،ودخلالدارعليها،فقالتله:ما شأنك؟وماتريد؟قال:أريدك.قالت:لماذا؟قال:قدسبيتلئي، وأخذتبمجامعقلبي.قالت:لاأجيبكإلىريبة()أبدا.قال: أتزوجك.قالت:أنتمسلم،وأنا84[نصرانية،وأبيلايزوجني منك.قاللها:أتنصر.قالت:إنفعلتأفعل.فتنصرالرجل 1( )2( )3( )4( )5( يعنيعبدالحقالاشبيلي.انظركتابالعاقبة181( ف:"العقائد".ز:"العقد". مناصطلمهالموتأوالعدؤ:استأصله. س:"يلازمالمسجد...".ف:"يأويمسجداللصلاةوالاذان". س:"زنية". 193

ليتزوجها،وأقاممعهمفيالدارفلماكانفيأثناءذلكاليومرقيإلى إفيالدارفسقطمنه،فمات.فلميطفربهاوفاته فصل ولماكانتمفسدةاللواطمنأعظمالمفاسدكانتعقوبتهفيالدنيا والاخرهمنأعطمالعقوبات. وقداختلفالناس:هلهوأغلظعقوبةمنالزنى،أوالزنىأغلظ عقوبةمنه،أوعقوبتهماسواء؟علىثلاثةأقوال4(: فذهبأبوبكرالصديق،وعليبنأبيطالب،وخالدبن الوليد،وعبداللهبنالزبير،وعبداللهبنعباس،وجابربنزيد، واللهبنعبداللهبنمعمر()،والزهري،وربيعةبنأبي 1( )2( )3( )4( )5( ف:"إلىالسطحفيالدار". "فمات"ساقطمنس.وفيف:"ولميظفربها". العاقبة181(وقولالمؤلف:"ولقدبكىسفيانالثوري..."إلىاخر الفصلقدتقدمفيبعضالطبعات-ومنهاطالمدني-علىقصةابنكليب. وانظرروضةالمحبين405(وذمالهوى502-202(والمحلى 11(.)038-386والمغني12/348(.)035 ف:"عبداللهبنعمر".وفيس:"عبداللهبنعمرومعمر".وفيل،ز،خب: "عبداللهبنمعمر".وهوتحريفصوابهماأثبتنا.وكذافيالمغني 12/934(ونحوهفيمساوىءالأخلاقللخرائطي945(وذماللواط للاجري35(منطريقحمادعنقتادةعنخلاسعنعبيداللهبنمعمر. وأخرجهابنأبيشيبة92833(وابنأبيالدنيافيالملاهي158(منطريق سعيدبنأبيعروبةعنقتادةعنعبيداللهبنعبداللهبنمعمر.وكذافيذم- 293

عبدالرحمن1(ومالك،وإسحاقبنراهويه،والامامأحمدفي أصحالروايتينعنهوالشافعيفيأحدقوليه-إلىأنعقوبتهأغلظ منعقوبةالزنا،وعقوبتهالقتلعلىكلحالمحصناكانأوغير محصن. وذهب المسيب(4) عطاءبنأبيرباح،والحسنالبصري،وسعيدبن ،وإبراهيمالنخعي()،وقتادة،والأوزاعي،والشافعيفي 1( )2( )3( )4( )5( الهوى402(منطريقمعاذبنهشامعنأبيهعنقتادةعنجابربنزيد وعبيداللهبنعبداللهبنمعمر. وعبيداللهبنمعمربنعثمانرأىالنبيعذي!وتوفيفيخلافةعثمانرضيالله عنه.وعبيداللهبنعبداللهبنمعمرابنأخيالأول.وقديقعالخلطبينهما. انظرالاصابة5(.)55 ف:"ربيعةبنعبدالرحمن"،خطأ. س:"أحمدبنحنبل". وهيروايةإسحاقالكوسحعنهانظر:مسائله7(.)3471وانظر:ذمالهوى 502( فيذمالهوى402(انهقال:يرجم،احصنأولميحصن(ص).ومثلهفي المساويللخرائطي454(وذماللواطللاجري05(وأخرجعبدالرزاق 91348(عنهأنهقالفيه:"مثلحدالزاني،إنكانمحصنارجم"-كمانقل المصنفهنا-وفيسنده:الأسلمي،متروك.وابنجريح،مدلس.(ز). كذافيذمالهوى402(وفيه502(قولاخرلهمثلالقولالأول.قال: "لوكانأحدينبغيأنيرجممرتينلكانينبغيللوطيأنيرجممرتين"(ص). قولهالأولأخرجهعبدالرزاق13487(وابنابيشيبة28335( والطحاويفيشرحالمشكل944(والآجري38(منطريق حمادبنأبيسليمانوأبيمعشرعنالنخعيقال:"حداللوطيحدالزاني". والقولالثانيرواهحمادبنسلمةعنحمادبنأبيسليمانعنالنخعي. 393

ظاهرمذهبه،والإمامأحمدفيالروايةالثانيةعنه،وأبويوسف ومحمد=إلىأنعقوبتهوعقوبةالزاني1(سواء. وذهبالحكم2(وأبوحنيفةإلىأنعقوبتهدونعقوبةالزاني،وهي التعزير. قالوا:لأنهمعصيةمنالمعاصيلميقدراللهولارسولهفيهحدا مقدرا،فكانفيهالتعزير،كأكلالميتةوالدمولحمالختزير. قالوا:ولأنهوطءفيمحللايشتهيهالطباع3(بلركبهااللهتعالى علىالنفرةمنهحتىالحيوانالبهيم،فلميكنفيهحد،كوطءالحمار وغيره. قالوا:ولأنهلايسمىزانيالغةولاشرعاولاعرفا،فلايدخلفي النصوصالدالةعلىحدالزانيين. 1( )2( )3( أخرجهابنأبيشيبة28336(والاجري37(قلت:اللفظالأول أصح،فقدرواهسفيانالثوريوغيرهعنحمادبنأبيسليمان. ولهقولثالثوبهقالالحكمبنعتيبةمنكبارأصحابه.رواهالثوريعن منصورعنالنخعيقال:"يضربدونالحد".أخرجهابنأبيشيبة28338( وابنحزمفيالمحلى1(/1)382وغيرهما،وسندهصحيح. ()قلت:هذاأصحمنحديثحمادبنأبيسليمانوأبيمعشر،واللهأعلم س:" ا لزنا". هوالحكمبنعتيبة،عالمأهلالكوفة،منكبارأصحابإبراهيمالنخعي، ماتسنة132هـسيرأعلامالنبلاء5/802( ل:"لاتشتهيهالظبائع". 493

قالوا:ولأنارأيناقواعدالشريعة1(أنالمعصيةإذاكانالوازععنها طبعيااكتفيبذلكالوازعمنالحد،وإذاكانفيالطباعتقاضيهاجعل فيها[8الحدبحسب2(اقتضاءالطباعلها.ولهذاجعلالحدفي الزنىوالسرقةوشربالمسكردونأكلالميتةوالدمولحمالخنزير. قالوا:وطردهذاأنهلاحدفيوطءالبهيمةولاالميتة.وقدجبل اللهسبحانهالطباععلىالنفرةمنوطءالرجلمثلهأشدنفرة،كماجبلها علىالنفرةمناستدعاءالرجلمنيطؤه،بخلافالزنىفإنالداعيفيه منالجانبين. قالوا:ولأنأحدالنوعينإذااستمتعبشكلهلميجبعليهالحد، كمالوتساحقتالمرأتانواستمتعتكلواحدةمنهمابالأخرى. قالأصحابالقولالأول-وهمجمهورالأمة،وحكاهغيرواحد إجماعاللصحابة-:ليسفيالمعاصيمفسدةأعظم3(منهذه المفسدة،وهيتليمفسدةالكفر،وربماكانتأعظممنمفسدةالقتل، كماسنبينهإنشاءالله. قالوا:ولميبتلاللهتعالىبهذهالكبيرةقبلقوملوطأحدامن العالمين،وعاقبهمعقوبةلميعاقببهاأمةغيرهم،وجمععليهممن 1(كذافيجميعالنسخإلاخاالتيفيها:"قالوا:وقواعدالشريعة".وفيطفايد وعبدالظاهر:"منقواعد".وفيبعضالطبعاتالمتأخرة:"فيقواعد".وقد تقدمتفصيلهذهالقاعدةفيص925( )2(ز"بحيث". 3(س:"أشد".وأشيرفيحاشيتهاإلىهذهالنسخة.وفيف،ز:"أعظممفسدة". 593

أنواعالعقوباتمنالاهلاكوقلبديارهمعليهم،والخسفبهم، ورجمهمبالحجارةمنالسماء؛فنكلبهمنكالالمينكلهبأمةسواهم. وذلكلعظممفسدةهذهالجريمةالتيتكادالأرضتميدمنجوانبها إذاعملتعليها،وتهربالملائكةإلىأقطارالسمواتوالأرضإذا شاهدوها،خشيةنزولالعذابعلىأهلها،فيصيبهممعهم؛وتعح الأرضإلىربهاتباركوتعالى،وتكادالجبالتزولعنأماكنها. وقتلالمفعولبهخيرلهمنوطئه،فإنهإذاوطئهالرجلقتله قتلالاترجىالحياةمعه؛بخلافقتلهفإنهمظلومشهيد،وربماينتفع بهفيآخرته. قالوا:والدليلعلىهذاأناللهسبحانهجعلحدالقاتلإلىخيرة الولي،إنشاءقتل،وإنشاءعفا؛وحتمقتلاللوطيحدا،كماأجمع عليهاصحابرسولالله!يم،ودلتعليهسنةرسولاللهلمجمم()الصحيحة الصريحةالتيلامعارضلها،بلعليهاعملأصحابهوخلفائه الراشدين. وقدثبتعنخالدبنالوليدأنهوجدفيبعضضواحيالعرب رجلا[8ينكحكماتنكحالمراة،فكتبإلىأبيبكرالصديق، 1(ف:"عليهمأنواعالعقوباتبينالاهلاك". 2(ف:"جوانبهم". 3("بهلميردفيف. 4(س:اقتلة"،وفيحاشيتها:"خقتلا". 5("ودتت..."إلىهناساقطمنس. 693

فاستشارأبوبكرالصحابةرضياللهعنهم،فكان1(عليبنأبيطالب أشدهمقولافيه،فقال:مافعلهذاإلاأمةمنالأممواحدة2(وقد علمتممافعلاللهبها.أرىأنيحرقبالنار.فكتبأبوبكرإلىخالد ."3( لمححز وقالعبداللهبنعباس:ينظرأعلىبناءفيالقرية،فيرمىاللوطي ..4(،"!لالححارة().وأخذعمداللهلنعماسهذاالحدمنممه ممكبالميحبع..... عقوبةاللهللوطيةقوملوط. وابنعباسهوالذيروىعنالنبيع!يم:"منوجدتموهيعملعمل قوملوط،فاقتلواالفاعلوالمفعولبه".رواهأهلالسنن6(وصححه 1( )2( )3( )4( )5( )6( س:"وكان س:"واحدةمنالأمم". أخرجهالخرائطيفيالمساوي451(وابنأبيالدنيافيذمالملاهي145( والآجريفيذماللواط92(والبيهقيفيالسنن8/232(وابنحزمفي المحلى11/381(وغيرهممنطريقمحمدبنالمنكدروموسىبنعقبة وصفوانبنسليمأنخالدبنالوليد...فذكره.قالالبيهقي:هذامرسل. وقالابنحزم:فهذهكلهامنقطعةليسمنهمأحدأدركأبابكر. ز:"منكسا". أخرجهابنأبيشيبة28328(والعباسالدوريفيتاريخه4/932(وابن أبيالدنيافيذمالملاهي013(والأجريفيذماللواط03(والبيهقي 8()232وغيرهممنطريقأبينضرةقال:سئلابنعباس:ماحذاللوطي؟ فذكره.وسندهصحيح. أخرجهأبوداود4462(والترمذي1456(وابنماجه2561(وأحمد 1/003)2732(وابنعدي5/116(وابنالجارود082(والحاكم 4)4708(593وغيرهممنطريقالدراورديوسليمانبنبلالعنعمروبن= 793

ابنحبانوغيره،واحتحالامامأحمدبهذاالحديث.وإسنادهعلىشرط البخاري. قالوا:وثبتعنهأنهقال:"لعناللهمنعملعملقوملوط.لعن اللهمنعملعملقوملوط.لعناللهمنعملعملقوملوط"لم2. ولمتجىءعنهلعنةالزانيفيحديثواحد،وقدلعنجماعةمن أهلالكبائرفلميتجاوزبهمفياللعنةمرةواحدة،وكررلعناللوطية فأكدهثلاثمرات. أبيعمروعنعكرمةعنابنعباسفذكرهمرفوعا. قالالترمذي:،وإنمانعرفهذاالحديثعنابنعباسعنالنبيعي!من هذاالوجه"-وقالالحاكم:"هذاحديثصحيحالاسناد،ولميخرجاه،وله شاهد".وسئلالبخاريعنالحديثفقال:"عمروبنأبيعمروصدوق، ولكنروىعنعكرمةمناكير،ولميذكرفيشيءمنذلكانهسمععن عكرمة".واستنكرهذاالحديثعلىعمروهذا:يحىبنمعينوالنسائيوابن عدي.وقالالامامالشافعي:"إنصحقلتبه".انظرالتلخيصالحبير 4/19-29( ولهطرقعنعكرمة،ولايثبتمنهاشيء.ورويعنأبيهريرةوجابر ولايثبت. 1("أئهساقطمنف. 2(أخرجهأحمد3171592والنسائيفيالكبرى 7337(وابويعلى4/9253(وابنحبان4417(والحاكم4/693 )5208(وغيرهممنطريقزهيربنمحمدوسليمانبنبلالوعبدالرحمنبن أبيالزنادكلهمعنعمروبنأبيعمروعنعكرمةعنابنعباسمرفوعا مطولا. قالالنسائي."عمروليسبالقوي".وانظرالحديثالسابق. 3(س:"من". 893

وأطبقأصحابرسولالله!يمعلىقتله،لميختلف1(فيهمنهم رجلان.وإنمااختلفتأقوالهمفيصفةقتله2(فطنبعضالناسأن ذلكاختلافمنهمفيقتله،فحكاهامسألةنزاعبينالصحابةوهيبينهم مسألةإجماع3(،لامسألةنزاع. قالوا:ومنتأملقولهسبحانه:(ولالقربواألزفى+إنإكانفخنمه وسآءسبيلأ!)[]32،وقولهفياللواط:(أتآلونألقنحشةما سبقكمجهامقأصدمرنألفلمين!)[]08تبينلهتفاوتما بينهما.فإنه4(سبحانهنكرالفاحشةفيالزنى،أيهو()فاحشةمن الفواحش؛وعرفهافياللواط،وذلكيفيدأنهجامعلمعانياسم الفاحشة،كماتقول:زيدالرجل6(ونعمالرجلزيد.أي:أتأتون الخصلةالتياستقرفحشهاعندكلأحدفهيلظهورفحشها وكمالهغنيةعنذكرها،بحيث86[لاينصرفالاسمإلىغيرها. وهذانظيرقولفرعونلموسى9((وفعلتفغلتدفائتىفعقت) [91]أي:الفعلةالشنعاءالظاهرةالمعلومةلكلأحد. 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( )9( س:"اختلفوا". "وإنما...قتله"ساقطمنس. س:"بينهمإجماع". ف:"وأنه". لمترد"أي"فيف،ل.وفيل:"هي". فيز:"زيدالرجل"كذامضبوطا،وهوخطأ. "عند"ساقطةمنس. فيس،لزيادة:"عندكلأحد". "لموسى"ساقطمنف.وقداستدركهبعضهمفيالحاشية. 993

ثمأكدسبحانهبيانفحشهابأنهالميعملهاأحدمنالعالمين قبلهم،فقال.م!ماسبقكمبهامنأصوقىالفلمين3()![/0]8. ثمزادفيالتأكيدبأنصرحبماتشمئزمنهالقلوب،وتنبوعنهالأسماع، وتنفرمنهأشدالنفرة4(الطباع،وهوإتيانالرجلرجلامثله،ينكحهكما ينكحالأنثى،فقال:!!!غلت!تونالرجال)[/]81. ثمنبهعلىاستغنائهمعنذلك،وأنالحامللهمعليهليسإلا مجردالشهوة،لاالحاجةالتيلأجلهامالالذكرإلىالأنثى()،من قضاءالوطرولذةالاستمتاع،وحصولالمودةوالرحمةالتيتنسىالمرأة لهاأبويهاوتذكربعلها،وحصولالنسلالذيهوحفظهذاالنوع الذيهوأشرفالمخلوقات،وتحصينالمرأةوقضاءوطرها،وحصول علاقةالمصاهرةالتيهيأختالنسب7(وقيامالرجالعلىالنساء، وخروجأحبالخلقإلىاللهمنجماعهنكالأنبياءوالأولياء والصالحين8(ومكاثرةالنبي!ي!الأنبياءبأمته،إلىغيرذلكمن مصالحالنكاح.والمفسدةالتيفياللواطتقاومذلككله،وتربي 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( ل،ز"شانفحشها".وقدسقطتالكلمةمنف،فاستدركهابعضهمفي حاشيتهاوكتب:"شان". ف:"بأنه". "قبلهم..."إلىهناساقطمنس،ز. ف:"ينبر...وينفر...درالنفرة". "إلى"ساقطةمنس. "هو"لمتردفيس. ز:"أحبالنسب"،تصحيف. ماعداف:"المؤمنين"مكان"الصالحين".وفيس:"كالأولياء"فلميردفيها: "كالأنبياء". 004